«Журналы экспедиций открытий в Центральную и Южную Австралию в 1840–1841 годах»

Объяснив теперь то, что я считаю первым и наиболее важным принципом, которым следует руководствоваться во всех системах, разработанных для улучшения положения аборигенов, а именно стремление приспособить используемые средства к установлению над ними прочного управляющего влияния, и показав, как, по моему мнению, этого лучше всего добиться, я могу перейти к упоминанию нескольких сопутствующих правил, которые были бы весьма важны для эффективного функционирования предлагаемой системы.

Во-первых. Для большей ясности было бы необходимо предположить, что страна разделена на округа, границы которых максимально точно соответствуют границам соответствующих племен. В этих округах для аборигенов следовало бы выделить один или два участка земли, хорошо обеспеченных дровами и водой; такие земли, по возможности, должны располагаться в центре по отношению к племенам, которые предполагается там собрать, но всегда с учетом их излюбленных мест пребывания или таких участков, которые предоставляли бы наибольшие возможности для добывания естественной пищи. Я не полагаю, что такие базы должны быть многочисленными вначале: для всей колонии Южная Австралия девяти или десяти в настоящее время, вероятно, было бы достаточно; таким образом, базы, подобные описанным мной, в Аделаиде, заливе Энкаунтер, на Куронге, в Мурунде, на реке Хатт, у горы Брайант, горы Ремаркабл и в Порт-Линкольне охватили бы большинство племен аборигенов, находящихся в настоящее время в контакте с поселенцами; другие могли бы быть добавлены или эти изменены по мере того, как это покажется желательным или удобным.

Во-вторых. Чтобы придать делу должный вес при первоначальном учреждении и до тех пор, пока туземцы хорошо не ознакомятся с европейцами и их обычаями, было бы существенно важно, чтобы каждую базу поддерживали двое или более полицейских. Впоследствии их число может быть сокращено или они могут быть отозваны в зависимости от состояния округа.

[Примечание 112: «Абсолютно необходимо в интересах гуманности и порядка существование подобных сил; ибо до тех пор, пока отдаленные поселенцы остаются незащищенными и вынуждены сами заботиться о себе и мстить за себя, неизбежно будут совершаться великие жестокости, и единственный способ предотвратить великие преступления со стороны туземцев и истребление этих бедных созданий в качестве наказания за такие преступления — это пресекать и наказывать их бесчинства в самом зародыше; лишь ободрившись от частых мелких успехов, они до сих пор совершали те преступления, которые навлекали на них столь страшную месть». — ГРЕЙ, т. II, стр. 379.]

При любых обстоятельствах полиция необходима во всех сельских округах, и я не думаю, что в целом потребовалось бы намного больше полицейских, чем сейчас имеется на отдаленных базах. Их нужно было бы лишь расквартировать при туземных поселениях.

В-третьих. Было бы абсолютно необходимо иметь опытных и подходящих лиц во главе каждого из поселений; по возможности наиболее желательно, безусловно, чтобы эти учреждения находились под руководством миссионеров. В других случаях они могли бы быть доверены попечителям аборигенов и местным или мировым судьям. Все должностные лица, имеющие такое руководство, должны ex-officio считаться попечителями, и как можно большее их число должно состоять в звании мировых судей.

Многие другие необходимые и полезные правила естественным образом возникли бы в столь обширном плане, но поскольку они относятся скорее к деталям системы, желательно упомянуть лишь о некоторых из наиболее важных.

Было бы желательно вести на всех базах регистры, содержащие списки посещающих их туземцев, их имена и названия племени, к которому они принадлежат.

Туземцам не следует разрешать покидать свои округа для поездок в Аделаиду или другие крупные города без пропусков от их соответствующих попечителей, и если они будут обнаружены в Аделаиде без таковых, полиция должна их задерживать и подвергать легкому наказанию.

[Примечание 113: Туземцы из отдаленных мест имеют обыкновение отправляться в определенное время года в Аделаиду и оставаться там по три-четыре месяца за раз. Европейцы утверждают, что они грабят фермы на пути туда и обратно, а также угрожают женщинам и детям, живущим в уединенных домах возле города, и запугивают их. Нет сомнений в том, что они порой прогоняли туземцев, истинно принадлежащих к Аделаиде, и своим присутствием становились причиной значительного сокращения посещаемости школы детьми аделаидских племен. Попечитель не раз был вынужден делать официальные заявления на этот счет и просить о принятии мер для их удаления.]

Смерти, рождения и браки должны надлежащим образом регистрироваться, и по каждому такому случаю должно выплачиваться денежное вознаграждение для обеспечения соблюдения этого правила.

Награды должны выдаваться (в виде периодического подарка, например, одеяла) тем родителям, которые разрешают своим детям ходить в школу и оставаться там в течение года.

Награды должны присуждаться за выдачу правонарушителей или за оказание любой другой услуги Правительству.

Легкая работа должна предлагаться тем, кого удается к ней склонить, и вознаграждения, такие как одежда или тому подобное, должны выплачиваться пропорционально ценности выполненной работы и СВЕРХ ПРОСТОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ их пищей.

Подарки также могут делаться тем родителям, которые согласились отказаться от проведения каких-либо своих диких или варварских обрядов над своими детьми.

Молодых людей следует поощрять наниматься на службу к поселенцам в качестве пастухов или скотников, а хозяев следует побуждать оплачивать их труд более адекватно, чем они это обычно делают.

Старших туземцев следует по мере возможности побуждать изготавливать для продажи изделия местных промыслов, такие как корзины, циновки, оружие, орудия труда, сети и т. д.; их можно отправлять в Аделаиду и периодически продавать в их пользу.

Такие и многие другие подобные правила представлялись бы полезными и могли бы приниматься или изменяться время от времени по мере того, как это будет сочтено желательным.

Что касается школ для детей туземцев, то представляется, что большая польза была бы извлечена из того, чтобы они находились как можно дальше от других туземцев, и что следующие положения, помимо прочих, стали бы улучшением существующих планов.

1-е. Чтобы школьные здания имели такие размеры и планировку, которые позволяли бы размещать всех учеников как на пансионе, так и с проживанием, а мальчики и девочки имели бы разные спальни.

2-е. Чтобы вокруг школ было достаточно должным образом огороженной земли под игровые площадки и чтобы в эти пределы не допускались никакие другие туземцы, кроме учеников, за исключением случаев присутствия учителя, когда родственники приходят навестить друг друга; но ни при каких обстоятельствах туземцам не разрешалось бы разбивать лагерь или спать на территории школьного участка.

3-е. Чтобы детям не разрешалось и не поощрялось слоняться по городам, занимаясь выпрашиванием милостыни, или бродить с какими бы то ни было целями за пределами их границ, где они могут попасть под влияние других туземцев. Это особенно необходимо в отношении девочек; поистине, последним вообще никогда не следует разрешать отлучаться из школы в одиночку.

4-е. Чтобы в некоторой степени компенсировать то, что поначалу может показаться им тягостным или отталкивающим ограничением, детям, хорошо себя вевшим, следует время от времени предоставлять игрушки и поощрять все невинные развлечения, а по мере возможности учитель должен сопровождать своих учеников на прогулки в окрестности для отдыха либо по городу или иным общественным местам, представляющим интерес или любопытство.

5-е. Чтобы стимулом к усердию служили призы, выдаваемые детям, отличающимся на определенных этапах своего прогресса, такие как лучший предмет одежды, игрушка, книга или то, что лучше всего соответствует возрасту или склонностям ребенка.

6-е. Чтобы родителям никогда не разрешалось забирать детей вопреки их воле после того, как они уже дали согласие на то, чтобы те оставались в школе.

7-е. Чтобы дети обоих полов по получении надлежащего уровня образования и достижении определенного возраста отдавались в ученики на ограниченный срок тем, кто согласен их принять, причем должны быть предусмотрены надлежащие условия для обучения их какому-либо полезному ремеслу и хорошего обращения с ними.

8-е. Следует поощрять тех, кто воспитывался в школах, вступать в брак друг с другом по окончании срока ученичества, а участки земли должны сохраняться за ними и им должна оказываться помощь в устройстве их взрослой жизни. Сначала, пожалуй, было бы целесообразно устраивать эти поселения в виде деревни, примыкающей к школьным угодьям, чтобы молодые люди по-прежнему могли получать пользу от советов или религиозных наставлений миссионеров или тех священнослужителей, которые исполняли эту обязанность при школах.

9-е. Обучение детей должно вестись исключительно на английском языке, и по воскресеньям они должны всегда посещать богослужения в каком-либо общественном месте отправления культа в сопровождении своих учителей.

При претворении в жизнь вышеупомянутых или любых других правил, которые могут оказаться необходимыми для благополучия и совершенствования детей, я полагаю, что надлежащая степень влияния на родителей будет приобретена благодаря рекомендованной мной системе снабжения их продовольствием, чтобы побудить их к радостному согласию, однако было бы благоразумно принять на этот счет законодательный акт, чтобы, поместив школьников под опеку попечителей, оградить их от влияния или власти их родственников после того, как последние уже дали полное согласие на отправку их в школу для обучения.

[Примечание 114: «Лучший шанс сохранить несчастную расу Новой Голландии заключается в средствах, используемых для обучения их детей; образование, даваемое таким детям, должно в очень малой степени состоять из чтения и письма. Устные наставления в фундаментальных истинах христианской религии будут даваться самими миссионерами. Детей следует обучать рано: мальчиков — копать и пахать, а также ремеслам сапожников, портных, плотников и каменщиков; девочек — шить, готовить, стирать белье и содержать в чистоте комнаты и мебель. Наиболее перспективных из этих детей можно было бы поместить согласно закону, который должен быть принят для этой цели, под опеку Губернатора и определить его распоряжением в школу или в ученики в более заселенных частях колонии. Обученные таким образом с ранних лет, способности расы к обязанностям и занятиям цивилизованной жизни получили бы честное развитие». — Письмо лорда Джона Рассела сиру Г. Гиппсу; Парламентский отчет об аборигенах, стр. 74.]

Есть еще один момент, подлежащий рассмотрению в отношении аборигенов, и от справедливого урегулирования которого зависят все наши отношения с этим народом, в то время как от него полностью зависит наша способность проводить в жизнь любые законы или правила, которые мы можем установить в отношении них, — я имею в виду закон о свидетельствах в его нынешнем виде в отношении лиц, некомпетентных давать показания под присягой.

Правда, в Южной Австралии законодательным советом совсем недавно был принят акт, легализующий показания туземцев, даваемые без присяги, в суде, но в этом акте содержится пункт, который полностью сводит на нет то благодеяние, которое он был призван даровать, и который гласит следующее: «При условии, что ни одно лицо, будь то абориген или кто-либо иной, НЕ БУДЕТ ОСУЖДЕНО ЗА КАКОЕ-ЛИБО ПРЕСТУПЛЕНИЕ никаким судьей или присяжными на ОСНОВЕ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ ПОКАЗАНИЙ каких-либо подобных нецивилизованных лиц». 7-я и 8-я виктория, раздел 5.

Здесь мы обнаруживаем, что если бы туземец подвергся дурному обращению или был застрелен европейцем, и все племя могло бы засвидетельствовать этот факт, никакое осуждение и никакое наказание последовать не смогли бы; предположим же, что при попытке жестокого обращения с туземцем европеец будет ранен или пострадает от него, и этот европеец привлечет туземца к суду за совершенное против него покушение на убийство — каково придётся бедному туземцу? Клятва белого человека перевесит любые оправдательные неподтвержденные присягой показания, которые туземец сможет предоставить, и его осуждение и наказание будут (как бывало и раньше) неизбежными и суровыми.

Не пытаясь приписывать показаниям туземца большую степень достоверности, чем они того заслуживают, я предоставлю тем, кто знаком с колониями и ценностью присяги среди большинства лавочников и пастухов, судить о том, насколько их ПОДПРИСЯЖНЫЕ показания с моральной точки зрения более заслуживают доверия, чем не подкрепленное присягой честное слово туземца. Я хотел бы также спросить, как часто случается, что преступления против аборигенов совершаются европейцами в присутствии тех, кто компетентен дать ОБЛИЧАЮЩИЕ ПОКАЗАНИЯ (если только все они, будучи одинаково виновны, ради собственного блага взаимно не желают скрывать правду)? Или как часто даже такие агрессивные действия происходят при обстоятельствах, допускающих получение косвенных доказательств для подтверждения показаний туземца?

И не только в даче показаний туземец оказывается в невыгодном положении по сравнению с белым человеком. Его дело, выступает ли он обвинителем или ответчиком, рассматривается судом присяжных другой нации, интересы которой противоположны его собственным, а предрассудки против него зачастую очень сильны.

Я не могу проиллюстрировать положение, в котором он оказывается, более убедительно, чем процитировав замечания капитана Грея из т. II, стр. 381, где он говорит:

«Необходимо также иметь в виду, что туземцев судят не судом присяжных из их равных, а судом присяжных, чьи интересы напрямую противоположны их собственным и которые едва ли могут избежать некоторой предвзятости в отношении туземцев-правонарушителей».

Мнение судьи Уиллиса по этому вопросу можно почерпнуть из следующей выдержки из обращения к аборигену Нового Южного Уэльса при вынесении ему смертного приговора:

«Принцип, которым руководствовался этот суд в тех тягостных столкновениях, которые слишком часто возникали между аборигенами и белыми европейцами, основывался на взаимности и обоюдной защите. С одной стороны, белый человек при его изобличении (ЧТО, БОЮСЬ, СЛУЧАЕТСЯ РЕДКО) справедливо подвергался всей строгости закона за посягательства на беспомощных дикарей, а с другой — последние несли ответственность за бесчинства против своих белых братьев. Что касается самих аборигенов, то по очевидным причинам суд никогда в это не вмешивался. Несомненно, при применении законов цивилизованной нации к условиям жизни дикого дикаря неизбежно возникают неисчислимые трудности! Расстояние в шкафе человечности между бродящим человеком лесов без крова и цивилизованным европейцем неизмеримо! РАДИ ЗАЩИТЫ И РАДИ ОТВЕТСТВЕННОСТИ В СВОИХ ОТНОШЕНИЯХ С БЕЛЫМ ЧЕЛОВЕКОМ ЧЕРНОКОЖИЙ РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК БРИТАНСКИЙ ПОДДАННЫЙ. В теории это звучит справедливо и разумно; но на практике сколь противоречивым оказывается это применение! Будучи британским подданным, он предполагается знающим законы, за нарушение которых он привлекается к ответственности, и все же он отстранен от преимуществ ее защиты, когда дело доходит до проверки ответственностью. Как британский подданный, он имеет право на суд равных ему СОВЕТНИКОВ [ПРИСЯЖНЫХ]. Кто является равными черному человеку? Являются ли таковыми те, чьи законы, обычаи, язык и религию он совершенно не знает — более того, чья самая внешность расходится с его собственной, — ЕГО равными? Его судят на его родной земле чуждая ему раса и законы, о которых он ничего не знает. Если бы ты, несчастный человек! имел счастье родиться французом или был уроженцем любой другой страны, кроме своей собственной, английский закон позволил бы тебе потребовать суда присяжных, наполовину состоящих из иностранцев и наполовину из англичан. Но в силу того, что твоя доля пала на низшую, как предполагается, ступень человечества, ты неизбежно оказываешься в положении ужасного неравенства, когда попадаешь в священный храм британского правосудия. Без суда присяжных из твоих соотечественников — без возможности выстроить адекватную защиту посредством речи или свидетелей — ты должен выдержать давление всего, что может быть выдвинуто против тебя, и твой единственный шанс на спасение кроется не в силе твоего собственного дела, а в слабости дела твоего противника. Как бы ни был твой судебный процесс окружен трудностями, я верю, что было сделано все возможное, чтобы представить твое дело в надлежащем свете перед присяжными. Они пришли к выводу, несомненно удовлетворившему их совесть. Какими бы ни были неблагоприятные условия, в которых ты находился, они были убеждены, как и я, что ты лишил жизни Диллона; и поскольку не было доказано ничего, что могло бы опровергнуть презумпцию английского закона, проистекающую из самого факта совершения тобою убийства, они были вынуждены признать тебя виновным в убийстве. Могли существовать обстоятельства, если бы они могли быть доказаны, которые придали бы делу иной оттенок, нежели предсмертное заявление покойного, переданное Суду через хрупкую память двух свидетелей, расходившихся в изложении его рассказа об инциденте. Это заявление, принятое таким образом, должно было рассматриваться так, будто оно сделано под присягой, лицом к лицу с твоим обвинителем; и хотя у тебя не было возможности присутствовать при нем и перекрестно допросить умирающего, по закону оно могло быть принято против тебя».

В т. II на стр. 380 капитан Грей говорит:

«Я лично был свидетелем случая, когда туземец был совершенно незаслуженно наказан по той причине, что туземцам, которые являлись единственными лицами, способными рассказать о некоторых оправдательных фактах, не позволили дать свои показания».

Согласно закону, недавно принятому в Южной Австралии, показания туземцев принимались бы в деле такого рода для смягчения вины — хотя более чем сомнительно, насколько такие показания могли бы перевесить клятву белого человека; однако для целей получения возмещения за причиненный вред или наказания жестокости или зверств европейца [Примечание 115 в конце абзаца] никакое количество показаний туземцев не принесло бы ни малейшей пользы. Переверните дело наоборот, и единственных неподкрепленных показаний одного свидетеля окажется вполне достаточно для осуждения вплоть до смертной казни, как это недавно имело место в двух случаях, связанных с Порт-Линкольном, где туземцы в разное время предавались суду за убийство, были признаны виновными, и двое из них были повешены по показаниям одного старика, бывшего единственным оставшимся в живых среди европейцев, но который в силу естественного состояния испуга и растерянности, в котором он неизбежно находился при нападении, и из-за полученных им тяжелых ран не мог находиться в выгодном положении для наблюдения или замечания примет истинных убийц среди туземцев, которых даже при более благоприятных обстоятельствах непросто распознать при беглом взгляде, и тем более в том случае, если они или наблюдатель находятся в тот момент в возбужденном состоянии. Разве могут туземцы закрывать глаза на неравную меру правосудия, которая тем самым вершится и будет продолжаться до тех пор, пока закон остается неизменным?

[Примечание 115: Губернатор Хатт замечает, обращаясь к лорду Гленелгу по этому поводу: «В подтверждение справедливости этих замечаний я просил бы вашу светлость особо отметить, что здесь имеется одна категория подданных Ее Величества, КОТОРЫЕ ЛИШЕНЫ ПРАВА НА ПОДЛИННЫЙ И СПРАВЕДЛИВЙ СУД ПРИСЯЖНЫХ, чьи показания недопустимы в суде и которые, следовательно, могут стать жертвами любой из самых возмутительных жестокостей и насилия и при этом ОКАЗАТЬСЯ НЕ В СОСТОЯНИИ В СИЛУ ФОРМАЛЬНОСТЕЙ И ТРЕБОВАНИЙ ЗАКОНА добиться возмещения, и в чьи распри, заканчивающиеся иногда кровопролитием и смертью, несправедливо, а также нецелесообразно вмешиваться.

«Суд присяжных должен состоять из равных самому человеку. Европейцы в случае с преступником-туземцем ни по своим привычкам, ни по сочувствиям не могут рассматриваться в качестве таковых, а его соотечественники неспособны понять или взять на себя обязанности присяжного заседателя».]

Я вовсе не стремлюсь придать показаниям туземца более высокий статус, чем они заслуживают, но я полагаю, что их не следует делать недоступными в судебном преследовании; степень весомости или достоверности, придаваемая им, может быть оставлена на усмотрение суда, рассматривающего дело, но если они последовательны и правдоподобны, я не вижу причин, почему бы им не служить столь же надежной защитой чернокожему человеку от вреда и притеснений, сколь клятва белого человека служит таковой для него самого. Есть много случаев, когда показаниям туземцев можно верить безоговорочно и которые легко различимы теми, кто имел много контактов с этим народом: будучи непривычными к хитроплетениям неправды, они не знают, что для обмана нужно быть последовательным, и поэтому редко бывает трудно понять, когда туземец кривит душой.

Среди самих туземцев пагубные последствия, проистекающие из неспособности их показаний привести к обвинительному приговору, оказываются еще более очевидными и вредными [Примечание 116 в конце абзаца]. Уже было показано, сколь крайне важно не допускать осуществления старшинами произвольной и жестокой власти над молодыми и слабыми и насколько необходимо, чтобы последние чувствовали себя в полной безопасности от мести первых при попытке сбросить оковы обычаев и предрассудков и, перенимая наши привычки и занятия, сделать попытку подняться по ступеням морального и физического совершенствования. Каких бы улучшений мы ни вносили в нашу систему к лучшему и сколь бы ни были мы озабочены благополучием и развитием аборигенов, мы можем быть твердо уверены, что наши усилия идут прахом до тех пор, пока туземцам позволено безнаказанно практиковать свои жестокие или унизительные обычаи по отношению друг к другу, оставаясь без контроля и наказания. Мы можем чувствовать себя в равной степени уверенными, что эти притеснения и варварства никогда не смогут быть пресечены или наказаны иначе как посредством их собственных неподкрепленных показаний друг против друга, и пока таковые не будут легально приниматься и делаться пригодными для этой цели, нет надежды на достижение какого-либо долговечного или прочного блага.

[Примечание 116: Относительно неспособности туземцев давать показания в суде г-н главный попечитель Робинсон замечает в письме к Его Чести Суперинтенданту Порт-Филлипа от мая 1843 года: «Правовая недееспособность туземцев была серьезным препятствием к их гражданской защите; и я считаю своим долгом, касаясь этой темы, с уважением привлечь внимание к сохраняющейся необходимости некоторой подходящей судебной системы для управления аборигенными расами и их лучшей защиты. „В той мере, в какой это касалось личного влияния, аборигенные туземцы были защищены от актов несправедливости, жестокости и притеснений, а их нужды, пожелания и жалобы были верно представлены Правительству колонии“, и это при данных обстоятельствах было всем, чего вообще можно было достичь. Однако есть основания опасаться, что истребление аборигенных туземцев ускорилось из-за общеизвестного факта их неспособности давать показания в наших судах. Мне часто приходилось оплакивать, когда ко мне обращались аборигены за справедливостью в случаях агрессии, совершенной против них белыми людьми или представителями их собственной расы, мою неспособность сделать это вследствие их юридической недееспособности давать показания. Было бы поэтому неразумно при таких обстоятельствах ожидать, что аборигены будут уважать Попечителей, питать к ним доверие и уверенность или подчиняться управлению ведомства, неспособного эффективно защитить их или обеспечить им правосудие. И неудивительно, что они жалуются на то, что их заставляют претерпевать более суровые наказания нашего закона, будучи лишенными (в силу юридической недееспособности) его благ. Небольшие трудности возникали с обнаружением преступника там, где были замешаны чернокожие, даже в более тяжких преступлениях, и поэтому цели правосудия значительно облегчились бы показаниями аборигенов. Весьма прискорбно, что Колониальный акт Совета о показаниях аборигенов был отклонен».]

Следующие весьма убедительные и справедливые замечания взяты из труда капитана Грея, т. II, страницы с 375 по 378:

«Поэтому я полагал бы необходимым, чтобы с того момента, как аборигены этой страны объявляются британскими подданными, их по мере возможности учили тому, что британские законы превосходят их собственные, дабы любой туземец, страдающий от собственных обычаев, имел возможность обратиться к законам Великобритании; или, выражаясь яснее, чтобы всем уполномоченным лицам во всех случаях вменялось в обязанность защищать туземца от насилия со стороны его соплеменников, даже если те действуют во исполнение собственных законов.

„До тех пор, пока это не так, старшие туземцы имеют в своем распоряжении средства эффективного предотвращения цивилизации любых индивидов своего племени, и те из них, кто может быть склонен приспособиться к европейским привычкам и образу жизни, будут удерживаться от этого страхом перед последствиями, которые неудовольствие остальных может навлечь на них.

„Столь большое значение я склонен придавать этому пункту, что не колеблюсь заявить о своем полном убеждении: до тех пор, пока тем племенам, которые находятся в общении с европейцами, позволено исполнять свои варварские законы и обычаи друг над другом, до тех пор они будут безнадежно погружены в свое нынешнее состояние варварства; и сколь бы несправедливой ни казалась такая процедура на первый взгляд, я полагаю, что путь, указанный истинной гуманностью, заключался бы в том, чтобы сделать их с самого начала подсудными британским законам как в отношении самих себя, так и европейцев; ибо я считаю противоречием полагать, будто индивиды, подчиненные диким и варварским законам, могут подняться до состояния цивилизации, которое эти законы явно стремятся разрушить и сокрушить.

„Мне было известно множество случаев, когда туземцы, бывшие почти или полностью цивилизованными, принуждались другими туземцами возвращаться в буш, — в особенности девочки, которые были обручены в младенчестве и которые по приближении к пубертатному возрасту принуждались своими мужьями присоединиться к ним.

„Сурово наказывать аборигенов за нарушение законов, о которых они не ведают, было бы явно жестоко и несправедливо; однако наказывать их поначалу легко за нарушение этих законов не причинило бы им большого вреда, в то время как постоянное наказание при совершении преступления, безотносительно к тому, сколько времени прошло между его совершением и их задержанием, при одновременном подробном разъяснении им меры наказания, которая ожидает их в случае повторного совершения того же проступка, постепенно научило бы их законам, которым они впредь должны подчиняться, и показало бы им, что преступление всегда в конечном счете, пусть даже и спустя время, влечет за собой наказание.

„Я полагаю, что этот курс был бы более милосердным, чем тот, что применяется ныне, а именно: наказывать их за нарушение закона, о котором они не знают, когда это нарушение затрагивает европейца, и все же позволять им совершать это преступление столько раз, сколько им угодно, когда оно касается лишь их самих; ибо этот последний курс учит их не тому, что определенные действия, такие, например, как убийство и т. д., являются преступными по сути, а лишь тому, что они преступны по отношению к белым людям, и в их умах неизбежно возникает впечатление, будто эти поступки вызывают наше отвращение лишь тогда, когда совершаются против нас самих, и что их преступность заключается не в совершении некоего гнусного действия, а в нарушении наших предрассудков».

Многочисленные случаи доводились до моего личного сведения, когда туземцы искали возмещения как друг против друга, так и против европейцев, но когда из-за недоступности их показаний никакого возмещения им не могло быть предоставлено. Тем не менее уже было приведено достаточно сведений, чтобы показать крайне серьезные последствия, вытекающие из этого невыгодного положения, и указать на справедливость, осмотрительность, осуществимость и необходимость исправления такового.

Завершая свои замечания об аборигенах, их нынешнем положении и будущих перспективах, я не могу более уместно или убедительно заключить эту тему, кроме как процитировав то восхитительное письмо лорда Стэнли губернатору сиру Г. Гиппсу, написанное в декабре 1842 года; письмо, выраженные в котором чувства столь же делают честь суждению и проницательности, сколь похвальны для чувств и гуманности написавшего его министра, который при отсутствии личного опыта и среди всех противоречивых показаний или искажений, коими лицо на расстоянии всегда склонно подвергаться осаде и введению в заблуждение, все же сумел отделить правду от фальши и прийти к рациональному, христианскому и справедливому мнению по предмету столь полному трудностей, столь погруженному в неопределенность и столь изобилующему расхождениями.

Обращаясь к сиру Г. Гиппсу, лорд Стэнли пишет (Парламентские отчеты, стр. 221, 2, 3):

«ДАУНИНГ-СТРИТ, 20 ДЕКАБРЯ 1842 ГОДА. СЭР,

Имею честь подтвердить получение ваших депеш от дат и с номерами, указанными на полях, в которых сообщается информация, дошедшая до вас относительно племен аборигенов Нового Южного Уэльса, и результаты попыток, предпринятых при санкции Правительства Ее Величества по цивилизации и защите этих людей.

Я с большим вниманием, но с глубоким сожалением прочитал отчеты, содержащиеся в этих депешах. Сделав любую справедливую скидку на особую сложность подобного начинания, кажется невозможным долее отрицать, что усилия, которые до сих пор предпринимались для цивилизации аборигенов, оказались тщетными; что никакого реального прогресса еще не достигнуто и что нет разумных оснований ожидать от них большего успеха в будущем. Вы будете понимать, с какими болью и неохотой я пришел к этому мнению, но я не могу закрывать глаза на вывод, который неизбежно вытекает из представленных вами мне по этому вопросу заявлений.

Ваша депеша от 11 марта прошлого года, № 50, содержит отчет о нескольких миссиях по ту дату, а также отчеты от главного Попечителя и его помощников и от Комиссаров по делам коронованных земель. Заявления относительно миссий, предоставленные не их противниками и даже не безразличными сторонами, а самими миссионерами, являются, к моему сожалению, столь обескураживающими, сколь это вообще возможно. Что касается миссии в Веллингтон-Вэлли, г-н Гюнтер пишет в тоне безнадежности, который показывает, что он оставил надежду на успех. Начало его отчета — поистине прямое признание отчаяния; я искренне желаю, чтобы его факты не подтверждали такое чувство. Но когда он сообщает, что после десяти лет испытаний лишь один из всех прикрепленных к миссии „вызывает некоторое удовлетворение и воодушевление“; что из остальных лишь четверо по-прежнему остаются с ними, причем они постоянно отлучаются, а находясь дома, выказывают лишь слабое желание к обучению; что „их беспечность, дух независимости, неблагодарность и отсутствие искренних, прямолинейных отношений испытывают нас предельно“; что пьянство возрастает и что туземцы „постепенно сметаются распутством и прочими бедами, проистекающими из их смешения с европейцами“, — я признаю, что он изложил достаточно, чтобы оправдать свое уныние и показать, что оно происходит вовсе не от сиюминутного разочарования одного, а из устоявшегося и разумного убеждения.

И другие миссии не сулят большего воодушевления. Миссия в Мортон-Бей, как признает г-н Хандт, добилась лишь небольшого прогресса, так как ни детей, ни взрослых не удается уговорить остаться на какое-либо значительное время; тогда как миссия на озере Маккуори ко времени вашей депеши прекратила свое существование из-за вымирания или переселения туземцев, ранее находившихся в ее окрестности. Уэслианские миссионеры в Порт-Филлипе, несмотря на расходы в 1841 году почти в 1300 фунтов стерлингов, признают, что они „далеко не удовлетворены той степенью успеха, которая сопутствовала нашим трудам“, и что „чувство отчаяния порой овладевает нашими умами и тяготит наш дух“, проистекающее из страшной смертности среди туземцев.

Перед лицом подобных заявлений, которые нельзя приписать ни предвзятости, ни дезинформации, я испытываю большие сомнения относительно мудрости или уместности продолжения миссий дольше. Я боюсь, что поступить так означало бы тешить себя лишь идеей совершения чего-либо; это было бы вредно для туземцев, поскольку мешало бы другим и более выгодным мероприятиям, и несправедливо по отношению к колонии, поскольку продолжало бы ненужные и бесплодные расходы.

К этому выводу меня привела ваша депеша № 50, но, предвкушая, что система попечительства сулит более благоприятные результаты, я отложил свои инструкции по этому вопросу до получения некоторой дополнительной информации.

Ваши депеши от 16 и 20 мая предоставили эту дополнительную информацию, хотя они и опровергают те надежды, которые я был склонен питать. После отчетливого и недвусмысленного мнения, обнародованного г-ном Ла Тробом, подкрепленного выражением вашего согласия, я не могу скрывать от самого себя, что провал системы попечителей оказался по меньшей мере столь же полным, сколь и провал миссий.

Я не сомневаюсь, что часть этого неуспеха, пожалуй, большая его часть, объясняется недостатком здравого смысла и ревностной активности со стороны помощников попечителей. Так, практика сбора крупных тел туземцев в одном месте и в непосредственной близости от поселенцев без какого-либо предварительного обеспечения их пропитанием или работой была мероприятием исключительной неблагоразумности. Что эти люди станут совершать грабежи, лишь бы не терпеть нужду, и что тем самым будут порождены неприязнь и, вероятно, столкновения между ними и поселенцами, должно было, как я полагаю, прийти в голову любому человеку с обыкновенным наблюдением; и никто не мог лучше г-на Сивирайта знать о своей полной неспособности контролировать их. Когда такой курс мог быть принят, я не удивлен вашему мнению о том, что меры попечителей вели „скорее к усилению, нежели к смягчению раздражения, издавна существовавшего между двумя расами“.

