«Индия: Прошлое и настоящее»

Вопрос об обращении с индийцами в коронных колониях должен решаться между британским правительством и Правительством Индии, а потому он не мог рассматриваться на Имперском кабинете — или Конференции, — на котором недавно присутствовали премьер-министры всех доминионов, собравшиеся в Лондоне. Но в отношении этого вопроса в доминионах г-н Сриниваса Шастри, один из представителей Индии, твердо и прямо сформулировал в их присутствии принцип, в котором все индийцы едины:

У нас нет более твердой уверенности, чем эта: полноценное пользование гражданскими правами в рамках Британской империи относится не только к Соединенному Королевству, но и к каждому самоуправляющемуся доминиону в ее составе. Мы уже согласились на умаление полноты прав посредством компромисса 1918 года, участником которого был мой предшественник лорд Синха, согласно которому каждый доминион и каждая самоуправляющаяся часть Империи должны быть свободны в регулировании состава своего населения с помощью соответствующих иммиграционных законов. От этого компромисса никто не собирается отказываться, но мы выступаем от имени тех, кто уже полностью обосновался в различных самоуправляющихся доминионах в соответствии с законами, по которым управляются эти доминионы, — нет никаких оснований отказывать этим людям в полных правах гражданства, и именно за них мы просим: там, где они поселились на законных основаниях, они должны быть приняты в общую массу гражданства, и нельзя урезать те права, которыми пользуются другие британские подданные.

Рекомендуя этот вопрос вниманию своей аудитории для серьезного рассмотрения и благополучного разрешения, г-н Сриниваса Шастри говорил, опираясь на дополнительный авторитет своего положения члена Индийского законодательного органа и одного из способнейших лидеров партии умеренных. «Имеет важнейшее и насущнейшее значение, — сказал он, — чтобы мы могли привезти обратно послание надежды и ободрения».

Индийцы уже продемонстрировали свою готовность признать свершившиеся факты и принять на практике любое разумное урегулирование, которое не наносит фатального удара по принципу, сформулированному г-ном Сринивасом Шастри не только от имени его соотечественников, но и от лица Правительства Индии, которое и в данном случае действовало как национальное индийское правительство. Южная Африка, возможно, тем не менее будет упорствовать в подчинении высших интересов имперского единства узкому пониманию собственных интересов, каковые интересы, если бы Империя когда-либо перестала включать в себя Индию, несомненно, стали бы намного беднее. Тем более важно, чтобы для того, чтобы вера Индии в Империю не была, возможно, безвозвратно подорвана, Южная Африка оставалась в своем отказе выполнять обещание о партнерстве, данное Индии от имени всей Империи, единственным исключением среди самоуправляющихся доминионов, и чтобы Соединенное Королевство, чей долг перед Индией затрагивается наиболее непосредственно, настояло на том, чтобы это обещание было выполнено сполна в коронных колониях, находящихся под непосредственным и прямым контролем Имперского правительства.

СНОСКИ:

[4] Август 1921 г.

ГЛАВА XV

НАКЛОННАЯ ПЛОСКОСТЬ ГАНДИЗМА

Те, кто упорно высмеивал движение «несотрудничества» и предрекал его неизбежный крах, оказались едва ли ближе к истине, чем сам мистер Ганди, когда он начал предсказывать, что оно принесет Сварадж в Индию к определенному сроку — не всегда точно совпадавшему, но неизменно отстоящему менее чем на год. Первоначальная программа «несотрудничества» до сих пор терпела сокрушительные неудачи. Лишь очень немногие юристы по его призыву отказались от практики в «сатанинских» судах, и еще меньше индийцев отказались от знаков отличия, пожалованных им правительством. В индийские школы и коллегии снова была внесена пагубная смута. Некоторые юноши по глупости сломали собственную судьбу или позволили сломать ее другим, пытаясь бойкотировать и срывать экзамены, от которых столь часто зависит их карьера. Но ни мистер Ганди и его сторонники не разрушили те школы и коллегии, против которых вели войну, ни создали — за исключением разве что зародышевого состояния и в крайне немногих местах — «национальные» школы и коллегии, которые должны были прийти им на смену. Даже Рабиндранат Тагор, чье поэтическое воображение поначалу было зажжено призывом мистера Ганди отказаться от звания рыцаря, пожалованного ему в знак признания его литературного гения, на собственном практическом опыте в области образования — в том виде, в каком он сам его задумал и воплотил в жизнь на совершенно оригинальных началах, — в конце концов был вынужден признать, что от индийской молодежи требуют принести их патриотическую жертву «не ради полноценного образования, а ради необоразования». С присущей ему жаждой метафизической точности выражений он даже осудил «нет» «несотрудничества» как «в своей пассивной моральной форме аскетизм, а в активной моральной форме — насилие». Вывод, исторгнутый из его неохотного идеализма, — это тот вывод, к которому подавляющее большинство здравомыслящих индийцев пришли задолго до поэта. Они претворили его в жизнь в качестве избирателей во время выборов вопреки бойкоту мистера Ганди, а их представители претворили его в жизнь в тех законодательных органах, которые мистер Ганди бойкотировал столь же тщетно.

И все же, несмотря на неоднократные неудачи мистера Ганди, «несотрудничество» не умерло. Оно обладает разветвленной организацией с комитетами в каждом городе и эмиссарами, особенно активными в крупных селениях и во многих сельских районах. Оно пользовалось энтузиастической поддержкой в Нагпуре со стороны многочисленного собрания, которое сохраняет название старого Индийского национального конгресса, но мало что от него самого. Оно не испытывает недостатка в средствах, ибо мистер Ганди заявляет, что собрал крор рупий, о котором просил, в течение назначенного двенадцатимесячного срока. Оно контролирует значительную часть индийской прессы, пусть в основном и менее авторитетного толка, более злобной и лживой — вопреки всем законам о печати в Индии, — чем все, что можно вообразить в этой стране, где никаких законов о печати нет. Сам мистер Ганди продолжает проповедовать «несотрудничество» с несгибаемой убежденностью и неутомимой энергией, оставаясь все тем же воплощением физической немощи и несокрушимого духа: он путешествует по всей стране в переполненных вагонах третьего класса, окруженный поклонением огромных толп, ловящих каждое слово с его святых уст, — и прерывает свою лихорадочную кампанию лишь ради того, чтобы провести короткую неделю в Симле на ежедневных совещаниях с лордом Редингом. Тот факт, что новый вице-король счел целесообразным почти сразу по прибытии в Индию вести столь длительные переговоры с мистером Ганди, служит лучшим доказательством того, что Махатма — вовсе не простой мечтатель, чье влияние мимолетно, а сила, с которой необходимо считаться. Симлские встречи не казались совсем уж бесплодными, когда мистер Ганди исторг из своих главных мусульманских сподвижников, братьев Али, отречение — пусть и половинчатое — от каких-либо намерений подстрекать к насилию в определенных речах, произнесенных ими, за которые в противном случае их пришлось бы предать суду. Казалось, он занял более твердую позицию, чем в предыдущих случаях, против привнесения насилия в «несотрудничество» и доказал реальность того влияния, которое, как считается, он неизменно оказывал на сдерживание своих мусульманских последователей, не разделяющих его неприятия насилия. Но Симла лишь ненадолго отклонила его от опасного курса.

