«Иисус исполняет закон»

Переведено с издания Сэмюэла Харриса и Ко 1882 года Дэвидом Прайсом, адрес электронной почты ccx074@pglaf.org

ИСУС ИСПОЛНЯЕТ ЗАКОН.

НАПИСАНО Одно из Общества Друзей (квакеры).

ЛОНДОН. СЭМЮЭЛ ХАРРИС И КО., 5, БИШОПСГЕЙТ УИТАУТ. 1882.

ЛОНДОН: БАРРЕТТ, СЫНЬЯ И КО., ПЕЧАТНИКИ СИТИНГ-ЛЕЙН, И. С.

СОДЕРЖАНИЕ.

СТРАНИЦА

ГЛАВА I.

Как Иисус исполнил Закон

1

ГЛАВА II.

Положения о прощении грехов и примирении по Закону

16

ГЛАВА III.

Еврейские жертвы с христианской точки зрения. Жертва Христа — их истинное восполнение

38

ГЛАВА IV.

Свидетельство ветхозаветных пророчеств об Иисусе Христе как о Мессии

54

ГЛАВА V.

Евангелие Христа

72

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В дни, когда так много написано почти по каждому священному вопросу, требуется некоторое извинение за то, чтобы предложить что-либо еще; но поскольку разные направления мысли более подходят одному, чем другому, они могут послужить полезными напоминаниями, хотя в них может не быть ничего особенно нового. Автор следующих страниц, находясь на закате жизни и будучи во многом отстранен от ее активных обязанностей из-за слабого здоровья, часто стремится заглянуть сквозь удлиняющиеся тени вечера к славе, которая откроется, и с наслаждением размышляет над теми отрывками Священного Писания, которые составляют основу нашей веры во Христа.

На следующих страницах не делается никаких попыток богословской учености. Автор с благодарностью принимает и верит в откровение, которое Бог дал нам в Священном Писании, и постарался изложить простое библейское изложение последовательных шагов или развития этого откровения, кульминацией которого является Евангелие Христа.

Когда наш Господь говорит об окончательном исходе Своего суда: «И сии» (говоря о нечестивых) «пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную», я верю, что Он прекрасно понимал этот вопрос и имел в виду именно то, что сказал. Когда Павел также, написав о себе и своих соапостолах: «Зная ужас Господень, мы вразумляем людей», я верю, что он имел в виду — они вразумляли людей «бежать от грядущего гнева» и укрыться в «крови завета вечного» (Евр. xiii. 20); согласно словам: «Страшно впасть в руки Бога живаго, Который сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Евр. x. 30, 31; и 2 Фесс. ii. 6–9).

Я с юности страстно любил читать Священное Писание и время Vremya to vremya изучал многое из того, что было написано в подтверждение его подлинности и достоверности; но теперь, оглядываясь назад, я не нахожу никаких свидетельств общей истинности этого Писания, которые могли бы хотя бы сравниться со словами нашего Господа Иисуса Христа: «Кто хочет творить волю Его (Отца), тот узнает о сею учении, от Бога ли оно, или Я сам от Себя говорю» (Ин. vii. 17).

«Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. xxv. 14). Поскольку крайне важно знать, что основания надежны и выстоят в день испытания, я изложил на этих страницах ход мысли, который оказался наиболее укрепляющим для моей собственной веры, и уповаю, что некоторые из тех, кто любит Истину, как она во Христе, сочтут это полезным для себя.

Мы живем в бурные времена. В мире происходит много такого, что вызывает тревогу. Когда атеистические и неверующие учения предпринимают упорные усилия для распространения своего губительного влияния; когда римский католицизм и близкий к нему ритуализм вторгаются в нашу страну, существует острая необходимость держаться Закона и Свидетельства, дабы завесы тьмы вновь не простерлись над ним. Но несмотря на то, что картина может быть несколько мрачной, она отнюдь не однобока; с помощью различных средств Евангелие широко и успешно проповедуется, и весть о спасении только через Христа ныне доносится до каждого класса и почти из дома в дом так, как никогда ранее не наблюдалось; и самые низкие притоны порока и нищеты по крайней мере открыты для городского миссионера, сестры милосердия с Библией или евангелиста, куда еще недавно полиция не осмеливалась соваться в одиночку; и великое множество голов выхвачено из огня, так что среди них, а также среди стоящих выше них социальных кругов богатая и мощная волна евангельского благословения катится по земле.

Если я честно представил учение Библии, это все, к чему я мог стремиться. Множество «различных и чуждых учений», которые тем или иным образом противостают Евангелию Христа, должны быть сметены великими истинами, которые провозглашает Библия и которые, когда время пройдет и останется вечность, вечно будут темой хвалы и благодарения для прославленных существ, которые будут сочтены достойными предстать перед престолом и подхватить гимн: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. i. 5, 6).

ГЛАВА I.

КАК ИИСУС ИСПОЛНИЛ ЗАКОН.

«Не нарушить» (закон и пророков) «пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не пренебо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, доколе все не исполнится» (Матф. v. 17, 18).

Вышеупомянутые торжественные слова нашего Господа Иисуса Христа, являющиеся частью Его Нагорной проповеди (как передает Матфей), судя по всему, открывают интересную область для исследования важной части Божественной Истины, изложенной в Священном Писании.

Каким образом наш Господь так исполнил закон, данный Моисеем, что ни одна иота или ни одна черта не прешла неисполненной? Было ли это тогда, когда Он пришел к Крестителю и принял крещение, ибо надлежало Ему исполнить всякую праведность? (Матф. iii. 15). Было ли это тогда, когда Он послал десять прокаженных, которых хотел исцелить, показаться священникам (согласно Лев. xiv. 2; Лук. xvii. 14); или в другом подобном случае, когда Он сказал: «Пойди, покажись священнику и принеси дар за очищение твое, как повелел Моисей, во свидетельство им» (Марк i. 44; Лук. v. 14)?

Было ли это через посещение назначенных праздников в Иерусалиме и вообще в других случаях, записанных или не записанных, в которых Он подчинялся и был подзаконен установленному ранее ритуалу? Или же мы должны понимать эти слова в гораздо более глубоком смысле, нежели Его личное подчинение Закону — в смысле исполнения, усовершенствования и придания живой реальности всем его предвозвещающим прообразам, самим по себе мертвым и бесплодным; запечатления, уверения и исполнения всех его обетований послушным подданным этого Закона; всех его угроз непослушным; открытия человечеству того богатого наследия, уготованного как для людей того времени, так и для нас, прообразом которого служила земля обетованная, текущая молоком и медом; усовершенствования того, чего недоставало в тех жертвах искупления, которые сами по себе никогда не могли снять грехов (Евр. x. 4)?

