«Джуний сбросил маску, или Томас Пейн — автор «Писем Джуния» и «Декларации независимости»»

В вышеприведенной параллели есть два факта, показывающие, что один и тот же ум составил оба. Во-первых: отворачиваясь от тех, кто заслужил и получал его порицание, к друзьям дела; и, во-вторых: призыв, который следует немедленно: «Я призываю вас». То, что это не было украдено у Джуния мистером Пейном, доказывается двумя фактами. Во-первых: язык и фигура различны; и, во-вторых: то, что делает это параллелью, невозможно украсть. Это параллель условий, одних в Англии, а других в Америке. Но если бы Джуний не был мистером Пейном, то условия были бы разрушены. Но есть параллель условий, которую нельзя плагиатировать; следовательно, Томас Пейн был Джунием.

Если в ответ на это рассуждение будут утверждать: в Англии могли существовать точно такие же условия с персонажем Джуния, как с Пейном в Америке, что могло бы создать параллель, как выше, я допускаю возможность; но шансы — бесконечность к одному против такой гипотезы.

Но чтобы еще больше уменьшить шансы, давайте приведем параллель факта, чтобы проиллюстрировать принцип национальной чести.

Paine. Junius.

"There is such an idea in the world as that of national honor, and this falsely understood is oftentimes the cause of war. In a Christian and philosophical sense mankind seem to have stood still at individual civilizations, and to retain as nations all the original rudeness of nature. Peace by treaty is only a cessation of violence for a reformation of sentiment. It is a substitute for a principle that is wanting and ever will be wanting till the idea of national honor is rightly understood. I remember the late Admiral Saunders declaring in the House of Commons, and that in the time of peace, 'That the city of Madrid laid in ashes was not a sufficient atonement for the Spaniards taking off the rudder of an English sloop of war.' I do not ask whether this is Christianity or morality, I ask whether it is decency? whether it is proper language for a nation to use? In private life we call it by the plain name of bullying, and the elevation of rank can not alter its character. It is, I think, exceedingly easy to define what ought to be understood by national honor; for that which is the best character for an individual is the best character for a nation; and wherever the latter exceeds or falls beneath the former, there is a departure from the line of true greatness."—Crisis, vii.

"If we recollect in what manner the king's friends have been constantly employed, we shall have no reason to be surprised at any condition of disgrace to which the once respected name of Englishman may be degraded.... The expedition against Port Egmont does not appear to have been a sudden ill-concerted enterprise: it seems to have been conducted, not only with the usual military precautions, but in all the forms and ceremonies of war. A frigate was first employed to examine the strength of the place. A message was then sent demanding immediate possession in the Catholic king's name, and ordering our people to depart. At last a military force appears and compels the garrison to surrender. A formal capitulation ensues, and his majesty's ship, which might at least have been permitted to bring home his troops immediately, is detained in port twenty days and her rudder forcibly taken away. This train of facts carries no appearance of the rashness or violence of a Spanish governor. Mr. Buccarelli is not a pirate, nor has he been treated as such by those who employed him. I feel for the honor of a gentleman when I affirm that our king owes him a signal reparation. When will the humility of this country end? A king of Great Britain, not contented with placing himself upon a level with a Spanish governor, descends so low as to do a notorious injustice to that governor. Thus it happens in private life with a man who has no spirit nor sense of honor. One of his equals orders a servant to strike him: instead of returning the blow to the master, his courage is contented with throwing an aspertion equally false and public upon the character of the servant."—Let. 42.

Вышеприведенная параллель, как и предыдущая, возникает прежде всего в уме из ассоциации идей. Определение национальной чести одно и то же и возникло из одной и той же сделки. Отнятие руля у английского фрегата было национальным оскорблением, но вместо того, чтобы требовать возмещения от короля Испании, король Англии удовлетворил бы свою честь, напав на слугу короля, что дает материалы для порицания Джуния, а адмирал Сондерс был бы удовлетворен, увидев город Мадрид в пепле, что дает справедливое основание для нападок мистера Пейна; и отсюда они определяют национальную честь как то поведение, которое наиболее подходит индивиду. Оба они излагают дело, а затем дают определение; метод и фигуры одни и те же. Но есть еще одна параллель в этих двух произведениях, и в той же связи. Мистер Пейн и Джуний оба используют очень резкий язык, комментируя факты дела, и когда они заканчивают свое порицание, они говорят:

Paine. Junius.

"This, perhaps, may sound harsh and uncourtly, but it is too true, and the more is the pity."

"These are strong terms, sir, but they are supported by fact and argument."

Это извинение, взятое в той же связи, показывает один и тот же ум, ибо это закон природы, проявляется ли он в уме или материи, что при одинаковых условиях следуют одинаковые результаты. Теперь, если Томас Пейн не Джуний, то таких параллелей не нашлось бы; ибо, как было замечено ранее, литературная кража невозможна, поскольку условия нельзя украсть, и тем более самое важное условие в вышеуказанном случае — ментальная конституция. Другими словами, дело изложено тем же лицом, в том же стиле, но не на том же языке.

Paine. Junius.

"This plain language may, perhaps, sound uncourtly to an ear vitiated by courtly refinements, but words were made for use, and the fault lies in deserving them, or the abuse in applying them unfairly."—Crisis, ii.

"These sentiments, sir, and the style they are conveyed in, may be offensive perhaps, because they are new to you. Accustomed to the language of courtiers, you measure their affections by the vehemence of their expressions; and when they only praise you indifferently you admire their sincerity."—Let. 35.

"Like a stream of water."

"Like a rapid torrent."

"Slave in buff."

"Cream-colored parasite."

"My creed in politics."

"Political creed we profess."

"Expressed myself over-warmly."

"Passionate language."

"By following the passion and stupidity of the pilot you wrecked the vessel within sight of the shore." Applied to England.

"In the shipwreck of the state, trifles float and are preserved, while every thing solid and valuable sinks to the bottom and is lost forever."

"It needs no painting of mine to set it off, for nature can only do it justice."

"The works of a master require no index; his features and coloring are taken from nature."

"She [England] set out with the title of parent or mother country. The association of ideas which naturally accompany this expression are filled with every thing that is fond, tender, and forbearing. They have an energy peculiar to themselves, and overlooking the accidental attachment of natural affection apply with infinite softness to the first feelings of the heart."

"With all his mother's softness."

