Разные авторы

«Журнал Харпера. Новый ежемесячник, выпуск 2, № 12, май 1851 г.»

Страница 11 из 14 · 55 073 зн. · 63 мин. чтения

«Она зарабатывает на жизнь сама, бедна, но довольна».

«Ах, будьте добры, передайте ей это» (и Ричард вытащил из портмоне банкноту в 50 фунтов стерлингов). «Можете сказать, что ей прислали старики; или что это подарок от Дика, не говоря ей, что он вернулся из Америки».

«Дорогой мой сэр, — произнес пастор, — я все больше и больше благодарен за то, что познакомился с вами. Это весьма щедрый дар с вашей стороны; но лучше всего будет отправить его через вашу мать. Ибо, хотя я вовсе не хочу предавать доверие, которое вы мне оказали, я не буду знать, что ответить, если миссис Фэрфилд начнет расспрашивать меня о своем брате. Мне приходилось хранить всего один секрет, и я надеюсь, что мне никогда не придется хранить другой. Секрет очень похож на ложь!»

«Значит, у вас был секрет», — сказал Ричард, забирая банкноту обратно. В Америке он, пожалуй, научился быть весьма любопытным человеком. Он добавил в упор: «И что же это было, позвольте узнать?»

«Ну, то же самое, чем он не будет, если я вам его открою, — с натянутой улыбкой ответил пастор. — Секрет!»

«Что ж, полагаю, мы в свободной стране — поступайте как знаете. Теперь, надо полагать, вы считаете меня престранным типом за то, что я вот так запросто перед вами раскрылся. Но вы мне приглянулись, еще когда мы были вместе в гостинице. И только что я необычайно обрадовался, обнаружив, что, хоть вы и пастор, вы не желаете держать человека у прилавка носом книзу, если в нем что-то есть. Вы не из аристократов...»

«Вовсе нет, — с безрассудной горячностью возразил пастор, — аристократия нашей страны вовсе не склонна притеснять людей. Они дают дорогу у себя любому человеку, каково бы ни было его происхождение, если у него есть талант и энергия дорасти до их уровня. В этом особая гордость британской конституции, сэр!»

«О, вы так думаете, да? — сказал мистер Ричард, кисло посмотрев на пастора. — Держу пари, именно в таком духе вы и воспитали этого мальчика. Возьмите-ка его на свое попечение, да предоставьте аристократии заботиться о нем!»

Щедрый и патриотический пыл пастора мгновенно улетучился от этого внезапного притока холодного воздуха в беседу. Он понял, что совершил ужасную оплошность; и поскольку в тот момент его задачей было не защищать британскую конституцию, а послужить Леонарду Фэрфилду, он самым трусливым и скандальным образом отрекся от дела аристократии. Ухватившись за руку, которую мистер Эйвенел отдернул от него, он воскликнул:

«Поистине, сэр, вы заблуждаетесь; я никогда не пытался влиять на политические взгляды вашего племянника. Напротив, если в его возрасте вообще можно говорить о каких-то сложившихся взглядах, я сильно опасаюсь — то есть я полагаю, что его взгляды отнюдь не здравы, то есть неконституционны. То есть я хочу сказать...» И бедный викарий, стараясь подобрать слово, которое не оскорбило бы его собеседника, умолк в жалобной путанице мыслей.

Мистер Эйвенел на мгновение насладился его замешательством с сатурнианской улыбкой, а затем произнес:

«Ну, я полагаю, он радикал. Вполне естественно, если ему нечего терять ни гроша, — со временем все образуется. Я не радикал — по крайней мере, не разрушитель, надеюсь, я для этого слишком умный человек. Но я хочу, чтобы все было совсем не так, как сейчас. Не воображайте, будто я хочу, чтобы простой народ, у которого ничего нет, возомнил, будто он может диктовать тем, кто выше его, потому что я терпеть не могу видеть кучку малых, которых называют лордами и сквайрами, пытающихся верховодить. Я думаю, сэр, что именно такие люди, как я, должны быть на вершине дерева! Вот и вся недолга. Что вы на это скажете?»

«У меня нет ни малейших возражений», — подобострастно произнес упавший духом викарий. Но, отдавая ему должное, я должен добавить, что он ни малейшего понятия не имел о том, что говорит!

ГЛАВА XV.

