«Исторические очерки Юга»

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Некоторые незначительные изменения в тексте указаны в конце книги.

Сноски были перенесены в конец книги.

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в данную электронную книгу, передано в общественное достояние.

Рисунок Эммы Роуч.

Абаше.

Исторические очерки Юга

Автор

Эмма Лэнгдон Роуч

Рисунки и фотографии автора

Издательство «Найкербокер Пресс» Нью-Йорк 1914

Авторские права

ПРИНАДЛЕЖАТ

ЭММЕ ЛЭНГДОН РОУЧ

1914

Издательство «Найкербокер Пресс», Нью-Йорк

CONTENTS

CHAPTER

PAGE

I. Beginnings of American Slavery 1

II. Early Legislation against the Slave Traffic 19

III. Illegal Traffic in Slaves 49

IV. Preparations for “Clotilde’s” Voyage 65

V. The Capture of the Tarkars 74

VI. Voyage of the “Clotilde” 84

VII. The Return 92

VIII. The Tarkars at Dabney’s Plantation 98

IX. Tarkar Life in America 103

X. Impressions of Alabama in 1846[1] 129

ИЛЛЮСТРАЦИИ

PAGE

Abaché Frontispiece

Drawn by Emma Roche.

Poleete 73

Drawn by Emma Roche.

Abaché and Kazoola 79

Map Drawn by Kazoola 89

(1) Деревня таркаров. (2) Земля Дагомеи. (3) Извилистая линия, показывающая скрытное продвижение дагомейцев через лес. (4) Маршрут, по которому пленные таркары были доставлены к морю. (5), (6), (7), (8) Эко, Будигри, Абаше, Уида — города, через которые проходили таркары. (9) Река. (10) Пляж и море.

Kazoola 97

Drawn by Emma Roche.

Wreck of the “Clotilde.” 103

Charlee 109

Olouala 117

Drawn by Emma Roche.

Charlee, Head of the Tarkars 127

Drawn by Emma Roche.

Kazoola 131

Zooma, the Last Tarkbar 139

Исторические очерки Юга

ГЛАВА I ИСТОКИ АМЕРИКАНСКОГО РАБСТВА

Чтобы в полной мере понять противостояние идей, в котором зародился наш «непрекращающийся конфликт» и которое столь долго пребывало в зачаточном состоянии, чтобы в конце концов разразиться ужасными и кровавыми муками разделенной и воюющей нации, необходимо некоторое знакомство с историей и психологией народов, основавших американские колонии. Ибо катаклизмы наций не возникают спонтанно, а являются результатом сил, которые, пусть и оставаясь в течение поколений безмолвными и скрытыми, набирают силу под гнетом предрассудков, угнетения или фанатизма и нуждаются лишь в таком детонаторе, как слово Дантона, Робеспьера, Гаррисона, Бичера или Стоу, чтобы ввергнуть народ в пучину смерти и опустошения.

Первые поселенцы, оставившие свой след в американской жизни и характере, принадлежали к одной стране и разделяли общие традиции, но их нравы и идеалы формировались под воздействием противоположных сил, начавших волновать Англию во времена Возрождения — за полтора века до Реформации. Эти силы кажутся столь же прямым следствием нашей собственной Гражданской войны, сколь и религиозно-политические распри Англии XVI и XVII веков. В Новом Свете носители этих контрастирующих сил в течение первых полутора веков были разделены тем, что впоследствии стало известным как линия Мейсона и Диксона, а также обширными пространствами необитаемых диких земель.

Виргиния не была меккой для религиозно или политически угнетенных, но привлекала искателей приключений — людей, движимых духом авантюризма, или тех, кто из-за каких-либо проступков желал затеряться в огромном, неизвестном Новом Свете. Среди них было немало джентльменов, зачастую обладавших пороками и безрассудством испорченной эпохи. Первые постоянные поселенцы во время морского путешествия разделились из-за ревности и разногласий. Эти разногласия были перенесены в колонию; усугубленные жадностью и эгоизмом наделенных властью лиц, они стали более тяжкими испытаниями, чем болезни, голод и козни индейцев, препятствовавшие первоначальному развитию. Там были «бедствующие джентльмены, ремесленники, слуги, распутники и им подобные, в десять раз более пригодные для того, чтобы разрушить колонию, чем основать ее или хотя бы помочь поддержать ее. Ибо если ни страх перед Богом, ни закон, ни стыд, ни недовольство друзей не могли обуздать их здесь, то есть мало надежды на то, что хоть один из двадцати станет там хорошим человеком. Тем не менее, признаюсь, многие из них имели лучшие помыслы и проявляли гораздо большее трудолюбие, чем ожидалось» [2]. Среди коварства и обмана героем предстает Джон Смит. Благодаря его замыслам и действиям колония не только пережила превратности пожаров, голода и резни, но и была спасена от самой себя, поскольку пороки ее собственных беззаконных, дестабилизирующих элементов представляли большую опасность, чем угрозы извне. Надежда на золото была главной видимой целью (raison d'être) колонии: «Хуже всего было то, что наши позолоченные плавильщики со своими золотыми обещаниями сделали всех людей своими рабами в надежде на вознаграждение; не было никаких разговоров, никакой надежды, никакой работы — только копай золото, мой золото, плавь золото, грузи золото, стоял такой галдеж из-за золота, что один безумец пожелал быть похороненным в песках, как бы они своим искусством не сделали золото из его костей». Эти поиски золота оказались тщетными; в 1615 году земля была разделена между каждым поселенцем на участки по пятьдесят акров, был посажен табак, и так началась процветающая жизнь Виргинии.

Табак был завезен в Европу первыми мореплавателями во главе с Колумбом, а в Англию — Рэли и Дрейком. Несмотря на сильное социальное и религиозное давление (король Джеймс даже развернул пропаганду, написав «Контрудар по табаку»), эта привычка распространилась с пугающей быстротой и не ограничивалась только мужчинами: жевание и курение были обычным делом для пожилых женщин, в то время как нюхательный табак был любимым увлечением молодых. Этот новый вкус создал спрос, который увеличил население Виргинии и значительно расширил ее обрабатываемые площади. Женщин не хватало, и богатеющие плантаторы испытывали вполне естественное желание вернуться в Англию. Однако этого удалось избежать благодаря ввозу вдов и девиц, которых доставляли в колонию как любой другой груз. Характер этого бартера, уникального в американской истории, лучше всего описать по письму от 21 августа 1621 года, которое сопровождало один из таких грузов колониальных дам: «Мы отправляем вам на этом корабле одну вдову и одиннадцать девиц в жены для жителей Виргинии. К их выбору отнеслись с особым вниманием, ибо ни одна из них не была принята без хороших рекомендаций».

«В случае, если они не смогут сразу выйти замуж, мы желаем, чтобы их расселили по разным домохозяйствам, где есть жены, пока им не подыщут мужей. Еще около пятидесяти вскоре должны прибыть; они посланы нашим досточтимым лордом и казначеем, графом Саутгемптоном (покровителем Шекспира), и некоторыми достойными джентльменами, которые, приняв во внимание то, что плантации никогда не смогут процветать, пока не появятся семьи, и что наличие жен и детей привязывает этих людей к земле, дали прекрасное начало возмещению этих расходов. Постановлено, что каждый женившийся на них должен отдать сто двадцать фунтов лучшего листового табака за каждую из них».

«Хотя мы и желаем, чтобы брак был свободным в соответствии с законом природы, мы все же не хотели бы, чтобы эти девицы были обмануты и выданы замуж за слуг, но только за свободных людей или арендаторов, имеющих средства их содержать. Поэтому мы просим вас быть им отцом в этом деле, не принуждая их вступать в брак против их воли».

Труд для постоянно расширяющихся полей был еще одной проблемой, стоявшей перед плантатором. Король Джеймс решил, что Лондонская компания должна решить ее путем отправки в Виргинию английских каторжников, которые, будучи удалены от прежнего окружения и искушений, могли бы стать ценным экономическим ресурсом. Было отправлено лишь одно судно со ста человеками на борту, поскольку примерно в то же время в Джеймстаун прибыл голландский военный корабль (август 1619 года), и плантаторам были проданы двадцать негров-рабов. Едва ли стоило ожидать каких-либо угрызений совести по поводу подобной сделки, ибо на протяжении всей истории негр ассоциировался с другими расами исключительно в качестве раба. В древние времена он был в подчинении у египтян, его покупали для карфагенских галер; он был рабом ассирийцев, арабов, индийцев, греков, этрусков и римлян, а в первые века христианства венецианцы продавали его маврам Испании [3].

Когда стало известно о существовании новых земель и потребовалась рабочая сила для их освоения, родина негра превратилась в охотничьи угодья, где за ним охотились не только голландцы и португальцы, но также французы и англичане, у которых тоже были для этого форпосты в Африке. Фактически англичане, включая сюда и колонистов Новой Англии, занялись этой торговлей более масштабно, чем все остальные европейские работорговые нации вместе взятые. Угрызения совести по поводу рабства, как и по многим другим вопросам, пришли лишь с моральным пробуждением более позднего поколения. «Едва ли кто-либо считал эту торговлю злом. Богословы столь успешно трудились над тем, чтобы сформировать представление об удивительном, я бы почти сказал родовом, различии между теми, кто были христианами, и теми, кто ими не был, что применять к последним принципы, применимые к первым, считалось бы вопиющим парадоксом. Если положение негров в этом мире изменилось к худшему, то считалось, что их перспективы в загробной жизни значительно улучшились. Кроме того, помнили, что вскоре после потопа Хам непочтительно обошелся со своим пьяным отцом, и верили, что Всемогущий вследствие этого предписал негритянское рабство» [4]. Полезность негра была сразу же доказана, и африканское рабство стало своего рода институтом в Виргинии еще до того, как «Мейфлауэр» с горсткой мужчин, женщин и детей пристал к Плимутской скале.

Суровая, бескомпромиссная позиция этих людей, у которых не было никаких компромиссов с добром и злом в их понимании, и которая давала им физическое мужество переносить преследования, увечья и даже смерть, стала результатом религиозных волнений, начавшихся в Англии с Уиклифа и направленных против угнетения и коррупции, процветавших внутри могущественной организации Церкви. Будучи подавленным, это брожение просочилось в народ, который, отупевший от веков тягостнейших суеверий, молча и терпеливо нес свое ярмо. В волнениях этого религиозного Возрождения книгой, достигшей их сердец, был перевод Библии, выполненный Уиклифом; он дал им семитское представление о Боге — едином Боге, — которое голоса «первобытных пуритан — пророков» спасли от уничтожающих опасностей идолопоклонства и суеверий. Заунывная мрачность северных рас откликнулась на величественный ритм этого удивительного собрания еврейских документов, прослеживающих борьбу народа и развитие его мысли. Некоторые из его персонажей, как говорит Хаксли о «Иеффае, Гедеоне и Самсоне, представляют собой людей старого героического склада, которые выглядели бы столь же уместно в скандинавской саге, как и на своем нынешнем месте». Отдельные главы иногда попадали в руки какого-нибудь йомена, которому посчастливилось уметь читать; в тишине и секретности, по окончании дневной работы, вокруг него собирались жадные слушатели. Чтобы понять, что означало для них послание этой книги, достаточно прочитать их дальнейшую историю. Чтобы услышать ее, владеть ею и верить в нее, они претерпели диавольские пытки и свирепые злодеяния, которые одновременно делали из людей мучеников и тиранов и заложили в Англии основы того, что Ранке называет «героическим веком протестантизма в Западной Европе». Из этого племени происходили пилигримы с Плимутской скалы. Их присущая им независимость подпитывалась долгим изгнанием в Лейдене; там сохранился старый тевтонский дух свободы, давший ее людям то величайшее мужество и решимость, когда во время осады герцогом Альбой и голода они «предпочли бы скорее сгрызть свои левые руки, чтобы получить возможность продолжить оборону правой, чем сдаться» [5]. Впоследствии Лейден стал приютом для выходцев из других стран, которые, порвав с предписанными мыслями, осмелились действовать соответствующим образом. Он также был университетским центром; политические и религиозные догматы были предметом общих дебатов. Робинсон, ставший одним из отцов-пилигримов, принимал активное участие в этих дискуссиях.

Для этих изгнанников Новый Свет стал надеждой. Хотя они были бездомными, они оставались верны Джеймсу. Обращаясь к Лондонской компании с петицией о землях, они вымолили у него свободу поклоняться там Богу по собственной совести. Хотя это не было оформлено официально, такое разрешение было получено. Недоброжелательная судьба, казалось, руководила их путешествием: штормовые ветра отнесли их намного севернее предполагаемого пункта назначения; некоторые историки утверждают, что их намеренно увели с курса голландские лоцманы и заставили высадиться на Плимутской скале.

Торжественным заветом, заключенным на борту корабля, они договорились, что, оставаясь верными английской Короне, они установят между собой идеальный государственный строй — общность интересов, столь привлекательную в изложении Платона, Мора и Руссо, но неосуществимую для человеческой природы, какой она эволюционировала со времен полного варварства. Объединенные общей верой — мрачной, суровой, отвергающей как смертный грех все радости жизни, — вынужденные вместе переносить в дикой, мрачной, чужой стране голод, болезни, жуткий холод и ужас враждебных индейцев, от которых они, вероятно, были бы истреблены, если бы среди этих дикарей не разразилась смертоносная эпидемия, — едва ли когда-либо цивилизованному человеку предоставлялась лучшая возможность для такого эксперимента. Но среди них также присутствовало естественное неравенство индивидуумов, которое, вероятно, всегда будет делать подобные социологические эксперименты тщетными и недолговечными.

Пуританские поселения постепенно пополнялись преследуемыми на их родине, и казалось, что они наконец обретут религиозную безопасность и довольство, о которых столь долго кричали. Однако инакомыслие стало их второй натурой; воинственность казалась неотъемлемой частью ревностного служения, и поскольку не было ни Established (Англиканской), ни Римско-католической церкви, на которые можно было бы обрушиться, их собственные догматы стали спорными пунктами, породившими горькие разногласия. Они показали себя в Новом Свете столь же нетерпимыми, сколь невыносимыми были в Старом, и те, у кого не было сил доказать свою правоту, были изгнаны. Таким образом были заселены Род-Айленд, Коннектикут и Нью-Гэмпшир. Большая часть их дальнейшей истории связана с религиозными дрязгами, увечьями и сожжением ведьм. Именно порождение этого духа противостояло Югу в течение тридцати лет перед окончательным разрывом, приведшим к Войне за сецессию.

Таким образом, с самого начала Север и Юг неизбежно различались; основанные при разных обстоятельствах, один привлек из Англии суровых, строгих и истово религиозных людей, в то время как другой стал средоточием противоположности пуританина — неимущего джентльмена, буйного кавалера, несостоятельного должника и католического дворянина. Этот класс отличался весьма общим «возвратом от добродетельного и благородного мужества к похоти обезьяны и хищной свирепости тигра» [6]. В Новом Свете все они лицом к лицу столкнулись с великой, доминирующей природой, которая представляла разнообразные физические условия, определявшие экономическое развитие каждого региона. Земледелие в суровой Новой Англии было бы слишком неравной борьбой с природой; существование, добываемое от земли, означало бесконечный труд и часто разбитые надежды, поэтому занятия жителей Новой Англии стали торговыми и морскими — это были сферы, в которых негр не мог принести большой пользы. Однако, следуя примеру Англии, они нашли работорговлю прибыльной, а южный плантатор оказался готовым покупателем. Чтобы обуздать буйство природы, поля табака, хлопка, риса, индиго и тростника требовали бдительного ухода человека, и негр, закаленный предшествующими поколениями солнцем и дождем, джунглями и болотами, при правильном руководстве стал и до сих пор остается идеальным работником для возделывания земли.

С тех пор наши «ментальные установки» претерпели множество изменений; у нас есть общества по предотвращению жестокости к животным, и сочувственные и гневные трепеты пронизывают нас при виде дурного обращения с кем-либо из них, поэтому мы не можем подходить с нашими сегодняшними мерками или мерками последнего столетия к оценке истоков американского рабства. Для европейцев XVI и XVII веков было очевидно, что разница между негром и человекоподобными обезьянами не больше разницы между негром и ими самими, и велись дебаты «с тем скудоумием, которое обычно проявляется во всех их поступках, можно ли вообще считать людей в звериных шкурах людьми или же это звери, созданные в подобии и форме человека» [7]. Сентиментальность, царившая несколько лет назад и приводившая к столь жгучей ненависти, кажется почти приторной, если рассмотреть ту сторону вопроса, которая касается невыразимой нищеты негра на его родине: его грубых и жалких суеверий, его равнодушия к смерти и восприятия жестокости как добродетели. То, что сделало для него рабство, кажется аналогичным тому, чего, как мы полагаем, первобытный человек добился с волком — взял его из дикой природы и сделал верным домашним животным. Правда, движущими мотивы были польза и выгода, но кто может отрицать мощный скачок в ценности и сообразительности как для собаки, так и для негра? Среди африканских племен, описанных в рассказе Пигафетты об «Африканских путешествиях» Лопеса (1598) и упомянутых Хейлином в его «Космографии» (1657), упоминаются анзики, «самые жестокие каннибалы в мире, ибо они едят не только своих врагов, но и друзей и сородичей. И чтобы не испытывать недостатка в этих лакомствах, у них есть мясные лавки с человечиной, как в других местах с говядиной и бараниной. Они настолько жадны, что если их рабы при продаже по частям стоят хоть на пенни дороже, чем живые, они разрубают их и продают на прилавках. И все же при этих варварских качествах у них есть много хорошего... они столь преданны своим господам и тем, кто им доверяет, что предпочтут быть убитыми, чем нарушить доверие или предать своих господ. По этой причине они ценятся португальцами выше других рабов». Таким образом, даже самые кровожадные потенциально обладали качеством верности, которое, когда они были вырваны из своей естественной среды — где в течение тысяч лет не развивались, — сделало возможным все их дальнейшее развитие и которое, помимо случаев примеси белой или индейской крови, в значительной степени определяет то, чем является лучший тип американского негра сегодня. Именно это качество, взлелеянное заботой и добротой, наполнило южную традицию трогательными и зачастую героическими эпизодами преданности рабов. Когда старые разногласия пуритан и кавалеров под другими масками призвали людей к оружию, именно на преданность этих чернокожих южанин полагался, доверяя им жену, детей и дом. Тот факт, что это доверие редко нарушалось, является достаточной похвалой для хозяина и раба. При режиме, установленном во многих местах после того, как эмансипация превратила «раба из хорошо накормленного животного в пауперизованного человека» (Хаксли), когда его подстрекали к открытому бунту и невыразимым зверствам, каким бедам подвергся бы опустошенный Юг, если бы прежний статус хозяина и раба был иным? Будь Юг виновен в тех обвинениях, которые ему предъявляют, несмотря на ку-клукс-клан и другие меры предосторожности, нрав негра был бы во многом схож с нравом французской черни (canaille), которая во время Коммуны «пила кровь, чтобы изрыгать преступления». Они показали в восстаниях на Сан-Доминго, что месть заложена в их природе.

ГЛАВА II РАННЕЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ПРОТИВ РАБСТВА

Кавалер и искатель приключений, верша свою судьбу в Новом Свете, избавились от слабостей, которые продолжали развращать их ровесников в Англии. Среди их потомков через несколько поколений появились те люди безупречной чести и целостности помыслов, которые навсегда останутся высшими образцами американского рыцарства и мужественности. Жители Виргинии, где колониальное рабство пустило самые глубокие корни, первыми осознали всю этическую значимость этого зла — всю тяжесть несправедливости по отношению к несчастной низшей расе и пагубность для морального облика высшей. Они первыми попытались принять законодательные меры против этого зла. В 1770 году Виргиния выразила протест против ввоза рабов, но безрезультатно, так как сама монархия была финансово заинтересована в этой торговле. На встрече делегатов от каждого округа Виргинии, состоявшейся в Вильямсбурге в августе 1774 года для обсуждения британского угнетения и оскорблений, вторая статья резолюции и соглашения касалась работорговли: «Мы не будем ни сами ввозить, ни покупать каких-либо рабов или рабынь, ввезенных кем бы то ни было после первого ноября следующего года, ни из Африки, ни из Вест-Индии, ни из любого другого места». Эта встреча была представительной, и среди ста восьми подписавших ее лиц — все они занимали видное положение в жизни и летописи Виргинии — были Пейтон Рэндольф, Ричард Генри Ли, Джордж Вашингтон, Бенджамин Харрисон, Патрик Генри, Томас Джефферсон, Томас Маршалл, Томас Рэндольф и Фрэнсис Лайтфут Ли. Наставления Томаса Джефферсона, для которого отмена рабства всегда была великой целью, данные делегатам Виргинии на первом Коннгрессе (август 1774 г.), выражали настроения самых думающих людей Виргинии: «По малейшей причине, а иногда и вовсе без всякой причины Его Величество отверг законы наиболее благотворного характера. Отмена домашнего рабства является великим объектом стремления в тех колониях, куда оно было несчастным образом внедрено в их младенческом состоянии. Но перед освобождением имеющихся у нас рабов необходимо исключить любой дальнейший ввоз из Африки. Тем не менее наши неоднократные попытки добиться этого путем запретов и введения пошлин, которые могли бы составить запрет, до сих пор пресекались вето Его Величества; таким образом, сиюминутная выгода нескольких британских корсаров ставится выше долгосрочных интересов американских штатов и выше прав человеческой природы, глубоко уязвленной этой бесчеловечной практикой».

Каждое усилие южных колонистов не только встречало противодействие со стороны английского монарха, но с началом открытых военных действий его агенты получили поручение вооружать рабов и подстрекать их против их хозяев [8]. Многие, соблазненные обещаниями земли и свободы, стекались под британские знамена; их отправляли в Новую Шотландию. Страдая от холода и разочаровываясь из-за невыполнения обещаний процветания, они в конце концов были отправлены в Сьерра-Леоне, которая в последующие семьдесят пять лет приняла тысячи людей, захваченных англичанами у работорговцев.

Во время этого страшного кризиса отношение Виргинии к этим заблудшим людям было исполнено милосердия и гуманизма. На следующем съезде было постановлено: «Поскольку лорд Данмор в своей прокламации, датированной на борту корабля „Уильям“ близ Норфолка от 7 ноября 1775 года, предложил свободу тем боеспособным рабам, которые пожелают присоединиться к нему и взять в руки оружие против добрых людей этой колонии, поощряя всеобщее восстание, которое может вызвать необходимость применения самых суровых наказаний к этим несчастным людям, уже введенным в заблуждение его подлыми и коварными уловками; и поскольку действующим в этой колонии актом генеральной ассамблеи постановлено, что все негры или другие рабы, замышляющие бунт или устраивающие восстание, подлежат смертной казни и лишаются всяких привилегий духовенства — мы считаем правильным заявить, что все рабы, которые были или будут прельщены прокламацией его лордства или иным образом дезертировать с 没有 службы своих господ и взять в руки оружие против жителей этой колонии, подлежат такому наказанию, какое будет впредь предписано съездом. И в целях того, чтобы все те, кто ступил на этот незаконный и порочный путь, могли благополучно вернуться к своему долгу и избежать наказания, причитающегося за их преступления, мы настоящим обещаем помилование тем из них, кто сдастся полковнику Уильяму Вудфорду или любому другому командиру наших войск и не появится с оружием после публикации сего документа. И мы далее настоящим настоящим образом настоятельно рекомендуем всем гуманным и милосердным лицам в колонии объяснить и донести это предложение о милосердии до сведения этих несчастных людей».

Примерно в это время в Англии возникли некоторые настроения против американского рабства, но в большей степени против «аристократического духа Виргинии и южных колонистов», и было предложено всеобщее освобождение рабов. Эдмунд Берк в своей знаменитой речи от 22 марта 1775 года о «Примирении с Америкой» касается нелепости такого предложения о свободе, исходящего от Англии: «Будучи рабами, какими являются эти несчастные чернокожие, и столь же несведущими, как все люди в состоянии рабства, неужели они не должны хоть немного заподозрить предложение о свободе, исходящее от той самой нации, одной из причин ссоры которой с этими господами является их отказ впредь заниматься этой бесчеловечной торговлей? Предложение свободы от Англии выглядело бы довольно странно, будучи доставленным на африканском судне, которому отказано в заходах в порты Виргинии или Каролины с грузом из трехсот ангольских негров. Было бы любопытно посмотреть, как гвинейский капитан одновременно пытается опубликовать свою прокламацию о свободе и объявить о продаже рабов».

После сброшения британского ига отмена работорговли и рабства по-прежнему оставалась важнейшим вопросом для этих людей из Виргинии, и в Декларации независимости Джеффрисон включил проект пункта, касающегося этой моральной ущербности. Этот пункт, «осуждающий порабощение жителей Африки, был исключен в угоду Южной Каролине и Джорджии, которые никогда не пытались ограничить ввоз рабов и, напротив, по-прежнему желали его продолжать. Наши северные братья также, полагаю, чувствовали некоторую уязвимость под воздействием этих упреков, ибо, хотя у их собственных людей было мало рабов, они тем не менее были очень значительными перевозчиками оных для других» [9].

Стремление к эмансипации было наиболее сильным в Виргинии. В 1778 году, когда Джефферсон внес в Ассамблею законопроект о прекращении дальнейшего ввоза рабов как по суше, так и по морю (с наложением штрафа в одну тысячу фунтов на любого нарушителя), он был принят без возражений и временно уменьшил масштабы зла, но время еще не созрело для столь филантропического новшества, и законопроект был отменен более поздней Ассамблеей. Однако многие молодые люди прониклись осознанием этого зла, особенно те, кто в колледже Вильгельма и Марии попал под влияние Джорджа Уайта, и именно на них многие возлагали надежды в деле окончательного исправления этого зла. Зачатки будущего катаклизма предстали перед Джефферсоном, но в ту эпоху патриотизма его почти пророческое видение усматривало туманный и далекий конфликт не как проистекающий из коренных различии Севера и Юга (хотя это омрачило его закатные годы), а скорее как столкновение расы с расой: «Воистину я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив; что Его справедливость не может спать вечно; что, учитывая лишь численность, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, обмен ролями входит в число возможных событий». Надежда искоренить негритянское рабство до того, как оно слишком глубоко укоренится в потребностях и институтах его земли, будоражила его патриотическое и духовное рвение; на протяжении всей своей долгой жизни он занимал твердую позицию против его роста. В 1784 году, когда Виргиния передала Соединенным Штатам свою часть Северо-Западной территории, именно Джефферсон при содействии Чейза и Хауэлла составил и горячо отстаивал ордонанс о том, «что после 1800 года не должно быть ни рабства, ни невольного состояния в каком-либо из упомянутых штатов, иначе как в наказание за преступление». Это предложение было отклонено, но привело к принятию Ордонанса 1787 года, навсегда запретившего рабство на территории к северо-западу от реки Огайо.

На Конconstitutional конвенте (Конституционном конвенте), состоявшемся в Филадельфии в 1787 году, Джефферсон настаивал как на шаге к окончательному искоренению рабства на немедленной отмене ввоза [рабов], но Пинкни из Южной Каролины предложил продлить эту торговлю до 1808 года, и его поддержал Горман из Массачусетса. Это предложение было поддержано всеми штатами Новой Англии, Южной Каролиной, Джорджией и Мэрилендом; Виргиния, Пенсильвания, Нью-Джерси и Делавэр выступили против него. Эта необходимость продления на двадцать лет стала предметом серьезных опасений для многих думающих и патриотически настроенных людей, являвшихся рабовладельцами, среди которых были Джефферсон, Вашингтон и Мэдисон. Хотя позиция последнего по многим вопросам часто была двусмысленной, он весьма подробно излагает свою точку зрения на эту статью Конституции в «Федералисте»: «Несомненно, следовало бы пожелать, чтобы право запрещать ввоз рабов не откладывалось до 1808 года или, вернее, чтобы оно вступило в силу немедленно. Но нетрудно объяснить ни ограничения, наложенные на центральное правительство, ни то, в какой форме выражена вся эта статья. Следует рассматривать как великое достижение в пользу гуманности то, что двадцатилетний период может навсегда положить конец в пределах этих штатов торговле, которая так долго и так громко позорила варварство современной политики».

Можно предположить, что большинство лиц, участвовавших в создании Конституции, рассматривали рабство как внутреннюю проблему, близкую к своему завершению, и в то время эта политика подвергалась более яростному осуждению со стороны южан, чем со стороны северян, — вероятно, потому, что часть Севера активно занималась этой торговлей, в то время как южные гуманисты, рожденные посреди рабства, не только осознавали этическое значение этого зла, но и не желали взращивать в своей среде тысячи представителей чуждой расы. То, что стремление прекратить все пути, ведущие к продолжению рабства, не было более всеобщим, было непонятно для Джефферсона и совершенно не гармонировало с духом свободы, пропитывавшим американскую жизнь: «Что за поразительная, что за непостижимая машина — человек! Способный вынести труд, голод, удары плетью, тюремное заключение и саму смерть ради защиты собственной свободы — и в следующее мгновение глухой ко всем тем побуждениям, чья сила поддерживала его сквозь испытания, он навлекает на своих ближних такое рабство, один час которого чреват большим количеством страданий, чем эпохи того, против чего он поднял восстание. Но мы должны с терпением ожидать действий провидения и надеяться, что оно готовит избавление нашим страдающим братьям. Когда мера их слез будет полна, когда их стоны погрузят во тьму сами небеса, несомненно, Бог справедливости пробудится к их бедам и, распространяя свет и терпимость среди их угнетателей или же в конце концов своим карающим громом продемонстрирует свое внимание к делам этого мира и то, что они не оставлены на произвол слепой судьбы» [10].

Это конституционное откладывание не разрешило вопрос даже временно. Квакеры представили петицию об отмене работорговли в самый первый Конгресс (1790 г.). Она была доложена комитетом Палате представителей в полном составе и после различных поправок возвращена со следующим содержанием:

«1-е, что миграция или ввоз таких лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года.

«2-е, что Конгресс не имеет полномочий вмешиваться в эмансипацию рабов или в обращение с ними в пределах какого-либо из штатов; это остается прерогативой исключительно отдельных штатов для принятия любых регулирующих норм в этой области, которых могут потребовать гуманность и истинный государственный интерес».

Это было опасное и критическое время — время испытания новой Конституции, когда штаты, бдительные и настороженные, ревниво оберегали свои права, и действия квакеров расценивались многими как вопиющее нарушение этих прав. Вашингтон считал их петицию несвоевременной, тем более что этот вопрос был недавно урегулирован и закреплен в статье Конституции, о чем он так высказался в письме: «Петиция квакеров [и весьма неуместная] наконец-то уложена спать и вряд ли проснется до 1808 года». Тем не менее позиция квакеров не была двусмысленной, в отличие от позиции пуритан из Новой Англии. Их петиция выросла из искренних убеждений — убеждений глубоких еще до их прибытия в Америку, ибо они выражали свое отвращение к английской работорговле еще в 1671 году, а после прибытия в Америку препятствовали участию в рабстве уже в 1696 году; в 1776 году они подвели под этим ультимативную черту, исключив из своих рядов любого квакера-рабовладельца.

Это конституционное продление работорговли закрыло любую возможность мирного урегулирования вопроса. Ответственных за это едва ли можно обвинить в недальновидности, поскольку в то время не было никаких помыслов о приобретении территорий на юге и юго-западе, а выращивание хлопка находилось еще в зачаточном состоянии. Не прошло и десятилетия, как Эли Уитни изобрел хлопкоочистительную машину; это придало мощный импульс выращиванию хлопка, и сельское хозяйство на Юге претерпело революционные изменения. Чтобы расчистить место для этой отрасли, Джорджия уступила свою западную территорию Соединенным Штатам, и волна южной иммиграции из старых центров Виргинии и Каролин быстро хлынула в Алабаму и Миссисипи. Жажда странствий крепких предков-пионеров жила в крови этих людей. Сопровождаемые часто благородными семьями, со своим скарбом и неграми, они пускались в путь по суше. Долгими и утомительными путешествиями, через горы, реки и болота — сквозь кажущиеся безбрежными просторы величественных сосен, — то сталкиваясь с враждебными индейцами, то обмениваясь дружескими любезностями с дружественными чоктавами и чикасо, они достигали новых рубежей и обосновывались вдоль речных русл. Другие прибывали на парусных судах и, проходя через французские и испанские города Пенсакола, Мобил и Новый Орлеан, следовали по руслам рек вглубь материка. Бревенчатые хижины, возникавшие в диких местах, вскоре вытеснялись удобными, прочными домами, часто построенными из кирпича, выделанного на плантациях, или из тесанного вручную леса. Каждое такое хозяйство становилось ядром деятельности, вокруг которого производилось все необходимое для поддержания жизни. На благоустроенных плантациях африканец был не только полевым рабочим и верным слугой, но становился сапожником, каменщиком, плотником, а также прядильщиком и ткачом хлопка и шерсти. В этом первозданном крае, далеко от жизни и влияния старых штатов, выросла жизненная и взаимная зависимость между господином и рабом; будучи таковыми, они были необходимы друг другу. Но это не было сочетание, из которого могли бы вырасти настроения в пользу окончательной свободы негра, и именно те, кто находился дальше всего от позднейших махинаций аболиционистов, проявляли наиболее ожесточенное и упорное сопротивление. В этих тесных отношениях, которые за редким исключением носили доброжелательный характер, южанин узнал негра так, как сам негр тогда не мог себя узнать, осознал его ограничения, направил его в полезное русло и знал, сколь быстро тот деградирует, если убрать цивилизующее и гуманизирующее влияние рабства в том виде, в каком оно существовало на Юге. В более поздние годы, когда южане предстали перед судом сомневающегося мира, в протестах тех, кто заявлял о благотворности рабства, не было никакой софистики, и на правде покоился аргумент о том, что положение южного негра было счастливее положения рабочих классов в других частях света.

Европейские события также способствовали распространению рабства. После того как французские войска, уже поредевшие от желтой лихорадки, были разбиты повстанцами-неграми на Сан-Доминго, Наполеон осознал всю неопределенность удержания Францией огромной территории Луизианы, которая была лишь недавно возвращена у Испании. Чтобы обойти англичан, давно вожделевших эти владения, Наполеон в 1803 году предложил ее Соединенным Штатам за пятнадцать миллионов долларов. Американские поселенцы вдоль Миссисипи уже испытывали трудности с испанцами, заявлявшими о полном контроле над рекой Миссисипи к югу от Язу, и хотя Конгресс не наделял президента конституционными прерогативами для приобретения новых территорий, Джефферсон, бывший тогда президентом, видел многоплановую важность этого приобретения и успешно и без особых нареканий провел переговоры. Это привело в Соединенные Штаты не только обширную незнакомую землю (terra incognita), но и развитую франко-испанскую цивилизацию, простиравшуюся вдоль Мексиканского залива, с французскими форпостами, разбросанными по великим речным системам и проникавшими в самое сердце Америки.

Отличие этой цивилизации от английской колонизации заключалось не только в расовых особенностях, но ее дух определялся обстоятельствами основания поселений и принятой каждой стороной политикой. В ней не было ничего от суровости Новой Англии или от несколько тяжеловесной стати Виргинии, напротив, она отличалась изящной живописностью и восхитительным добродушием. Облаченный в черную рясу священник, если и не был первопроходцем, прокладывавшим путь для французских поселений, то обычно являлся товарищем и компаньоном тех, кто это делал. Религия и освоение земель шли рука об руку. Никакие из тех жестоких и поработительских методов, которые использовались пуританами для навязывания туземцам холодной, суровой религии, непривлекательной даже для других христианских конфессий, или испанцами в Мексике и Флориде, французами не применялись. Где бы ни находился священник, день начинался с мессы. Мистический обряд, совершаемый в утренней росистой свежести в глубине леса или на полоске песчаного пляжа у могучих вод, торжественные жесты совершающего обряд и благоговейная поза молящихся трогали воображение индейцев, и вскоре французы стали просить их обратиться к Великому Духу с молитвой о помощи красному человеку, о ниспослании дождя или исцелении больных и раненых.

Из Мобила — старейшего и на протяжении многих лет главного французского поселения — гений Ибервиля и Бьенвиля Лемуанов при поддержке ревностных и неутомимых миссионеров дотянулся до отдаленных индейских племен, примиряя их и связывая узами союза. Они честно вели дела с индейцами, но в случаях вероломства прибегали к собственным методам наказания индейцев. У индейцев они также переняли обычай обращать в рабство враждебных пленных. Негритянское рабство существовало в этих поселениях с самых ранних лет, ибо в старинной книге крещений 1704–1778 годов, являющейся частью архивов Католического собора в Мобиле, записано крещение двух негритянских детей, принадлежавших Бьенвилю в 1707 году, и в том же году принадлежавшая ему негритянка родила первого негритянского ребенка на побережье Мексиканского залива [11].

Золота найдено не было, и французские поселения на Заливе не лежали на путях нагруженных сокровищами испанских галеонов, но климат там был мягким, земли богатыми, леса давали изобилие пропитания, а временами нехватки продовольствия Бьенвиль иногда размещал своих солдат на постой среди дружественных туземцев. Оставалось время для светских любезностей, и священник с монахиней, отказавшиеся от мирской жизни и амбиций в Старом Свете, были не только духовными наставниками и воспитателями молодежи Новой Франции, но как миссионеры направляли и обучали индейцев и рабов. Их учреждения становились приютами для больных и обездоленных любой расы, и именно с их влиянием можно связать непринужденное, счастливое положение негров-рабов среди французов Луизианы. В темпераменте этих французов было нечто такое, что, используя полезные качества индейца и негра, в то же время располагало их к себе и привлекало. Случай героической преданности раба французам описывает Гайарре в своей «Луизиане». После того как французские поселения перешли под контроль Испании, в Новом Орлеане вспыхнул бунт, и его лидеров приговорили к расстрелу. Негр-палач Жеан отрубил себе правую руку, лишь бы не поднимать ее на француза.

В марте 1724 года Бьенвиль издал кодекс, один из пунктов которого запрещал браки между белыми и чернокожими. Такие браки имели место и породили то, что впоследствии стало обширным афро-латиноамериканским населением. Во многих местах вдоль побережья Залива именно среди этих так называемых креолов, привязавшихся к своим исконным жилищам по берегам рек, ручьев и бухт, обнаруживаются старые французские имена и слышится особая речь (патуа). Результат этого смешения не выглядел как нечто беспородное, но отличался самобытностью, и в их местной истории, охватывающей двести лет, в течение которых они жили под пятью разными флагами, сохранилась гордость за свою расу, которая удерживала первоначальные корни в чистоте. Будучи глубоко религиозными, они отличались честностью, бережливостью и трудолюбием. Они никогда не были рабами, но во многих случаях сами являлись рабовладельцами.

В Париже в 1788 году было создано «Общество друзей чернокожих» (Société des Amis des Noirs). Его целью было прекращение работорговли и рабства, особенно на Сан-Доминго, откуда поступало много сообщений о жестокости и притеснениях. Чуть позже Франция, утверждая права и равенство человека, прошла через свою страшную революцию. Хотя Луизиана находилась в постоянном контакте и сочувствии с Францией, среди ее мирного, любящего удовольствия народа не возникло никаких настроений по поводу свободы или равенства негров. Когда эта великая территория перешла к Соединенным Штатам, она принесла с собой институт рабства, который, укоренившись в привычках и мыслях этих людей, усилил позиции рабства на Юге, отодвинул дальше и осложнил дополнительными трудностями осуществление надежд тех великих южан, которые рассчитывали на его постепенное и мирное прекращение. В управлении этой новой территорией мы вновь сталкиваемся с широким кругозором Джефферсона и его стремлением ограничить рабство. Внешний ввоз был запрещен, и только те рабы, которые были привезенные в эту страну до 1798 года, могли быть перевезены их хозяевами с целью поселения в Луизиане. Все прочие ввезенные подлежали освобождению, а штраф за каждое нарушение составлял триста долларов.

Чтобы подготовить мореходные круги к статуту 1808 года и подвести американские настроения к его принятию, Конгресс в начале того же года (1803 г.) запретил после 1 апреля 1803 года ввоз любых цветных лиц или заход любых судов, имевших на борту таких лиц, в те штаты, законы которых уже преграждали путь такому ввозу. Индейцы не подпадали под этот запрет. Наказанием за первое нарушение был штраф в размере одной тысячи долларов за каждое такое лицо, причем половина поступала в пользу Соединенных Штатов, а другая передавалась доносчику. За последнее нарушение судно со всеми принадлежностями подлежало конфискации в пользу Соединенных Штатов, причем половина чистой выручки отдавалась такому «лицу или лицам, на основании информации коих будет произведен захват подобного конфиската» [12].

Когда Нью-Джерси отменил рабство в 1804 году, этот статут распространился на все северные штаты. В их экономике рабство было бременем. Этот статут не налагал никаких финансовых жертв на отдельных лиц, поскольку в большинстве случаев относительно небольшое количество рабов было перепродано и вывезено на Юг. Хотя существовали угрожающие партийные разногласия, в тех штатах, для которых рабство было чуждым, пока еще не наблюдалось общего враждебного настроя против него, и те настроения, что имели место, носили более абстрактный характер, чем те, которые были обычны на самом Юге [13]. Многие северные состояния сколотили свои капиталы на работорговле; несмотря на запрет ввоза в собственные штаты, многие по-прежнему активно участвовали в этом бизнесе, и южные штаты оставались единственными портами, легально открытыми для них, поскольку акт, запрещающий прямой или косвенный ввоз рабов в зарубежные страны, стал статутом Соединенных Штатов в 1794 году. Сам Юг редко занимался этой торговлей — это было унижением, до которого не могли опуститься его аристократические устремления. «Торговля ниггерами» была под запретом, и хотя работорговые суда сновали в его порты и из них, они обычно являлись частью предприимчивости янки.

Джефферсон, для которого этот вопрос столь долгое время имел эпохальное значение, приветствовал время, когда эта торговля прекратится, и в своем шестом ежегодном послании к Конгрессу 2 декабря 1806 года выразил радость «по поводу приближения периода, когда вы сможете конституционным путем вмешаться своей властью, чтобы оградить граждан Соединенных Штатов от какого бы то ни было дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека, которые столь долго продолжались в отношении невинных жителей Африки и которые нравственность, репутация и наилучшие интересы страны так давно жаждали предать анафеме». С 1 января 1808 года ввоз любого цветного лица в Соединенные Штаты или на их территорию становился незаконным; любое лицо, содействующее или потворствующее такой торговле, наказывалось штрафом в пять тысяч долларов. Также «любой гражданин Соединенных Штатов, строящий, снаряжающий, оснащающий, нагружающий или иным образом подготавливающий либо отправляющий любое судно или корабль, зная, что оные будут использованы в подобной торговле или деле», должен был выплатить двадцать тысяч долларов, причем часть шла в пользу Соединенных Штатов, а другая — любому лицу или лицам, которые преследуют нарушителя в судебном порядке. Любое судно, уличенное в участии в этой торговле, подлежало «аресту, судебному преследованию и конфискации в любом из окружных судов или судов первой инстанции, где сие судно или корабль будут обнаружены или задержаны». Президент уполномочивался использовать военно-морские силы и таможенную стражу для обеспечения соблюдения этого статута. Они должны были патрулировать побережье Соединенных Штатов и их территорий; задерживать и доставлять в порты суда, нарушающие положения этого акта, причем капитан или командир подвергались судебному преследованию в любом суде Соединенных Штатов, обладающем соответствующей юрисдикцией, и в случае признания виновными облагались штрафом в размере не более десяти тысяч долларов и приговаривались к тюремному заключению на срок не более четырех лет [14].

Эти и последующие постановления подобного рода положили конец работорговле в Соединенных Штатах с точки зрения конституции. Многим жителям Новой Англии больше нечего было приобретать; теперь между ними и осознанием этической стороны вопроса о рабстве не стояло никаких законных финансовых выгод. Вместо того чтобы оказать консервативную помощь тем жителям Юга, которые надеялись посредством постепенных и примирительных методов ослабить растущее влияние рабства на свои институты, они, в результате странной психологической метаморфозы, стали косо смотреть на Юг и его институт рабства, а мысленно примкнули к движению аболиционизма, которое под руководством Кларксона, Уилберфорса и других взбудоражило Англию; в своем рвении забывая о том, что несправедливости, за которые боролись Кларксон и Уилберфорс, были несправедливостями, главными виновниками которых в качестве работорговцев были Англия и Новая Англия. Этим растущим настроением воспользовались политики, разыгрывавшие его в партийных целях. С возрастающей тревогой они наблюдали за расширением интересов рабства, которого потребовала покупка Луизианы, и за тем дальнейшим представительством, которое получили бы эти интересы по мере формирования новых штатов из рабовладельческой территории. В течение десятилетия это соперничество удерживалось в безопасных границах благодаря тому, что любое преобладание представительства уравновешивалось и компенсировалось созданием свободного штата. Тем не менее это чувство стремительно становилось заразным, распространяясь на многих, кто ранее не думал о рабстве или рассматривал его как внутреннюю политику, которая должна решаться рабовладельческими штатами индивидуально и исключительно. С развитием спора о Миссури темпераментное расхождение, порожденное несколькими веками смут и волнений в Англии и слишком глубоко укоренившееся, чтобы действительно умереть, пробудилось от анестезии совместных усилий против общего врага и последовавшего за ним энтузиазма в отношении Союза, и предстало четко определенным как Север и Юг. Забывая об уступках и компромиссах, необходимых для гармоничного существования как политических систем, так и отдельных людей, страна все еще была недостаточно велика, а политические интересы — недостаточно разнообразны, чтобы подобные различия способствовали благополучию. В своем прощальном послании президента Вашингтон предостерег соотечественников от географического разделения интересов: «Размышляя о причинах, которые могут нарушить наш Союз, я считаю серьезной заботой то, что были предоставлены какие-либо основания для характеристики партий по географическому признаку... северные и южные... атлантические и западные; откуда заговорщики могут попытаться внушить веру в существование реальной разницы местных интересов и взглядов. Одним из средств партии для приобретения влияния в определенных районах является искажение мнения и целей других районов. Вы не можете в достаточной мере оградить себя от ревности и горечи, проистекающих из этих искажений; они имеют тенденцию делать чуждыми друг другу тех, кто должен быть связан братской любовью». Для Джефферсона, старого и ждущего своего часа, этот спор о Миссури и его урегулирование стали набатом, в котором он услышал похоронный звон Союза, и в письме Джону Холмсу от 22 апреля 1820 года из Монтичелло он выражает это так: «Благодарю вас, дорогой сэр, за копию письма вашим избирателям по вопросу Миссури, которую вы были так любезны мне прислать. Это полное оправдание перед ними. Я уже давно перестал читать газеты или уделять внимание общественным делам, будучи уверен, что они находятся в надежных руках, и довольствуясь ролью пассажира на нашем судне, плывущего к берегу, от которого я недалек. Но этот важнейший вопрос, подобно пожарному колоколу в ночи, разбудил меня и наполнил ужасом. Я сразу счел его похоронным звоном Союза. Правда, на мгновение он стих. Но это лишь отсрочка, а не приговор. Географический приговор, совпадающий с ярко выраженным моральным и политическим принципом, однажды задуманный и выставленный напоказ разгневанным страстям людей, никогда не будет стерт; и каждое новое раздражение будет делать его все глубже и глубже. Я могу с чистой совестью сказать, что в мире нет человека, который пожертвовал бы больше меня, чтобы избавиться от этого тяжкого позора любым практическим путем. Уступка такого рода собственности (ибо она так ложно называется) — это пустяк, который не стоил бы мне второго размышления, если бы таким путем можно было осуществить всеобщее освобождение и экспатриацию; и постепенно, при надлежащих жертвах, я думаю, это могло бы удасться. Но в нынешнем виде мы держим волка за уши, и мы не можем ни удержать его, ни безопасно отпустить. Справедливость находится на одной чаше весов, а самосохранение — на другой. В одном я уверен: поскольку переход рабов из одного свободного штата в другой не сделал бы рабом ни одного человека, который не стал бы им без этого, их рассредоточение на большей площади сделало бы их индивидуально счастливее и пропорционально облегчило бы осуществление их эмансипации, разделив бремя между большим числом соучастников. Воздержание также от этого властного акта устранило бы ревность, вызванную попыткой Конгресса регулировать положение различных категорий людей, составляющих штат. Это, безусловно, исключительное право каждого штата, которое ничто в Конституции не отняло у них и не передало Генеральному правительству. Мог ли Конгресс, например, сказать, что несвободные люди Коннектикута могут быть свободными или что они не должны эмигрировать в другой штат?

«Я сожалею, что теперь мне суждено умереть с убеждением, что бесполезная жертва поколения 1776 года, принесенная ради обретения самоуправления и счастья своей страны, будет растрачена впустую неразумными и недостойными страстями их сыновей, и что моим единственным утешением будет то, что я не доживу до того, чтобы оплакивать это. Если бы они беспристрастно взвесили те блага, от которых они отказываются ради абстрактного принципа, который с большей вероятностью может быть реализован путем союза, чем путем раскола, они бы остановились, прежде чем совершить этот акт самоубийства по отношению к самим себе и измены надеждам всего мира. Вам, как верному защитнику Союза, я подношу дар моего глубокого уважения и почтения».

ГЛАВА III / НЕЗАКОННАЯ ТОРГОВЛЯ РАБАМИ

Законодательство против привычек, которые в результате эволюции настроений стали моральными проблемами, всегда сопровождается вопиющими нарушениями, поскольку люди обычно неохотно мирятся с тем, что считают ущемлением своего средств к существованию. На протяжении полутора веков работорговля была огромным источником дохода для большого класса граждан. Несмотря на конституционный запрет, наложение крупных штрафов и предложение больших наград, торговля неграми продолжалась процветать — и велась она без особого скрытности. Судна, предназначенные для этой цели, строились с расчетом на скорость и, вероятно, были самыми быстроходными судами на воде.

В первые годы существования Союза налоговые и военно-морские силы по необходимости были невелики, а побережье — огромным и малонаселенным. Алжирские пираты требовали части их сил, и в 1812 году их энергия снова была направлена против британцев; пираты терзали торговлю у Южных атлантических штатов и в Мексиканском заливе — Лафитт основал королевство в Баратарии, на острове в нижнем течении Миссисипи, откуда отправлялось множество пиратских экспедиций и где велась оживленная торговля рабами. Хотя наши военно-морские силы казались недостаточными, они добились исключительных успехов в борьбе с этими внешними противниками. Эти заботы кажутся едва ли достаточным оправданием процветающего состояния незаконной торговли рабами. Деньги, политика и равнодушие представляли собой триединство, которое вуализировало гнилость тогда, как и сейчас. Неприметные гавани и уединенные берега не всегда были пунктом назначения этих адских судов, но они плавали в главные порты и из них. За редким исключением они снаряжались жителями Новой Англии и Нью-Йорка и укомплектовались моряками из Новой Англии; Род-Айленд лидировал, а Коннектикут, Массачусетс и Нью-Йорк шли следом. Вест-Индия и Бразилия предлагали рынок сбыта, а некоторые проникали в южные порты, где при содействии столь же преступного класса южан несчастные контрабандные люди продавались.

Хотя средний проход до 1808 года был настоящим адом, впоследствии он характеризовался варварством, которое должно было вызвать тошноту у всего человечества, однако голоса и настроения гуманных, законопослушных американцев оказались недостаточно сильными, чтобы сделать эту торговлю невозможной. Сайрус Кинг в речи по вопросу Миссури в 1819 году описал позорную ситуацию: «Вполне можно было бы предположить, что работорговля на практике угаснет; что добродетельные люди своим отвращением остановят ее оскверненное шествие, а злые будут устрашены ее суровым наказанием, но, к сожалению, дело обстоит совсем иначе. У нас есть лишь печальные доказательства из несомненных источников, что она все еще ведется со всей непримиримой свирепостью и ненасытной жадностью бывших времен. Алчность стала более изощренной в своих уловках; она караулит и захватывает свою добычу с аппетитом, который ускоряется, а не подавляется ее преступными бдениями. Американские граждане по самые горла погружены (я едва ли использую слишком смелую метафору) в этот поток беззакония! Они толпятся у берегов Африки под оскверненными флагами Испании и Португалии, продавая за рубежом свои "грузы отчаяния" и порой доставляя их в некоторые из наших южных портов, где под видом закона они сводят на нет саму цель закона и легализуют свои бесчеловечные, но прибыльные предприятия».

Те, кому посчастливилось быть привезенными в любой из южных штатов, согласно Конституции, «подчинялись любым правилам, не противоречащим положениям акта, которые законодательные собрания отдельных штатов или территорий могут в любое время впоследствии составить для распоряжения любым таким негром, мулатом или цветным человеком». В качестве некоторого смягчения вины этих южных штатов зададимся вопросом: что делать с этими несчастными африканцами? Варвары все — часто самого низкого типа — и порой каннибалы, можно ли было даровать им свободу? Внимание мыслящих людей рано обратилось к статусу свободного чернокожего; как разместить его с наибольшей для него выгодой, чтобы его положение как гражданина не было двусмысленным; и как избежать возникновения из-за его праздного примера или злонамеренных интриг раздора, недовольства и даже мятежа среди рабов. В 1803 году в собрании Виргинии обсуждался план колонизации; это привело к переписке на эту тему между Медисоном, который тогда был губернатором, и президентом Джефферсоном. Из этого в 1816 году родилась организация, вскоре ставшая весьма активной — Американское колонизационное общество. После переговоров были получены земли на западном побережье Африки у мыса Месурада. Там общество основало колонию, куда могли перевозиться по желанию такие свободные чернокожие, а также приниматься африканцы, снятые с работорговых судов или обнаруженные среди контрабандно ввезенных в страну торговцами. За все годы деятельности общества несчастные, до которых дошло их милосердие, составляли малую долю по сравнению с теми, кто был тайным образом продан в рабство; это объяснялось могущественными покровителями — часто легализованными — этой торговли. Отсутствие интеллектуально продуманного предвидения стало причиной разочаровывающих результатов их ранних попыток колонизации. Но усилия общества на родине оказались более успешными, способствуя воспитанию духа против торговли, и оно сыграло свою роль в упорядочении законов в некоторых южных штатах, которые были столь двусмысленными, что помогали, а не пресекали торговлю. [15] В 1819 году Конгресс постановил, что контрабандные африканцы должны быть выведены из юрисдикции штатов и стать подопечными правительства, а президент уполномочен издавать «такие правила и распоряжения, какие он сочтет целесообразными для безопасного содержания, обеспечения и удаления за пределы Соединенных Штатов всех таких негров, мулатов или цветных лиц, которые будут таким образом доставлены и приведены в их юрисдикцию. И назначить надлежащее лицо или лиц, проживающих на побережье Африки, в качестве агента или агентов для приема негров и т. д., доставленных с бортов судов, захваченных при преследовании торговли командирами вооруженных судов Соединенных Штатов». В 1819 году Конгресс на основании меморандума, представленного Колонизационным обществом, объявил работорговлю пиратством, караемым смертной казнью. В том же году статут 1809 года был расширен и ужесточен, а президент получил полномочия направлять вооруженные суда вдоль африканского побережья. На эти цели было выделено сто тысяч долларов.