[Мистер Пейн выступал против того, чтобы этот титул «матери-страны» применялся к Англии. И что примечательно, Джуний никогда не был пойман на этом, даже со всеми его предрассудками в пользу английской нации, висящими на нем. В Письме 1 он говорит об Англии как об «отчуждающей колонии от их естественной привязанности к их общей стране» и нигде не говорит «родитель» или «мать-страна». Этот факт — поразительная параллель.]

"That men never turn rogues without turning fools, is a maxim sooner or later universally true."—Crisis, iii.

"There is a proverb concerning persons in the predicament of this gentleman, 'They commence dupes, and finish knaves.'"—Let. 49.

"The corrupt and abandoned court of Britain."

"Corruption glitters in the van, collects and maintains a standing army of mercenaries."

"Trembling duplicity of a spaniel."

"In that state of abandoned servility and prostitution." ... "The ministry, abandoned as they are."

"Agony of a wounded mind."

"When the mind is tortured."

"Compound of reasons."

"Compound his ideas."

"Nothing but the sharpest essence of villainy compounded with the strongest distillation of folly, could have produced a menstruum that would have effected a separation."—Crisis, iii.

"He was forced to go through every division, resolution, composition, and refinement of political chemistry before he happily arrived at the caput mortuum of vitriol in your grace. Flat and insipid in your retired state; but brought into action you become vitriol again."—Let. 15.

В вышесказанном мистер Пейн применяет эту фигуру политической химии к причинам, которые привели к отделению колоний от Англии. Джуний говорит с герцогом Графтоном. «Menstruum» и «Caput mortuum» — старые химические термины. Первый означает то, что растворяет, а второй — бесполезное вещество, которое остается. Оба они — фигуры анализа и показывают, что писатель уделял внимание химии. Мистер Пейн, как хорошо известно, в 1775 году, вскоре после прибытия в Америку, «пустил в ход свои таланты», чтобы производить селитру каким-то дешевым и быстрым способом, и сформировал ассоциацию для безвозмездного снабжения национальных складов порохом. Этот факт также показывает, что мистер Пейн приехал в Америку, чтобы сражаться с Англией; ибо это было до того, как он написал свой «Здравый смысл». Его целью было быть готовым; его методом было: сначала порох, а затем Декларация независимости, которая была создана памфлетом «Здравый смысл».

Paine. Junius.

"It renders man diminutive in things that are great, and the counterfeit of woman in things that are small."—Rights of Man, part i.

"Women, and men like women, are timid, vindictive, and irresolute."—Let. 41.

"Fact is superior to reasoning."—Rights of Man, part ii., chap. i.

"The plain evidence of facts is superior to all declarations."—Let. 5.

"You sunk yourself below the character of a private gentleman."—Crisis, ii.

"You are degraded below the condition of a man."—Let. 34.

"Now if I have any conception of the human heart, they will fail in this more than in any thing they have yet tried."—Crisis, iii.

"I thought, however, he had been better read in the history of the human heart."—Let. 27.

Мистер Пейн и Джуний оба рассуждали, и это очень часто, исходя из природы человека, и особенно его страстей. Следующее — параллели:

Paine. Junius.

"Spirit of prophecy."

"Man of spirit."

"Air of."

"Strokes of."

"Give color to."

"Tranquillity of."

"Narrow views."

"Spirit of prophecy."

"Man of spirit."

"Air of."

"Strokes of."

"Give color to."

"Tranquillity of."

"Narrow views."

"But the great hinge on which the whole machine turned, is the union of the States."—Crisis, xv., note.

"This is not the hinge on which the debate turns."—Let. 16.

"Each individual feels his share of the wound given to the whole."—Crisis, xii.

"I consider nothing but the wound which has been given to the law."—Let. 30.

"Thorn in the flesh."

"Thorn in the king's side."

"As the future ability of a giant over a dwarf is delineated in his features while an infant."—Crisis, xi.

"The features of the infant are a proof of the descent."—Let. 58.

"But from such opposition, the French revolution, instead of suffering, receives homage. The more it is struck, the more sparks it will emit."—Rights of Man, part i.

"Hardly serious at first, he is now an enthusiast. The coldest bodies warm with opposition, the hardest sparkle in collision."—Let. 35.

"He pities the plumage, but forgets the dying bird."—Do.

"The feather which adorns the royal bird supports his flight. Strip him of his plumage, and you fix him to earth."—Let. 42.

"The ripeness of the continent for independence."

"When you are ripe, you shall be plucked."—Let. 66.

"Had you studied true greatness of heart, the first and fairest ornament of mankind."—Crisis, vii.

[Это показывает параллель также в оценке, которую они дают человеческим способностям, что стоит в аргументации больше, чем любая параллель фигуры или выражения.]

"But neither should I think the most exalted faculties of the human mind a gift worthy of the Divinity, nor any assistance in the improvement of them a subject of gratitude to my fellow-creatures, if I were not satisfied that really to inform the understanding, corrects and enlarges the heart."—Last sentence of Junius.

"Wounded herself to the heart."

"Stab you to the heart."

"Unite in despising you."

"United detestation."

"We are not moved by the gloomy smile of a worthless king."—Crisis, iv.

"How far you are authorized to rely upon the sincerity of those smiles which a pious court lavishes without reluctance upon a libertine by profession," etc.—Let. 15.

"That which, to some persons, appeared moderation in you at first, was not produced by any real virtue of your own, but by a contrast of passions, dividing and holding you in perpetual irresolution. One vice will frequently expel another, without the least merit in the man, as powers in contrary directions reduce each other to rest."—Crisis, v.

"We owe it to the bounty of Providence that the completest depravity of the heart is sometimes strangely united with a confusion of the mind, which counteracts the most favorite principles, and makes the same man treacherous without art, and a hypocrite without deceiving."—Let. 15.

Последняя параллель выше заслуживает момента размышления и изучения. Пейн говорит: «Без малейшей заслуги в человеке». Джуний говорит: «Мы обязаны этим щедрости Провидения». Оба они были глубоко начитаны в истории человеческого сердца. Следующее — того же рода, показывающее ту же ментальную философию:

Paine. Junius.

"Men whose political principles are founded on avarice are beyond the reach of reason, and the only cure of toryism of this cast is to tax it. A substantial good drawn from a real evil, is of the same benefit to society as if drawn from a virtue; and when men have not public spirit to render themselves serviceable, it ought to be the study of government to draw the best possible use from their vices. When the governing passion of any man or set of men is once known, the method of managing them is easy; for even misers, whom no public virtue can impress, would become generous could a heavy tax be laid upon covetousness."