Во всем этом странном движении нет ничего более загадочного, чем влияние мистера Ганди как на мусульман, так и на индусов, хотя бедствия Турции, о которых он беспрестанно говорит, лишь весьма отдаленно затрагивают основную массу индийских мусульман, в то время как давний антагонизм двух общин все еще тлеет, бурлит и готов выплеснуться через край при малейшей провокации. Столкновения чаще всего происходят во время религиозных праздников, особенно если те отмечаются обеими общинами одновременно. Главным камнем преткновения для индусов является жертвоприношение коров — священнейших для них животных, без которых мусульмане считают невозможным завершение своего великого ежегодного праздника Бакар-Ид. Мусульмане же, для которых музыкальные инструменты в качестве сопровождения религиозного богослужения отвратительны, часто приходят в исступление, когда индусские процессии проходят с играющими оркестрами перед мечетью. Всего четыре года назад, когда союз между Национальным конгрессом и Мусульманской лигой был еще совсем свеж, во время праздника Бакар-Ид вспыхнули беспорядки на большей части округа Патна, которые удалось подавить лишь после того, как обширная территория размером примерно в сорок квадратных миль перешла в руки индусских толп, — когда к местам смуты и беспорядков прибыла значительная воинская сила, ради призыва которой, согласно правительственному постановлению, пришлось обратиться к событиям шестидесятилетней давности, ко временам великого Мятежа. Было бы малополезно перечислять множество других менее масштабных случаев беспорядков, происходивших с тех пор в связи с убоем скота. Когда прошлой зимой я провел несколько дней в Неллоре, небольшом городке в Мадрасском президентстве, то есть в той части Индии, которая славится своим спокойствием, я воочию убедился в том, сколь тривиальные, но тем не менее опасные формы может принимать упорная враждебность между индусами и мусульманами. В самом Неллоре, этом тихом убежище, мусульмане составляют не столь уж безнадежно малую меньшую долю населения, как обычно на юге Индии: их насчитывается около 6000 человек из 30 000 жителей. Немногие «несотрудники» в этом месте, индусы и мусульмане, заявляли, что создали «Комитет примирения», дабы помешать своим единоверцам вцепиться друг другу в глотки. Однако их усилий оказалось недостаточно, чтобы избавить местные власти от необходимости выделить часть полисменов на специальную службу для защиты уважаемых индусских торговцев той же касты, что и сам мистер Ганди, во время их повседневных передвижений по определенным кварталам города от наиболее буйных сограждан-мусульман. Обычная неприязнь усугубилась столкновением, которому к тому моменту уже исполнился почти год, когда одна из индусских процессий от четырех главных храмов города своевольно изменила привычный маршрут и двинулась по улицам, ведущим к главной мечети, под вызывающе играющую музыку, а поджидавшая их группа мусульман выскочила из засады и забросала их кирпичами, пока их не разогнали несколькими ружейными выстрелами полиции. Помимо столь крупных провокаций, каждая из сторон предавалась мелким уколам, поддерживающим постоянное раздражение. Существует давний обычай: во время как индусских, так и мусульманских праздников юноши переодеваются в тигров и львов, добавляя элемент ужаса в шествие своим рычанием по заказу. В последние годы каждая община пыталась отказать другой в праве вносить этот элемент устрашения в свои процессии, и этим безобидным диким зверям неоднократно приходилось расплачиваться за маскарад побитыми телами и проломленными головами. В одной крупной деревне Неллорского округа серьезные неприятности возникли из-за попытки мусульман остановить свою процессию для раздачи подслащенной сахаром воды в непосредственной близости от огороженного участка, выделенного индусами для бракосочетания их бога и богини во время ежегодного свадебного фестиваля, и талукскому магистрату пришлось издать официальное предписание, подкрепленное силами дежурных полицейских, запрещающее мусульманам ставить злосчастный кувшин с водой ближе чем в двадцати футах от свадебного ограждения. Во всех подобных случаях обе стороны незамедлительно обращаются за помощью к властям, и одной из главных и отнюдь не самых легких задач британского администратора является постоянная бдительность, чтобы с помощью своговременного увещевания и профилактических мер предотвратить серьезные неприятности, которые в любой момент могут вырасти из пустяков, кажущихся европейскому уму гротескно незначительными. Сами индийцы признают, что для них это еще более сложная задача, поскольку чиновники местного происхождения почти всегда принадлежат к одной из двух общин, а потому их беспристрастность заведомо вызывает подозрения у противоположной стороны.

Не может быть более достойной цели для правительства, общественных деятелей или частных лиц, чем подлинное примирение двух великих общин, отчужденных не только принципиально различными религиозными верованиями и традициями, но и непреходящими воспоминаниями о многовековых конфликтах и весьма часто — об угнетающем господстве мусульманских правителей над побежденными индусскими народами, удерживаемыми в повиновении вопреки их численному превосходству чистой тяжестью превосходящей силы. Возможно, находились англичане, которые, веря в поверхностное изречение Divide ut imperes, полагались на это отчуждение для укрепления британского владычества; но такова никогда не была основа британской политики. Напротив, она неизменно стремилась предотвращать и пресекать по мере возможности беспорядки, которые при каждом своем возобновлении неизменно возрождают и оживляют древний антагонизм, и неуклонно, пусть и медленно, сглаживать его посредством беспристрастного правосудия и умиротворяющего влияния образования и господства закона.

Оказался ли более эффективным союз между мистером Ганди и братьями Али или слияние между конгрессистами и экстремистами Лиги, индусскими и мусульманскими? Насколько глубоко на самом деле проникло это братание индусов и мусульман, основанное прежде всего на общей ненависти к «сатанинскому» правительству? Насколько оно даже временно сдержало инстинктивную тенденцию масс в обеих общинах отвернуться от своих союзников и ополчиться друг против друга, а не против того общего врага, против которого «несотрудничество» призывает их объединиться? Частые вспышки насилия продолжают время от времени обнаруживать ignes cineri suppositos doloso. Они в основном развиваются по одному сценарию. Агитаторы движения Халифат терроризируют законопослушное население, вымогая пожертвования в фонды Халифата, принуждая лавочников закрывать свои лавки для проведения демонстраций в поддержку Халифата и так далее, пока те не вынуждены обращаться за защитой к властям. Затем предпринимается попытка арестовать некоторых зачинщиков или разоружить «волонтеров» Халифата, которые, когда у них нет более современного оружия, умеют использовать лати — тяжелые железные посохи — с зачастую смертоносным эффектом. Беспорядки разгораются в больших масштабах под крики «Религия! Религия!», малочисленные силы местной полиции оказываются бессильны, и очень скоро вся ярость мусульманской толпы обращается против индусов, как это произошло в Малегаоне в Бомбейском президентстве, где они подожгли индусский храм и бросили в пламя тело несчастного индусского младшего инспектора полиции, который тщетно пытался спасти индусский квартал от поджога. Из ближайшего военного гарнизона спешно перебрасываются войска, и обычно, как только они появляются, порядок восстанавливается с применением минимальной силы. Производятся многочисленные аресты, и несколько местных подстрекателей в конечном итоге престают перед судом и приговариваются к наказанию. Но в штаб-квартире «несотрудничества» пропаганда Халифата продолжается беспрепятственно, и все внешние признаки индуско-мусульманского единства демонстративно сохраняются. Мистер Махомед Али проповедует как индусам, так и мусульманам, что их долгом будет оказать эмиру Афганистана всю возможную помощь, когда он спустится со своими армиями, чтобы спасти Индию от иностранных угнетателей. Всеиндийская конференция сторонников Халифата объявляет, что если британское правительство будет открыто или тайно воевать против турецких националистов в Ангоре, то Индийский национальный конгресс провозгласит Республику Индия на своей следующей сессии, а тем временем объявляет незаконным для любого мусульманина служить в индийской армии, поскольку «сатанинское» правительство может в любой момент использовать ее для борьбы против сил Мустафы Кемаля в Ангоре. Невозможно поверить, что на такой основе «несотрудничество» сможет навсегда сплотить мусульман и индусов или оторвать основную часть здравомыслящего и консервативного мусульманского сообщества от его прочных корней, но эффект подобных призывов к бурным и фанатичным элементам, более многочисленным и легче поддающимся возбуждению среди мусульман, чем среди индусов, распространяется и растет вместе с безнаказанностью, предоставляемой им.