Служение нашего Господа Иисуса Христа открывается нам в двух качествах: Апостола и Первосвященника (Евр. iii. 1).

1-е. Как Апостол, чтобы провозгласить и преподать принципы той Божественной Истины, которая отличала Новый Завет жизни и спасения от завета рабства уставам, упраздняемому в то время, который был задуман как вводный к нему; и чтобы рукоположить и уполномочить Своих Апостолов полнее провозгласить его принципы после Его смерти и воскресения.

По очевидным причинам Новый Завет не мог быть полностью обнародован до тех пор, пока жертвоприношение Христа не исполнило Писания, относящиеся к Нему; и пока воскресение не объявило Его Семью Божиим в силе.

Хотя наш Господь часто указывал Своим Апостолам на то, что Своей жизнью и действиями Он исполняет Писания, ясно, что они не до конца понимали их значение до тех пор, пока Святой Дух не сошел на них в День Пятидесятницы и не открыл их умам с живой памятью и ясным сиянием небесного света все, что Иисус говорил и делал, наделив их той удивительной силой и энергией, которую они проявили впоследствии, а также теми чудесными дарами Духа, которые были необходимы для подтверждения их учения перед другими. Таким образом, мы читаем, что мы должны более усердно внимать тому, «что началось быть проповедано Господом, и утвердилось в нас услышавшими от Него, при свидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. ii. 3, 4).

Наш Господь в нескольких случаях, как отмечалось ранее, заботился о том, чтобы наставлять Своих учеников в Писаниях, относящихся к Нему Самому; но Он делал это еще более явно после Своего воскресения; начав от Моисея и всех пророков, Он изъяснял двоим на пути в Эммаус «то, что касалось Его во всех Писаниях» (Лук. xxiv. 27). И когда они возвратились в Иерусалим и рассказали одиннадцати (и бывшим с ними) о том, что произошло в пути, Он сам стал посреди них и подтвердил их свидетельство, сказав: «Вот то, о чем Я говорил вам, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисея, и в Пророках, и в Псалмах [6]. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний, и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лук. xxiv. 44–46).

Когда Иисус посылал Своих двенадцать учеников проповедовать, Он сказал им: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Матф. x. 40), так что, принимая учение и наставление Апостолов, мы принимаем учение Христа. Также этот принцип изложен в Ин. xiii. 20: «Кто принимает того, кого Я пошлю, меня принимает; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня».

2-е. Как Первосвященник наш Господь представлен самыми торжественными словами пророчества: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник во век по чину Мелхиседека» (Пс. cx. 4, цитируется в Евр. vii. 21).

Эта торжественнейшая форма изречения редко используется в Писании. Она также встречается, когда Бог клялся Аврааму, что в его семени благословлятся все народы земли (Быт. xxii. 16–18): — Мятежным израильтянам, что они не войдут в покой Его (Втор. i. 34, 35): — Моисею, что он не войдет в Ханаан (Втор. iv. 21): — Давиду, что семя его пребудет вовек, и престол его пред лицом Его как солнце (Пс. lxxxix. 3, 4).

В Евр. vii. 20–22 это рассматривается как проявление превосходящей власти и характера Христа как Первосвященника по сравнению с левитским священством: «Ибо те священники были без клятвы, а сей с клятвою… По сей причине поручителем лучшего завета соделался Иисус». И далее, в ст. 28: «Ибо закон поставллет первосвященниками человеков, имеющих немощь; а слово клятвенное, бывшее после закона, поставллет Сына, во веки совершенного».

Это также рассматривается (Евр. vi. 16–19) как выражение абсолютно неизменного совета Божьего: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, поручился клятвою, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно солгать Богу, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий».

Служение апостола (или особого посланника, или посланника с особой вестью), рассматриваемое само по себе, не имеет ничего от священника; но должности учителя закона, посредника и священника были соединены в левитском священстве; и они были идеально слиты в лице нашего Господа Иисуса Христа. Тем не менее, учение о священстве Христа не могло получить полного развития или провозглашения до упразднения левитских священников с окончанием того первого завета, когда Иисус провозгласил: «Совершилось», и «предал дух», и «завеса в храме расколдралась надвое», что указывало на то, что доступ к Божественному Присутствию открыт для всех.

В патриархальные времена глава семьи или дома, по-видимому, совмещал в себе патриарха и священника. Ной, Авраам, Исаак и Иаков приносили жертвы наряду с Авелем, хотя зафиксированных случаев немного и они происходили лишь по весьма примечательным поводам; таким как выход из ковчега, призыв Аврама, жертвоприношение Исаака, завет с Иаковом. Но мы читаем, что это было постоянной практикой Иова; ибо, после рассказа о всесожжениях, приносимых за каждого из его сыновей после дней их пиров, добавляется: «так делал Иов во все дни» (Иов i. 5); и таковой, без сомнения, была практика и других патриархов.

В конце испытания Иова Господь сказал его трем друзьям, чтобы они взяли семь тельцов и семь овнов, пошли к Иову и принесли всесожжение, а Иов помолился бы за них, «ибо только лице его Я приму» (Иов xlii. 8).

О патриархальной религии нам сказано немного. Апостол Павел говорит в Рим. v. 14: «Смерть царствовала от Адама до Моисея»; в Рим. i. 20, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание видимых вечно видимы», так что они безответны; а в Рим. ii. 14, 15, что, хотя они и не имеют закона, они имеют совесть, свидетельствующую закону, написанному в сердцах их, обвиняющую или оправдывающую их помышления.

В самые ранние дни сила Божия, явленная в творениях творения, говорила людям яснее, чем может говорить теперь языческим народам, не знающим Бога.

Они говорили Адаму и Еве о Боге, которого те знали и с которым имели близкое знакомство. Слава Едема и события их жизни там, с их пагубным падением и изгнанием, должны были оставить неизгладимый след в их умах. Зная своего Творца, они не имели бы склонности поклоняться солнцу, луне или звездам как Его творениям. Противоречило бы всей последующей истории Божьего обращения с Его творениями предположение о том, что наши прародители были изгнаны и предоставлены самим себе в отношении средств примирения с Ним; и хотя нам прямо не говорится, что Адам приносил жертву, многие считают, что первое наставление об использовании шкур для одежды относится к шкурам животных, принесенных в жертву.