"In public affairs there is the least chance of a perfect concurrence of sentiment or inclination. If individuals have no virtues, their vices may be of use to us. I care not with what principle the new-born patriot is animated if the measures he supports are beneficial to the community. The nation is interested in his conduct, the motives are his own."—Let. 58.

«Я не настолько несправедлив, чтобы рассуждать от одного преступления к другому; хотя я думаю, что из всех пороков алчность наиболее склонна осквернять и развращать сердце». — Письмо 27.

"Charity with them begins and ends at home."—Exam. of Prophecies, Appendix.

"His charity has improved upon the proverb, and ended where it began."—Let. 27.

"Gut a verse."

"Gut a resolution."

Вышеприведенное — несколько подобных фигур, которые попались мне на глаза. Внимательный читатель, несомненно, найдет еще много, так как я уделял внимание множеству предметов в этом исследовании, и многие параллели могли ускользнуть от меня. Но я привел более шестидесяти, что должно привлечь внимание любого мыслящего человека. Вместе с вышесказанным можно взять параллельные фразы, часто используемые обоими; например: «Я утверждаю», «Избыток глупости», «В отношении», «Дать ложь», «По нескольким причинам», «Клейменный», «Это не имеет значения», «Обстоятельства», «Что касается меня», «Короче говоря», «Навсегда», «Общее дело».

Теперь я перехожу к тем фигурам речи, которые приходят в форме аргументации, как антитеза и вопрошание.

Антитеза — это вид словесной живописи. Это для аргумента то же, что свет и тень для картины. Поэтому не может быть аргумента без антитезы в какой-либо форме. Ее можно определить как противопоставление или помещение в оппозицию мнений, чувств и идей. Следующее — примеры:

Paine. Junius.

"At home and abroad."

«Правительство нашего собственного — наше естественное право; и когда человек серьезно размышляет о ненадежности человеческих дел, он убедится, что бесконечно мудрее и безопаснее сформировать конституцию нашего собственного в спокойной, обдуманной манере, пока это в нашей власти, чем доверять такое интересное событие времени и случаю. Если мы упустим это сейчас, какой-нибудь Массаньелло может впоследствии возникнуть, который, ухватившись за народное беспокойство, может собрать отчаявшихся и недовольных и, присвоив себе полномочия правительства, наконец смести свободы континента, как потоп». — «Здравый смысл».

"At home and abroad."

«Если мы видим их послушными законам, процветающими в своей промышленности, объединенными дома и уважаемыми за границей, мы можем разумно предположить, что их делами руководят люди опыта, способностей и добродетели. Если, напротив, мы видим всеобщий дух недоверия и неудовлетворенности, быстрый упадок торговли, раздоры во всех частях империи, полную потерю уважения в глазах иностранных держав, мы можем без колебаний провозгласить, что правительство этой страны слабое, раздираемое и коррумпированное». — Письмо 1.

Как естественно было бы ожидать из того, что уже было представлено в отношении ментальной конституции мистера Пейна, он изобилует этой фигурой и стилем аргументации; и то же самое с Джунием. Предложение за предложением и период за периодом находятся в антитезе. Выражения «С одной стороны, и с другой», «Дома и за границей», «С этой стороны, и с той» — постоянные спутники обоих. Отсюда метод, также у обоих, выдвигать противоречия в поведении и характере индивидов или в любом предложении, которое они атакуют. Это язык также насмешки; противоречие делает его абсурдным, несоответствие — смешным. Антитеза — это, следовательно, аргументативная фигура речи, в которой контраст или сравнение используются для представления образа вещей или принципов уму. Это для риторики то же, что свет и тень для живописи. Никаким другим способом писатель не может нарисовать картину. Поэтому, когда мистер Пейн говорит: «Если бы я был склонен нарисовать контраст», и когда Джуний говорит: «Представьте, чем вы могли бы быть, а затем поразмышляйте о том, чем вы являетесь», они раскрывают дар той колоссальной силы, которую они демонстрируют в своих произведениях.

Именно из этого конституционного устройства ума, которое делает человека хорошим математиком. Ибо, если кто-то проследит математический процесс рассуждения, он обнаружит, что это система сравнений или антитез — и ничего больше — имеющая основание прежде всего в равенстве. Идея равенства — происхождение математики. Поэтому это был математик, который написал Джуния. Мы не можем ошибиться в этом выводе, ибо мы рассуждаем от первых принципов, и мы ожидали бы найти его стиль и язык, принимающими математическую точность, и равными только мистеру Пейну в аргументации.

Из того, что уже было сказано, мы ожидали бы найти частое использование дилеммы и reductio ad absurdum — или того, что противоположность того, что истинно, ведет к абсурду.

Paine. Junius.

"There is something exceedingly ridiculous in the composition of monarchy; it first excludes a man from the means of information, yet empowers him to act in cases where the highest judgment is required. The state of a king shuts him from the world, yet the business of a king requires him to know it thoroughly; wherefore, the different parts, by unnaturally opposing and destroying each other, prove the whole character to be absurd and ridiculous."

"The right of election is the very essence of the constitution. To violate that right, and, much more, to transfer it to any other set of men, is a step leading immediately to the dissolution of all government. So far forth as it operates, it constitutes a House of Commons which does not represent the people. A House of Commons so formed would involve a contradiction, and the greatest confusion of ideas; but there are some ministers, my lord, whose views can only be answered by reconciling absurdities, and making the same proposition which is false and absurd in argument true in fact."—Let. 11.

Я привожу следующие дилеммы:

Paine. Junius.

"If you make the necessary demand at home, your party sinks; if you make it not, you sink yourself; to ask it now is too late, and to ask it before was too soon; and, unless it arrive quickly, will be of no use. In short, the part you have to act can not be acted."—Crisis, ii.

"This confession reduces you to an unfortunate dilemma. By renewing your solicitations, you must either mean to force your country into a war at a most unseasonable juncture, or, having no view or expectation of that kind, that you look for nothing but a private compensation to yourself."—Let. 25.

Но эти методы аргументации — лишь вид антитезы, и все они могут быть сведены к одной фундаментальной форме сравнения. Это может напомнить нам о том факте, что все улучшение проистекает из сравнения, будь то в языке, правительстве или личном опыте.