Не ведая об изменениях в своей судьбе, которые дипломатия викария пыталась осуществить, Леонард Фэрфилд вкушал первую девственную славу; ибо главный город в его окрестностях последовал тогдашней нарастающей моде века и учредил Институт механики; и некие достойные лица, заинтересованные в создании этого провинциального Афинея, учредили приз за лучшее эссе о распространении знаний — весьма избитую тему, на которую люди, кажется, никогда не устают говорить, и о которой, тем не менее, еще многое предстоит сказать. Этот приз Леонард Фэрфилд недавно выиграл. Его эссе было публично отмечено комплиментами на общем собрании Института; оно было напечатано за счет Общества и отмечено серебряной медалью с изображением Аполлона, венчающего Заслугу (у бедной Заслуги не было за душой ни гроша, но Заслуга, оставленная на попечение одного лишь Аполлона, никогда не является хорошим клиентом портного!). А «Оунти Газетт» объявила, что Британия породила еще одно чудо в лице самообразованного садовника доктора Риккабоччи.

Теперь внимание было обращено на механические изобретения Леонарда. Сквайр, всегда страстно увлеченный улучшениями, привел инженера осмотреть систему орошения юноши, и инженер был весьма поражен теми простыми средствами, с помощью которых удалось преодолеть весьма значительную техническую трудность. Соседние фермеры теперь называли Леонарда «мистером Фэрфилдом» и на равных приглашали к себе в гости. Мистер Стерн встретил его на большаке, приподнял шляпу и выразил надежду, что «он не держит зла». Все это, повторяю я, было первой сладостью славы; и если Леонарду Фэрфилду суждено стать великим человеком, он никогда больше не найдет таких сладостей в последующих плодах. Именно этот успех определил шаг, который только что предпринял викарий и о котором он уже давно с тревожным раздумьем помышлял. Ибо в течение последнего года или около того он возобновил свое старое знакомство с вдовой и мальчиком; и он с великой надеждой и великим страхом замечал стремительный рост интеллекта, который теперь резко и дисгармонично выделялся на фоне окружавших его скромных обстоятельств.

Вечером после своего возвращения домой викарий направился к Казино. Он положил призовое эссе Леонарда Фэрфилда в карман. Ибо он чувствовал, что не может отпустить юношу в мир без предварительного наставления, и намеревался отхлестать бедную Заслугу тем самым лавровым венком, который она получила от Аполлона. Но в этом деле ему требовалось содействие Риккабоччи; вернее, он опасался, что, если не привлечет философа на свою сторону, философ может разрушить всю работу викария.

ГЛАВА XVI.

Сладкий звук донесся сквозь ветви апельсиновых деревьев и достиг ушей викария, когда он медленно поднимался по пологому склону — такой сладкий, такой серебристый, что он замер в восхищении, не подозревая, несчастный человек, что тем самым потворствует папистским заблуждениям! Звук лился мягко и сладко: всё мягче и слаще — «Ave Maria!» Виоланта распевала вечерний гимн Деве Марии. Викарий наконец расслышал смысл слов и покачал головой с благочестивым покачиванием ортодоксального протестанта. Он решительно вырвался из-под влияния чар и зашагал дальше твердым шагом. Добравшись до террасы, он обнаружил семейство сидящим под тентом. Миссис Риккабоччина вязала; синьор сидел, скрестив руки на груди: книга, которую он читал мгновение назад, упала на землю, а его темные глаза были мягкими и мечтательными. Виоланта закончила свой гимн и уселась на землю между ними, положив голову на колени мачехи, но при этом держа руку на колене отца и с нежностью устремив взгляд на его лицо.

«Добрый вечер», — сказал мистер Дейл. Виоланта подкралась к нему и, потянув за рукав, чтобы приблизить его ухо к своим губам, прошептала: «Поговорите с папой — и пободрее; ему грустно».

Сказав это, она ускользнула от него и принялась делать вид, будто занята поливом цветов, расставленных на подставках вокруг тента. Но ее влажные, лучистые глаза с тоской следили за отцом.

«Как поживаете, мой дорогой друг?» — ласково произнес викарий, опуская руку на плечо итальянца. «Нельзя позволять ему падать духом, миссис Риккабоччи».

«Я была бы перед ней очень неблагодарна, если бы это когда-нибудь случилось», — произнес бедный итальянец со всей свойственной ему галантностью. Иная хорошая жена, которая считает себя упрекнутой, если ее муж хоть раз «падает духом», могла бы раздраженно отвернуться от этих слов — более изящных, чем искренних, — и тем самым сделать худшее еще хуже. Но миссис Риккабоччи с нежностью приняла протянутую руку мужа и с великим простодушием произнесла:

«Видите ли, я такая бестолковая, мистер Дейл; я и не знала, что я такая бестолковая, пока не вышла замуж. Но я очень рада, что вы пришли. Вы сможете поговорить на какие-нибудь ученые темы, и тогда он не будет так сильно скучать по своей...»

«По чьей?» — пытливо спросил Риккабочча.

«По родине. Или вы думаете, что я иногда не читаю ваши мысли?»

«Очень часто. Но в ту минуту вы их не прочли. Язык чешется там, где болит зуб, но лучший дантист не угадает, какой зуб болит, пока человек не откроет рот. — Basta! Не предложить ли вам вина нашего собственного приготовления, мистер Дейл? Оно чистое».

«Я бы лучше выпил чаю», — поспешно заявил викарий.

Миссис Риккабоччи, счастливая возможностью заняться своим привычным делом — домашними хлопотами, — поспешила в дом, чтобы приготовить наш национальный напиток. А викарий, устроившись на ее стуле, произнес:

«Но вы же унываете! Тьфу! Если и есть на свете добродетель, к которой мы должны всегда стремиться, так это жизнерадостность».

«Я не спорю с этим, — тяжело вздохнув, сказал Риккабочча. — Но хотя какой-то грек, которого, кажется, цитирует ваш любимый Сенека, говорил, что мудрец носит свою родину с собой на подошвах ног, он не может носить с собой и солнце».

«Я вам вот что скажу, — прямолинейно заявил викарий. — У вас было бы гораздо более острое чувство счастья, если бы вы испытывали гораздо меньшее уважение к философии».

«Cospetto! — воскликнул доктор, встрепенувшись. — Объясните-ка, если не трудно?»

«Разве поиск мудрости не порождает желания, которые не находят удовлетворения в этом тесном кругу, которым ограничена ваша жизнь? Вы тоскуете не столько по родине, сколько по простору для своего интеллекта, применению для своих мыслей, поприщу для своих устремлений».

«Вы угадали болящий зуб», — с восхищением произнес Риккабочча.

«Это было несложно, — ответил викарий. — Зубы мудрости прорезываются последними и доставляют нам больше всего боли. И если бы вы немного поморили голодом ум и побольше питали сердце, вы были бы меньше философом и больше...» У викария вертелось на языке слово «христианин»: он подавил слово, которое, будучи произнесенным так, могло бы показаться чрезвычайно раздражающим, и заменил его в неискусном противопоставлении: «...и больше счастливым человеком!»

«Я делаю все возможное для своего сердца», — молвил доктор.

«Ничуть не бывало! Человек с таким сердцем, как у вас, никогда не должен чувствовать нехватки солнечного света. Мой друг, мы живем в эпоху чрезмерного умственного развития. Мы слишком пренебрегаем простой, здоровой внешней жизнью, в которой так много неподдельной радости. Обращаясь к миру внутреннему, мы слепнем перед этим прекрасным миром внешним; изучая самих себя как людей, мы почти забываем оглядываться на небеса и греться в лучах божественной улыбки».

Философ механически пожал плечами, как он всегда делал, когда другие морализировали — особенно если морализатором был священник; но в его улыбке не было иронии, когда он задумчиво ответил:

«В ваших словах есть доля правды. Признаюсь, мы живем слишком так, будто состоим из одних лишь мозгов. У знания есть свои издержки и муки, равно как и свои награды».

«Как раз это я и хочу, чтобы вы сказали Леонарду».

«Как вы уладили цель вашей поездки?»

«Я расскажу вам по дороге к нему после чая. Сейчас я слишком занят вами».

«Мной? Дерево уже выросло — пытайтесь гнуть только молодой прутик!»

«Деревья есть деревья, а прутики есть прутики, — догматично заявил викарий, — но человек растет всю жизнь, пока не свалится в могилу. Кажется, я слышал, как вы говорили, что однажды едва избежали тюрьмы?»

«Едва-едва».

«Просто представьте, что вы сейчас в той тюрьме, и какая-то фея рисует в вашем воображении перспективы этого тихого дома на безопасной земле; что вы видите цветущие апельсиновые деревья, чувствуете вечерний ветерок на щеке; видите своего ребенка — радостного или грустного, в зависимости от того, улыбаетесь вы или хмуритесь; что внутри этого призрачного дома находится женщина, пусть, конечно, не всё, о чем могли мечтать ваши юношеские романы, но верная и преданная, и каждый удар ее сердца принадлежит только вам — разве вы не завопили бы из глубины темницы: "О фея! Такое преображение — просто рай"? Неблагодарный человек! Вы требуете разнообразия для своего ума, в то время как ваше сердце должно удовлетворять всем запросам!»