Вероятно, в весьма недалеком периоде от Грехопадения (описанном как «спустя время» или «в конце дней») мы находим Авеля, приносящего первенцев своего стада, угодную Богу жертву; ту самую, которая была заповедана законом Моисея.

Если принять во внимание продолжительность жизни Адама и его сыновей, нет никаких затруднений в том, чтобы сделать вывод, что эти неизгладимые впечатления передавались его потомкам вместе с историей общения Господа с ним и тем, что было открыто ему как средство умилостивления или примирения с Ним.

То, что до Потопа существовало откровение, очевидно, ибо Авель принес угодную жертву, а жертва Каина не была принята; в то время как слова, обращенные Господом к Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. iv. 7), ясно показывают, что Каин знал, что приятно или неприятно Ему. Енох и Ной также ходили перед Богом столь преданно, что один был взят, а другой своим делом веры осудил мир и стал наследником праведности по вере; весьма ясно показывая, что вера, а не дела, была в те дни основой спасения.

Когда мы рассматриваем термины, в которых излагается жертва Христа в Новом Завете, как «Агнец, закланный от создания мира» (Откр. xiii. 8); «Предназначенный прежде создания мира» (1 Пет. i. 20; Рим. xvi. 25; Еф. iii. 9, 11; Кол. i. 26; 2 Тим. i. 9; Тит. i. 2; Матф. xxv. 34); представляется невозможным сомневаться в том, что великий принцип искупления или примирения человека, представленный столькими прообразами под Законом и единственной Великой Жертвой Евангелия, не имел своего начала в более ранних средствах благодати и прощения патриархальных времен.

Когда сыны Израилевы вышли из Египта, по Божественному повелению была установлена полная система священства в лице Аарона и его сыновей, которым в общих трудах служения Скинии помогала остальная часть колена Левия. Проявления Божественной силы и величия, сопровождавшие дарование Закона с горы Синай, были таковы, что оставили самое глубокое и неизгладимое впечатление на тех, кто был их свидетелем. И поскольку эти институты имеют весьма важное значение для Евангелия Христа, важно кратко рассмотреть их; тем более что эта часть Писания часто изучается не так тщательно, как следовало бы, некоторыми из тех, кто, придерживаясь высокого взгляда на существенную духовность Евангелия, менее склонны вникать в основы этой духовной религии, заложенной в Моисеевом законе.

ГЛАВА II.

ПОЛОЖЕНИЯ О ПРОЩЕНИИ ГРЕХОВ И ПРИМИРЕНИИ ПО ЗАКОНУ.

Регулярно установленные жертвы были следующими:

1-е. Ежедневные жертвы. Два агнца однолетних — один утром, а другой вечером (и в субботу четыре агнца, Чис. xxviii. 9); с их хлебными и питьевыми жертвами из муки, масла, вина «в приятное благоухание, жертву, сожигаемую Господу» (Исх. xxix. 38–41). «Это должно быть постоянным всесожжением в роды ваши у дверей Скинии собрания пред Господом, где Я буду открываться вам, чтобы говорить с вами там» (ст. 42). «И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду их Богом» (ст. 45).

Каковы бы ни были другие жертвы, заповеданные на какой-либо день или на каждый день недели, они были дополнительными к этим ежедневным жертвам, которым ничто не мешало.

2-е. В первый день каждого месяца (или при первом появлении новолуния) —

Два молодых тельца,

Один овен,

Семь однолетних агнцев,

С мукой, маслом и вином,

всесожжение в приятное благоухание, сожигаемое Господу.

Также один козел в жертву за грех и питьевая жертва к нему (Чис. xxviii. 11 и след.).

3-е. 14-го числа первого месяца (Авив) — Праздник Пасхи, также называемый «жертвой Пасхи Господней» (Исх. xii. 27).

Это был памятный праздник во все роды сынов Израилевых, знаменующий их избавление от египетского рабства и особый Промысл, защитивший их от губящего ангела, который совершил это избавление, поразив всех первенцев людей и скота в Египте.

Агнец первого года, мужеского пола, из овец или коз и без порока, заколался вечером, и мясо, испеченное на огне, съедалось каждым семейством в ту ночь, пока вокруг них свирепствовал губящий ангел; но перед этим кровью агнца мазали два косяка и верхний перекладин дверей домов, «и будет вам кровь знамением... И увижу кровь, и пройду мимо вас»; так что, пока в каждом другом доме были мертвецы, они ели безопасно под покровом кропленной крови.

Этот праздник был установлен при исходе сынов Израилевых из Египта и до дарования Закона или назначения священства Аарона и его сыновей. Как и в случае с патриархимическими жертвами, его обеспечивал глава семьи.

В намек на последующие времена, когда их дети будут спрашивать о значении служения, они должны были сказать: «Это жертва Пасхи Господу» (Исх. xii. 27).

Пасха имеет очень явное отношение к нашему Господу Иисусу Христу. Незадолго до Своей смерти Он сказал Своим ученикам: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания»; и за той вечерей Он сказал о хлебе, который, как хозяин вечери, преломил: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается»; и о чаше: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук. xxii. 15–20).

4-е. Сразу за Пасхальным праздником в течение следующих семи дней следовал Праздник Опресноков, во время которого надлежало приносить каждый день —

Два молодых тельца,

Один овен,

Семь агнцев,

Для всесожжения, с мукой и маслом,

и одного козла ежедневно в жертву за грех (Чис. xxviii. 17–25).

5-е. При принесении Господу снопа Первых плодов, о котором сказано: «Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен новых не ешьте до того самого дня, в который принесете приношения Богу вашему» (Лев. xxiii. 14). В тот день надлежало принести однолетнего агнца без порока для всесожжения, с мукой, маслом и вином — «жертву, сожигаемую Господу в приятное благоухание» (Лев. xxiii. 13).

6-е. Праздник Пятидесятницы (называемый также праздником седмиц, Исх. xxxiv. 22), пятьдесят дней спустя, при принесении Господу нового хлебного приношения из жилищ ваших (Лев. xxiii. 16). Два хлеба потрясения из пшеничной муки, испеченные на квасном: «Это первые плоды Господу» (Лев. xxiii. 17), и сопутствующие приношения были —

Семь агнцев первого года,

Два молодых тельца,

Один овен,

Для всесожжения,

и один козел для жертвы за грех (чтобы совершить искупление — Чис. xxviii. 30), и два агнца для мирной жертвы (Лев. xxiii. 19).

7-е. В Праздник Труб, в первый день седьмого месяца —

Один молодой телец,

Один овен,

Семь агнцев,

С мукой и маслом.

во всесожжение в приятное благоухание Господу, и один козел в жертву за грех «чтобы очистить вас» (Чис. xxix. 2–5).

8-е. В ежегодный День Апостольского искупления, десятый день седьмого месяца: Один молодой телец в жертву за грех и один овен во всесожжение для первосвященника и его дома (Лев. xvi. 6), и два козла от общества для жертвы за грех (один для ежегодной жертвы за грех и один для козла отпущения) (Лев. xvi. 5). Также —

Один телец,

Один овен и

Семь агнцев,

С хлебным приношением из муки и масла,

для всесожжения (Чис. xxix. 8). И один козел для жертвы за грех очищения (Чис. xxix. 11).

Это был день великой торжественности: «Священное собрание да будет у вас; смиряйте души ваши» (Лев. xxiii. 27) и т.д., «Никакой работы не делайте... ибо это день очищения пред лицом Господа Бога вашего» (Лев. xxiii. 28); и всякий из общества, кто не смирит душу свою, или всякий, кто будет делать в этот день какую-либо работу, истреблен будет из народа своего (Лев. xxiii. 29, 30). «Это суббота покоя для вас, и смиряйте души ваши; с девятого дня вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. xxiii. 32).

Первосвященник не должен был входить во внутреннюю скинию за завесу, кроме как в этот день, «чтобы ему не умереть», и то только с кровью жертв за грех для себя и для общества, свойственной этому дню.

Прежде чем сделать это, он снимал свои нарядные одежды и надевал льняные одежды (Лев. xvi. 2–4). Он брал в руки кадильницу с горящими углями с жертвенника всесожжения и клал на них пригоршню благовонного курения, чтобы облако курения покрывало престол милосердия, на котором Господь являлся в облаке, «чтобы ему не умереть» (Лев. xvi. 12, 13). Затем он вносил кровь жертв за грех, как за священника, так и за народ, за завесу и кропил ею перстом своим на престол милосердия к востоку, и пред престолом семь раз (Лев. xvi. 15, 16), чтобы совершить очищение Святилища от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их во всех грехах их (Лев. xvi. 16).

Это единственная жертва, описанная в Законе, которая соответствует словам в Евреям xiii. 11: «Тела животных, которых кровь для очищения вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана».

Никакая другая кровь ежегодно не вносилась первосвященником во святилище (или во внутренний храм) от имени народа и не кропилась на престол милосердия и перед ним; а мясо этих животных, равно как и некоторых других приношений, сжигалось вне стана.

Служение этого дня требовало, чтобы в дополнение к тельцу за грех и овну во всесожжение для искупления себя и дома своего (Лев. xvi. 3–6), первосвященник взял от общества Израилева двух козлов в жертву за грех (Лев. xvi. 5); он должен был представить двух козлов пред дверями скинии (ст. 7) и «бросить жребии», один для Господа, а другой «для козла отпущения» (ст. 8 и 10). Первого он заколал в жертву за грех для народа и поступал так, как уже описано (стр. 23).

В дополнение к крови, внесенной за завесу, первосвященник должен был положить часть ее на роги жертвенника и покропить ею семь раз для освящения его (ст. 18, 19).

Затем, что касается другого, или козла отпущения, Аарон возлагал обе руки свои на голову живого козла и исповедовал над ним все беззакония сынов Израилевых и все их преступления во всех грехах их, возлагая их на голову козла, и отсылал его с нарочитым человеком в пустыню, и «козел уносил их в землю непроходимую» (Лев. xvi. 21).

Хотя каждая жертва за грех имела отношение к Господу Иисусу Христу, козел, приносимый в этот день массами народа, рассматривается в Евреям xiii. как имеющий самое особенное применение к Нему, поскольку кровь была внесена за завесу и окроплена на престол милосердия, а тело было сожжено вне стана. Так и Иисус, пострадав вне ворот и приобретя вечное искупление для нас не чужой кровью, но Своей собственной кровью, «отдав Себя в искупление за всех», вошел не в рукотворенные святилища, но в самое Небо, чтобы предстать ныне пред лице Божие за нас.

Далее, в козле отпущения, который был дополнением жертвы за грех, мы видим указание на то, что Господь Иисус понес наши грехи «Своим телом на древе», так что они более не поминаются против нас (1 Пет. ii. 24).

9-е. Остается еще один назначенный праздник — Праздник Кущей, или собирания урожая (Исх. xxiii. 16), на пятнадцатый день седьмого месяца, когда урожаи вина и масла завершали полевые работы. Он длился семь дней, в течение которых предписывалось множество жертв, а именно:

The 1st day, 13 bullocks, 2 rams, 14 lambs,

2-й день: 12 тельцов, 2 овна, 14 агнцев

3-й день: 11 тельцов, 2 овна, 14 агнцев

4-й день: 10 тельцов, 2 овна, 14 агнцев

5-й день: 9 тельцов, 2 овна, 14 агнцев

6-й день: 8 тельцов, 2 овна, 14 агнцев

7-й день: 7 тельцов, 2 овна, 14 агнцев

с их хлебными и питьевыми жертвами. И каждый из семи дней — одного козла в жертву за грех. А в восьмой день — священное собрание с жертвами: один телец, один овен и семь агнцев с принадлежностями, и один козел в жертву за грех. «Сие делайте Господу в праздники ваши, кроме обетов ваших и добровольных приношений ваших для всесожжений ваших, и для хлебных приношений ваших, и для питьевых приношений ваших, и для мирных приношений ваших» (Чис. xxix. 12–39).

Служение Скинии и ее жертвы обеспечивались пожертвованиями по полсикля с головы со всех исчисленных, от двадцати лет и выше. Богатый не должен был давать больше, а бедный меньше. Это приносилось Господу для очищения душ ваших (Исх. xxx. 14–16).

Как указано в последней части вышеприведенной цитаты (Чис. xxix. 39), помимо этих установленных ежедневных, ежемесячных и ежегодных жертв, носящих публичный или общий характер, существовали —

1-е. Добровольные жертвы, которые, по-видимому, не были специально предписаны и не относились к какому-либо конкретному греху, но проистекали из добровольной воли и преданности приносящего, причем священник окроплял кровью жертвенник со всех сторон; «и это принято будет от него во очищение грехов его» (Лев. i. 2–5); «жертва, сожигаемая, в приятное благоухание Господу» (ст. 9). Требовалось, чтобы это был самец без порока из крупного или мелкого скота, две горлицы или два молодых голубя (ст. 2 и 10–17).

2-е. Мирные жертвы, также по большей части добровольные, в которых приносящий разделял жертву со священником — самец или самка из крупного рогатого скота без порока, или агнец, или козел (Лев. iii. 1 и след.).

3-е. Жертва за грех неведения, открывающийся впоследствии (Лев. iv. 13 и след.).

4-е. Жертва повинности. — Если кто согрешил тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или в какой-либо нечистоте, или поклялся, он должен был принести агнца или козленка (самку), или двух горлиц, или двух молодых голубей, или, если он слишком беден для этого, десятую часть эфы пшеничной муки, «и священник очистит его от греха его, в котором он согрешил, и прощено будет ему» (Лев. v. 1–13).

Во всех случаях требовалось, чтобы жертва была совершенной в своем роде и без порока.

Жертва за грех приносилась более всего для искупления; но добровольные и другие жертвы упоминаются как способствующие этому (Лев. i. 3): исходя из добровольной воли народа, они выражали преданность сердца и приносили «приятное благоухание Богу».

Но в дни, когда писал Исаия и когда царило великое развращение, сказано: «Курение мерзость для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть» (Ис. i. 13). И Амос говорит: «Не буду обонять запаха в собраниях ваших» (Амос v. 21). Народ приближался устами своими, а сердце их было далеко от Бога (Ис. xxix. 13); поэтому жертвы не несли с собой сладкого благоухания преданности Ему.

Размышляя над множеством упомянутых таким образом жертв, мы можем легко войти в чувство, выраженное Павлом (особенно в отношении обрезания) — «которого ни отцы наши, ни мы не могли понести»; и мы можем тем полнее оценить благословение Евангелия, которое освободило нас от всех таких бремян и дало нам индивидуально свободный доступ (будь то иудей или эллин) к Отцу Милосердия через единого Первосвященника, Иисуса Христа, Господа нашего.

Но мы проследовали установлениям закона не столько для того, чтобы указать на бремена, которые наши отцы в вере во Христе должны были нести — бремена, которые, тем не менее, были легки по сравнению с бременом непрощенного греха, — сколько для того, чтобы указать на свидетельство, которое они несли о Христе и Его Царстве.

Под законом ни один израильтянин не мог получить прощение своих грехов иначе как через Священника, который был назначенным посредником — к нему он приносил предписанную жертву и заколал ее у дверей Скинии; священник принимал кровь и часть внутреннего жира; первую он кропил, а второй сжигал на жертвеннике; и, говоря словами текста: «И священник очистит его от греха его, и прощено будет ему».

Мы, возможно, не способны определить степень наслаждения Святым Духом в то время, но мы не можем сомневаться в том, что свидетельство совести, чистой перед Богом, запечатлевалось в уме приносящего жертву, когда искупление совершалось в соответствии со словами: «И соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив» (Лев. xviii. 5).

Апостол Павел подтверждает эти слова, говоря: «Исполнивший их» (постановления Закона) «жив будет ими» (Гал. iii. 12); и когда мы рассматриваем слова того же писателя: «Сыны Израилевы не могли смотреть на конец упраздняемого» (2 Кор. iii. 13), нам не следует предполагать, что приносящие в целом понимали, что то, что они делали, имело особое отношение к лучшему Посреднику, Который должен прийти. Как в случае с медным змием, они смотрели на него и исцелялись; так и здесь они приносили свои жертвы, веря в их действенность, и пожинали плод прощения и мира.

Этот божественно установленный закон был заповедан народу под самыми торжественными заверениями благословений за послушание и проклятий за непослушание, а именно: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути...» (Втор. xi. 26–28; xxvii. 15–26; и гл. xxviii.). «В свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилепился к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы жить тебе на земле, которую Господь клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им» (Втор. xxx. 19, 20).

Они делали то, что Бог предусмотрел, чтобы позволить им ходить с Ним, и когда они согрешали или не соблюдали Его святой закон, они приносили установленные Им средства примирения. Таким образом человек мог поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить перед Богом своим, в чем и заключается весь долг человека.

«Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо конец такого человека есть мир» (Пс. xxxvii. 37), могло быть применено к такому человеку, и этот образец может оказаться полезным, помогая нам понять высшее совершенство, требуемое Евангелием. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. i. 7).

Если мы поищем существенный принцип этой сложной системы священнического посредничества для прощения грехов, а также для принесения Богу добровольных жертв или благочестивых дел народа, он обнаружится в 11-м стихе 17-го главы книги Левит, а именно: «Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает».

Таковы были условия, на которых закон, данный с горы Синай, был представлен народу или предписан ему. Им предстояло выбрать между жизнью или смертью, благословением или проклятием, послушанием с Божественным благоволением или отказом повиноваться с Божественным гневом. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его к воплю их; но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить память о них на земле (Пс. xxxiv. 15, 16) — условия столь различные, что они составляют либо высшее счастье, на какое человек был способен в то время, либо глубочайшее унижение и страдание, которое он мог перенести в этой жизни, не имея лучшей перспективы впереди.

Последствия Божественного благоволения и благословения изложены с особой силой во Второзаконии (см. стр. 33, 34), наряду с последствиями лишения Его благоволения, над которыми нам полезно поразмыслить; так как язык, процитированный выше из Псалмов, принят Апостолом Петром как применимый в равной степени к христианским временам, а принципы цитат из Второзакония в равной степени применимы к ветхому и новому заветам — а именно: послушание открытой воле Божией влечет за собой жизнь и благословение, а непослушание — смерть и несчастье.

«Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тяжчайшего, думаете, наказания достоин будет тот, кто попирает Сына Божия и почитает за скверную кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. x. 28, 29).

ГЛАВА III.

ЕВРЕЙСКИЕ ЖЕРТВЫ С ХРИСТИАНСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ. ЖЕРТВА ХРИСТА — ИХ ИСТИННОЕ ВОСПОЛНЕНИЕ.