У меня есть одна заметная черта аргументативной фигуры, на которую нужно указать, и это — вопрошание. Это инсинуация без прямой атаки, своего рода фланговое движение, когда выдвигаются обвинения, которые невозможно доказать, или когда они слишком очевидны, чтобы нуждаться в доказательстве. Этот стиль также не только обычен для обоих, мистера Пейна и Джуния, но настолько заметен, что сразу привлекает внимание.

Часто бывает у мистера Пейна и Джуния, что «язык подводит», то есть он изливается в таких потоках брани, что читатель становится мучительно осведомлен об этом, и чтобы вернуть ум читателя, они хитро приписывают это невозможности воздать должное столь плохому предмету. Например:

Paine. Junius.

"There are cases that can not be overdone by language, and this is one."—Crisis, i.

"But this language is too mild for the occasion. The king is determined that our abilities shall not be lost to society."—Let. 48.

"There is not in the compass of language a sufficiency of words to express the baseness of your king, his ministry, and his army. They have refined upon villainy till it wants a name. To the fiercer vices of former ages they have added the dregs and scummings of the most finished rascality, and are so completely sunk in serpentine deceit that there is not left among them one generous enemy."—Crisis, v.

«Мы иногда испытываем ощущения, которым язык не равен. Концепция слишком громоздка, чтобы родиться живой, и в пытке мышления мы стоим немые. Наши чувства, заключенные в тюрьму своей величиной, не находят выхода, и в борьбе выражения каждый палец пытается быть языком. Механизм тела кажется слишком малым для ума, и мы оглядываемся вокруг в поисках помощи, чтобы показать наши мысли. Таким должно быть ощущение Америки всякий раз, когда Британия, кишащая коррупцией, предложит ей пожертвовать своей верой». — «Кризис», XII.

"Our language has no terms of reproach, the mind has no idea of detestation, which has not already been happily applied to you and exhausted. Ample justice has been done, by abler pens than mine, to the separate merits of your life and character. Let it be my humble office to collect the scattered sweets till their united virtue tortures the sense."—Let. 41.

«На каком языке мне обратиться к столь черному, столь трусливому тирану. Ты хуже, чем один из Брунсвиков и всех Стюартов». — Письмо 56.

«Королю было предложено сделать публичную капитуляцию, торжественную жертву перед лицом всей Европы, не только интересов своих подданных, но и своей личной репутации, и достоинства той короны, которую его предшественники носили с честью. Это сильные термины, сэр, но они подкреплены фактами и аргументами». — Письмо 42.

В последней параллели выше, будет замечено, сильные термины были вызваны жертвой национальной чести с Великобританией и перспективой ее в Соединенных Штатах. Я обращаю внимание на это здесь, чтобы сэкономить повторение доказательств, показывая тот гордый дух личной чести, столь заметный у Пейна и Джуния, из которого они оба говорят: национальная честь управляется теми же правилами, что и личная честь. Теперь я перехожу к рассмотрению наиболее заметных ментальных характеристик.

МЕНТАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

Если читатель будет держать в уме то, что я уже сказал о стиле и цели, ради которой мистер Пейн и Джуний писали, это значительно поможет мне в уменьшении размера этой книги. Я буду действовать на принципе этого предложения, и пока я даю новый материал по новым предметам, читатель обнаружит, что параллели значительно усилены тем, что уже было сказано. Читатель также применит факты, уже выдвинутые, к отрывкам, которые я представлю в дальнейшем, так что, подобно обоюдоострому мечу, это может быть заставлено резать в обе стороны. И сначала об алчности и скряге:

Paine. Junius.

"Could I find a miser whose heart never felt the emotion of a spark of principle, even that man, uninfluenced by every love but the love of money, and capable of no attachment but to his interest, would and must, from the frugality which governs him, contribute to the defense of the country, or he ceases to be a miser and becomes an idiot."

«Каждая страсть, которая действует на человечество, имеет особый способ действия. Многие из них временны и изменчивы; они допускают прекращение и разнообразие. Но алчность — это фиксированная, единообразная страсть. Она не убавляет своей силы и не меняет своего объекта». — «Кризис», X.

"Of all the vices avarice is most apt to taint and corrupt the heart."—Let. 27.

«Что касается обычных грязных взглядов алчности» и т. д. — Письмо 53.

«Скряга сам редко доживает до того, чтобы насладиться плодами своего вымогательства». — Письмо 20, примечание.

«Я никогда не мог сомневаться в законе или разуме, что человек, осужденный за тяжкое нарушение доверия и за пресловутую коррупцию при исполнении государственной должности, был и должен быть неспособен заседать в том же парламенте». — Письмо 20.

Я обращаю внимание на ту гордость характера и личную честь, столь заметную у обоих, Пейна и Джуния:

Paine. Junius.

"A man who has no sense of honor, has no sense of shame."—Let. to Cheetham.

«Зная свое собственное сердце и чувствуя себя, как я сейчас чувствую, выше всей перепалки партий, закоренелости заинтересованных или ошибающихся оппонентов, я не отвечаю на ложь или оскорбления». — «Права человека», часть II.

«Укрепленный той гордой честностью, тем презрением к триумфу или уступке, я буду защищать права человека». — То же.

"Honor and honesty must not be renounced, although a thousand modes," etc.—Let. 58.

«Джуний никогда не опустится до спора с таким писателем, как Модестус». — Письмо 29.

«Что касается меня, милорд, я горжусь тем, что утверждаю: если бы я был достаточно слаб, чтобы сформировать такую дружбу, я никогда не был бы достаточно низок, чтобы предать ее». — Письмо 9.

Тысячу отрывков можно было бы выбрать у обоих, чтобы показать эту главную черту характера. Гордый, внушительный дух, который осмелился бы взять на себя дела мира ради блага человечества, и наступить на гордость придворных, и сказать королю, который правил величайшей нацией на земле, что природа предназначала его лишь для добродушного дурака, — это превосходно ведущая черта у Джуния и Пейна. Никто не может ошибиться в ней; никто не может не найти ее; никто не может не почувствовать ее силы. Она никогда не была произведена ни в каком другом человеке. История мира дала нам лишь один пример этого. Мы тщетно ищем другую параллель. И если мистер Пейн не писал Джуния, то природа произвела близнецов одного ментального типа, чтобы делать одну и ту же работу для человечества, а затем победила все свои искусства и дала ложь всем своим законам, выставив одного и навсегда скрыв другого. Но, конечно, природа не может ничего скрыть. Ее метод — раскрывать, а не скрывать. Она пишет характер человека на всем, к чему он прикасается, и раскрывает его в самом языке, который он использовал бы, чтобы скрыть его.

