«Ранние путешествия на Запад: Дневники Конрада Вайзера, Джорджа Крогана, Кристиана Фредерика Поста и Томаса Морриса»

Ранние путешествия по Западу 1748–1846

Том I

Кап. «Том.» Моррис.

Ранние путешествия по Западу 1748–1846

Серия аннотированных переизданий некоторых из лучших и наиболее редких современных книг о путешествиях, описывающих аборигенов, а также социальные и экономические условия на Среднем и Дальнем Западе в период раннего американского заселения

Под редакцией, с примечаниями, введениями, указателем и т. д.

Рубен Голд Твэйтес

Редактор изданий «Иезуитские донесения и сопутствующие документы» (The Jesuit Relations and Allied Documents), «Исторические собрания Висконсина» (Wisconsin Historical Collections), «Хроники приграничной войны» (Chronicles of Border Warfare), «Новое открытие Хеннепина» (Hennepin’s New Discovery) и др.

Том I

Журналы Конрада Вайзера (1748), Джорджа Крогана (1750–1765), Кристиана Фредерика Поста (1758) и Томаса Морриса (1764)

Кливленд, Огайо Издательство Артура Х. Кларка 1904

Авторское право 1904 г., THE ARTHUR H. CLARK COMPANY

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

Типография Lakeside Press R. R. DONNELLEY & SONS COMPANY ЧИКАГО

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I

Preface. The Editor 11

I

Introductory Note. The Editor 17

Journal of a Tour to the Ohio; August 11-October 2, 1748. Conrad Weiser 21

II

Introductory Note. The Editor 47

A Selection of Letters and Journals relating to Tours into the Western Country. George Croghan

Croghan to the Governor of Pennsylvania; November 16, 1750 53

Proceedings of Croghan and Andrew Montour at [the] Ohio; May 18-28, 1751 58

Letter of Croghan to the Governor, accompanying the treaty at Logstown; June 10, 1751 70

Croghan’s Journal; January 12-February 3, 1754 72

Croghan to Charles Swaine, at Shippensburg; October 9, 1755 82

Council held at Carlisle; January 13, 1756 84

Croghan’s Transactions with the Indians previous to Hostilities on the Ohio; [June, 1757] 88

Croghan’s Journal; October 21, 1760-January 7, 1761 100

Croghan’s Journal; May 15-September 26, 1765 126

List of the different Nations and Tribes of Indians in the Northern District of North America, with the number of their fighting men 167

Croghan to Sir William Johnson; November, 1765 170

III

Introductory Note. The Editor 177

Two Journals of Western Tours. Charles Frederick Post

1. From Philadelphia to the Ohio, on a message from the Government of Pennsylvania to the Delaware, Shawnese, and Mingo Indians; July 15-September 22, 1758 185

2. On a message from the Governor of Pennsylvania to the Indians on the Ohio, in the latter part of the same year; October 25, 1758-January 10, 1759 234

IV

Introductory Note. The Editor 295

Journal [of a Tour of the Maumee]; Detroit, September 25, 1764. Captain Thomas Morris, of his Majesty’s XVII Regiment of Infantry 301

ИЛЛЮСТРАЦИЯ К ТОМУ I

Portrait of Captain Thomas Morris. Photographic facsimile of steel plate in original edition of “Miscellanies in Prose and Verse.” Frontispiece.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТОМУ I

При планировании этой серии переизданий «Ранних путешествий по Западу» мы столкнулись с проблемой избытка ценных материалов. Переиздать все многочисленные превосходные труды о путешествиях, изначально опубликованные в период формирования западных поселений, очевидно, было бы невозможно. Поэтому пришлось сделать выбор как в отношении периода, так и в отношении материалов. Столетие, начинающееся со знаменитого путешествия Конрада Вайзера к западным индейцам в 1748 году, задало удобные временные рамки для этой сферы. Вопрос с материалами обстоял гораздо сложнее.

Поскольку маловероятно, что какие-либо два редактора выбрали бы для переиздания одни и те же тома, наш список, несомненно, подвергнется критике. Тем не менее следует честно пояснить, что на отбор в каждом случае неизбежно влияли два важных соображения: (1) внутренняя историческая ценность первоисточника и (2) его нынешняя редкость и рыночная стоимость. После того как редактор отобрал список произведений, заслуживающих второй жизни, издатели, основываясь на своем глубоком знании коммерческой стороны редких американинов, подсказали, какие из них, по их мнению, пользуются достаточным спросом у библиотек и коллекционеров, чтобы сделать предприятие финансово рентабельным. Есть основания полагать, что этот метод сотрудничества привел к созданию интересного собрания и точно отражает описательный подзаголовок: «Некоторые из лучших и наиболее редких современных книг о путешествиях... на Среднем и Дальнем Западе в период раннего американского заселения».

Первый том нашей серии по своему составу неизбежно более разнообразен, чем любой из последующих, поскольку было сочтено важным представить в нем несколько типичных ранних поездок в индейские земли к западу от Аллегани.

Путешествие Конрада Вайзера, совершенное в августе и сентябре 1748 года, стало первой официальной поездкой к западу от горной цепи, предпринятой по инициативе английских колоний. Его целью было доставить племенам на Огайо подарок от властей Пенсильвании и Вирджинии. Результаты способствовали заключению союза с англичанами, однако они были частично сведены на нет французской экспедицией под руководством Селорона в следующем году.

Журналы Джорджа Крогана (1750–1765) представляют собой квинтэссенцию истории индейцев того времени. Первые три документа посвящены периоду продвижения англичан: в 1750 году Кроган находился на Огайо по пути к селениям шауни и Пикавиллани; в следующем сезоне он перехитрил Жонкера на Аллегани. Четыре последующих документа касаются периода враждебности по отношению к англичанам: в 1754 году он был на Огайо после того, как там прошел Вашингтон (декабрь 1753 г.); письмо из Огвика 1755 года повествует о событиях после поражения Брэддока; в 1756 году мы узнаем подробности об индейских делах; а в 1757 году приводится краткий обзор прошлых событий. Последние два журнала — самые длинные и важные: журнал 1760–1761 годов посвящен в топографическом и ином отношении поездке в Детройт через озеро Эри в компании рейнджеров Роджерса и возвращению сушей в Питтсбург; журнал 1765 года — поездке вниз по Огайо в сторону Иллинойса, где автор попадает в плен и его увозят в Оуиатанон, после чего он должным образом заключает мир с Понтиаком и возвращается в Ниагару.

Журналы Кристиана Фредерика Поста и Томаса Морриса хронологически служат интерлюдиями в дневниках Крогана. Два журнала Поста охватывают периоды с июля по сентябрь 1758 года и с октября 1758 года по январь 1759 года. Сначала он был отправлен в разгар лета по северной тропе в качестве официального посланника к враждебным силам, среди которых ему удалось обеспечить нечто вроде нейтралитета, — это была рискованная экспедиция в окрестности форта Дюкен, французский комендант которого назначил награду за его голову. Вторая поездка осенью была предпринята для того, чтобы доставить известие о заключении Истоунского договора (октябрь 1758 г.) и проложить путь для наступления генерала Форбса. В ходе своего путешествия он направился к индейским селениям на Огайо и ее северных притоках, а в поселения вернулся с армией Форбса.