Если же индусы в целом, возможно, менее склонны к насилию, чем мусульмане, для которых меч до сих пор остается символом веры, то серьезные аграрные беспорядки, дважды за этот год ставшие следствием кампании «несотрудничества» в Объединенных провинциях, и другие подобные беспорядки меньшего масштаба в других провинциях показывают, что индусы также не застрахованы от искушений насилия. Мистер Ганди может продолжать проповедовать ненасилие, и он сам все еще может не одобрять насилие и отказываться верить в то, что его учение — по крайней мере в том виде, в каком его истолковывают многие его последователи, — столь же неизбежно порождает насилие, сколь ночь порождает темноту; но то, что «несотрудничество» все чаще оборачивается насилием, не подлежит сомнению, а его осуждения насилия становятся все более малодушными — мягко говоря.

Наиболее угрожающая черта движения «несотрудничества» теперь, когда оно столь сокрушительно потерпело неудачу в своем обращении к лучшим и более образованным классам, заключается в том, что оно концентрирует всю свою энергию на невежественных и возбудимых массах. Если взглянуть на прогресс Индии в условиях нового порядка в долгосрочной перспективе, это вполне может послужить источником удовлетворения и ободрения: безумные крайности, до которых дошло «несотрудничество», послужили по крайней мере тому, чтобы вбить глубокий клин между умеренными и экстремистами. Но в ближайшем будущем «несотрудничество» может оказаться не менее, а более грозным именно потому, что, за исключением нескольких чудаков, оно утратило то влияние, которым какое-то время могло пользоваться среди политически мыслящей интеллигенции, и потому не чувствует больше никаких сдерживающих факторов, обращаясь к голодным аппетитам и первобытным страстям среди отсталых индусских масс, а также среди мусульман. То, что оно взывало к ним не напрасно, свидетельствуют все более зловещие признаки — такие как бессмысленное уничтожение огромных лесных массивов в округе Кумон в Объединенных провинциях. Боги, которым следует поклоняться в страхе и трепете, — это боги, которые упиваются разрушением и могут быть умилостивлены только им. Всюду, где существует местное недовольство — а оно неизменно должно существовать в огромной стране и среди огромного населения, которое слишком часто ведет тяжелую борьбу за элементарное выживание, — «несотрудничество» тут же оказывается на месте, чтобы бередить язвы. Экономические условия, усугубленные резким ростом цен на все предметы первой необходимости после Великой войны, тяжело давят на самые беспомощные классы. Жизненные силы всего населения в течение последних лет были подорваны эпидемиями чумы, ныне, к счастью, значительно ослабшими, которые унесли жизни около восьми миллионов человек за последние два десятилетия, а также еще более ужасными опустошениями от двух эпидемий гриппа, которые в 1918 году в течение одного двенадцатимесячного периода забрали от шести до семи миллионов жизней, в основном в самом расцвете сил, и оставили еще многие миллионы людей — как старшего, так и младшего возраста — в крайне ослабленном состоянии. Добавьте ко всему этому многочисленные прямые и косвенные последствия общего брожения, которое в столь разных формах распространилось по всему земному шару, и конкретные формы политических волнений, которые держали Индию в периодическом кипении с 1905 года, постоянно подпитываемые яростными речами и еще более яростной прессой на местных языках. Все эти проявления недовольства «несотрудничество» вознамерилось объединить ради общей цели путем разжигания расовой ненависти, взбудораженной — как никогда со времен Мятежа — рассказами о событиях в Пенджабе (сами по себе скверными, но бессовестно искаженными и преувеличенными), которые на протяжении двух лет оставались козырной картой экстремистов, с дополнительным взыванием к религиозному фанатизму мусульман в связи с предполагаемой несправедливостью, причиненной их вере условиями турецкого мира. Сознательно или бессознательно мистер Ганди одарил своим благостным одобрением все эти зловещие черты движения «несотрудничества» и придал им религиозную санкцию, которая пленяет многих, кто не поддался бы им, если бы не вера в Махатму, который не может поступать и говорить неправильно.

Одним из видов оружия «несотрудничества», которое мистер Ганди недавно отточил, является бойкот ввозимых из Британии товаров, ныне вновь подтвержденный и четко определенный прежде всего в отношении британского текстиля. Индиец должен носить исключительно домотканую хлопчатобумажную одежду, индийский импортер — прекратить любые деловые операции с британскими фирмами, а индийские фабрики — пожертвовать своими прибылями ради содействия бойкоту. Мистер Ганди положил начало бойкоту, председательствуя на огромных ритуальных кострах из импортных тканей на морском берегу в Бомбее под одобрительные возгласы бесчисленных толп, облаченных в белые шапочки «ганди», которые служат отличительным знаком «несотрудничества». Это та же самая безумная форма свадеши, которую мистер Тилак проповедовал более двадцати лет назад в Декане, а борцы против раздела Бенгалии — более пятнадцати лет назад в Бенгалии. В обоих случаях она потерпела крах. Менее ли вероятно, что она потерпит крах сегодня, когда послевоенные экономические условия как в Англии, так и в Индии еще сильнее препятствуют ее успеху, как бы сильно она ни апеллировала на время к индийским настроениям и к отвращению индийских торговцев к валютно-денежной политике правительства? Мистер Ганди признал, что это неосуществимо, если не действовать в духе религиозного самопожертвования ради Родины, которое заставило его даже отклонить предложение некоторых его последователей раздать имеющиеся запасы импортных тканей в качестве милостыни бедным вместо того, чтобы сжигать их. Сам он, возможно, действительно мечтает об Индии, с лица которой исчезнут оживленные города, созданные европейским предпринимательством, железные дороги, телеграф и все прочие символы сатанинской цивилизации, а индийцы будут довольствоваться тем, что станут вести в своих первобытных деревнях самую простую из простых жизней, одеваясь лишь в то, что произведено на их ручных ткацких станках, питаясь лишь плодами собственных полей и управляясь лишь собственными панчаятами в соответствии с ведическими предписаниями и под защитой своих излюбленных богов. Но разве многие экстремисты, прикрывающиеся его именем, уже не рассчитывают на провал движения свадеши, к которому принуждены их дурашливые последователи, чтобы по пришествии разочарования оно увеличило масштаб народного недовольства, на почве которого легче всего сеять расовую ненависть? Неуплата налогов — еще одно оружие, которым угрожало «несотрудничество», причем оно включает в себя неуплату земельного налога, что прямо подтолкнуло бы все сельское население к беззаконию, а также удар по доходам от акцизов, который в форме движения за трезвость (самого по себе весьма одобряемого) уже привел к многочисленным случаям неоправданного насилия, главным образом в городских промышленных центрах. Он еще не открыто не решился на «гражданское неповиновение» в том масштабе, которого уже требуют многие экстремисты, но он ступил на наклонную плоскость, с которой у него может не хватить сил или даже желания остановить свое падение. Многое будет зависеть от муссона этого года. Если дожди будут обильными, а урожай богатым, крестьяне, временно освободившиеся от бремени экономической борьбы, будут менее склонны идти — даже по его призыву — на риск отказа от уплаты налогов. Если же, к несчастью, за частичным неурожаем прошлого года последует еще один дурной сезон [5], искушение может оказаться непреодолимым, если оно подкреплено религиозным экстазом, который мистер Ганди так мастерски умеет пробуждать. Глубоко внутри также всегда кроется скрытый антагонизм всех непримиримых элементов древней цивилизации, чье влияние на индусские массы не смогло поколебать ни британское правление, ни мусульманское владычество, ни — в еще более ранние времена — духовный бунт буддизма.

В силу странного стечения обстоятельств доверие молчаливых миллионов, которым мы до сих пор гордились, сменилось горечью и доселе неведомой ненавистью среди крупных их слоев именно в тот момент, когда мы впервые в значительной мере вернули себе доверие интеллигенции, и нам приходится считаться с возможностью народных волнений, которые могут потребовать решительных действий как раз тогда, когда по общим соображениям политики любое применение силы особенно нежелательно. Одно из возмездий, которые неизменно настигают такие ошибки в способах применения силы, какие были допущены два года назад в Пенджабе, заключается в том, что само фактическое применение силы — сколь бы легитимным оно ни было — оказывается дискредитированным. Правительство Индии осознает — и никто, пожалуй, яснее лорда Рединга после его поездки в Амритсар, — что, пока события в Пенджабе свежи в памяти, даже умеренные индийцы потребуют весьма веских доказательств, прежде чем окажут добровольную поддержку применению силы, даже если обстоятельства сложатся так, что оно станет неизбежным для простого поддержания общественного порядка, поставить под угрозу который по своему капризу не может позволить себе ни одно правительство. Подобные доказательства накапливаются слишком быстро. Когда придет время действовать, наличие ответственного органа индийского мнения, конституционно организованного и конституционно представленного в новых законодательных органах, обеспечит правительству ту моральную поддержку и то моральное мужество, которых ему не хватило с катастрофическими последствиями в 1919 году.

Печально видеть, как человек с огромным потенциалом добра, которым обладает мистер Ганди, заплывает в столь бурные воды. Мистер Гокхале, оказывавший ему горячую поддержку в Южной Африке, предупреждал его по возвращении в Индию, что методы агитации и пассивного сопротивления, допустимые там в условиях сильнейших провокаций и использованные им с немалым успехом, будут совершенно неоправданны в Индии, где они приведут лишь к катастрофе. Мистер Гокхале вскоре умер, и мистер Ганди проигнорировал его совет. Порой он проявлял признаки глубокого разочарования и поговаривал об удалении в Гималаи, чтобы провести остаток дней в медитации, как нередко поступают благочестивые индусы. Порой же в более мирском настроении он словно добивается венца мученичества, и, пожалуй, именно к нему он стремился, когда вскоре после серии встреч с вице-королем, прошедших с обеих сторон в атмосфере безупречного известия, он ответил на официальное объявление о предстоящем визите принца Уэльского в Индию провозглашением того, что долгом индийцев является бойкотировать наследника престола точно так же, как прошлой зимой он призывал их бойкотировать герцога Коннотского. Он определенно искал мученичества, когда в ходе яростной и безудержной кампании за трезвость в Бомбее он заявил, похоже, что винные лавки должны быть закрыты, даже если это будет стоить рек крови. До сих пор правительство благоразумно воздерживалось от того, чтобы добавлять к его ореолу святого ореол «исповедника и мученика». Но он еще может вынудить правительство пойти на крайние меры [6]. Ибо должны же существовать пределы безнаказанности, предоставляемой даже Махатме, который проповедует и исповедует учение ахимсы, но по пятам которого следует насилие, являющееся отрицанием ахимсы.

СНОСКИ:

[5] Более поздние сообщения обещают гораздо более благоприятный муссон, чем предполагалось поначалу.

[6] Пока эти страницы печатаются, поступают сообщения о восстании моплaхов на малабарском побережье, куда более зловещем, чем любые из упоминавшихся ранее в этой главе беспорядков. Моплахи — крайне отсталая и буйная народность с примесью арабской крови, издавна славящаяся своим яростным мусульманским фанатизмом, который был доведен до белого каления недавним визитом двух мусульманских подстрекателей «несотрудничества». Убийства европейцев, поджоги и грабежи правительственных зданий, разрушение железных дорог и телеграфа напоминают худшие эксцессы, совершенные индийскими толпами два года назад в Пенджабе. Но на этот раз обошлось без мусульманско-индусского братания. Моплахи излили свою ярость Халифата в равной степени и на беспомощное индусское население всего округа, которое подверглось резне и грабежам либо насильственному обращению в ислам, как в самые ранние времена мусульманского владычества. Индусские члены Законодательного собрания, понимая, что их единоверцы обязаны своим спасением лишь воинским частям, которые спешно перебрасываются сатанинским правительством для пресечения кампании откровенных убийств и грабежей, имеют полное право задать вопрос — как это только что сделал мистер Джамнадас Дваркадас, — как долго еще будет дозволено таким людям, как Махомед и Шаукат Али, продолжать проповедовать доктрины, которые моплахи столь эффективно претворили в жизнь. Каким бы локальным ни оставалось это выступление, оно является лишь еще одним и более зловещим симптомом всеобщего мятежа против всей законной власти, в который выродилось «несотрудничество» под руководством мистера Ганди и его мусульманских союзников.

ГЛАВА XVI

ИНДИЙСКАЯ ПРОБЛЕМА КАК МИРОВАЯ ПРОБЛЕМА

Великий конституционный эксперимент, заявленной целью которого является выведение самоуправляющейся Индии в полноправное и равное партнерство со всеми остальными частями Британской империи, был смело начат в бурных водах, которые все еще исследованы лишь частично, и он выдержал первый натиск своеобразного сочетания зловещих сил. Пока еще рано говорить с абсолютной уверенностью о его долгосрочном успехе. Ибо успех будет зависеть от множества факторов как за пределами Индии, так и внутри нее. Все, что можно утверждать с уверенностью, — это то, что он стартовал гораздо более обнадеживающе, чем можно было ожидать даже при менее неблагоприятных обстоятельствах, и многие англичане, а также индийцы, которые не любили реформы, не доверяли им и предпочли бы оставаться на старых путях, начинают склоняться к мысли, что именно в их успехе кроется лучшая и, возможно, единственная реальная надежда на будущее. Вера закономерно сильнее всего в тех, кто видит в этом эксперименте естественное и логичное следствие того еще более смелого эксперимента, начатого почти сто лет назад, когда мы внедрили западное образование в Индии. Это был великий поворотный момент в истории британского правления. Мы пришли в Индию вовсе не с целью установления господства, но обстоятельства навязали нам господство. Вместе с господством пришло осознание связанных с ним великих обязанностей, и, навязав Индии наше собственное верховенство закона, мы распространили его и на те институты, через которые тогда осуществляли господство, — приняв на себя акт самоограничения, а для индийцев — залог справедливости. Чистое и простое владычество уступило место владычеству, воспринимаемому как великое доверие. Но когда мы ввели западное образование, мы заложили в наше доверительное управление новый, более широкий смысл. Мы пригласили индийцев вступить в интеллектуальное партнерство с нашей собственной цивилизацией и с той целью — признаваемой в то время, но впоследствии порой забываемой, — чтобы приучить их к разделению ответственности за управление и администрирование Индии. Многие англичане с того самого момента рассматривали интеллектуальное партнерство как средство достижения политического партнерства как конечной цели. Это и было — почти за столетие до того, как мистер Асквит сформулировал эту фразу, — «новым углом зрения». Мятеж исказил его, и оно оставалось в тени, когда выяснилось, что великий эксперимент, подобно всем человеческим начинаниям, привел к появлению как зла, так и великого блага. Если плевелы порой оказывались заметнее пшеницы, нам следует задаться вопросом, не способствовало ли наше собственное отсутствие бдительности и дальновидности буйному росту плевел на почве, естественно благоприятной для них. После долгих колебаний и некоторых пробных, половинчатых шагов мы наконец осознали, что интеллектуальное партнерство, каким бы несовершенным оно ни было, должно вести к более тесному политическому партнерству. И в самом деле, для нас стало невозможным отказаться от этого без изменения тем принципам, которые определяли не только нашу собственную национальную эволюцию задолго до войны, но и все наши заявленные военные цели и все наши обращения к преданности и сотрудничеству индийцев во время войны, которые никогда не оставались без ответа.

Эксперимент может увенчаться успехом лишь в том случае, если он обеспечит стойкое и искреннее распространение на новые цели того сотрудничества между британцами и индийцами, которому британская связь с Индией с самого начала — как я пытался показать — обязана своей главной силой и наилучшими результатами. Можно не сомневаться, что среди англичан в Индии найдется немного тех, кто откажет в своем сотрудничестве, хотя скептицизм и предрассудки могут умирать с трудом, а социальные отношения могут оказаться еще более сложными для гармонизации, чем политические. Новая Конституция была введена в период вице-королейства лорда Челмсфорда. Если ему, пожалуй, не удалось — особенно в некоторые критические моменты — подняться над несколько узким и лишенным воображения пониманием своих функций высшего хранителя британской власти в Индии и он слишком склонен был всегда рассматривать себя лишь как primus inter pares в органе управления, который в силу своего состава был особенно склонен к колебаниям и проволочкам даже в чрезвычайных ситуациях, требующих быстрых решений, то лорд Челмсфорд был столь же честным, благородным и мужественным английским джентльменом, скольких эта страна когда-либо отправляла в качестве вице-короля, и Индия всегда будет с благодарностью связывать его имя с реформами, открывшими новую эру в ее истории. Его место теперь занял другой вице-король, лорд Рединг, назначение которого в то время, когда столь многие индийцы страдали от глубокого чувства несправедливости, было встречено тем более сердечно, что помимо многих других достоинств он отправился в Индию с особым престижем выдающегося судьи, который сменил на посту вице-короля возвышенную должность лорда главного судьи Англии. Собственный либерализм лорда Рединга служит достаточной гарантией того, что он применит все свои признанные способности к претворению в жизнь новых реформ. Но если бы потребовалось нечто большее, пересмотренный Инструмент инструкций за королевской ручной подписью, который он привез с собой для руководства, предписывал как правительству Индии, так и провинциальным правительствам величайшую сдержанность — «если не обнаружится серьезных причин противного», — при любом использовании чрезвычайных полномочий, по-прежнему возложенных на них вопреки политике и пожеланиям индийских представительных собраний. «Ибо прежде всего, — заключил Его Величество, — Наша воля и желание состоят в том, чтобы планы, разработанные Нашим Парламентом для прогрессивного осуществления ответственного управления в Британской Индии, принесли свои плоды, дабы Британская Индия заняла подобающее ей место среди Наших Доминионов».

Самым практическим доказательством того, что при выполнении этих инструкций лорд Рединг сможет рассчитывать на полную поддержку британских членов своего Исполнительного совета и провинциальных правительств, уже послужило то мудрое и примирительное отношение, которое они проявили во время первой сессии новых законодательных органов в Дели и в провинциях, что резко контрастировало с ощущением непреклонной авторитетности, столь часто проявлявшимся тогда, когда автократическая власть все еще окопалась за официальным большинством, голосующим по команде. К чести государственных служб и не в последнюю очередь Индийской гражданской службы, я должен добавить, что, если я могу судить по подавляющему большинству тех, кого знаю ближе всего, ныне существует искреннее стремление сделать реформы успешными, какими бы опасениями некоторые из них ни были охвачены ранее. Этот сдвиг, несомненно, часто влечет за собой значительные жертвы в плане власти — и даже порой власти во благо, — а также старых традиций и предрассудков, и подобные жертвы даются тяжелее всего тем, чьи привычки жизни и мышления уже устоялись, однако они стоят того, чтобы на них пойти. Молодым сотрудникам, пришедшим недавно, гораздо проще осознать, что возможности их служения Индии и Империи окажутся, если что, даже большими, чем прежде, хотя от них потребуются несколько иные качества, поскольку их влияние отныне будет в большей степени зависеть от способности убеждать, а не отдавать приказы. Британским общинам, не входящим в состав госслужбы, избранные от Европы члены новых ассамблей уже подали прекрасный пример сердечностью своих личных отношений с индийскими коллегами, а также такими публичными проявлениями доброй воли и здравого смысла, как их единогласное голосование в поддержку индийской резолюции по Амритсару в Законодательном собрании. Одним из величайших препятствий на пути к плодотворному сотрудничеству является расовая обособленность — даже среди лучших по своим намерениям индийцев и европейцев, — и каждый англичанин может самостоятельно и в пределах собственной сферы сделать что-то для ее преодоления.

Визит герцога Коннотского прошлой зимой в Индию с четкой целью представлять Короля-Императора на открытии новых советов в трех великих президентствах и огласить Королевское послание беспрецедентной важности новому индийскому Законодательному собранию в имперской столице принес, пожалуй, свои самые счастливые плоды в личном обращении, продиктованном его давней любовью к индийскому народу и знанием его, в котором он попытался рассеять «тень Амритсара», простиравшуюся «над ликом Индии», и действительно во многом преуспел в этом. Принц Уэльский этой зимой должен последовать не только по недавним стопам герцога, но и — как наследник престола — по стопам своего королевского отца и деда. Даже если мнения разделяются относительно политической целесообразности его визита до того, как тучи, все еще нависшие над индийским горизонтом, рассеются, мы можем быть уверены, что его личные качества завоюют и для него ту привязанность и почтение, которые индийский народ традиционно и инстинктивно склонен проявлять к тем, кого боги надедели богоданными атрибутами царской власти.

То, что индийское сотрудничество не изменит нам, если мы будем упорствовать в обеспечении его не только в букве великого Статута 1919 года, но и в духе посланий Короля-Императора своему индийскому народу, — это предположение, для оправдания которого у нас есть немало оснований. Но на данный момент оно не может быть чем-то большим, чем предположение. В подтверждение этого мы можем рассчитывать не только — будем надеяться — на неизменную поддержку крупных, хотя и молчаливых масс и старых консервативных сил, которые предпочитали держаться в стороне от любых политических волнений, но также на прекрасное сплочение подавляющего большинства политически мыслящих классов Индии, которых интеллектуальное партнерство в некоторой степени подготовило к политическому партнерству. К сожалению, они по-прежнему составляют лишь очень небольшое численное меньшинство. Но их влияние нельзя измерять простыми цифрами. Если оно росло в прошлом даже тогда, когда мы выказывали больше нетерпения, чем сочувствия к их стремлениям, можно ожидать, что оно будет расти еще быстрее в будущем в новых условиях, которые обеспечивают ему большее признание и большее поощрение. Во всех странах импульс к прогрессу всегда исходил от небольших меньшинств, и в Индии то небольшое, но активное меньшинство, от которого он исходил, было по сути нашим собственным творением, поскольку оно обязано нам всеми своими концепциями политической свободы и национального единства и самим языком, на котором оно научилось их выражать. Из древнего мира Индии мы вырастили новый индийский средний класс, одна нога которого, возможно, все еще застряла в индийской цивилизации, но другая прочно утвердилась в цивилизации западной. Он давно заявлял, что его лидеры достойны быть лидерами нации. Теперь мы уступили это требование. Дело за этими лидерами — оправдать его. Они уже продемонстрировали как политическую мудрость, так и мужество, ибо именно они приняли на себя основной удар в битве против разрушителей новой Конституции во время выборов и выиграли ее, и именно они, составляя большинство в новых собраниях, проявили проницательность и умеренность в осуществлении своих новых прав и исполнении новых обязанностей как средства достижения более тесного сотрудничества между индийцами и британцами. Но противостоящие силы, выстроившиеся против сотрудничества, как я показал в предыдущей главе, все еще грозят опасностью. Они принимают множество различных обличий. Они эксплуатируют самые разные формы народного недовольства. Если они не смогли овладеть лучшими и более образованными классами, то по меньшей мере в некоторых частях они захватили массы, которые никогда прежде не были антибританскими. Они разжигали расовую ненависть, которой способствовали злополучные инциденты. В лице мистера Ганди они нашли удивительно сильного лидера, который взывает к религиозным чувствам как индусов, так и мусульман, призывая их освободиться от унизительного ига чужеродной цивилизации и умоляя вернуться к древним и лучшим путям собственной цивилизации Индии.

Именно здесь мистер Ганди затрагивает отклик в душах многих мыслящих индийцев, которые отвергают его как политического лидера. Ибо их вера как в материальное, так и в моральное превосходство западной цивилизации, следует признать, куда менее всеобщее и глубокая, чем это было еще всего поколение назад. Появление Японии и ее сокрушительные победы на суше и на море над великой европейской державой, пытавшейся поставить ее на колени, нанесли первый тяжелый удар по их вере в материальное превосходство Запада. Столь же сильно пошатнулась их вера в его моральное превосходство — даже среди многих тех, чья преданность британскому делу не поколебалась во время Великой войны и кто по-прежнему гордится долей Индии в ее окончательной победе, — когда они видят, как мир западной цивилизации был разорван на части четырьмя годами страшного конфликта, который обарил всю Европу кровью и оставил по меньшей мере половину ее погруженной в кромешную руину. Мы проповедовали индийцам — не без основания, но с таким упорством, которое теперь кажется им более чем прежде отдающим самоправедностью, — что наша превосходящая цивилизация избавила их от анархии и усобиц, опустошавших Индию до того, как британское правление принесло ей мир, порядок и справедливость. Теперь они задаются вопросом, как же так получается, что западная цивилизация, за спасение от которой им велят благодарить себя, не спасла саму Европу от хаоса, постигшего ее сегодня. Еще более глубокие вопросы они задают, когда видят, что великие державы, которым посчастливилось выйти победителями из борьбы, продолжают постулировать превосходство западной цивилизации как достаточное основание для отказа другим расам, не разделяющим ее или лишь недавно оказавшимся под ее влиянием, в праве на равное отношение. Их возмущает прежде всего то, что западная цивилизация фактически основывает свои претензии на превосходство не на этических, а на расовых основаниях, и нации, заявляющие о следовании Христу, Самому азиатского роду и происхождения, кроят мир, ради спасения которого Он умер, — вовсе не во благо одной лишь расы, — на герметичные отсеки, из некоторых из которых азиат должен быть исключен по признаку цвета кожи, тогда как доступ во все остальные должен оставаться у белого человека для таких целей и такими средствами, которые он сам сочтет правильными. Если Британская империя олицетворяет собой чисто расовую цивилизацию, благодеяния которой зарезервированы исключительно для белого человека, то какова, спрашивают они, ценность обещания партнерства в ней, если индийцы ipso facto расово дисквалифицированы от такого партнерства?

Вот в чем загвоздка. Этот аргумент, возможно, был сформулирован в крайней форме, но с ним приходится считаться, ибо он доходит до сознания многих индийцев, которых не тронули бы более грубые выпады мистера Ганди против «сатанинской» цивилизации. Главной нависшей опасностью — и не только в Индии — завтрашнего дня, если не уже сегодняшнего, может стать расовый конфликт. Есть ли иной способ предотвратить его, кроме как откровенное признание расового равенства в смысле равенства законных возможностей для обеих рас, азиатской и европейской? Только в таком смысле расовое равенство, подобно уже признанному равенству всех людей, рожденных в нашем общем британском гражданстве, может иметь какой-либо смысл. Ибо в строгом смысле слова ни один человек не рождается равным другому — ни физически, ни интеллектуально, точно так же, как нет полного равенства в семейном и социальном окружении, в котором они воспитываются. Все, на что граждане самых свободных стран имеют право претендовать, — это чтобы не было никаких отказов в правах по признаку рождения на равные возможности для максимально возможного раскрытия своих индивидуальных качеств собственными усилиями в законных пределах, установленных во избежание причинения вреда другим или обществу в целом. Разве то же самое не справедливо для наций и рас? Принцип равенства, понимаемый таким образом, явно должен преобладать между азиатами и европейцами в Индии, поскольку любая расовая дискриминация между ними уже давно исключена нашими собственными статутами, а теперь — более чем когда-либо — Конституцией, призывающей Индию к партнерству в Британской империи. Однако одно дело — провозгласить принцип, и совсем другое — последовательно претворять его в жизнь. В Индии перед нами стоят вопросы, решить которые будет трудно, если индийцы и англичане подойдут к ним в духе расового антагонизма. Они не должны оказаться неразрешимыми, если к ним подходить с позиций равных возможностей для обеих рас. Другие и еще более сложные вопросы, вероятно, породят расхождения во взглядах и интересах между Индией и другими частями Империи, включая саму Соединенное Королевство. Вопросы, затрагивающие статус и права индийцев в доминионах и колониях, затрагивают самый корень расовой дискриминации. Когда возникают такие вопросы, их решение в ключе, который предоставит даже самое скудное и несомненно законное удовлетворение индийским взглядам и индийским интересам, не будет достигнуто исключительно благодаря сотрудничеству правительства Индии или каждого англичанина — должностного или недолжностного лица в Индии, как бы искренне они ни солидаризировались с индийскими взглядами и интересами. Их решение будет зависеть от британского народа по всей Империи. Подойдут ли британское правительство, правительства доминионов и стоящие за ними свободные народы ко всем вопросам, затрагивающим Индию, в том же духе, в каком они уже научились подходить к вопросам, затрагивающим не Индию, а других партнеров Империи? Будут ли они готовы подойти к ним в том же духе, в каком Индия была приветствуема во времена невзгод и бурь в Военных советах и Мирных советах Империи? Тот дух был духом равного партнерства в общей опасности, сотрудничества на равных условиях в общей борьбе, равных возможностей жертвы во имя общего. Он был благородно зачат в чреве войны. Умрет ли он вместе с войной? Или он выживет и распространится на обсуждение имперских вопросов, уже занимающих индийский ум, в которых придется считаться скорее с конкурирующими, нежели с общими интересами, — фискальных вопросов, вопросов, связанных с долей Индии в обороне Империи и правом Индии развивать и контролировать собственные вооруженные силы, а возможно, когда-нибудь и собственные военно-морские силы, вопросов, затрагивающих общие права британского гражданства и органическое устройство Империи? Очевидно, ни по одному из этих вопросов Индия не может рассчитывать на то, что ее взгляды и интересы будут неизменно преобладать. То, на чем она настаивает, заключается в том, чтобы ее голос был услышан и принят во внимание — не как голос низшего существа, вымаливающего милости, а с тем уважением и стремлением к согласованному урегулированию на основе взаимного согласия, на которые, по ее мнению, ее уже правомочно наделяет обещание равного партнерства. Это требование она будет отстаивать и в вопросах, затрагивающих статус и права ее народа в доминионах и колониях, с настойчивостью, рожденной новым чувством национальной принадлежности, которое усилило куда более давнее расовое самосознание. Тяжелой будет ответственность тех внутри Империи, кто встретит ее бескомпромиссным отстаиванием превосходящих прав и интересов белого человека как suprema lex et suprema salus Imperii.

На карту поставлено будущее не только одной лишь Индии. Если мы посмотрим за пределы Индии на остальную часть великого континента Азии и за пределы нашей собственной Империи на великую американскую республику, с которой у нас так много общего, то увидим, что признание или отрицание расового равенства таится чуть ниже поверхности там, где набожные вопросы по-прежнему угрожают миру войной. Британский народ предпринял в Индии первую смелую попытку лишить эту проблему ее наихудшего жала. Если мы проявим упорство и добьемся успеха, мы не только неизмеримо укрепим основы нашей обширной Империи, но и позволим ей сыграть неоценимо полезную роль в предотвращении мировой опасности. Ибо Британская империя с ее западным и восточным аспектами, с ее великими западными демократиями и восточными народами, столь же развитыми и одаренными, как любой азиатский народ, сегодня представляется провидением устроенной так, что она может действовать эффективнее любой другой державы в качестве связующего звена между великими азиатскими и великими западными державами Европы и Америки, между расами и цивилизациями, которые они представляют.

Мы можем возродить в Индии и через Индию во всей Азии новую и окрепшую веру в миссию Британской империи, если не убоимся претворять в жизнь в наших отношениях с ней принцип партнерства в правах и обязанностях, на котором построено наше Имперское содружество наций. Мы запечатлели этот принцип в новой конституционной хартии, которую по собственной воле даровали Индии. Но если мы выказываем лишь половинчатую преданность ему, а наш собственный народ — будь то дома, в других частях Империи или в самой Индии, будь то государственные деятели, военные, администраторы или торговцы — поддается искушению попытаться и далее совмещать его на практике с двуличным пережитком старой идеи господства одной расы над другой после того, как мы столь торжественно отреклись от нее, мы тем быстрее и губительнее поплывем к зыбучим пескам расовых распрей и хронических беспорядков, которые, хотя и могут не сокрушить британское правление, неуклонно ослабят и, возможно, парализуют его способность творить добро, что в конечном счете является его единственным непреходящим оправданием. Если же, с другой стороны, мы выполним то, что всегда признавали — и сегодня с обновленной ясностью видения — нашей миссией в Индии, примирив лучшие элементы индийской цивилизации и нашей собственной, и если мы сумеем превратить наше содружество свободных британских наций в содружество свободных западных и восточных наций на основе подлинного равенства, мы подадим пример, который окажется не менее ценным для других, чем наше собственное достижение. Крах на его последней и наиболее критической стадии великого предприятия, в которое мы вступили три столетия назад, — вызванный, предположим на мгновение, не отсутствием индийского сотрудничества или желания британцев в Индии сотрудничать с индийцами, а неспособностью британского народа в целом и по всей Империи подняться до высоты столь великого шанса, — отзовется далеко за пределами Индии. Волна расовой ненависти, которую еще можно сдержать, поднялась бы и, возможно, не только подорвала бы нынешнее здание нашей Империи, но и усеяла Восток и Запад обломками разочарованных надежд и озлобленных враждебностей.

Некоторые считают, что в Великой войне Британская империя совершила свое последнее, хоть и величайшее усилие, и что в ней западная цивилизация провозгласила себя банкротом и покончила жизнь самоубийством. Этого не может быть. Дело, за которое британский народ вел борьбу и приносил столь ужасающие жертвы, было достойно его и нашей цивилизации. Тяжелые тучи нависли над будущим и застилают путь наций. Но в Индии, где Восток и Запад сходятся так, как нигде больше, Британия зажгла маяк, который, если она будет поддерживать его огонь, укажет обеим сторонам путь к спасению от более губительного конфликта, чем тот, из которого Запад только что вышел израненным и кровоточащим, — конфликта не между нациями, а между расами.

УКАЗАТЕЛЬ

Абиссинская победа над итальянцами, 112; Акорт, сэр Уильям, 260; Адуа, битва при, 112; Афганские нашествия, 3, 61-2; Ага Хан, 136, 282; Закон о возрасте согласия 1891 г., 95-6, 113, 236; Агра и Оуд, см. Соединенные Провинции; Аграрные вопросы в Индии, 197-201; Ахимса, учение об, 170, 175, 188, 192, 298; Ахмед Шах Дурани, 61; Ахмедшахская династия, 53, 54; Ахмадабад, 50, 53-5; беспорядки в, 176-7, 273; Ахмеднагар, 50; Аджатасатру, царь, 28; Акбар, император, 3, 5, 51, 53, 56, 57-61; Ала-уд-дин Хилджи, 48; Алай Дарваза, 48; Нашествие Александра Македонского, 27, 28, 33; Братья Али, Махомед и Шаукат, 140, 188-9, 191, 197, 288, 291, 297 n.; Алигарх, Мусульманский колледж в, 135-6, 197; Беспорядки в Аллахабаде, 177; Всеиндийская мусульманская лига, 136, 138, 145, 147, 173; Всеиндийский конгресс профсоюзов, 272; Алтамш, 36, 47; Американцы в компании Tata, 248, 253; Амритсар: беспорядки, 175-6, 183; Джаллианвала Багх, 177-9, 211; Депеша британского правительства, 180-82; Герцог Коннотский об, 228, 303; Резолюции об, 209, 228-30, 302; Политика аннексий Дальхузи, 81; Арья самадж, 95; Арийские расы, 15, 22, 31, 35; социальная система, 22-3, 42-3, 217, 219; Закон о торговле и землях азиатов (Южная Африка), 281; Ашока, царь, 2, 27, 29-32, 35; Асквит, достопочтенный Г. Г., о «новом угле зрения», 141, 300; Ашвамедха, 2, 4, 32, 37, 40; Аурангзеб, император, 61; Австралия и азиаты, 282; Бабур, император, 3, 56; Бхагавад-гита, 35, 113; Праздник Бакр-ид, 288; Брахман Бана, 39; «Банде Матарам», 115; Банерджи, сэр Сурендранатх, 118, 204, 207; Басу, г-н Бупендранатх, 145; Баз Бахадур, 53; Бихар и Орисса, 8, 129; Бенаресский университет, Ганди и, 197; Биндусара, царь, 29; Бенгальское президентство, 69, 71, 72, 114; выборы в, 202-4; «Несотрудничество» терпит неудачу в, 203-4, 208; Раздел Бенгалии, см. Раздел; постоянное землеустройство в, 199-200; Бенгальцы: волнения среди, 12, 114-115, 203; западное образование и, 8, 205-7; Бентинск, лорд Уильям, 79, 80, 98; Безант, миссис, 146, 148, 150, 159, 161; Храмы Бхуванешвара, 38; Бидар, 50; Биджапур, 50, 55; Махараджа Биканира, 141; Бимбисара, царь, 26, 27; Болпур, школа в, 254; Бомбей, 6; благоустройство города, 271; хлопчатобумажные фабрики, 270, 271; трудовые конфликты, 270, 273-4; Бомбейское президентство, 69, 71; выборы в, 194-6; Боннерджи, г-н, 92, 93; Движения бойкота, 4, 113, 294. См. Свадеши; Брахманы (тексты), 16, 17-18; Брахманы: Акбар и, 60; верховенство брахманов, 17-18, 23, 27, 37-8, 41, 44, 45, 84, 190, 219-220, 221-4; буддизм и, 27; Ганди и, 190; храм, 11; Движение Брахмо-самадж, 80, 95; Британцы, прибытие в Индию, 3-4, 5, 62, 66-7, 220; Британская администрация, доля индийцев в, 12-13, 97, 101-10, 132-5, 163-4; Британская армия в Индии, 275-7; Британская империя, участие Индии в, его значение, 164, 306-10; Британское правление: сотрудничество — принцип британского правления, 12-13, 66-8, 74, 204-8, 300-301; образование и, 79-82, 299-300; эволюция, 66-83. См. Суверенитет Короны, Ост-Индская компания, Парламентский контроль; Ганди и, 191; цель, 12-13, 76-7, 79, 149, 162-4, 301-2; Появление бубонной чумы, 88; Будда, 25, 26, 27-8; обнаружение костей Будды, 34; Буддизм, подъем и падение, 27, 29-34, 39-40; индуизм и, 31, 34-5; Бюджетный дефицит, 268-9; Калькутта, 6-12; перенос столицы из, 128, 129; возрождение сотрудничества в, 204-5; условия труда в, 271; создание Верховного суда, 72; женщины с западным образованием в, 8; Калькуттский университет, 8, 114, 205-6; Канада и индийские иммигранты, 211, 282; Каннинг, лорд, 82-3, 91; Капская колония, индийцы в, 280, 281; Кармайкл, лорд, 207; Кастовая система, 23, 43-5, 64, 107, 215-19, 224; враждебность Акбара к, 58, 60; Ганди и, 169, 186-7, 219; попытка реформы, 236; Центральные Провинции: кастовая система в, 215-19; кампания «несотрудничества» в, 214-15, 218-19; Палата князей, 1, 2, 158, 239, 241-5; Чемберлен, достопочтенный Остен, 144, 150; Чанакья, 29; Чандаваarkar, сэр Нараин, 171; Бомбежество на Чандни-Чоук, 129-30; Чандрагупта I, 37; Чандрагупта II, 37, 38; Чандрагупта Маурья, 28-9; Чарнок, Джоб, 10; Чаттерджи, г-н Б. К., 206; Чаулз (трущобы), 271; Челмсфорд, лорд, 143, 144, 145, 172, 301. См. Реформы Монтегю-Челмсфорда; Китайские путешественники в Индии, 24, 25, 26, 33, 38, 39, 40; Чинтамани, г-н, 202; Читаванские брахманы, 113; Подготовка христианских новообращенных, 218; Черчилль, достопочтенный Уинстон, 283; Гражданская служба, см. Индийская гражданская служба; Клайв, лорд, 68, 70, 86; Угольные шахты компании Tata, 251; Представительство общин, 127, 157-8, 193, 211, 223-4; Коннотский, Е. К. В. герцог, инаугурационные церемонии и речи, 1, 2, 4, 185, 228, 243, 303; бойкот, 4, 6, 12; Сотрудничество — принцип британского правления, 12-13, 66-8, 74, 204-8, 300-301; Корнуоллис, лорд, 199; Пошлина на импорт хлопка, 147-8, 247, 269; Предложенный Государственный совет, 155; Крю, лорд, 134; Коронные колонии и индийцы, 277, 282-5, 306-8; Суверенитет Короны над Индией, 73, 86; Денежно-кредитная политика и политика валютного курса, 262, 263-7; Валютный комитет, 264-5; Кертис, г-н Лайонел, 157; Керзон, лорд, 103, 114-15, 120, 246; и индийцы в Трансваале, 281; Раздел Бенгалии им, 103, 114-15; Закон об университетах, 120; Убийство сэра В. Керзон-Уайли, 122; Далал, г-н Д. Мерванджи, 265; Дальхузи, лорд, 8, 80-82, 246; Законопроект об оборонных силах, 148; Закон об обороне Индии, 140, 141, 171; Дели, 1, 2, 3, 4, 47, 49, 56, 57, 61; возвращение столицы в, 4, 5, 128; Дарбар, 4, 128, 129; Форт, 1, 3; Георг V в, 4, 128, 129; Хартал в, 4, 6, 173, 175; Дхарма, 22; Окружные должностные лица, 102; Доминионное самоуправление для Индии, 143, 149, 163-4, 301-2; Доминионы, см. Самоуправляющиеся доминионы; Дравидийские расы, 63, 64, 217, 219; Дафф, д-р Александр, 78; Дафферин, лорд, 93, 94; Дваркадас, г-н Джамнадас, 229, 297 n.; «Диархия», 156-7, 238; Дайер, генерал, 177-9, 180-81, 182, 185, 229; Восточная Бенгалия, 114, 129, 137; Ост-Индская компания, 62, 66, 67-8, 69-70, 86; контроль Короны над ней, 73; индийское сотрудничество с ней, 74, 77; отказ от монополии, 74; парламентский контроль над ней, 68-73; Экономические факторы в жизни Индии, 246-7, 268-9; промышленность, 247-56; железные дороги, 256-62; денежное обращение и валютный курс, 262-7; Эдуард VII, 4; визит в Индию в качестве принца Уэльского, 115; Выборы: успех небрахманов на выборах, 223-4; кампания «несотрудничества» и, 193-6, 201-4, 208-9, 214-15, 219, 224-6, 287; в соответствии с Законом о советах (1909 г.), 130-31; Английский язык, польза от него, 4, 111; Эшер, лорд, 230; Доклад Комитета Эшера, 230-31, 262; Европейцы и индийцы, отношения между ними, 98-101, 204-8; Партия экстремистов, 118, 123, 135, 142-3, 144-5, 266, 267; кампании во время выборов, 195, 196-7, 201-4, 208-9, 214-15, 219, 224-6, 287; захват Конгресса ею, 145-7, 150; трудовые конфликты и, 269, 273-4; умеренная партия и, 118, 135, 160-61; реформы Монтегю-Челмсфорда и, 150, 159-60; туземные княжества и, 240-41; Акты Роулатта и, 172-3; Фа-Сянь, 25, 38; Фаизи, Абул