Именно этот гордый дух породил у Пейна то презрение к монархии, которое он столь часто выражал. "У меня отвращение к монархии, — говорит он, — поскольку она слишком унижает достоинство человека". Это язык, которого царедворцы не могли понять и который они сочли бы пустословием безумца; но именно он лежит в основе того государственного строя, установления которого в Америке и Франции он добивался. Таков же и дух Джуния, когда он с сокрушительным сарказмом заявляет: "Было бы любопытно поразмыслить, если бы честному человеку дозволено было приблизиться к королю, в каких выражениях он обратился бы к своему государю". И завоевав доверие короля, он продолжает: "Представим себе, пусть это и маловероятно, что у него хватило духу говорить с ним свободно, а ума — выслушать его со вниманием. Чуждый суетной дерзости форм, он изложил бы свои чувства с достоинством и твердостью". Здесь Джуний, также подкрепленный той гордой честностью характера, которая была свойственна ему наряду со всеми, кто не желал быть в рабстве, и которой он обладал как неотъемлемым правом человека, был волен противопоставить достоинство честного человека слабому уму короля, поддерживаемому лишь суетной дерзостью форм. Пейн был слишком горд, чтобы быть тщеславным; его гордость исходила от природы; это была гордость человеческого достоинства, противопоставленная тому искусственному тщеславию, которое всегда претендует на большую ценность, чем та, что дарована природой. Природа наделяет нас гордостью, искусство делает нас тщеславными. Именно эту гордость, в противовес тщеславию, выражал Джуний в своей великой битве против узурпаций власти, когда говорил: "И свобода, и собственность ненадежны, если у их обладателей нет ума и духу защитить их". Это не язык тщеславия. Если я человек тщеславный, то мое удовлетворение лежит в узком кругу". То есть "писать ради славы и оставаться неизвестным".

Из этой столь сильной и своеобразной гордости характера мы можем сделать вполне весомый вывод относительно авторства Джуния, ибо параллель безупречна, а эпоха, в которую он писал, не дала нам ничего подобного ни у кого, кроме Пейна. Эта черта придает тон всему складу ума и оттенок каждой способности. Она отражается народе и извлекает отсюда вывод, что у него больше "ума и духу", чем есть на самом деле. Она двоит надежду, рисует две радуги вместо одной и сокращает время для установления справедливости. Тем самым она порождает в народе больше веры, чем могут выдержать факты. Например:

Paine. Junius.

"The fraud, hypocrisy, and imposition of governments are now beginning to be too well understood to promise them any longer career. The farce of monarchy and aristocracy in all countries, is following that of chivalry, and Mr. Burke is dressing for the funeral."

"Не столь далек тот час, когда Англия будет смеяться над самой собой за то, что выписывала короля из-за моря" и т. д.

"В течение нескольких лет мы стали свидетелями двух революций, американской и французской... Из обоих этих примеров очевидно, что величайшие силы, которые могут быть приведены на поле революций, — это разум и общий интерес..."

"Впредь мы можем надеяться увидеть революции или смену власти, производимые тем же мирным путем, посредством которого осуществляется любая мера, определяемая разумом и обсуждением". — "Права человека", часть II.

"Я не верю, что монархия и аристократия продержатся еще семь лет хоть в одной из просвещенных стран Европы". — "Права человека", часть II. Предисловие.

"I believe there is yet a spirit of resistance in this country, which will not submit to be oppressed; but I am sure there is a fund of good sense in this country which can not be deceived."—Let. 16.

"Хотя король и продолжит поддерживать свою нынешнюю систему правления, недалек тот срок, когда средства исправления положения окажутся в вашей собственной власти; быть может, это случится раньше, чем кто-либо из нас ожидает.

"Вы наконец пробудились к осознанию своей опасности: лекарство скоро окажется в вашей власти". — Посвящение.

Но и Пейн, и Джуний ошибались. Разум, пожалуй, вечно будет терпеть неудачу в попытке произвести революцию без кровопролития. Разум лишь подготавливает войну, и когда время медленно завершает дело разума в какой-либо реформе, оно завершает это дело военными потрясениями. Политическая коррупция, против которой, как надеялся Джуний, английский народ вскоре восстанет, также существует по сей день, а реформы, за которые он ратовал, хотя и осуществлены отчасти, не приносят лучших результатов. Причина в том, что народ никогда не сопротивляется тирании, пока его не принудят к этому из соображений личной выгоды; к тому же он должен поклоняться тирану в какой-либо политической форме, преклоняя колени перед королем или партией и обнажая спину для удара плетью. У народа обязательно должен быть водер, под знаменами которого он может сплотиться и дезертирство из-под которых считает изменой, и голосовать ли за президента или кланяться королю — все едино. Политическая молитва роялизма или республиканзма, если и не выражена теми же словами, выражает ту же суть. Одна гласит: "О Господи! я кланяюсь королю, Ты знаешь, он не может поступать неверно". Другая гласит: "О Господи! я кланяюсь партии, Ты знаешь, я никогда не вычеркивал ни единого имени из бюллетеня".

Хотя Пейн и Джуний досконально изучили историю человеческого сердца, они не смогли дать должной оценки характеру человечества. Они ошиблись потому, что рассуждали исходя из собственной гордости характера, собственных чувств, надежд и желаний, а те далеко превосходили уровень народных масс.

Оба они были слишком горды, чтобы льстить.

Paine. Junius.

"As it is not my custom to flatter but to serve mankind, I will speak freely."—Crisis, xi.

"Мир знает, что я не льстец". — "Права человека", часть II, Предисловие.

"I am not conversant in the language of panegyric. These praises are extorted from me; but they will wear well, for they have been dearly earned."—Let. 53.

Вышеупомянутая черта весьма своеобразна. Я не помню, чтобы встречал подобное у какого-либо другого автора, и поскольку здесь налицо идеальная параллель, то обстоятельство, что она стоит практически особняком, придает ей огромный вес.

Оба они были энтузиастами, как покажет следующая параллель об умеренности:

Paine. Junius.

"Though I would carefully avoid giving unnecessary offense, yet I am inclined to believe that all those who espouse the doctrine of reconciliation may be included within the following descriptions: Interested men, who are not to be trusted; weak men who can not see; prejudiced men who will not see; and a certain sort of moderate men, who think better of the European world than it deserves; and this last class, by an ill-judged deliberation, will be the cause of more calamities to this continent than all the other three."—Common Sense.