Капитан Моррис сопровождал Брэдстрита (1764) в его экспедиции к Детройту. Будучи отправлен из Сидар-Пойнта с миссией к французам в Иллинойсе, Моррис был арестован и подвергся жестокому обращению в селении оттава на порогах Моми. Он видел Понтиак, побывал в форте Майами, едва избежал сожжения на костре и в конце концов сбежал через леса в Детройт. Его журнал представляет собой захватывающий эпизод в истории Запада.

Наша цель в этих переизданиях — точно воспроизвести оригинальные тома со всеми их иллюстрациями и другими элементами. Стремясь максимально точно воспроизвести старый текст с его типографскими и орфографическими особенностями, мы сочли целесообразным кое-где внести небольшие изменения; они состоят почти исключительно из явных изъянов, ставших результатом небрежной корректуры, — таких как перевернутые буквы, переставленные буквы, смещенные буквы и ошибки в интервалах. Подобные исправления будут делаться без особых упоминаний; однако в некоторых случаях первоначальная ошибка по определенной причине была сохранена, а рядом в квадратных скобках приведено исправление. По ходу текста мы указываем пагинацию старого переиздаваемого издания, заключая номер каждой страницы в начале в квадратные скобки, например [24]; в тех редких случаях, когда страницы из-за небрежности при верстке были пронумерованы в оригинале ошибочно, мы привели как неправильную, так и правильную цифру, например [25, т. е. 125]. В двух-трех случаях, когда в изначально опубликованный том были внесены материалы, не имеющие отношения к нашей цели, — например, журнал путешествия, не входящего в нашу сферу, или приложение с не относящимися к делу или маловажными материалами, — мы взяли на себя смелость исключить их; однако в таких случаях на опущенные фрагменты будет обращено особое внимание.

Аналитический указатель к серии появится в заключительном томе.

При подготовке примечаний к настоящему тому редактору помогала доктор философии Луиза Фелпс Келлог из Отдела карт и рукописей в Государственной исторической библиотеке Висконсина. Он также получил ценную информацию по различным вопросам от полковника Рубена Т. Дюррета из Луисвилла, мистера Франка Х. Северенса из Буффало, Исторического общества Западного резервного района в Кливленде, а также доктора Эрнеста С. Ричардсона и доктора Джона Роджерса Уильямса из Принстонского университета.

Р. Г. Т.

Мэдисон, Виск., январь 1904 г.

I

Conrad Weiser’s Journal of a Tour to the Ohio

August 11-October 2, 1748

Источник: Pennsylvania Colonial Records, v, pp. 348-358; с вариациями из Pennsylvania Historical Collections, i, pp. 23-33.

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА

Конрад Вайзер, один из самых видных агентов по управлению индейскими делами во время поздних французских войн, родился в Вюртемберге 2 ноября 1696 года. Когда Конраду было всего четырнадцать лет, его отец, Джон Конрад Вайзер, привел группу паалатинцев в Америку, где они четыре года жили в поместье Ливингстон в Нью-Йорке, а в 1714 году переселились в Схохари. Там молодой Вайзер вошел в тесный контакт с индейцами мохок, был принят в их племя и, прожив среди них несколько лет, в совершенстве овладел их языком.

В 1729 году он и его семья, состоявшая из жены и пяти малолетних детей, переехали в округ Беркс (тогда Ланкастер) в Пенсильвании, куда до них уже переселился ряд земляков Вайзера. Новая усадьба находилась в миле к востоку от нынешнего города Вомельсдорф и стала центром широкого гостеприимства как для пенсильванских немцев, так и для приезжавших индейцев. Когда планировался Рединг (1748), Вайзер был одним из комиссаров по этому делу и построил там дом и лавку, которые стоят до сих пор.

Впервые он выступил в качестве переводчика в 1731 году, когда за его услуги ему было выделено сорок шиллингов. С этого времени он стал официальным переводчиком Пенсильвании и в течение тридцати лет привлекался к каждой важной сделке с индейцами. Пенсильванский совет засвидетельствовал в 1736 году, «что они нашли Конрада верным и честным, что он истинный добрый человек и говорил их [индейцев] слова и наши слова, а не от себя». [1] Снова в 1743 году губернатор Вирджинии попросил провинцию Пенсильвания отправить их «честного переводчика» Конрада Вайзера для урегулирования трудностей с индейцами ирокезами; после чего он отправился в Онондагу с подарком в 100 фунтов стерлингов от имени Вирджинии и установил мир для английских колонистов. [2] В следующем году Вайзер был главным переводчиком на важном Ланкастерском договоре; а на протяжении всей Войны короля Георга был занят переговорами с Шестью Нациями, отговаривая их от французского влияния и удерживая пенсильванских делаваров в тишине «на их циновках».

После поездки на Огайо, описанной в следующем дневнике, деятельность Вайзера с индейцами в основном ограничивалась провинцией Пенсильвания; Монтур и Кроган взяли на себя дела с индейцами Огайо вплоть до начала Франко-индейской войны. Вайзер теперь принял на себя обязанности военного характера. Он набрал роту солдат для канадской экспедиции (1755), а позже получил звание подполковника, и под его началом находилась охрана пограничных фортов. В то же время власти Нью-Йорка добивались его влияния на мохоков и западных ирокезов; и он помогал в организации договора в Истоне, который подготовил почву для успеха экспедиции Форбса (1758).

Вайзер был самым влиятельным немцем в своем районе, а возможно, и во всей Пенсильвании, однако его религиозные связи и вражда мешали его политическим амбициям. Будучи изначально лютеранином, в 1735 году он увлекся движением баптистов седьмого дня, что привело к созданию общины в Эфрате, где он был известен как брат Енох и посвящен в священники. Эти сектанты обвиняли его в том, что искушение официальной должностью заставило его нарушить обеты; как бы то ни было, в 1741 году он был назначен мировым судьей округа Беркс и покинул Эфрату, а позже (в 1743 г.) направил письмо с просьбой к своим бывшим братьям считать его «чужаком». Противодействие этой немецкой секты, равнодушие моравцев и отчуждение его прежних друзей-лютеров стоили ему желанного избрания в ассамблею; после этого он отошел от политики, оставаясь доверенным советником правительства по индейским и местным делам. Его искренность, честность и надежность снижали ему глубокое уважение по всей провинции, а его смерть 13 июля 1760 года была соччена общественным бедствием.

Поездка на Огайо, хроника которой приводится в прилагаемом дневнике, стала первым официальным посольством к индейцам, жившим за пределами Аллегани, и была предпринята по следующим причинам.

Усилия английских торговцев по продвижению своих связей среди «дальних индейцев» имели все возрастающий успех в течение десятилетия 1738–1748 годов, и последовавшее соперничество с французами достигло острой стадии. Прочные позиции последних среди индейских племен «верховной страны» были подорваны чередой долгих войн с фоксами и чикасо, сопровождавшихся унизительными поражениями. В 1747 году самые верные из французских индейцев — те, что обитали в Макинаке и Детройте, — подняли восстание; и Джордж Кроган передал в совет Филадельфии сообщение о том, что некоторые племена вдоль берега озера Эри желают союза с англичанами, отправив в знак этого пояс вампума и французский скальп. [3] Пенсильванские власти проголосовали за выделение им подарка в 200 фунтов стерлингов, который должен был доставить Кроган. Примерно в то же время в Филадельфию прибыла делегация из десяти индейцев с Огайо, и совет счел это «необычным событием в пользу англичан» и не только добился выделения 1000 фунтов стерлингов от ассамблеи, но и обратился к губернаторам южных провинций с просьбой оказать содействие в этом деле; в соответствии с этой просьбой Вирджиния ответила ассигнованием в 200 фунтов стерлингов. [4] Кроган отправился в путь весной 1748 года и сообщил аллеганским индейцам, что Вайзер, официальный переводчик, побывает у них летом. Между тем последний задержался из-за договора с индейцами твигтви (майами), которые неожиданно прибыли, предлагая англичанам союз этого могущественного народа; [5] так что он смог отправиться со своей миссией на Огайо лишь в августе.