Риккабочча был тронут и молчал.

«Подойди сюда, дитя мое», — сказал мистер Дейл, поворачиваясь к Виоланте, которая всё еще стояла среди цветов вне пределов слышимости, но с бдительными глазами. «Подойди сюда», — произнес он, раскрывая объятия.

Виоланта подпрыгнула и прижалась к груди доброго человека.

«Скажи мне, Виоланта, когда ты остаешься одна в поле или в саду и видишь отца довольным и безмятежным, так что на сердце у тебя нет тревоги за него — скажи мне, Виоланта, хоть ты и совсем одна, внизу расстилаются цветы, а над головой поют птицы, чувствуешь ли ты, что сама жизнь — это счастье или печаль?»

«Счастье!» — ответила Виоланта, наполовину прикрыв глаза и размеренным голосом.

«Можешь ли ты объяснить, какое это счастье?»

«О нет, невозможно! И оно никогда не бывает одинаковым. Иногда оно такое тихое — такое тихое — а иногда такое радостное, что мне хочется обрести крылья, чтобы взлететь к Богу и поблагодарить Его!»

«О друг, — произнес викарий, — это истинное созвучие жизни и природы, и мы всегда чувствовали бы это так, если бы больше заботились о сохранении здоровья и невинности ребенка. Нам велено стать как дети, чтобы войти в Царство Небесное; мне думается, мы должны стать как дети и для того, чтобы познать всю прелесть нашего земного достояния!»

ГЛАВА XVII.

Служанка (ибо Джакеймо был в поле) вынесла стол под тент, и помимо английской роскоши чая на нем были другие напитки, столь же недорогие и освежающие в летние вечера — напитки, которые Джакеймо сохранил и перенял из обычаев юга: безалкогольные настои, выжатые из охлажденных фруктов, подслащенные медом и восхитительно охлажденные льдом; лед ведь ничего не стоит в стране, где половину года стоишь во льду! И Джакеймо также добавил к нашему хорошему, плотному, тяжелому английскому хлебу изделия из пшеницы, гораздо более легкие и благоприятные для пищеварения — с теми хрустящими гриссини, которые, кажется, получают удовольствие от того, что их едят, так приятно они похрустывают на зубах.

Викарий почитал за небольшое удовольствие пить чай у Риккабоччи. Было что-то элегантное и изящное в этой простой трапезе за столом бедного изгнанника, что радовало как глаз, так и вкус. И сама утварь, хотя это был скромный Веджвуд, обладала классической простотой, из-за которой старый индийский фаянс миссис Хейзелдин и лучший фарфор Вустера миссис Дейл казались на ее фоне безвкусными и варварскими. Ибо именно Флаксман создавал рисунки для Веджвуда, и самый утонченный из всех видов нашего фарфорового производства (если не обращать внимания на сам материал) доступен самым экономным.

Маленькое застолье поначалу протекало довольно молчаливо; но Риккабочча сбросил с себя мрачность и стал веселым и оживленным. Тогда бедная миссис Риккабоччи улыбнулась и предложила гриссини; а Виоланта, забыв всю свою важность, смеялась и подшучивала над викарием, утаскивая у него чашку теплого чаю, когда он отворачивался, и заменяя ее охлажденным вишневым соком. Тогда викарий вставал и бегал за Виолантой, строя сердитые гримасы, а Виоланта прекрасно уворачивалась, пока викарий, изрядно выбившись из сил, не был только рад завопить «Мир!» и вернуться к вишневому соку. Так шло время, пока они не услышали издалека удар далеких церковных часов, и мистер Дейл подскочил со словами: «Но мы же опоздаем к Леонарду. Ну-ка, капризная девчонка, принеси отцу шляпу».

«И зонтик!» — добавил Риккабочча, глядя на безоблачное, залитое лунным светом небо.

«Зонтик против звезд?» — смеясь, спросил викарий.

«Звезды мне не друзья, — сказал Риккабочча, — и никогда не знаешь, что может случиться!»

Философ и викарий мирно зашагали дальше.

«Вы пошли мне на пользу, — сказал Риккабочча, — но я надеюсь, что я не всегда столь неразумно меланхоличен, как вам кажется. Вечера иногда начинают казаться долгими и скучными человеку, чьи мысли о прошлом служат ему почти единственными спутниками».