"The lukewarm advocate avails himself of any pretense to relapse into that indolent indifference about every thing that ought to interest an Englishman, so unjustly dignified with the title of moderation."—Let. 58.

"Я молчал до сих пор, хотя и не из-за того постыдного равнодушия к интересам общества, которое свойственно слишком многим из нас и которое называют умеренностью". — Письмо 44.

У Пейна и Джуния было одинаковое мнение об умеренных людях.

У обоих также была сильно развита скрытность. То, что Джуний никогда не раскрывал себя миру и что он перехитрил всех королевских шпионов, служит достаточным доказательством с его стороны. Теперь я приведу несколько свидетельств в отношении мистера Пейна. Во-первых, касательно его жены. Никто не знает, почему они расстались, и на расспросы он давал уклончивый ответ: "У меня была причина". Но если на него наседали, он отрезал: "Это личное дело, и никого оно не касается". Он также посылал ей деньги, не давая знать об их источнике. Во-вторых: его "Здравый смысл" держался в тайне от доктора Франклина до самого опубликования, и это при том, что доктор передал ему материалы для завершения истории колониальных дел. Он говорит: "Я рассчитывал удивить его произведением на эту тему гораздо раньше, чем он предполагал, и, не посвящая его в то, что я делаю, подготовил его к печати так быстро, как только мог, и послал ему первый отпечатанный памфлет". В-третьих: он вынашивал план отправиться в Англию под чужим именем и тайком выпустить памфлет, чтобы взбудоражить английский народ. См. то, что он говорит об этом на странице 66 этой книги. В-четвертых: "Обращение и декларация" джентльменов, собравшихся в таверне "Тэтчед Хаус" в 1791 году в Англии, были написаны мистером Пейном, хотя его имя не фигурировало и он не принимал участия в собрании. Он открыл себя как автора лишь после того, как Хорн Тук, считавшийся автором, заявил, что автором является мистер Пейн. Но вот что он сам говорит об этом: "Джентльмен, подписавший обращение и декларацию в качестве председателя собрания, мистер Хорн Тук, поскольку всеобщее мнение считает его составителем и поскольку он отзывался о нем весьма похвально, в шутку обвинен в восхвалении собственного труда. Чтобы избавить его от этого затруднения и уберечь от хлопот вновь и вновь упоминать автора, как он неизменно делал, я без колебаний заявляю, что составил упомянутую публикацию" и т. д. — "Права человека", примечание.

этого достаточно, чтобы продемонстрировать черту характера, которая обеспечила Джунию успех в его конспирации. Без этой сильной господствующей страсти не мог бы появиться Джуний, бросившийся подобно тигру на короля и двор. Но если в какой-либо черте психики обнаружится несовместимость мистера Пейна с тем характером, который запечатлен в Джунии и принес ему успех, я откажусь от своего довода.

Мистер Пейн говорит, что, поскольку Хорн Тук открыто назвал его автором, он признал его своим. Будь мистер Тук молчалив, можете быть уверены, мистер Пейн никогда не проболтался бы об этом ни другу, ни врагу. Раз уж мистер Пейн выше воспользовался выражением "в шутку обвинен в восхвалении собственного труда", читатель наверняка вспомнит ту же черту у Джуния, когда тот говорит о Фило-Джунии, который в то же время был самим настоящим Джунием, что "подчиненный персонаж никогда не позволял себе бестактности расхваливать своего патрона". Это вновь напоминает нам о мистере Пейне, когда он рассуждает о том отсатке из книги Чисел: "Ныне же человек Моисей кроток более всех людей, живущих на земле". Пейн прямо отвечает: "Если Моисей говорил это о себе самом, то вместо того, чтобы быть кротчайшим из людей, он был одним из самых тщеславных и высокомерных фатов".

Теперь я обращаю внимание на то, что мистер Пейн и Джуний, нападая на частную жизнь людей, оба, похоже, с удовольствием обвиняют их в незаконнорожденности, когда этот факт приходится к слову:

Paine. Junius.

"A French bastard, landing with an armed banditti, and establishing himself king of England against the consent of the natives, is, in plain terms, a very paltry rascally original. It certainty hath no divinity in it."—Common Sense.

Speaking of the Duke of Grafton's ancestors:

"Те из вашей светлости, например, не оставили утешительных примеров добродетели даже для своего законного потомства; и вы можете с удовольствием оглянуться на славную родословную, в которой геральдика не сохранила ни единого хорошего качества на зависть или упрек вам. У вас есть лучшие доказательства вашего происхождения, милорл, нежели брачная запись" и т. д. — Письмо 12.

В своих воззваниях к потомству они были одинаково страстны и часты. Мистер Пейн говорит, завершая свой первый "Кризис": "Благодаря стойкости и мужеству перед нами открывается перспектива славного исхода; благодаря трусости и покорности — печальный выбор множества зол: разоренная страна, обезлюдевший город, жилища, лишенные безопасности, и рабство без надежды; наши дома, превращенные в казармы и бордели для гессенцев и будущего поколения, о содержании которого придется заботиться нам, а чьими отцами мы будем сомневаться. Взгляните на эту картину и пролейте над ней слезы! А если остался еще хоть один бездумный несчастный, который в это не верит, пусть он пострадает без оплакивания". Джуний также говорит в столь же патетических и патриотических тонах: "Мы обязаны перед потомством не позволить уничтожить их драгоценнейшее наследие. Но если бы мы были способны оставаться глухи к этим священным требованиям, все же существует обязательство, связывающее нас самих, от которого ничто не может нас освободить, — личный интерес, от которого мы не можем отказаться. Отчуждение даже наших собственных прав было бы преступлением столь же более чудовищным, чем самоубийство, сколь жизнь в условиях гражданской безопасности и свободы превосходит голое существование; и коль скоро жизнь — это дар Небес, мы презрительно отвергаем благороднейшую часть этого дара, если соглашаемся отказаться от того непреложного правила жизни, без которого состояние человеческой природы не просто жалко, но презренно". — Письмо 20.

В изучении человеческого сердца и в знании тайных пружин ума оба они были мастерами. И если бы они не переоценивали благородные добродетели простых людей, они никогда не ошиблись бы в своих выводах. Они оступились не в познании, а в применении предмета. Они полагали, что это существует там, где на самом деле этого не было. Но таков закон, который они сформулировали следующим образом:

Paine. Junius.

"It is the faculty of the human mind to become what it contemplates, and to act in unison with its objects."—R. M., part i.