Когда мы рассматриваем значение Моисеевых законов для религии Христа, невозможно избежать тщательного внимания к Посланию к Евреям, которое столь ясно излагает единство замысла между различными откровениями и то, каким образом установления первого предвозвещали и вели к более высокому, чистому и святому завету Евангелия.

То, как автор обращается с высочайшими предметами и лицами, говорит о нем как об одном из величайших апостолов, которому было дано множество откровений и чей ум был освобожден от предрассудков прошлого и безоговорочно принял полностью раскрытый свет и дух Евангелия. Кто еще мог осмелиться использовать такой язык, как вводные стихи этой книги, или те слова во второй главе: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. ii. 10).

Для него переход от Закона к Евангелию совершенно естествен и необходим. Подобно тому как утренняя заря переходит в совершенный день, Закон, совершив свою подготовительную работу, сливается со славным светом Евангелия Христа; или, говоря словами самого автора, Закон ветшает, стареет и исчезает по мере того, как явление славы Евангелия становится очевидным. Одно должно возрастать, другое — умаляться; прообраз должен быть поглощен антитипом. Ничто не диссонирует; все естественным образом находит свое место во взаимосвязи с другим. Моисей как законоуgiver уступает место Пророку, которого Господь должен был воздвигнуть Своему народу. Священство Аарона и его сыновей сменяется Первосвященством Христа. Кровь животных, не имевшая присущей ей исцеляющей силы, заменяется кровью Того, Кто (соединяя в Себе Божественное и человеческое — Бога и Человека), «через Дух Вечный принес Себя непорочного Богу», «в жертву и приношение, в запах приятный» за грехи людей. Благотворные постановления Моисеева закона, о которых Моисей мог сказать (Втор. iv. 8): «Ибо какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь этот закон, который я предлагаю вам сегодня?», — уступают место еще более чистым принципам Евангелия Христа.

Если бы не долгий ряд прообразующих жертв, продолжавшийся на протяжении стольких веков, как было бы возможно в последние дни утвердить ценность и действенность жертвы Христа? Жертвенные обряды языческих народов, столь унизительные для нравственности и чистоты мысли и жизни, сами по себе никогда не побудили бы никого вообразить такую жертву, как Его: хотя, если рассматривать их как искажения открытой истины, они имеют важное вспомогательное значение.

Теперь мы намерены рассмотреть внутреннюю ценность жертв в Моисеевых установлениях с христианской точки зрения, а также превосходство жертвы и религии Христа, как это объяснено в Послании к Евреям.

В первой главе утверждается, что Бог, некогда говоривший с людьми через пророков, ныне говорил с нами через Своего Сына, Который, будучи сиянием славы Его и образом ипостаси Его, совершив Собой очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте. Здесь содержится первое признание учения и Первосвященства Христа. Он возвещает нам Божественное и очищает наши грехи Самим Собой (ст. 1–3).

Вторая глава открывается увещеванием о том, что по этой причине мы должны тем более внимательно относиться к тому, чему Он учил.

Вторая глава также утверждает, что Христос претерпел страдания для того, чтобы Он «милостивым и верным был Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (гл. ii. 17).

Третья глава начинается с призыва уразуметь Апостола и Первосвященника нашего исповедания, верного Поставившему Его во всем, — превосходящего Моисея славою, ибо Моисей верен как слуга, а Христос — как Сын в доме Своем (ст. 1–6).

В пятой главе говорится: «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков назначается на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (ст. 1), и что никто сам собой не принимает этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя!» и еще: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (ст. 4, 5, 6).

Далее, изложив в седьмой главе превосходящее совершенство Первосвященства Христа по сравнению с Аароновым и отметив, как точно такой Первосвященник соответствовал каждой нашей потребности — «святый, непричастный злу, чистый, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (гл. vii. 26), — апостол подводит итог своему рассуждению в восьмой главе: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть служитель святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. viii. 1, 2). «И так как всякий первосвященник поставлен для приношения даров и жертв, то нужно было, чтобы и Он имел нечто, что принести» (Евр. viii. 3).

То, что Иисус является нашим Первосвященником, было доказано принесением в жертву Его собственного тела за наши грехи, о чем говорится в самых недвусмысленных выражениях. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, ... не с кровью козлов и тельцов, но со Своей кровью, однажды вошел во святилище, приобретя вечное искупление (для нас)» (Евр. ix. 11, 12).

«Кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому!» (Евр. ix. 14). (См. также ст. 15).

«И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждый год с чужой кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от создания мира; но Он однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвоприношением Себя» (Евр. ix. 25, 26).

«Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих», то есть всех, кто ожидает Его ко спасению (Евр. ix. 28).

«По каковой воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. x. 10).

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. x. 14).

Апостол Павел использует столь же определенный язык в Еф. v. 2: «Поступайте в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное».

Показав таким образом, как на принципах священства Аарона Господь Иисус доказал Свое священство, хотя и высшего, более совершенного чина Мелхиседека — чина праведности, мира и вечного пребывания, — это послание весьма убедительно указывает на несовершенство Моисеевых установлений, которые были предписаны лишь на время, чтобы подготовить путь и привести к непреходящим реалиям Евангелия Христа. И здесь нельзя не отметить вновь, как полностью христианский разум автора освободился от всех иудейских предрассудков и пристрастий его прежнего воспитания, чтобы взирать на все в свете и духе Христа; при этом, далеко не пренебрегая и не отвергая то, что он показал прешедшим, отжившим и упраздненным, он извлекает из этого свои самые мощные аргументы в пользу Нового Завета, который необходим для завершения первого путем исполнения его прообразивного смысла и обеспечения для всех, кто перешел от земли на небеса под условиями Закона, тех благословений, в которые они уже вступили по обетованию грядущей жертвы Христа.

«Ибо закон ничего не довел до совершенства; но введено лучшую надежду, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. vii. 19). Эта лучшая надежда названа «кровью Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу», очищающей нашу совесть и т. д. (Евр. ix. 13, 14).

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. x. 1). «Итак образы небесного должны были очищаться сими, а самое небесное лучшими сих жертвами» (Евр. ix. 23).

Последняя процитированная цитата следует за 22-м стихом, в котором провозглашается: «без пролития крови нет прощения» (см. также Лев. xvii. 11). Но если было невозможно, чтобы кровь, пролитая по закону Моисееву (Евр. x. 4), уничтожила грехи, то очевидно, что должна быть пролита другая кровь, прообразом которой была та и которая должна оказаться действенной для этой цели, согласно Евр. ix. 15, говорящему о Христе: «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его для искупления преступлений, бывших при первом завете, призванные получили обетование вечного наследия». В прежних жертвах каждый год напоминалось о грехах (Евр. x. 3). Но после одной жертвы за грехи сказано: «и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (x. 17).

«И что посредством Его, умиротворив Кровью креста Его, Им примирить с Собою все, земное ли, небесное ли» (Кол. i. 20).

«В теле плоти Его, смертью Его, представить вас святыми и непорочными и неповинными пред собоию» (Кол. i. 22).

Таким образом, нам дано понять, что грехи будущих поколений будут искуплены единым приношением Христа, равно как и грехи поколений прошлых, так что все поколения в равной степени обязаны своим спасением единственному Посреднику между Богом и человеками, Иисусу Христу, в Котором «все оживают, и Который есть единственная надежда славы. Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. xv. 22) таким образом, что если мы соединены с Ним, мы причащаемся тому, что принадлежит Ему, и найдем в Нем все, в чем мы можем нуждаться как в Спасителе, Посреднике, Ходатае и Искупителе.

Ничто не исходит от нас; все — от Христа. В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. ii. 9); Он полон благодати и истины (Ин. i. 14). Ему дана всякая власть на небе и на земле (Матф. xxviii. 18). Как Создатель и Хранитель всего, Он держит в Своей руке благословения, духовные и временные (Евр. i. 2, 3); и в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. ii. 3), и «Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (Евр. vii. 25).

Разве не можем мы теперь с благоговейным чувством проникнуть в некоторый глубокий смысл тех немногих слов нашего Господа: «Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матф. xxvi. 54)? И той страшной сцены, которая только что разыгралась в саду Гефсимании, когда Он трижды молился: «Отец Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты», — когда душа Его была «скорбна смертельно» (Матф. xxvi. 38, 39); и когда «явился Ему ангел с небес и укреплял Его» (Лук. xxii. 43); когда пот Его был, как капли крови, падающие на землю (Лук. xxii. 44).

Упомянутые слова были сказаны, когда Петр сделал попытку сопротивления и отсек ухо слуге первосвященника, пришедшего с другими взять Иисуса, и когда Он упрекнул Петра, сказав: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Мого, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Но как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матф. xxvi. 51–54). «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. cx. 4). И затем, чтобы показать, что Он не нуждался даже в легионах для Своего спасения, но по-прежнему обладал всей властью в Своих руках, когда Он собирался быть «ведомым, как овца, на заклание» (Ис. liii. 7), едва Он сказал отряду воинов и служителей, пришедших с Иудой взять Его: «Это Я» — они отступили назад и пали на землю (Ин. xviii. 3–7), знаменуя тем, что не имеют власти коснуться Его, пока Он снова не позволит им. И так на каждом шагу Его испытаний, насмешек, бичевания, вплоть до того, как руками беззаконных Он был распят и убит (Деян. ii. 23), было сказано: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. xix. 11). На каждом шагу это было Его добровольным подчинением позору, оскорблениям и жестокой смерти ради того, чтобы искупить нас Своей кровью от смерти, от власти могилы и ада.

ГЛАВА IV.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРОРОЧЕСТВ ВЕТХОГО ЗАВЕТА ИИСУСУ ХРИСТУ КАК МЕССИИ.

Таким образом мы постарались показать, в сколь всеобъемлющем смысле Иисус исполнил Закон, так что ни одна иота или ни одна черта не пребудет неисполненной или утраченной.

Апостол Петр в третьей главе Деяний говорит: «Бог, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (ст. 18).

Благом замыслом нашего Небесного Отца было то, чтобы столь многие лучи света, проходя через различные каналы и простираясь на все прошлые времена, сосредоточились на Иисусе как на Агнце Божьем, Который берет на Себя грех мира, дабы не оставалось оправдания для Его отвержения. Давайте вспомним некоторые из главных мест, в которых Писания Ветхого Завета говорят о нашем Господе и Его царстве.

1. О Его пришествии пророчествовали со времени падения Адама и Евы в обращении Господа к змею: «Семени жены сотрет тебе голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. iii. 15), — пророчество, поначалу неясное, но обильно разъясненное последующей историей и пророчествами.

2. Было дано обетование Аврааму и возобновлено Исааку и Иакову, что в семени их благословятся все племена земные (Быт. xii. 3, xxii. 18, xxvi. 4).

3. Род Иакова был избран особым народом для Господа. Им были даны законы, жертвы и установления, служащие детоводителем ко Христу, и было провозглашено, что скипетр «не отойдет от Иуды ... доколе не придет Шилох» (Быт. xlix. 10).

4. С течением времени завет был еще более утвержден и ограничен коленом Иуды, домом Иессея и, далее, Давида.

5. Время пришествия Мессии было точно указано пророчеством Даниила: семьдесят седмин, или 490 лет от восстановления Иерусалима (Дан. ix. 24, 25).

Оно должно было произойти во время существования второго Храма, когда во всех народах будет всеобщее ожидание и стремление к Нему (Агг. ii. 6–9). Ему должен предшествовать предтеча, который приготовит путь Ему (Мал. iii. 1).

6. Место Его рождения было указано Михеем (v. 2) как Вифлеем Иудейский. Он должен был родиться от девы и именоваться Еммануил — «с нами Бог» (Ис. vii. 14). Он должен был начать Свое учение в Галилее (Ис. ix. 1, 2).

7. Характер Его посреднического пришествия, Его скромное происхождение, Его смиренная, полная страданий жизнь и Его жестокая смерть были описаны с поразительной точностью пророком Исаией, равно как и конечная слава Его Царства и правления. Псалмы же изобилуют ссылками на страдания Христа, о которых часто говорится как о страданиях Давида, но которые находят свое полное исполнение в Том, Кто был преисполненным образом «Сына Давидова».

Было естественно, что мирски настроенные иудеи, ожидая своего Мессию и уповая на Того, кто превзошел бы Соломона, рассчитывали узреть Его превосходящим последнего не только в мудрости, но и в том внешнем проявлении богатства и величия, которое так сильно восхищает мир как показатель царской власти и пышности. Но тому не суждено было случиться: «И взойдет Он, как отпрыск пред Ним и как корень из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». Он понесет наши немощи и понесет наши скорби, будучи «презрен и умален пред людьми», и к злодеям причтен (Ис. liii).