В дополнение к вручению подарка ему также было поручено добиться сатисфакции за нападение некоторых северных индейцев на поселения Каролины, в ходе которого некий капитан Хейг вместе с несколькими другими людьми были уведены в плен — предположительно какими-то индейцами с Огайо. [6] Успех этой миссии доставил большую радость англичанам и приграничным поселенцам. Власти Вирджинии проявили большую активность, чем власти Пенсильвании, в развитии полученного преимущества; и под руководством компании Огайо они попытались занять развилку Огайо со всеми вытекающими отсюда последствиями Франко-индейской войны.

Р. Г. Т.

ЖУРНАЛ ПОЕЗДКИ КОНРАДА ВАЙЗЕРА, ЭСКВ., ПЕРЕВОДЧИКА ПО ИНДЕЙСКИМ ДЕЛАМ, НА ОГАЙО [7]

Augˢᵗ 11th. Set out from my House & came to James Galbreath[8] that day, 30 Miles.

12-е. Прибыли к Джорджу Крогану, [9] 15 миль.

13th. To Robert Dunnings, 20 Miles.

14th. To the Tuscarroro Path, 30 Miles.

15-е и 16-е. Стояли на месте из-за того, что люди возвращались больными, а также из-за некоторых других дел, задержавших нас.

17th. Crossed the Tuscarroro Hill & came to the Sleeping Place called the Black Log, 20 Miles.

18th. Had a great rain in the afternoon; came within two Miles of the Standing Stone, 24 Miles.

19-е. Проехали всего 12 миль; [10] после полудня были вынуждены сушить наши вещи.

20-е. Прибыли в Франкс-Таун, но не увидели ни домов, ни хижин; здесь мы догнали груз, [11] поскольку четверо работников Джорджа Крогана заболели, 26 миль.

21-е. Стояли на месте, так как весь день шел дождь.

22d. Crossed Alleghany Hill & came to the Clear Fields, 16 Miles.[12]

23d. Came to the Shawonese[13] Cabbins, 34 Miles.

24-е. Нашли на дороге мертвого человека, который умер от того, что выпил слишком много виски; место было очень каменистым, выкопать могилу мы не смогли; поскольку от него сильно пахло, мы заложили его камнями и деревом и продолжили путь; прибыли к Солончакам 10 Миль (10 Mile Lick), 32 мили.

25th. Crossed Kiskeminetoes Creek & came to Ohio that Day, 26 Miles.[14]

26-е. Наняли каноэ; заплатили 1000 черных вампумов за его аренду до Логстауна. Поскольку наши лошади совсем устали, мы поплыли по воде и прибыли в ту ночь в делаварский город; индейцы отнеслись к нам очень любезно. [15]

27-е. Рано утром снова пустились в путь; дождливая погода. Мы пообедали в селении сенека, где с большим авторитетом правит старая женщина-сенека; [16] мы пообедали в ее доме, и все они отнеслись к нам очень хорошо; как в этом, так и в упомянутом ранее делаварском городе нас встретили пальбой из множества ружей, особенно в последнем месте. Мы салютовали селению выстрелами из 4 пар пистолетов; прибыли в тот вечер в Логстаун и салютовали селению, как и прежде; индейцы ответили примерно сотней выстрелов; [17] на их лицах читалась великая радость. От места, где мы сели на воду, т. е. от старого селения шауни, обычно называемого городом Шартье, [18] до этого места около 60 миль по воде и всего 35 или 40 по суше.

Этим вечером собрался индейский совет, чтобы пожать мне руку и выразить удовлетворение моим благополучным прибытием; я попросил их послать пару каноэ, чтобы привезти вниз товары из старого города Шартье, где мы были вынуждены оставить их из-за того, что все наши лошади устали. Я дал им нитку вампума, чтобы подкрепить свою просьбу. [19]

28-е. Стояли на месте.

29-е. Индейцы отправились в путь на трех каноэ за товарами. Я рассчитывал, что к тому времени, как каноэ прибудут в старый город Шартье, все товары уже будут там, так как у Хижин шауни мы встретили около двадцати лошадей Джорджа Крогана, направлявшихся за товарами, которые в то время находились в Франкс-Тауне.

В этот день в город пришла весть о том, что Шесть Наций собираются объявить войну французам по той причине, что французы бросили в тюрьму некоторых индейских депутатов. Был созван совет, всех индейцев ознакомили с этой новостью, и было сказано, что индейский гонец уже в пути, чтобы известить всех индейцев о необходимости готовиться к войне с французами. [20] В этот день мои спутники отправились в Коскоски, крупное индейское селение примерно в 30 милях отсюда. [21]

30-е. Я отправился на Бивер-Крик, индейское селение примерно в 8 милях отсюда, состоящее в основном из делаваров, а остальные — мохоки, чтобы изготовить пояса вампума. [22] В этот пополудни установилась дождливая погода, которая продолжалась больше недели. Эндрю Монтур [23] вернулся из Коскоски с посланием от тамошних индейцев с просьбой ко мне, чтобы предстоящий совет проводился в их селении. Мы оба остановились в этом селении в торговом доме Джорджа Крогана.

31-е. Отправил Эндрю Монтура обратно в Коскоски с ниткой вампума, чтобы дать знать тамошним индейцам, что по их же собственному решению предстоящий совет должен проводиться в Логстауне: они распорядились об этом прошлой весной, когда приезжал Джордж Кроган, а на последнем договоре в Ланкастере об этом было сказано шауни и твигтви, [24] и они соответственно ждали именно для этого, и обе стороны обиделись бы, если бы совет проводился в Коскоски; к тому же мои инструкции обязывают меня следовать в Логстаун, и я не мог пойти дальше, не вызвав недовольства.

1 сентября. Индейцы в Логстауне, услышав о послании из Коскоски, прислали за мной, чтобы узнать, что я решил делать, и сказали мне, что индейцы в Коскоски такие же вожди, как и они сами, и что прошлой весной им было нечего есть, и, рассчитывая, что по нашему прибытию у них тоже не будет еды, они распорядились, чтобы совет проводился здесь; теперь же, когда их кукуруза созрела, они хотят перенести место совета, но они должны держать свое слово; мы задержали здесь твигтви и наших братьев шауни снизу именно по этой причине; как я им и передал, сообщив о послании, доставленном Эндрю Монтуром, они остались довольны.

2-е. Дождь продолжался; индейцы принесли немало дичи.

3-е. Водрузили английский флаг на высоком шесте. Угостили всю компанию порцией рому; за здоровье короля выпили индейцы и белые люди. К вечеру прибыло множество индейцев для участия в совете. Стоила сильная стрельба с обеих сторон; чужаки сначала салютовали селению с расстояния в четверть мили, а при их входе жители селения ответили огнем, равно как и английские торговцы, которых было более двадцати. Ночью, сильно мучаясь от колик, я пустил себе кровь.

4-е. Был вынужден пролежать в постели весь день, будучи очень слабым.

5-е. Я почувствовал себя лучше. Скайхади [25] приходил навестить меня; провел с ним беседу по поводу предстоящего совета.

6-е. Провел совет с вондатами, иначе называемыми иононтади-хагас, они произнесли прекрасную речь, приветствуя меня, и в целом держались очень дружелюбно. [26] Дождливая погода продолжалась.

7-е. Получив сведения, что вондаты замышляют вернуться к французам и пытались увлечь за собой делаваров, чтобы представить их французам, я отправил Эндрю Монтура на Бивер-Крик с ниткой вампума, чтобы выяснить правду; в ответ они прислали нитку, давая понять, что не поддерживают никакой связи с вондатами в этом отношении и что вышеупомянутый слух ложен.

8-е. Провел совет с вождями вондатов; расспросил об их численности и о том, что побудило их уйти от французов, какие сношения они имели с Шестью Нациями и имели ли они когда-либо дела с правительством Нью-Йорка; они сообщили мне, что ушли от французов из-за сурового обращения с ними: те постоянно заставляли их молодых людей идти воевать против их врагов и обращались с ними как со своим собственным народом, то есть как с рабами, а их товары были столь дороги, что они, индейцы, не могли их купить; что сто воинов пришли сюда, чтобы присоединиться к англичанам, семьдесят остались позади в другом селении на большом расстоянии, и они надеются, что они последуют за ними; что они поддерживали очень хорошие отношения с Шестью Нациями на протяжении многих лет и составляли с ними единый народ, и они хотели бы, чтобы Шесть Наций действовали более решительно против французов; что более пятидесяти лет назад они заключили договор о дружбе с губернатором Нью-Йорка в Олбани и показали мне большой пояс вампума, который они получили там от упомянутого губернатора как от короля Великобритании; пояс был шириной в 25 зерен и длиной в 265, весьма искусной работы, на нем было семь изображений людей, держащих друг друга за руки: 1-е означало губернатора Нью-Йорка (или, скорее, как они сказали, короля Великобритании), 2-е — мохоков, 3-е — онейда, 4-е — кайюга, 5-е — онондага, 6-е — сенека, 7-е — оуандаэтов [вайндотов]; два ряда черного вампума под их ногами по всей длине пояса обозначали дорогу из Олбани через 5 Наций к оуандаэтам; что 6 лет назад они отправляли депутатов с тем же поясом в Олбани для возобновления дружбы.

Я угостил их квартой виски и рулоном табака; они выразили свои добрые пожелания королю Георгу и всему его народу и были чрезвычайно рады тому, что я считаю их братьями-англичанами.

В этот день я попросил депутатов всех индейских племен, обосновавшихся в верховьях Огайо, составить для меня список их воинов, что они пообещали сделать. Множество индейцев ушло в этот день, потому что товары не прибыли, а люди в селении не могли найти достаточно продовольствия, так как число их было огромным.

Ниже приводится численность каждого племени, переданная мне их различными депутатами в совете в виде такого количества палочек, связанных в пучок:

Сенека — 163, шауни — 162, оуандаэты — 100, тисаджехроану — 40; мохоки — 74; мохикане — 15; онондага — 35; кайюга — 20; онейда — 15; делавары — 165; всего — 789. [27]

9-е. Я провел совет с сенека и вручил им большую нитку вампума, черного и белого цвета, чтобы сообщить им, что мне поручено президентом и советом в Филадельфии выяснить, кто именно недавно захватил людей в плен в Каролине, причем один из них был знатным человеком, и что, судя по уже имеющимся у меня данным, я обнаружил, что это сделали некоторые из сенека; поэтому я попросил их назвать мне причины такого поступка, и поскольку они вонзили свой томагавк в тело своих братьев, они не могут ожидать, что я смогу передать свое послание с чистым сердцем, прежде чем они удовлетворят меня в этом отношении, ибо они должны помнить, что англичаны, хотя и живущие в разных провинциях, представляют собой единый народ, и причинять зло одному означает причинять его другому; пусть дадут мне прямой и ясный ответ.

10-е. Множество индейцев напилось; некий Генри Ноланд привез в селение около 30 галлонов виски. В этот день я сделал подарок старому вождю шауни Каккаватчеки: сукно (stroud), одеяло, верхнюю накидку (match coat), [28] рубашку, пару чулок и большой твист табака, и сказал ему, что президент и совет Филадельфии передают ему свою любовь как своему старому и верному другу и хотят еще раз одеть его тело, и выразил пожелание, чтобы он сносил эти вещи так, чтобы это дало им возможность одеть его снова. Присутствовало множество индейцев, среди которых были Большой Гомини и Прайд — те самые, которые ушли с Шартье, но протестовали против его действий против наших торговцев. Катчеватки выразил благодарность, то же самое сделали некоторые из Шести Наций, выразив удовлетворение тем, что на истинного человека обратили внимание, хотя он теперь и впал в детство.

11-е. Джордж Кроган и я выбили днище у 8-галлонного бочонка со спиртным, принадлежавшего вышеупомянутому Генри Ноланду, которого никак не удавалось уговорить спрятать его в лесу, но который норовил продать его и напиться самому.

Я попросил некоторых из индейцев на совете послать молодых людей навстречу нашим людям с товарами и не возвращаться, пока они не услышат о них или не увидят их. Я начал опасаться, что те попали в руки врага; того же опасались и индейцы.

Десять воинов прибыли в селение по воде из Ниагары; мы сильно подозревали их и опасались, что какие-то из их отрядов отправились навстречу нашим людям, прознав о них. [29]

12-е. Два индейца и белый человек [30] отправились навстречу нашим людям с приказом не возвращаться, пока они их не увидят, или дойти до Франкс-Тауна, где мы оставили товары. В тот же день индейцы дали ответ на мою просьбу относительно пленных, захваченных в Каролине: Танайесон, оратор сенека, высказался следующим образом в присутствии всех депутатов остальных племен (мы находились на открытом воздухе): «Братья, вы проделали долгий путь, чтобы навестить нас, и по дороге с вами могло случиться множество бед, которые могли оказаться вредными для ваших глаз и вашего внутреннего устройства, ибо леса полны злых духов. Мы даем вам эту нитку вампума, чтобы прояснить ваши глаза и мысли и удалить всю горечь из вашего духа, дабы вы могли слушать нас с добрым расположением духа». Затем оратор взял свой пояс в руку и сказал: «Братья, когда мы и вы впервые увидели друг друга по вашему прибытию в Олбани, мы пожали друг другу руки и стали братьями, и мы привязали ваш корабль к кустам, а после того, как мы лучше узнали друг друга, мы полюбили вас еще сильнее, и, заметив, что куст не удержит ваше судно, мы тогда привязали его к большому дереву, и с тех пор между нами сохранялась добрая дружба; впоследствии вы, наши братья, сказали нам, что дерево может случиться упасть, а веревка, которой привязан корабль, сгнить. Тогда вы предложили сделать серебряную цепь и привязать ваше судно к великим горам в стране пяти наций, и эта цепь звалась цепью дружбы; мы все были связаны ею за руки вместе, и мы, индейцы пяти наций, сердечно согласились на это, и с тех пор между нами поддерживаются самые добрые отношения; но мы весьма сожалеем, что по прибытии сюда мы вынуждены говорить о происшествии, которое недавно случилось с вами в Каролине, где некоторые из наших воинов по наущению злого духа вонзили свой томагавк словно в наше собственное тело, ибо наши братья англичане и мы составляем одно тело, и мы решительно отвращаемся от содеянного как от поступка самого злого духа; мы никак не ожидали, что кто-либо из наших людей когда-либо поступит так с нашими братьями. Поэтому мы удаляем наш томагавк, который под воздействием злого духа был вонзён в ваше тело, и мы желаем, чтобы наши братья губернатор Нью-Йорка и Онас [31] приложили все возможные усилия, чтобы это дело было погребено в бездонной пропасти, дабы оно никогда больше не было видно — чтобы цепь дружбы, существующая столь долгое время, была сохранена светлой и невредимой». Вручил пояс. Затем оратор взял нитку вампума, преимущественно черную, и сказал: «Братья, поскольку мы извлекли наш томагавк из вашего тела, или, говоря точнее, из нашего собственного, мы теперь желаем, чтобы воздух снова очистился, а нанесенная рана исцелилась, и все было приведено в доброе согласие, как было прежде, и мы желаем, чтобы вы помогли нам уладить все дела с губернатором Каролины; человека, которого привели в качестве пленника, мы теперь передаем вам, он ваш» (положил нитку, взял пленника за руку и передал его мне). [32] В ходе беседы оратор сказал: «Воины Шести Наций часто встречают англичан, торгующих с катавбами, и неоднократно обнаруживали, что англичане предавали их врагам, и к некоторым английским торговцам прошлой осенью обращался индейский оратор в стране чероки [33], велев им так не делать; и оратор, и многие другие из Шести Наций уже давно опасались, что в тот или иной момент кто-нибудь из их воинов учинит нечто подобное».

13-е. Провели совет с сенека и онондага по поводу вондатов, чтобы принять их в наш союз. Я передал большой пояс вампума, а индейцы дали два, и все было согласовано относительно того, что должно быть сказано вондатам. В тот же вечер был назначен полный совет, который соответственно собрался, и Ассерхартур, индеец из племени сенека, обратился к вондатам с речью следующего содержания:

«Братья, иононтади-хагас: [34] прошлой весной вы прислали нам этот пояс вампума (держа в этот момент пояс в руке) с просьбой к нам и нашим братьям шауни и нашим кузинам делаварам прийти и встретить вас во время вашего отступления от французов, и мы соответственно пришли к вам на помощь, привели вас сюда и приняли как нашу собственную плоть. Мы желаем, чтобы вы считали, что теперь вы присоединяетесь к нам и нашим братьям англичанам и становитесь с нами одним народом», — после чего он отложил этот пояс в сторону и вручил им очень большую нитку вампума.

Оратор взял врученный мной пояс и сказал: «Братья: англичане, наши братья, приветствуют вас и рады, что вы избежали плена: Онондио [35] держал вас в рабстве, несмотря на то, что неизменно называл вас своими детьми, но теперь вы разорвали веревку, которою были связаны, и стали свободными людьми, и мы, объединенные Шесть Наций, принимаем вас к нашему советному огню и делаем членами оного, и мы оградим ваше жилище от любых опасностей». — Вручил пояс.

«Братья: Мы, Шесть Объединенных Наций, и все наши индейские союзники, вместе с нашими братьями англичанами, смотрим на вас как на наших детей, хотя вы и наши братья; мы желаем, чтобы вы не слушали злого духа, который сеет ложь и злобу, пусть ваш разум будет спокойным и чистым, и разделяйте наши помыслы; что бы вы ни услышали, с вами не случится ничего такого, что одновременно по необходимости не случилось бы и с нами».

«Братья: Мы чрезвычайно рады видеть вас здесь, поскольку это совпало со временем пребывания у нас нашего брата Онаса. Этим поясом вампума мы совместно обнимаем вас за поясницу и желаем, чтобы ваши мысли и сердца были тверды, пусть ничто не изменит ваших помыслов, живите и умирайте вместе с нами». — Вручили пояс, совет закрылся.

14-е. Был созван полный совет, и я заново пересказал всем индейцам все то, что происходило в Ланкастере на последнем договоре с твигтви.

Поясом вампума от Шести Наций было подтверждено известие о том, что французы заточили в темницу некоторых депутатов Шести Наций и 30 вондатов, включая женщин и детей.

Индейцы, отправленные навстречу нашим людям с товарами, вернулись, не увидав ничего из того, о чем шла речь, но они не доходили дальше старого селения шауни.

15-е. Я дал знать индейцам, что завтра оглашу свое послание и выдам имеющиеся у меня товары, и что они должны отправить со мной депутатов в обратный путь домой, а где бы мы ни встретили остаток товаров, я отправлю их им, если они не захвачены неприятелем, с чем они согласились.

В тот же день делавары обратились ко мне с речью, преподнесли бобровый плащ и нитку вампума и сказали: «Брат: мы сообщаем президенту и совету Филадельфии, что после смерти нашего главного человека Оломипиеса наши внуки шауни [36] приходили в наше селение, чтобы выразить соболезнования в связи с утратой нашего доброго короля, вашего брата, и они отерли наши слезы и утешили наши мысли; и поскольку делавары являются тем же народом, что и пенсильванцы, и родились в одной и той же стране, мы передаем часть подарка, преподнесенного нам нашими внуками, президенту и совету Филадельфии, ибо смерть их доброго друга и брата должна была задеть их так же, как и нас». — Вручили бобровый плащ и нитку вампума.

В тот же день вондаты прислали за мной и за Эндрю и подарили нам 7 шкурок бобра весом около 10 фунтов, сказав, что дают их нам, чтобы мы могли купить себе немного прохладительных напитков после нашего прибытия в Пенсильванию, пожелали нам благополучно добраться домой, а также воздели руки к небесам и сказали, что будут молить Бога о защите и о том, чтобы он указал нам путь домой. Я попросил назвать их имена; они держались как люди разумные и искренние; большинство из них были седобородыми; их имена следующие: Тоторнихиадес, Таганайеси, Соначква, Вандуни, Таручиорус — их оратор. Вожди делаваров, произнесших вышеупомянутую речь, — Шаванассон и Ачаманатайну. [37]

16-е. Я ответил делаварам и сказал: «Братья делавары: истинно то, что вы сказали, будто жители Пенсильвании — ваши братья и земляки; мы весьма довольны тем, что ваши дети шауни сделали для вас; это первый раз, когда нам официально сообщили о смерти нашего доброго друга и брата Оломипиеса. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы снять остаток ваших тревог с ваших сердец, дабы дать вам возможность присутствовать на совете во время предстоящего договора, и я уверяю вас, что президент и совет Пенсильвании разделяют вашу скорбь по поводу утраты вашего короля, нашего доброго друга и брата». — Вручил им 5 отрезов сукна (strouds).

Двое вышеупомянутых вождей передали нитку вампума и попросили меня передать их братьям, президенту и совету, что они намерены следующей весной совершить поездку в Филадельфию, чтобы посовещаться со своими братьями по некоторым важным делам; поскольку теперь они похожи на детей-сирот, они надеются, что их братья позволят им воспользоваться их добрыми советами и помощью, так как жители Пенсильвании и делавары подобны одной семье.

В тот же день прибыли остальные товары; мужчины рассказали, что шли под дождем девять дней, реки разлились и они были вынуждены отправить больного человека из Франкс-Тауна обратно к поселенцам вместе с еще одним человеком для ухода за ним.

После того как за соседними индейцами послали вновь, было назначено заседание совета на завтра. Снова пошел дождь.