"By persuading others we convince ourselves. The passions are engaged, and create a maternal affection in the mind which forces us to love the cause for which we suffer." ... "When once a man is determined to believe, the very absurdity of the doctrine confirms him in his faith."—Let. 35.

Душевный склад мистера Пейна делал его практиком. То, что он знал, он считал бесполезным для себя, если не мог применить это тем или иным образом. Он видит, что народ угнетен узурпациями власти, и призывает к мячу. Он обнаруживает, что в Америке Британия запретила ввоз пороха, и его знания в области химии немедленно обеспечивают национальные арсеналы. Его инженерная мысль не успокоилась до тех пор, пока не обрела форму железного моста. Именно эта склонность заставляла Джуния вечно говорить об "опыте" и "свидетельствах фактов". Я приведу лишь одну параллель из сотен:

Paine. Junius.

"In the progress of politics, as in the common occurrences of life, we are not only apt to forget the ground we have traveled over, but frequently neglect to gather up experience as we go."—Crisis, iii.

"As you yourself are a singular instance of youth without spirit, the man who defends you is a no less remarkable example of age without the benefit of experience."—Let. 9.

Я лишь привлекаю внимание к вышеупомянутому факту как к практической черте ума, общей для обоих. Точно так же оба часто упоминают "разум" и "здравый смысл". Приводить примеры такого рода бесполезно, ибо они смотрят со страниц повсюду.

Теперь я перехожу к рассмотрению их доктрин и личных взглядов; и во-первых — политики:

Ранее я доказал, что они не были партийцами в строгом смысле этого слова, однако у обоих были партийные пристрастия:

Paine. Junius.

"There is a dignity in the warm passions of a whig which is never to be found in the cold malice of a tory; in the one nature is only heated, in the other poisoned. The instant the former has it in his power to punish, he feels a disposition to forgive, but the canine venom of the latter knows no relief but revenge. This general distinction will, I believe, apply in all cases, and suits as well the meridian of England as America."—Crisis, vi.

To the king: "You are not, however, destitute of support. You have all the Jacobites, Non-jurors, Roman Catholics, and Tories of this country, and all Scotland without exception.... And truly, sir, if you had not lost the Whig interest of England, I should admire your dexterity in turning the hearts of your enemies."—Let. 35.

"Когда я слышу, как тори и якобиты превозносят неопределенные привилегии народной ветви законодательной власти за счет тех строгих прав, которые известны подданному и ограничены законами, я не могу не подозревать, что замышляется некий злокозненный план уничтожить и закон, и привилегию, противопоставив их друг другу". — Письмо 44.

Оба они провозглашают закон королем:

Paine. Junius.

"But where, say some, is the king of America? ... So far as we approve of monarchy, in America the law is king."—C. S.

To the king: "Nor can you ever succeed [against Wilkes] unless he should be imprudent enough to forfeit the protection of those laws to which you owe your crown."—Let. 35.

Оба они высказываются об английских законах об охоте следующим образом:

Paine. Junius.

"Had there been a house of farmers, there had been no game laws.... The French constitution says there shall be no game laws; that the farmer on whose lands wild game shall be found (for it is by the produce of those lands they are fed) shall have a right to what he can take. In England, game is made the property of those at whose expense it is fed."—R. of M.

"As to the game laws, he [Junius] never scrupled to declare his opinion that they are a species of the forest laws: that they are oppressive to the subject; and that the spirit of them is incompatible with legal liberty: that the penalties imposed by these laws bear no proportion to the nature of the offense: that in particular, the late acts to prevent dog-stealing or killing game between sun and sun, are distinguished by their absurdity, extravagance, and pernicious tendency."—Let. 63.

Оба одинаково высказываются о законах вообще:

Paine. Junius.

"The government of a free country, properly speaking, is not in the persons, but in the laws."—R. of M.

"The submission of a free people to the executive authority of government is no more than a compliance with the laws which they themselves have enacted."—Let. 1.

Я хотел бы, чтобы читатель обратил внимание на то обстоятельство, что приведенное выше суждение Джуния является первым, которое он провозглашает в своей книге. Как легко заметить, оно само по себе содержит всю систему политики, которую Джуний и Пейн стремились утвердить. Из этого суждения проистекают частые выражения Джуния: "Изначальные права"; "Первичные права"; "Священные изначальные права народа"; "Самый ничтожный ремесленник равен благороднейшему пэру"; которые Пейн воплотил в формулировке: "Человечество изначально равно в порядке творения". В этом мы также находим основу для общего для них метода прослеживания прав человека до самого их истока и легкого способа отличать изначальное право от узурпации. Параллель прояснит это:

Paine. Junius.

"The example shows to the artificial world that man must go back to nature for information."—R. M., part ii. "Can we possibly suppose that if government had originated in a right principle and had not an interest in pursuing a wrong one, that the world could have been in the wretched and quarrelsome condition we have seen it?... What was at first plunder, assumed the softer name of revenue, and the power originally usurped they affected to inherit."—R. M., part ii., chap. ii. See, also, a fine specimen of this kind of argumentation in the first chapter of Common Sense.

"To establish a claim of privilege in either house, and to distinguish original right from usurpation, it must appear that it is indispensably necessary for the performance of the duty, and also that it has been uniformly allowed. From the first part of this description it follows, clearly, that whatever privilege does of right belong to the present House of Commons, did equally belong to the first assembly of their predecessors, was so completely vested in them, and might have been exercised in the same extent. From the second we must infer that privileges which, for several centuries, were not only never allowed, but never even claimed by the House of Commons, must be founded upon usurpation."—Let. 44.

Что касается Америки, я показал, что их взгляды идут параллельно. Мистер Пейн говорит в седьмом "Кризисе": "И кабинет министров, и меньшинство были неправы". А Джуний говорит в своем первом письме: "Но, к несчастью для своей страны, мистер Гренвилл во что бы то ни стало должен был подвергнуться нападкам, потому что он был министром, а мистер Питт и лорд Кэмден должны были стать покровителями Америки, потому что они находились в оппозиции". Под меньшинством здесь подразумевалось лишь стремление погубить министра и расколоть нацию, не принеся колониям никакой пользы. Мистер Пейн также говорит о лорде Чатэме по тому же поводу в восьмом "Кризисе": "Среди господ из меньшинства бытует мнение, что Америка благосклонно отнеслась бы к мерам при их администрации, каковых она не потерпит от нынешнего кабинета. О эту скалу лорд Чатэм разбился бы, если бы встал у руля".