Он должен быть Бог крепкий, Отец вечности (Ис. ix. 6), Которого происхождение от начала, от дней вечных (Мих. v. 2). «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. xviii. 15, 18).

8. После завершения ветхозаветных пророчеств некоторые весьма примечательные события ознаменовали для верующих иудеев близкое приближение и реальное пришествие их Мессии.

Ангел Гавриил явился Захарии, когда тот отправлял черед священства, чтобы возвестить о грядущем рождении Иоанна Крестителя, который «предъидет пред Ним в духе и силе Илии, ... чтобы представить Господу народ приготовленный» (Лук. i. 17). Это посещение произошло в весьма публичной обстановке, в великий День искупления, в то время как «все множество народа молилось вне во время каждения» (Лук. i. 10). Ангел Гавриил явился также Деве Марии, чтобы возвестить ей, что она благословенна между женами в рождении Мессии (ст. 28), и «пронеслись эти слова по всей нагорной стране Иудейской» (Лук. i. 65).

Само рождение нашего Господа было затем возвещено ангелом пастухам со словами: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. ii. 11); «И внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лук. ii. 14).

Хотя Бог в Своем провидении предоставляет обильные свидетельства для верующего сердца, они все же не столь избыточны, чтобы никто не мог отвергнуть их. Именно око веры прозревает Бога в пророчестве, провидении или природе, и открытие этого ока есть плод благодати в сердце, поначалу сравнительно малый и смешанный с большей или меньшей неуверенностью, как когда Нафанаил сказал: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. i. 46), но возрастающий с приумножением Божественной благодати, когда он смог впоследствии сказать: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. i. 49).

Рассмотрим два примера, иллюстрирующих этот принцип.

1. Пример Симеона, мужа праведного и благочестивого, ожидавшего утешения Израилева, ждавшего и чаявшего исполнения пророчества, который, обретя младенца Иисуса в храме, принял Его на руки, благословил Бога и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лук. ii. 29–31).

2. Пример Ирода и народа иудейского вообще, когда волхвы пришли в Иерусалим, говоря, что видели звезду царя на востоке и пришли вопросить, где он должен родиться. Первосвященники и книжники, которые вместе с народом в целом также ожидали обещанного Мессию, сказали, что Он должен родиться в Вифлееме, и сослались на пророческое изречение на сей счет; но их неверующие сердца встрепенулись, и весь Иерусалим пришел в смятение, готовый заявить, как они в конце концов и сделали: «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами». Ирод же, опасаясь царя-соперника, послал своих воинов истребить дитя, предав неразборчивой жестокости всех детей от двух лет и младше.

В дополнение к пророчествам, которые отмечали происхождение нашего Господа, а также время и характер Его пришествия, в Ветхом Завете содержатся многочисленные указания на обстоятельства Его личной истории во время Его пребывания среди людей.

Он должен благовествовать кротким, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и утешать всех семащих (Ис. lxi. 1, 2).

Он должен отверзть очи слепых, открыть уши глухих, заставить хромого вскочить, как олень, и запеть язык немых (Ис. xxxv. 5, 6; xxix. 18).

Он должен пасти стадо Свое, как пастырь (Ис. xl. 11); «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида» (Иез. xxxiv. 23). «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле... И вот имя Мое, которым будут называть Его: „Господь оправдание наше!“» (Иер. xxiii. 5, 6).

Он должен был «быть священником вовек по чину Мелхиседека» (Пс. cx. 4). «Он будет священником на престоле Своем» (Зах. vi. 13).

Он должен быть «святилищем» (Ис. viii. 14); «камнем и местом убежища» (Пс. xci. 1).

Он должен «въехать в Иерусалим на осле и на молодом осле, сыне подяремной» (Зах. ix. 9).

Он должен быть «выше царей земли». Его престол должен «стоять, как солнце» (Пс. lxxxix. 27, 36).

Он должен «открыть уста Свои в притче и изречь сокровенное от создания мира» (Пс. lxxviii. 2; Ис. vi. 9, 10, в сопоставлении с Матф. xiii. 14).

Правители должны «совещаться вместе против Него» (Пс. ii. 2).

Его «ближний друг, который ел хлеб Его», должен «поднять на Него пяту» (Пс. xli. 9).

«Они отвесили в уплату мне тридцать сребреников и бросили их горшечнику в доме Господнем» (Зах. xi. 12, 13). «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. lxix. 21).

«И кость Его да не сокрушится» (Исх. xii. 46; Пс. xxxiv. 20). «Я предал хребет мой биющим и ланиты мои — поражающим; лица моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис. l. 6).

Сборище злых окружило Его — «пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. xxii. 16). «Делят ризы мои между собой и об одежде моей бросают жребий» (Пс. xxii. 18). «Все, видящие меня, ругают меня, говорят устами, кивают головой: „Он уповал на Господа; пусть избавит Его, пусть спасет Его, если Он угоден Ему“» (Пс. xxii. 7, 8).

Ему «назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устáх Его» (Ис. liii. 9).

Он должен «ходатайствовать за грешников» (Ис. liii. 12). «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».

Он должен был воскреснуть из мертвых (Пс. xvi. 10), вознестись на небеса и принять дары для человечества, даже «для мятежников, дабы обитал Господь Бог между ними» (Пс. lxviii. 18).

Он должен был «излить Дух Свой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши», и т. д. (Иоил. ii. 28).

Кому-то «подобному Сыну Человеческому» надлежало дать «власть, славу и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. vii. 13, 14).

С какой справедливостью Господь мог сказать: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. v. 39)? «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего» (Ин. xv. 24, 22) [66]

Если таковы были свидетельства, предоставленные иудеям, то язычник, полагающий свою надежду на Христа как на Камень Веков, может в равной степени проникнуться этими доказательствами миссии нашего Господа и присоединиться к победной песне Давида: «Пройдите вокруг Сиона и обойдите его, сосчитайте башни его. Обратите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите палаты его, чтобы поведать будущему роду; ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки, Он будет вождем нашим до самой смерти» (Пс. xlviii. 13, 14). Будучи язычниками, мы также можем оглянуться на падение особых институтов, призванных указывать человечеству на Мессию, — на нынешнее состояние Его избранного народа, рассеянного по всему языческому миру в исполнение их собственных пророчеств, — на торжества веры во Христа и на множества тех, кто уже был допущен осознать те обители на небесах, которые Он пошел приготовить для них.