17-е. Шел очень сильный дождь, но после полудня он прекратился примерно на 3 часа; депутаты различных племен собрались на совет, и через Эндрю Монтура я передал им то, что должен был сказать от имени президента и совета Пенсильвании.

«Братья, вы, кто живет на Огайо: я послан к вам президентом и советом Пенсильвании, и сейчас я буду говорить с вами от их имени. Я желаю, чтобы вы обратили внимание и выслушали то, что я скажу». — Вручил нитку вампума.

«Братья: некоторые из вас были в Филадельфии прошлой осенью и сообщали нам, что вы подняли английский томагавк и что вы уже пустили его в ход против французов, и что у французов очень крепкие головы, а ваша страна дает лишь палки да гикориевые прутья, которых недостаточно, чтобы размозжить их. Вы просили ваших братьев помочь вам оружием, достаточным для этого. Ваши братья президент и совет обещали вам тогда прислать кое-что следующей весной через Тарахиавагона, [38] но поскольку некоторые другие дела помешали его поездке на Огайо, вы получили припасы с Джорджем Кроганом, отправленные вам вашими упомянутыми братьями; однако до того, как Джордж Кроган вернулся с Огайо, из-за Великого озера пришли вести о том, что король Великобритании и французский король договорились о перемирии на шесть месяцев и что весьма вероятно заключение мира. Ваши братья президент и совет тогда оказались в некотором замешательстве относительно того, как поступить. Им не подобало действовать вопреки повелению короля, и было не в их силах поощрять вас к войне с французами; но поскольку ваши братья никогда не упускали возможности выполнять свои обещания, после вторичного раздумья они сочли целесообразным превратить задуманные припасы в гражданский и братский подарок и соответственно отправили меня с ним, и вот перед вашими глазами лежат товары, которые я по приказу ваших братьев разделил на 5 частей и разложил на 5 разных куч, одну из которых ваш брат Ассаракуа прислал вам в знак памяти о его дружбе и единении с вами; и поскольку вы принадлежите к тем же народам, с которыми мы, англичане, находимся в союзе дружбы, не нужно говорить ничего больше кроме того, что президент и совет и Ассаракуа [39] прислали вам этот дар, чтобы он послужил укреплению цепи дружбы между нами, англичанами, и различными индейскими племенами, к которым вы принадлежите. Французский мир — вещь весьма ненадежная, они соблюдают его лишь до тех пор, пока это позволяет их интерес, а затем нарушают без какого-либо повода со стороны. Люди французского короля чуть не голодали во Франции из-за нехватки продовольствия, что заставило их желать мира и искать его; но наши мудрые люди придерживаются мнения, что, как только их животы наполнятся, они снова затеют ссору и развяжут войну. Все народы в Европе знают, что их дружба примешана с ядом, и многие, кто слишком сильно доверялся их дружбе, были разорены.

Я завершаю свою речь и говорю, что мы, англичане, являемся вашими истинными братьями при любых обстоятельствах, в знак чего примите этот дар». Затем, после того как товары были открыты, я продолжил. «Братья: вы недавно обосновались на реке Огайо ради охоты, и наши торговцы последовали за вами также ради охоты. Вы сами пригласили их. Ваши братья президент и совет желают, чтобы вы смотрели на них как на своих братьев и следили за тем, чтобы в отношении них вершилось правосудие. Некоторые из ваших молодых людей грабили наших торговцев, но вы будете настолько честны, что принудите их возместить ущерб. Вы стали теперь известным народом и за последние годы значительно умножились численностью, и нет сомнений, что среди вас есть мудрые люди, а потому вам подобает вести себя подобно мудрым людям и впредь быть более упорядоченными, чем вы были в течение нескольких прошедших лет, когда здесь жило лишь несколько молодых охотников». — Вручил пояс.

«Братья: вы в последнее время часто жаловались на то, что торговцы привозят в ваши селения слишком много рому, и просили положить этому конец; и ваши братья президент и совет издали соответствующий закон и положили этому предел, и ни один торговец не должен был привозить ром или крепкие напитки в ваши селения. Этот закон у меня с собой, и я объясню его вам перед тем, как покинуть вас; [40] но, судя по всему, вашим братьям не под силу остановить это полностью. Вы сами присылаете свои шкуры с торговцами, чтобы купить себе ром. Вы сами ходите и привозите вьюки с крепким напитком. Буквально на днях индеец пришел в это селение из Мэриленда с 3 вьюками спиртного, так что оказывается, что вы любите его настолько сильно, что не можете без него обходиться. Вы прекрасно знаете, что местность возле Бесконечных гор богата крепкими напитками, и в тот момент, когда торговцы покупают их, они выходят из пределов населенных земель и направляются к этому месту незамеченными; кроме того, вы никогда не можете прийти к согласию по этому поводу — один хочет его, другой нет (хотя таковых очень мало), третий говорит: „Мы хотим подешевле“; последнее, как мы полагаем, сказано от всего сердца (тут они рассмеялись). Поэтому ваши братья распорядились, чтобы каждый бочонок виски продавался вам по 5 шкур за бочонок в вашем селении, и если какой-либо торговец предлагает продать вам виски и не соглашается отдать его по этой цене, вы можете забрать его у него и выпить даром». — Вручил пояс.

«Братья: здесь находится один из торговцев, которого вы знаете как человека весьма трезвого и честного; он был ограблен на сумму, равную 300 шкурам, и все вы знаете кем; пусть же этому торговцу будет возмещен ущерб». — Вручил нитку вампума.

«Братья, мне больше нечего сказать».

Я передал им товары, предварительно разделив их на 5 частей — доля сенека, другая кайюга, онейда, онондага и мохокам, третья делаварам, четвертая оуандаэтам, тисаджехроану и мохиканам, а последняя — шауни.

Индейцы выразили большое удовлетворение и были весьма довольны прекращением военных действий. Дождливая погода заставила их поскорее перенести товары в дома.

18-е. Речь была произнесена делаварам на их собственном языке, а также шауни на их языке Эндрю Монтуром в присутствии джентльменов, сопровождавших меня. [41] Я сообщил индейцам, что намерен покинуть их завтра и вернуться домой.

19-е. Скайохади, Таннгришон, Ониадагарехра и еще несколько человек пришли в мое жилище и сказали следующее:

«Брат Опас, мы просим тебя выслушать то, что мы скажем тебе от имени всех индейцев на Огайо; их депутаты прислали нас к тебе. Мы слышали то, что ты сказал нам, и приносим тебе большую благодарность за твою доброту в информировании нас о том, что произошло между королем Великобритании и французским королем, и в особенности мы приносим тебе большую благодарность за щедрые подарки; то же самое мы делаем нашему брату Ассаракуа, который присоединился к нашему брату Онасу в преподнесении нам подарка. Наши братья поистине привязали наши сердца к своим. Мы в настоящее время можем лишь выразить благодарность с пустой рукой, пока не представится другая возможность сделать это должным образом. Мы должны созвать большой совет и сделать все по порядку; в то же время считайте нас своими истинными братьями.

“Брат: ты сказал на днях в совете, что если с нами что-то случится со стороны французов, мы должны дать тебе знать об этом. Мы дадим тебе знать, если услышим что-нибудь от французов, будь то против нас или против тебя самого. У вас будет мир, но совершенно очевидно, что Шесть Наций и их союзники находятся на грани объявления войны французам. Давайте поддерживать истинную переписку и всегда узнавать новости друг о друге». — Они вручили пояс вампума.