Я привожу эту параллель, чтобы показать три вещи: одинаковые политические взгляды, одинаковые взгляды на партии в Англии и одинаковые фигуры речи, примененные к одному и тому же предмету. Все это вместе с таким же сходством стиля несомненно указывает на одного и того же автора.

Это подводит меня к разговору о других личных мнениях. И во-первых — о юристах и особенно о лорде Мэнсфилде:

Paine. Junius.

"It is difficult to know when a lawyer is to be believed."—Let. to Erskine, Int.

О тех, кто заседает в Сент-Джеймсе: "Они не знают иного влияния, кроме коррупции, и все свои вероятности рассчитывают на основе прецедента. Новый случай для них — новый мир, и пока они ищут параллель, они теряются. Таланты лорда Мэнсфилда можно в лучшем случае оценить не выше талантов софиста. Он понимает тонкости, но не изящество природы, и, непрерывно созерцая человечество сквозь холодную призму закона, никогда не помышляет о том, чтобы проникнуть в более теплые области разума". — "Кризис", VII.

"As a practical profession, the study of the law requires but a moderate portion of abilities. The learning of a pleader is usually upon a level with his integrity. The indiscriminate defense of right and wrong contracts the understanding, while it corrupts the heart. Subtlety is soon mistaken for wisdom, and impunity for virtue. If there be any instances upon record as some there are undoubtedly of genius and morality united in a lawyer, they are distinguished by their singularity, and operate as exceptions."—Let. 67.

"Принимая во внимание положение и способности лорда Мэнсфилда, я не колеблясь утверждаю, с самым торжественным призывом к Богу в свидетели моей искренности, что, по моему суждению, он — худший и самый опасный человек в королевстве". — Письмо 68.

Приведенная выше параллель в отношении лорда Мэнсфилда поистине примечательна. Давайте вдумаемся в нее. Истинны эти утверждения или нет, не имеет значения. Мистер Пейн утверждал, что тот не знал иного влияния, кроме коррупции; что его таланты были талантами софиста и что он понимал тонкости природы, но не ее изящество. Здесь делается отсылка к афинским софистам, чьим искусством было "делать худший довод сильнейшим". Это искусство делало их талантливыми в определенном направлении, и, используя его, они становились знаменитыми и богатыми. Пейн утверждает, что закон испортил его. Джуний говорит, что юридическая практика делает человека дурным и что Мэнсфилд был, учитывая обстоятельства, худшим человеком в королевстве. Это столь своеобразное и яркое мнение, столь редкое среди людей и выраженное столь смело и безоговорочно как Пейном, так и Джунием, что оно образует параллель, обладающую позитивной и убедительной силой. Возможно, Пейн и Джуний были единственными двумя авторами того времени, придерживавшимися этого мнения. И то, что они выразили его одинаковым образом, со всеми теми же тонкими оттенками и сопутствующими особенностями, оставаясь при этом двумя разными людьми, — это феномен, которого природа не являла ни разу и никогда больше не явит среди человечества. Чтобы устранить вес этого свидетельства, нужно выдвинуть нечто весомое для его опровержения.

Как будет замечено выше, мистер Пейн говорил, что "прецедент" является основой для расчета всех вероятностей и что новый случай — это новый мир. Здесь мы обнаруживаем еще одну параллель во взглядах:

Paine. Junius.

"Government by precedent, without any regard to the principle of the precedent, is one of the vilest systems that can be set up. In numerous instances, the precedent ought to operate as a warning, and not as an example, and requires to be shunned instead of imitated; but, instead of this, precedents are taken in the lump, and put at once for constitution and for law."—R. of M., part ii., chap. iv.

"Precedents, in opposition to principle, have little weight with Junius, but he thought it necessary to meet the ministry on their own ground."—Let. 16, note.

"Я не сторонник доктрины прецедентов в отрыве от справедливости, хотя юристы часто говорят нам, что все, что было сделано однажды, может быть на законных основаниях сделано снова". — Предисловие.

Можно было бы привести много примеров вышеуказанного сходства, но и этих достаточно.

Я представляю следующее мнение относительно лорда Норта:

Paine. Junius.

"As for Lord North, it is his happiness to have in him more philosophy than sentiment, for he bears flogging like a top, and sleeps the better for it. His punishment becomes his support, for while he suffers the lash for his sins, he keeps himself up by twirling about. In politics, he is a good arithmetician, and in every thing else nothing at all."—Crisis, vii.

"The management of the king's affairs in the House of Commons can not be more disgraced than it has been. A leading minister repeatedly called down for absolute ignorance, ridiculous motions ridiculously withdrawn, deliberate plans disconcerted, a week's preparation of graceful oratory lost in a moment, give us some though not adequate ideas of Lord North's parliamentary abilities and influence. Yet, before he had the misfortune of being Chancellor of the Exchequer, he was neither an object of derision to his enemies, nor of melancholy pity to his friends. I hope he [Grafton] will not rely on the fertility of Lord North's genius for finance; his lordship is yet to give us the first proof of his abilities."—Let. 1.

Мистер Пейн, без сомнения, имел в виду этот отрывок из Джуния, когда описывал его как вертящуюся волчком юлу, хорошего арифметика в политике, но во всем остальном — абсолютное ничто.

Говоря о проступках Англии, они оба относят их начало к моменту окончания Семилетней войны и ведут отсчет времени с начала 1763 года. Сначала я отмечу Джуния, чтобы представить эту параллель в хронологическом порядке. В своем первом письме, написанном 21 января 1769 года, он говорит: "Оскорбленная и угнетенная, как мы есть, эта нация не потерпит, после шести лет мира, видеть новые миллионы" и т. д. 14 февраля 1770 года он говорит: "По истечении семи лет мы обременены долгом" и т. д. Таков метод исчисления времени, который Джуний всегда использует, говоря о бедствиях и невзгодах Англии.

Теперь перенесемся в Америку, и мы увидим, что ближе к концу 1778 года мистер Пейн использует тот же метод и язык, обращаясь к народу Англии в седьмом "Кризисе": "Период в шестнадцать лет проступков и несчастий — это, поистине, достаточно долго для любой нации, чтобы страдать под их игом". В других местах он точно так же использует те же обороты, что свидетельствует об общем для обоих ментальном складе.

Общее мнение о дворе и придворных уже было показано выше, но пара определенных параллелей будет вполне уместна: