Поскольку христианство само по себе построено на фундаменте Закона, Пророков и Псалмов, фактически на всем предшествовавшем ему божественном откровении, и является венцом развития всего этого, мы не можем пренебрегать или легкомысленно относиться к какой-либо части того внешнего труда Христа, прямым следствием которого являются наши благословения и без которого мы не имели бы на них никакого права или титула.
Новый завет благодати был возвещен Христом и Его Апостолами. Печатью этого завета была Кровь Иисуса, добровольное принесение Себя в жертву за грехи людей, как это прообразовывалось в патриархальных и моисеевых институтах. Это было искуплением нашего искупления, а также всех тех даров и благодатей Святого Духа, которые Господь Иисус после Своего воскресения дал людям (Еф. iv. 8, 11; Рим. xii. 6, 8; 1 Кор. xii. 4 и др.). Таким образом, Он есть «основание», «камень испытанный», «краеугольный камень» и «единственная надежда славы». Самим Собой Он «очищает наши грехи». Своей смертью Он избавляет «тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. ii. 14, 15). И разве непрерывная ежедневная жертва, утором за утром и вечером за вечером, предписанная Законом, не указывает на постоянное представление нашему уму перед Богом жертвы Христа как основания всех наших надежд и прошений о милости и благодати? Истинное умилостивление, или престол милосердия, где Бог встретится с нами и будет обитать с нами (см. стр. 16 и Исх. xxix. 42, 45).
«А все, что было написано прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. xv. 4).
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. iii. 16, 17).
И никто не должен падать духом; Библия — это Божественное откровение, обращенное ко всем людям одинаково: к богатым и бедным, образованным и необразованным, интеллектуалам и людям со скромными способностями. Бог нелицеприятен, и для каждого, кто может читать самостоятельно или слышать Библию от других, без примечаний и комментариев, она может оказаться под воздействием Духа Божия «светильником ноге моей и светом стезе моей». Менее образованные избегут некоторых трудностей, одолевают умы других, и легче выполнят условия, поставленные нашим Господом: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»; и немало примеров, когда люди с относительно небольшими интеллектуальными способностями наслаждаются, ценят и приносят очевидные плоды веры; так что, имея Библию в руках и Святого Духа, применяющего ее, никто не должен отчаиваться в обретении пути, ведущего к жизни вечной.
Псалмопевец вопрошает: «Чем содержать юноше в чистоте путь свой?» — и отвечает: «Хранением себя по слову Твоему» (Пс. cxix. 9), так что может сказать: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (ст. 97). «Заповедями Твоими Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо они со мной всегда» (ст. 98).
«Откровения Твои я принял как наследие на веки, ибо они — радость сердца моего» (ст. 111).
«Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (ст. 130).
В 19-м Псалме также говорится: «Закон Господа совершен, обращает душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа правы, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает во веки. Суды Господни — истина, все праведны. . . . И раб Твой предупрежден ими, и в соблюдении их великая награда» (Пс. xix. 7, 8, 9–11).
Господь Иисус также сказал об Отце: «Итак я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная» (Ин. xii. 50).
ГЛАВА V.
ЕВАНГЕЛИЕ ХРИСТА.
Упомянув на предыдущих страницах о том, как институты предшествующего откровения указывали на Евангелие Христа и завершались им, давайте теперь изложим некоторые из главных характеристик той религии, которую Иисус, столь долго предрекаемый и прообразуемый, пришел ввести среди людей.
Мы должны помнить, что это был Новый завет с людьми, который Он пришел установить. Прежний завет обветшал и был близок к тому, чтобы исчезнуть; и было возвещено в пророчестве: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; ибо все, от малого до большого, будут знать Меня, говорит Господь, потому что Я прощу неправды их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. xxxi. 33 и 34).
Тот, кто пришел установить этот новый Завет и научить ему людей, был не кто иной, как Слово, которое было в начале у Бога и было Богом. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. i. 1–3); Который есть сияние славы Отца и «образ ипостаси Его, и держащий все словом силы Своей» (Евр. i. 3).
Поэтому неудивительно, что Новый Завет учит нас тому, что первым и кардинальным пунктом этой новой веры было то, чтобы мы веровали в «Ангела Завета» — Господа Иисуса Христа, несущего благую весть о спасении всем людям.
Это делается самым ясным и точным образом.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».
«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. iii. 16, 17).
«Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. vi. 29).
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. xvii. 3).
«Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. iii. 36).
«Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» (Ин. v. 24).
«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. iii. 18).
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. i. 12).
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. xi. 25).
«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты» (Деян. xvi. 31).
В процитированных выше двух стихах, Иоанна iii. 16, 17, возвещается, что Бог послал Своего Сына не для того, чтобы осудить, но чтобы спасти мир.
Стих 18 делит человечество на две категории — тех, кто верует во Христа, и тех, кто не верует. Первые не осуждены, и если они пребудут в Нем, то пойдут в жизнь вечную. Последние «уже осуждены» за то, что не уверовали. Это осуждение не обязательно является окончательным состоянием, ибо если они «не пребудут в неверии», но обратятся ко Христу в покаянии и вере, они будут введены в Его завет благодати и спасения. Но если нет, когда долготерпеливое милосердие Божие исчерпает призывы, предостережения и увещания Духа без ответа, должно наступить время, когда прозвучит слово: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками»; и это состояние осуждения станет постоянным, согласно Рим. ii. 4–10.
«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злого . . . Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим. ii. 4–10).
Поэтому важнейшим делом становится попытка извлечь из Писания некоторые из главных условий, подразумеваемых в этих простых словах: «Веруя в Господа Иисуса Христа».
Наш Господь Сам дал нам пример того, что Он под этим подразумевал, когда сказал: «Я не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца» (Ин. v. 30). Иисус верил в Отца, и тот, кто подобным образом верит в Сына, должен искать не своей воли, но воли Христа.
Иисус сказал: «Я свет миру»; «кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. viii. 12). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. xiv. 6). Он есть путь к Отцу и единственный путь: сама Истина Божия, выраженная в слове и деле, в заповеди и примере, Который «не сделал греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. ii. 22; и Ис. liii. 9), и жизнь — средство, посредством которого единственно дается духовная жизнь миру, мертвому по преступлениям и грехам.
Наш Господь далее определяет характеристики этих двух групп следующим образом: «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, ибо они злы; а поступающий по истине идет к свету, дабы явны были дела его, что они в Боге соделаны» (Ин. iii. 20, 21).
Следовательно, характеристикой веры в Иисуса является то, что мы приводим свои «дела к Его свету, дабы явны были, что они в Боге соделаны».
Иисус был «Светом», но Его заповеди и пример — все, по сути, что Он делал и чему учил, — суть множество светильников, исходящих от Него; равно как и свет Святого Духа, или Утешителя, который сияет в наших сердцах, чтобы дать «нам свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. iv. 6); и это приведение наших дел к свету включает испытание их Его словами и примером; заповедями, которым учили Его Апостолы, а также самим Святым Духом, — чтобы посредством любой или всех этих согласующихся проверок стало ясным, согласны ли они с разумом Христовым. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня . . . Кто не любит Меня, не соблюдает слов Моих» (Ин. xiv. 21, 24).
Мы имеем яркую иллюстрацию практической веры в ветхозаветных патриархах, которые, веруя в обетования Божии и увидев их издалека, приветствовали их и сформировали свою жизнь в соответствии с ними: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издалека видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо говорящие так показывают, что они ищут . . . лучшего, то есть небесного» (Евр. xi. 13, 14, 16).
Поэтому вера в Христа подразумевает веру в то, что Он есть Сын Божий, Мессия и Спаситель мира, центр и источник всего нашего духовного существования; — веру в Его учение, выражающуюся в формировании нашей жизни и общения в мире в соответствии с ним; принятие Его как нашего Царя, Которому принадлежит право царить и владычествовать в наших сердцах. Он говорит нам, что мы должны «родиться свыше» — «родиться от Духа» (Ин. iii. 3 и 6), — и способность поистине веровать во Христа совпадает с этим новым рождением и указывает на него, когда «Святой Дух, или Утешитель», убеждая нас во грехе и в нашем отчуждении от Бога через него, дает нам возможность взирать на Иисуса как на нашего Спасителя и Искупителя. Когда силой того же Духа мы получаем способность отложить наши прежние дела, помыслы и склонности ко злу и ходить по правилу веры во свете Духа Христова. По мере того как мы пребываем и ходим в Нем, мы будем «возрастать в благодати и познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа», принося плоды Духа, которые изложены в Гал. v. 22 как: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; на таковых нет закона». Снова (2 Пет. i. 5–7), как: «вера, добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь».
Если мы исследуем природу некоторых из этих плодов Духа, то увидим, что, хотя они производятся в нас индивидуально действием Духа, они не ограничиваются нами самими, но передаются другим вокруг нас. Так, мы все знаем, сколь коммуникативно чувство радости — оно горит желанием рассказать другим благую весть, или радостные вести. Любовь Божия, излитая в наши сердца, заставляет нас страстно желать, чтобы другие участвовали в этом великом благословении. Мир Божий жаждет, чтобы все были приведены в его небесную атмосферу: в то время как другие качества, или скорее описываемые благодати — такие как долготерпение, кротость, милосердие и т. д., — показывают другим, что мы были с Иисусом; и апостол Петр завершает свой перечень описательными словами, в равной степени применимыми к обоим: «Если эти в вас есть и умножаются, то они не оставят вас без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Пет. i. 8).
Таким образом, Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. i. 16), и по мере того, как его плоды возрастают и умножаются в любом сердце, они в той или иной форме перельются через край на окружающих и сделают его служителем праведности, свидетелем истины, которая в Иисусе: возможно, в слове и учении, в тесном кругу общения или даже в тихом свидетельстве мирного духа и верного исполнения обязанностей, рекомендуя своим примером Евангелие Христа.
«Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. . . . Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим. viii. 2–5).
На предыдущей странице (40) уже упоминалось о том, что предписания закона были вытеснены более высокими принципами Евангелия Христа. Новый Завет, вместо того чтобы предписывать точные инструкции для поведения между людьми, суммирует наши обязанности в общем принципе: «Люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. xiii. 9, 10); в то же время приводятся иллюстрации как плодов Духа, так и плодов греха в сердце (См. Еф. iv. 22 до конца, и гл. v.; Рим. i. 28–32; Откр. xxi. 8).
Закон, написанный в сердце, есть результат действия Святого Духа в нем. Он производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению; — «делать то, что благоугодно пред Ним»; — что должно «быть известным и читаемым всеми человеками» через его влияние на поведение и т. д. (2 Кор. iii. 2). Это было отличительной чертой пришествия Христа: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. x. 9). И хотя мы не можем достичь Его совершенства, действие Духа всегда заключается в том, чтобы зарождать в нас больше любви Божией и склонять наши сердца служить Ему более преданно. По мере того как мы сидим, так сказать, у ног Иисуса, взирая на Него, Дух, или Утешитель, возьмет от Христа и возвестит нам, и будет происходить возрастание в благодати и в соответствии воле и закону Божию; — подчинение плоти Духу, которое не имеет необходимого или, возможно, естественного предела, кроме призыва оставить воинствующую Церковь и присоединиться к торжествующей на небесах.
Иногда говорят, что христианство — это воспитательная система, в которой ум обучается при помощи восстанавливающей благодати Святого Духа оставлять грех и творить праведность; и что предложение этой восстанавливающей благодати подразумевает в качестве необходимого предисловия прощение прошлого греха.
Уже было сказано достаточно, чтобы показать, что это не согласуется с общим духом Священного Писания. Мы знаем, что умы восприимчивых детей, взлелеянных христианскими матерями, иногда впитывают истины Евангелия из их уст в очень раннем возрасте таким образом, что трудно определить период решительной перемены в них. Они словно вырастают с Евангелием, вплетенным в их характер и жизнь.
Однако это не является обычным случаем; равно как и не является счастливым уделом всех — быть так наставленными от колыбели до зрелости. И когда грех овладевает умом — будь то в более мягком проявлении того, что называется невинной веселостью; — любовью к удовольствиям без порока; — нерасположением к серьезным вещам и людям; — или когда зло получает большее развитие и порок существует в своей грубой форме, в любом случае нельзя сказать, что они веруют в Господа Иисуса Христа, — и, как следствие, стремятся исполнять Его волю; но живут под осуждением тех, кто не верует. И эти состояния, допускаемые и затягиваемые, неизбежно ведут к ожесточению во грехе, и чем дольше они продолжаются, тем труднее становится вернуться, покаяться и жить. Так что в целом именно тогда, когда страх смерти приближается из-за болезни: — когда человека пробуждает мощное служение Слова или прямые призывы Святого Духа, убеждающие нас во грехе и о суде будущем: — тогда, если вообще это происходит, они останавливаются на своем нисходящем пути и по долготерпеливой милости Божией приводятся к осознанию своей нужды в Спасителе, Искупителе, жертве за грех. При таких обстоятельствах никакое необходимое имплицитное прощение не принесет мира; они должны почувствовать, что Иисус сам вознес грехи наши Своим телом на древо и что ранами Его мы исцелились.
О скольких случаях мы читаем, когда люди долгие годы отказывались предать себя Богу, в конце концов приводились в такие глубины страдания или опасности (в том долготерпеливом милосердии, которое сопровождало их все время), и тогда они получали способность покаяться и отбросить свои грехи, и, уверовав в Господа Иисуса Христа, спастись от грядущего гнева.
Но некоторые, возможно, скажут: почему я не могу веровать в Господа Иисуса как «восстановителя развалин» и «обновителя путей для жительства», не возвращаясь к прошлым векам? Ответ весьма очевиден — что если Он не Жертва, Он не может быть Восстановителем. Он есть единый Христос, и труд Его едина. Если Он искупляет грех человечества, Он может быть тогда восстановителем; одно столь же является частью Его характера, сколь и другое. И если мы разделим Его совершенный труд на две части и отвергнем Его, когда Он страдал на кресте за наши грехи: — чтобы «мы жили»: — «отдать душу Свою для искупления за многих», — можем ли мы быть уверены, что Он признает нас, когда восседает одесную Бога? Можем ли мы поистине сказать, что верим в Него всем сердцем? Если мы не принимаем то, что Он сказал о Себе, по Его собственному правилу мы не стремимся исполнять Его волю.
Именно после того, как Он «сотворил мир Кровию креста Его» . . . Он способен «примирить с Собою все» (Кол. i. 19, 20), так что тех, кто «были некогда отчуждены и враги по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и неповинными и неподозрительными пред Собою» (Кол. i. 22).
В предыдущих главах Послания к Римлянам Павел, сделав обзор милостей Божиих в человеческом искуплении через Христа и призвания иудеев и язычан, в двенадцатой главе умоляет братий «представить тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (ст. 1); а в конце тринадцатой главы он увещает их «облечься в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращать в похоти» (ст. 14); в то время как промежуточные стихи содержат поразительно сжатый итог характера и обязанностей членов христианской Церкви.
Я постарался обрисовать характер христианства таким, каким я нахожу его в Новом Завете. Здесь не оставлено места для теплохладности, равнодушия или формализма. Естественно ожидать, что каждый, кто получает бесценное благословение веры во Христа, примет его; оценит его как «жемчужину великой ценности», величайшее из всех сокровищ; и будет поглощен его превосходством, считая все остальное ничтожным и недостойным внимания по сравнению с ним. И новое творение должно вырасти из новой веры, совлекшись всего старого и греховного и облекшись во все праведное, истинное и благочестивое.
Убежать от «гряущего гнева» и найти убежище в ковчеге или стаде Христа — это дело глубочайшей серьезности, а радость от осознания того, что вы достигли этого убежища и безопасности, изображается в Новом и Ветхом Заветах как исполненная величайшей живости.
«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. iv. 4). «Которого не видев любите, в Которого теперь хотя не видите, но веруете, радуетесь радостью неизреченной и преславной» (1 Пет. i. 8), и это посреди тяжких гонений.
«А ты будешь радоваться о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым» (Ис. xli. 16).
«Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис. lxi. 10).
«Но и я буду радоваться о Господе и веселится о Боге спасения моего» (Авв. iii. 18).
«Всегда радуйтесь» (1 Фесс. v. 16).
«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, живущие не по плоти, но по духу» (Рим. viii. 1): рожденные свыше от Духа; верующие во Христа; наши грехи понесены Им на древе; «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона греха и смерти» (Рим. viii. 2), — разве мы не должны радоваться с благодарными сердцами и через Иисуса «приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. xiii. 15)?
Но не много ли таких умов, которые более склонны пребывать в унылом состоянии и в некоей мрачности, нависающей над природой, когда солнце более или менее затмено, которым ближе смотреть на сомнительную или темную сторону вещей, чем предаваться радостным предчувствиям? Если таков наш душевный настрой, не должны ли мы бороться с ним и исследовать, нет ли у нас причин для радости?
Если по милости Божией во Христе Иисусе наши грехи прощены; если мы перешли от смерти в жизнь; если Христос, Который назначен «Судией живых и мертвых», является нашим Ходатаем и Искупителем, то кто тот, кто может навредить нам? Если посредством Его искупления мы соделаны сонаследниками с Ним небесного Царства и славы, разве мы не должны радоваться и веселиться? Переход от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу — это, поистине, повод для радости и ликования, и это чувство обязаны поощрять все таковые, и искать его посредством молитвы и размышления над обетованиями Божиими во Христе Иисусе — обетованиями, которые не «да и нет», но в Нем «да», все безусловные, абсолютно достоверные для всех, кто верует в Него, любит Его, повинуется Ему и претерпевает до конца.
Примечания.
[6] Таковы были три великих раздела Ветхого Завета согласно еврейской традиции, составлявшие весь этот том.
[12] Круден говорит, что жертва приносилась Адамом и его сыновьями.
[20] Не извлекаем ли мы отсюда долг выражать нашу благодарность Дарителю всякого доброго и совершенного дара перед тем, как вкусить его? Так же и в Пятидесятницу.
[21] В Лев. xxiii. 18 указаны один телец и два овна, но в Числах, прямо перед входом в Землю Обетованную, были внесены некоторые изменения.
[42] Заметьте здесь достоинство и качество Учителя — «сияние славы Отца и образ ипостаси Его», — пришедшего научить людей тому, что Он видел и слышал у Своего Отца на небесах (Ин. iii. 32), и настолько полно представляющего Отца, что Он мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. xiv. 15). См. также Кол. i. 15.
[46] См. термины, используемые в описании ежедневных и других жертв (Лев. i. 9; iv. 31 и др.), стр. 16.
[48a] Кровь козлов и тельцов (Евр. ix. 12–14).
[48b] Кровь Христа (Евр. ix. 14).
[66] См. в «Введении к критическому изучению Писаний» Хорна полное изложение ветхозаветных пророчеств с их исполнением в словах Нового Завета, откуда взяты некоторые из вышеприведенных цитат. Т. I, Приложение № 6.
back
back