Но после того как сделана скидка на эффект подобных ошибок и на возможность предотвращения их повторения, в отчетах г-на Ла Троба все же остается достаточно материала для демонстрации того, что сама система несовершенна, по крайней мере в руках тех, чьи услуги мы способны задействовать. Я не желаю на этом расстоянии от места событий и без того детального знания местных условий, которое является существенным, давать вам какие-либо точные инструкции относительно курса, которого следует придерживаться при нынешних обстоятельствах; но у меня тем меньше колебаний оставлять дело в ваших руках, что вся ваша пересылка показывает: никто не чувствует сильнее вас обязанность, равно как и политику защиты и, если возможно, цивилизации этих аборигенов, а также содействия взаимопониманию между ними и белыми поселенцами. В настоящее время, хотя я далек от приписывания белым поселенцам в целом дурного расположения к туземцам, среди них наблюдается очевидный недостаток сочувствия там, где дело касается туземцев, что весьма прискорбно. О преступлениях самого ужасного характера, влекущих за собой порой значительные человеческие жертвы, говорят, как я замечаю в этих бумагах, с равнодушием и легкомыслием, что для тех, кто находится на расстоянии, весьма шокирующе. Я не могу не опасаться, что чувство, диктующее подобный тон разговора, может также вызывать трудности при обнаружении и предании правосудию виновников злодеяний, происходящих время от времени. В целях защиты туземцев самым важным шагом является исправление настроя и тона, принятых по отношению к ним поселенцами. Что бы ни зависело от вашего личного влияния или от ревностного сотрудничества г-на Ла Троба, будет, я уверен, сделано немедленно, и я не стану сомневаться, что ваши усилия в этом отношении увенчаются успехом. Относительно миссий и попечителей я не даю вам никаких определенных инструкций. Если к моменту получения этой депеши вы не увидите больших перспектив пользы, чем обнаруживалось до сих пор, вы будете свободны прекратить гранты любой из сторон как можно раньше; но если обстоятельства станут сулить больший успех на будущее, гранты могут продолжаться столь долго, сколь это необходимо для доведения дела до определенного результата. Между тем, разделяя общие соображения о том, что для защиты туземцев непременно требуется, чтобы их показания в определенной степени по меньшей мере принимались в судах закона, я приму в соображение средства, с помощью которых это может быть осуществлено наиболее безопасным и удовлетворительным образом.

Я не могу завершить эту депешу, не выразив своего осознания важности ее темы и надежды на то, что ваш опыт позволит вам предложить некий общий план, посредством которого мы сможем исполнить обязательства, лежащие на нас по отношению к этой беспомощной расе существ. Я не стал бы с крайним нежеланием признавать, что ничего нельзя сделать; что по отношению к ним одним доктрины христианства должны быть недейственными, а блага цивилизации — непередаваемыми. Я не могу смириться с теорией о том, что они неспособны к совершенствованию и что их угасание перед лицом наступающего белого поселенца является неизбежностью, которую невозможно обуздать. Я поручаю их вашей защите и благосклонному вниманию с величайшим усердием, но в то же время с совершенной уверенностью; и уверяю вас, что буду готов и желаю сотрудничать с вами в любом мероприятии по их цивилизации, которое сулит честную перспективу успеха.

Имею честь и т. д. (подписано) СТЭНЛИ.

* * * * *

ПОЯСНЕНИЯ К ТАБЛИЦАМ УКРАШЕНИЙ, ОРУЖИЯ, ОРУДИЙ И ПРОМЫСЛОВЫХ ИЗДЕЛИЙ ТУЗЕМЦЕВ. ТАБЛИЦА I. — УКРАШЕНИЯ.

1. Ку-ру-ун-ко — пучок перьев эму, используемый в игре, о которой говорится на стр. 228. 2. Три пучка перьев, связанных в пучок вместе с двумя зубами кенгуру, носимые привязанными к волосам. 3. Пучки перьев, используемые в качестве флага или сигнала, поднятые на копье; подобные носятся лицами мужского пола из перьев орла или эму поверх лобка. 4. Лет-тер-рер — зубы кенгуру, носимые привязанными к волосам юношей и девушек после обрядов инициации. 5 и 6. Покрытия для лобка, носимые женщинами: одно из шерстяных нитей в виде прядей, другое из шкур, нарезанных полосками. 7. Пучки белых перьев, носимые вокруг шеи. 8. Пучки перьев, окрашенные в красный цвет, носимые вокруг шеи. 9. Пучки перьев, окрашенные в красный цвет, с двумя зубами кенгуру на каждый пучок, также носимые вокруг шеи. 10. Кусок кости, носимый через носовую перегородку. 11. Пучки перьев, носимые вокруг шеи; один черный, другой окрашен в красный цвет. 12. Пучки перьев, окрашенные в красный цвет, с четырьмя зубами кенгуру в пучке, носимые вокруг шеи. 13. Ожерелье из тростника, нарезанного на короткие кусочки. 14. Лента на лоб из перьев и лебяжьего пуха. 15. Ман-га — лента на лоб, свивка шнура из шерсти поссума. 16. Мона — сетчатая шапочка для удержания волос молодых людей, из шерсти поссума. 17. Корно — вдовий траурный чепец из карбоната кальция, сформованный по голове, вес 8,5 фунта. 18. Собачий хвост, носимый как придаток к бороде, которая собирается вместе и завязывается в косичку.

ТАБЛИЦА II. — ОРУЖИЕ.

1. Копье с зазубринами с обеих сторон, из твердого дерева, длиной 10,5 фута, используемое на войне или при охоте. 2. Похожее на предыдущее, но с зазубринами только с одной стороны, используется для тех же целей. 3. Кар-ку-ру — гладкое копье из твердого дерева, длиной 10,5 фута, используемое для наказаний, как описано на стр. 222, а также для общих целей. 4. Короткое гладкое копье из твердого дерева длиной 7,5 фута, используемое для глушения рыбы при нырянии. 5. Тростниковое копье с наконечником из твердого дерева с зазубринами, используемое для войны с металкой; показаны способ его держания и положение руки. 6. Копье из твердого дерева с окончанием из травяного дерева, длиной 8 футов, используемое с металкой для общих целей. 7. Копье из твердого дерева с единственной насаженной зазубриной, длиной 8 футов, используемое от Порт-Линкольна до Кинг-Джордж-Саунда для охоты или войны, метается с помощью металки. 8. Ки-ко — тростниковое копье с наконечником из твердого дерева, длиной от 6 до 7 футов, используемое с металкой для добывания птиц или иной дичи. 9. Копье из твердого дерева с окончанием из травяного дерева, с зазубринами из кремня, используемое с металкой для войны. 10. Наконечник № 9 в более крупном масштабе. 11. Наконечник № 1 в более крупном масштабе. 12. Наконечник копья с Лахлана, снятый с человека, который был ранен там; копье вошло сзади в спину за плечом, а острие достигло передней части горла; его пришлось извлекать, прорезая отверстие в горле и проталкивая наконечник копья сзади вперед; человек выздоровел. 13. Наконечник № 7 в более крупном масштабе.

ТАБЛИЦА III. — ОРУЖИЕ.

1. Нга-ваонк, или металка, длиной около 2 футов, узкая. 2. То же, но вогнутая и коническая. 3. То же, прямая и плоская. 4. То же, узкая и резная. 5. То же, широкая посередине. 6. Палка колдуна с перьями и шнуром из шерсти вокруг острия. 7. То же, простая. 8. Дарлингская ваннь (бумеранг), резная, 1 фут 10 дюймов. 9. Дарлингская боевая ваннь, 2 фута 1 дюйм. 10. Боевой топор. 11. То же. 12. То же. 13. То же. 14. Нижний конец металки, показывающий приклеенный смолой кремень в качестве резца. 15. Тар-рам, или щит, изготовленный из цельного куска дерева, длиной 2 фута 7 дюймов, шириной 1 фут, резной и расписной. 16. Вид того же сбоку. 17. Боевая палица из тяжелого дерева, округлая и сужающаяся к концам. 18. Виррис из Порт-Линкольна, или палка для метания в дичь, 2 фута. 19. Бвирри с реки Муррей, или то же самое. 20. Боевая палица с тяжелым набалдашником и заостренная. 21. Мидла из Порт-Линкольна, или рычаг с прикрепленным к концу кварцевым ножом. 22. Боевая палица с реки Муррей.

ТАБЛИЦА IV. — ОРУДИЯ.

1. Тат-тат-ко, или шест для накидывания петли на дикую птицу, длиной 16 футов, см. стр. 310. 2. Му-ар-ру, или весло и рыбное копье, от 10 до 16 футов, см. стр. 263. 3. Палка из твердого дерева с заостренным в виде долота концом, длиной от 3 до 4 футов, используемая женщинами для копания. 4. Нгакко, палка с заостренным в виде долота концом, длиной 3 фута, используемая мужчинами. 5. Мун — лодка из коры, см. стр. 314. 6, 7, 8. Разновидности муюмукарра, или священных овальных кусков дерева, используемых по ночам путем вращения на длинном шнуре так, чтобы издавать громкий ревущий звук с целью нейтрализации любых злых влияний и для иных целей. 9, 10, 11, 12. Иглы и т. д. из малоберцовых костей кенгуру, валлаби, эму и др. 13. Кость кенгуру, используемая в качестве ножа. 14. Камень с углублением в центре для толчения корешков. 15. Каменный топор. 16. Прялка с намотанной на нее нитью из волос. 17. Ленко, или сетка, надеваемая на шею при нырянии для складывания в нее мидий и т. д. 18. Кендерапко, сеть, используемая при нырянии, см. стр. 260. 19. Чашка для питья, сделанная из раковины. 20. Чашка для питья, представляющая собой череп туземца с швами, заделанными воском или смолой.

ТАБЛИЦА V. — ПРОМЫСЛОВЫЕ ИЗДЕЛИЯ.

1. Лукомб, или шкура для переноски воды, изготовленная из шкур поссумов, валлаби или детеныша кенгуру; мех обращен внутрь, а ноги, хвост и шея завязаны; они вмещают от 1 кварты до 3 галлонов. 2. Пунид-ке — круглая циновка диаметром 1 фут 9 дюймов, сделанная из особого вида травы, носимая на спине женщинами с лентой, пропущенной вокруг нижней части и завязанной спереди, после чего ребенок проскальзывает между циновкой и спиной и таким образом переносится. 3. Кал-ла-тер — усеченная корзина шириной около фута снизу, также сделанная из травы с широкими листьями, используемая для переноски чего-либо и особенно для перенесения хрупких яиц лейпоа. 4. Бумажник, или дорожная сумка мужчины, изготовленная из шкуры кенгуру мехом наружу. 5. Небольшой кал-ла-тер. 6. Пул-ла-да-ну-ко, или овальная корзина из широколистной травы, используемая для переноски чего-либо; благодаря своей плоской форме она удобно прилегает к спине. 7. Аделаидская продолговатая и несколько плоская корзина, сделанная из особой разновидности ситника. 8. Рок-ко, или сетчатая сумка, изготовленная из шнура, выделанного из ситника; она носится женщинами и содержит обычно все мирское имущество семьи, такое как раковины и кусочки кремня для ножей — кости для игл — животные сухожилия для нитей — жир и красную охру для украшения тела — запасные украшения или пояса — белый пигмент для раскрашивания к танцу — шкуру для переноски воды — камень для толчения корешков — тщательно завернутые и спрятанные священные орудия мужа — каменный топор и множество других подобных предметов. Размер рок-ко варьируется в зависимости от благосостояния семьи; в наполненном виде она бывает весьма крупной и тяжелой.