Скайохади и половинный король вместе с двумя другими сообщили мне, что им часто приходится отправлять гонцов в индейские селения и племена, а в их советном мешке, поскольку они новички, нет ничего ни чтобы вознаградить гонца, ни чтобы раздобыть вампум для ведения дел, и попросили меня помочь им чем-нибудь. У меня сохранились отрез сукна стаффорд, полбочки пороха, 100 фунтов свинца, 10 рубашек, 6 ножей и 1 фунт киновари, и я отдал им это для вышеупомянутой цели; они выразили огромную благодарность и были очень довольны. [42]

В тот же день в дождливую погоду я отправился в Пенсильванию и прибыл к Джорджу Крогану 28-го числа сего месяца. [43]

Конрад Вайзер.

Пенсбери, 29 сентября 1748 года.

СНОСКИ

[1] Колониальные архивы Пенсильвании (Гаррисберг, 1851), т. iv, стр. 88.

[2] Там же, стр. 660–669, журнал этой поездки.

[3] Колониальные архивы Пенсильвании, т. v, стр. 72.

[4] Там же, стр. 121, 140, 145–152, 189, 190, 257.

[5] Там же, стр. 286–290, 307–319.

[6] Там же, стр. 290–293, 304.

[7] Судя по всему, существовало два экземпляра этого журнала: один в качестве официального отчета президенту и совету Пенсильвании, который был опубликован в «Колониальных архивах Пенсильвании», т. v, стр. 348–358. Перепечатка с той же рукописи появилась в «Ранней истории западной Пенсильвании» (Питтсбург и Гаррисберг, 1846), приложение, стр. 13–23. Другой экземпляр, по-видимому, сохранился среди семейных документов; он был отредактирован и опубликован потомком Вайзера — Хайстером М. Мюленбергом, доктором медицины из Рединга, штат Пенсильвания, — в «Сборниках Исторического общества Пенсильвании» (Филадельфия, 1851), т. i, стр. 23–33. Мы следовали официальному экземпляру, указывая в сносках расхождения в другом отчете. — Прим. ред.

[8] Дом Вайзера находился примерно в одной миле к востоку от Вомельсдорфа, ныне в округе Беркс, штат Пенсильвания. Джеймс Гэлбрейт был видным торговцем с индейцами, одним из тех, кто имел лицензию от правительства Пенсильвании. — Прим. ред.

[9] Кроган в то время жил к западу от Гаррисберга в тауншипе Пенсборо, округ Камберленд. — Прим. ред.

[10] Через западную Пенсильванию с востока на запад пролегали три великие индейские тропы. Южная вела от форта Камберленд на Потомаке на запад через долины Йогигени и Мононгахилы к слиянию рек Огайо, и именно по этому маршруту в 1753 году шел Вашингтон, а позже — экспедиция Брэддока; эта тропа в значительной степени совпадала с линией большой Камберлендской национальной дороги начала XIX века.

Центральная тропа, проходившая через Карлайл, Шиппенсберг и Бедфорд, через Лорел-Маунтин, форт Лигонье, Честнат-Ридж к селению Шаннопина у слияния рек Огайо, была самой прямой и легла в основу дороги генерала Форбса, а позже — пенсильванской фургонной дороги на Огайо. Джист прошел по этой тропе в 1750 году. — См.: Хулберт, «Старая дорога среди полян» (Кливленд, 1903).

Северная, или Киттаннингская, тропа была самой древней и наиболее часто используемой индейскими торговцами. Именно этим маршрутом следовал Вайзер. От владений Крогана он перешел в долину ручья Шерман-Крик (в округе Перри), пересек горы Тускарора в месте, позже известном как Стерриттс-Гэп, и достиг места ночлега Блэк-Лог близ Шейд-Валли в юго-восточной части округа Хантингдон. Это был уход на юг, ибо в отрывке из своего журнала в «Архивах Пенсильвании» (т. ii, стр. 13) Вайзер говорит: «Блэк-Лог находится в 8 или 10 милях к юго-востоку от Трех Источников, а Франкстаун лежит на север, так что необходимо сделать поправку по меньшей мере в двадцать миль». Отсюда, следуя по долине ручья Огвик-Крик, он пересек реку Джуниата и приблизился к «Стоящему Камню». Это был заметный ориентир в том регионе, стоявший на правом берегу ручья с тем же названием, недалеко от нынешнего города Хантингдон. Он был высотой около 14 футов и шесть дюймов в поперечнике и служил своего рода индейским указателем для этого района. Из этой точки тропа шла по долине Джуниаты, на небольшом протяжении совпадая с линией Пенсильванской центральной железной дороги, но сворачивая на франкстаунский рукав Джуниаты у нынешнего города Питерсберг.

Существовала также четвертая тропа, еще дальше на север, через Санбери и западный рукав Саскуэханны на Венанго. Это был маршрут Поста 1758 года. — Прим. ред.

[11] Франкстаун был важной индейской деревней в округе Блэр, близ Холлидейсберга. Нынешний город с таким названием расположен на северной стороне реки, в то время как индейское селение, по-видимому, находилось на южном берегу. Остатки туземного селения существовали еще в начале XIX века. Индейское название было «Ассунепахла», а название «Франкстаун» было дано в честь Стивена Франкса, немецкого торговца, жившего в этом месте. — См.: Джонс, «История долины Джуниаты» (Гаррисберг, 1889, 2-е изд.), стр. 298–303. Причина его запустения во время прохода Вайзера неизвестна. В другом издании журнала сказано: «Здесь мы нагнали половину товаров», что кажется более правильным в свете дальнейшего изложения. — Прим. ред.

[12] О месте, где Киттаннингская тропа пересекает Аллегейнский хребет, Джонс пишет (цит. соч.), что путь все еще заметен, хотя летом и зарос сорняками. «В некоторых местах, где почва была болотистой, вплотную к ручейку, тропа имеет глубину по меньшей мере в двенадцать дюймов, и сами камни вдоль дороги несут на себе следы окованных железом коней индейских торговцев. Два года назад мы подобрали у края ручейка, в миле вверх по ущелью, два ружейных кремня, которые ныне считаются реликвиями прошлой эпохи». Клир-Филдс находилось у истоков ручья Клирфилд-Крик, притока реки Саскуэханна, в тауншипе Клирфилд, округ Кембрия. Не следует путать это место с Клирфилдом (Чинклекамус), важным индейским городом дальше на север. См.: «Журнал» Поста, ниже. — Прим. ред.

[13] Шауни (по-французски chaouanons), когда о них впервые стало известно, по-видимому, жили в западном Кентукки; они подвергались сильным притеснениям со стороны ирокезов и совершали частые миграции, которые трудно проследить. В 1692 году они заключили мир с ирокезами и англичанами, и части этого племени обосновались на землях Огайо и в западной Пенсильвании. Интригуя как с англичанами, так и с французами, они были вероломны по отношению к обеим нациям. Точное местонахождение хижин, упомянутых здесь Вайзером, неизвестно — оно находилось в северной части округа Индиана, где-то на Киттаннингской тропе. — Прим. ред.

[14] Вайзер сошел с обычной тропы, которая заканчивалась у селения делаваров Киттаннинг, и последовал по ответвлению пути, шедшему на юго-запад; пересек ручей Кискиминитас вброд там, где ныне стоит город Зальцбург в округе Индиана; и вышел к реке Аллегейни (тогда называвшейся Огайо) у Старого Городка Шартье, ныне станция Шартье в округе Уэстморленд. Именно в этом месте в 1749 году французский исследователь Селон де Бленвиль встретил шестерых торговцев с пятьюдесятью лошадьми, нагруженными пушниной, и передал через них свое знаменитое послание губернатору Пенсильвании с требованием удерживать его торговцев от посещения той страны, которая принадлежала французам. Вайзер оценил протяженность своего сухопутного путешествия в сто семьдесят миль и, вычтя двадцать миль на крюк у Блэк-Лога, определил расстояние от поселений в сто пятьдесят миль. — Прим. ред.

[15] Это была делаварская деревня, известная как Шаннопина Таун — по имени вождя по имени Шаннопин, умершего в 1749 году. Она располагалась на реке Аллегейни на территории нынешнего города Питтсбурга и насчитывала около двадцати вигвамов и пятьдесят или шестьдесят туземцев. См.: Дарлингтон, «Журналы Джиста» (Питтсбург, 1893), стр. 92, 93. — Прим. ред.

[16] Упоминается королева Аликвипа, чье селение прямо у слияния рек Огайо Селон назвал «деревней исписанной скалы». При осмотре надписи оказались лишь именами английских торговцев, нацарапанными углем на камнях. См. реляцию отца Боннекама в «Иезуитских реляциях» (изд. Твэйтеса, Кливленд, 1896–1902), т. lxix, стр. 175. Селон говорит о сенекаской королеве следующее: «Она считает себя суверенной правительницей и всецело предана англичанам». С появлением французов она перенесла свое селение к слиянию рек Мононгахила и Йогигени, где в 1753 году сказала Джисту, что никогда не вернется жить на Аллегейни, если только англичане не построят там форт. Селон говорит о месте ее первого селения: «Это место — одно из красивейших, что я видел на Прекрасной реке [la Belle Rivière, французское название Огайо]». — Прим. ред.

[17] Логстаун (по-французски Шингине, Шенанго) был важнейшей торговой индейской деревней в той части страны. Это было смешанное селение, состоящее из индейцев нескольких племен — главным образом ирокезов, могикан и шауни. Когда Селон посетил его через год после пребывания Вайзера, он отозвался о нем как об «очень дурной деревне, совращенной стремлением к дешевым товарам англичан». Он чуть было не подвергся здесь нападению, но спасся тем, что раскрыл заговор и продемонстрировал силу своих войск. Подобно Вайзеру, он был встречен ружейным салютом, но опасался, что это скорее знак вражды, чем дружбы. Позднее индейцы этого селения вернулись к союзу с французами, и после основания форта Дюкен французы построили дома для его жителей. С возрождением британских интересов значение этого места уменьшилось, и к 1784 году о нем говорят как о «бывшем поселении». Местоположение Логстауна находится примерно в восемнадцати милях вниз по реке от Питтсбурга, чуть ниже нынешнего города Экономи в Пенсильвании. Оно располагалось на высоком утесе на северном берегу. Историю этого места см. в книге Дарлингтона «Джист», стр. 95–100. — Прим. ред.

[18] Существовало два индейских селения с таким названием: одно — в устье ручья Шартье-Крик в округе Аллегейни, в трех милях ниже Питтсбурга; другое — напротив устья протоки Шартье-Ран, впадающей в Аллегейни в округе Уэстморленд. Вайзер имеет в виду последнее из них. Шартье был французско-шаунским метисом, имевшим большое влияние на свое племя. В 1745 году по приказу губернатора Новой Франции он побудил большинство из них переселиться в окрестности Детройта. См. «Журналы Крогана», ниже. — Прим. ред.

[19] В другом издании журнала добавлено, что у лошадей «были полностью содраны спины».

[20] Значение «вампума» во всех сделках с индейцами невозможно переоценить. Он использовался в качестве денег, в качестве высоко ценимого украшения, для придания весомости просьбе (как в данном случае), для наделения гонца полномочиями, для выкупа пленных, для искупления преступления. Ни один совет не мог состояться, ни один договор не мог быть заключен без щедрого использования вампума. Он также использовался для фиксации договоров, подобных описанному Вайзером соглашению между вайандотами, ирокезами и губернатором Нью-Йорка. Хейл («Индейские записи на вампуме», «Попьюлар сайенс мансли», февраль 1897 г.) считает, что это было сравнительно поздно возникшее изобретение в развитии индейцев, зародившееся среди ирокезов. Список вампума, использованного и полученного в этом путешествии Вайзером, содержится в «Архивах Пенсильвании», т. ii, стр. 17. — Прим. ред.

[21] Французы удерживали ирокезских депутатов, чтобы добиться от них выдачи находившихся у тех французских пленных. Ла Галисоньер, губернатор, писал своему правительству в 1748 году, что он будет упорствовать в удержании их (ирокезских) людей до тех пор, пока не вернет французов. Губернатор Нью-Йорка потребовал мохоков на том основании, что они являются британскими подданными, — требование, которое французы отказались признать. Дело в конце концов уладилось без индейской войны, хотя и вызвало много раздражения. См.: О’Каллаган (ред.), «Колониальные документы Нью-Йорка» (Олбани, 1858), т. x, стр. 185. — Прим. ред.

[22] Кускуски был важным центром делаваров на Махонингском рукаве Бивер-Крик в округе Лоуренс, штат Пенсильвания. Он состоял из отдельных селений, разбросанных вдоль ручья, одно из которых, называвшееся «Старый Кускуски», находилось у слияния рек, где ныне стоит Нью-Касл. См.: «Журнал» Поста, ниже. — Прим. ред.

[23] Индейское селение в устье Бивер-Крик, где ныне стоит город Бивер, было известно под разными названиями: селение короля Бивера или Старый Городок Шингаса (в честь двух известных вождей делаваров) или Сохкон (что означает «в устье ручья»). Это был известный пункт торговли пушниной, и после постройки форта Дюкен французы возвели здесь дома для индейцев. Это было отправной пунктом для многих пограничных набегов, которые сделали имя Шингаса «ужасом для приграничных поселений Пенсильвании». См. описание опыта Поста в этом месте в 1758 году, ниже. — Прим. ред.

[24] Эндрю Монтур был сыном известной французской метиски мадам Монтур, которая, будучи захвачена ирокезами в юности, вышла замуж за вождя онондага и была твердой сторонницей англичан. Заслуги Монтура перед англичанами были значительными. Он был искусным переводчиком, говорившим на языках различных индейцев Огайо, а также на ирокезском. Впервые упомянутый Вайзером в 1744 году, когда он переводил с делаварского для ирокезов, он помогал почти во всех важных индейских переговорах с того времени вплоть до договора в Форт-Стэнвиксе в 1768 году, состоя поочередно на службе у правительств Пенсильвании, Виригинии и Нью-Йорк, а также Огайской компании. В 1754 году он был с Вашингтоном при капитуляции форта Несессити. Он несколько раз предупреждал поселения о надвигающихся набегах, среди прочих заслуг принеся весть о восстании Понтиака. Он сопровождал майора Роджерса в качестве капитана индейских сил, когда тот отправлялся вступать во владение Детройтом; а в 1764 году командовал отрядом против непокорных делаваров. За свои услуги он получил несколько земельных пожалований в западной Пенсильвании, а также деньги. Подробную биографию см. в книге Дарлингтона «Джист», стр. 159–175. — Прим. ред.