«Единственными спутниками? — А ваш ребенок?»

«Она еще так молода».

«Ваша жена?»

«Она так...» — любезный итальянец, казалось, сдержал какое-то уничижительное прилагательное и мягко добавил: «...так хороша, признаю; но вы же должны согласиться, что у нас не может быть много общего».

«Ничего подобного я не признаю. У вас есть дом и ваши интересы, ваше счастье и ваша жизнь — общие. Мы, мужчины, столь требовательны, мы рассчитываем найти идеальных нимф и богинь, когда снисходим до женитьбы на смертной; а если бы мы их нашли, наши цыплята разваривались бы в лохмотья, а баранина подавалась бы холодной как камень».

«Per Bacco, да вы оракул, — смеясь, сказал Риккабочча. — Но я не столь скептичен, как вы. Я слишком уважаем прекрасный пол. Найдется немало женщин, воплощающих мужской идеал... в поэзии!»

«А вот моя дорогая миссис Дейл, — возобновил викарий, не обращая внимания на этот саркастический комплимент в адрес пола, но понизив голос до шепота и осторожно оглядываясь, — а вот моя дорогая миссис Дейл, лучшая женщина на свете — ангел, я бы сказал, если бы это слово не было кощунственным; но...»

«В чем же “но”?» — скромно спросил доктор.

«Но я тоже мог бы сказать, что "у нас не так уж много общего", если бы стал сравнивать разум с разумом и, когда моя бедняжка Кэри говорит что-то менее глубокое, чем могла бы сказать мадам де Сталь, свысока и презрительно улыбался ей с высоты логики и латыни. И всё же, когда я вспоминаю обо всех маленьких горестях и радостях, которые мы разделили на двоих, и чувствую, как одиноко было бы мне без нее — о, тогда я мгновенно осознаю, что между нами есть нечто бесконечно более тесное и прекрасное, чем если бы один и тот же курс обучения дал нам одинаковое равенство идей; и мне не приходилось бы настраиваться на интеллектуальную борьбу, как это бывает, когда я сталкиваюсь с таким надоедливым мудрецом, как вы. Я не претендую на то, чтобы миссис Риккабоччи была четой Дейл, — добавил викарий с возвышенной откровенностью, — на свете есть лишь одна миссис Дейл; но тем не менее вы вытянули счастливый билет в брачной лотерее! Вспомните Сократа, и тем не менее он был доволен даже своей... Ксантиппой!»

Доктор Риккабочча припомнил «маленькие капризы» миссис Дейл и мысленно порадовался, что на его долю не досталось второй миссис Дейл. Его тихая Джемима только выиграла от такого сравнения. Тем не менее он бестактно ответил: «Сократ был человеком вне всякого подражания! И все же я полагаю, что даже он проводил дома очень мало вечеров. Но, revenons à nos moutons, мы почти у коттеджа миссис Фэрфилд, а вы так и не рассказали мне, что вы решили насчет Леонарда».

Викарий остановился, взял Риккабоччу за пуговицу и в самых кратких словах сообщил ему, что Леонард должен отправиться в Лансмир навестить тамошних родственников, у которых хватит средств, если будет воля, дать полный простор его способностям.

«Главное в данный момент, — сказал викарий, — было бы немного просветить его насчет того, что он называет просвещением».

«Ах! — произнес Риккабочча, отвлекаясь и потирая руки. — Я с интересом послушаю, что вы скажете на этот счет».

«И вы должны мне помочь; ибо первый шаг в этом современном марше просвещения заключается в том, чтобы оставить бедного викария позади; и если кто-то кричит: "Стой! Посмотри на указатель", путешественник спешит быстрее, говоря себе: "Эка невидаль! — это всего лишь крик викария!" Но мой молодой человек, когда усомнится во мне, послушает вас — вы ведь философ!»

«Мы, философы, время от времени бываем полезны даже викариям!»

«Если бы вы и так не были столь самовлюбленной шайкой заблуждающихся бедняг, я бы сказал "да"», — великодушно ответил викарий и, схватив зонтик Риккабоччи, постучал его латунной ручкой в дверь коттеджа вместо молотка.

ГЛАВА XVIII.

Конечно же, это славная лихорадка — страсть к познанию! И в моральном мире найдется немного зрелищ столь же возвышенных, какие могло бы предложить иное мансардовое окошко, если бы Асмодей обнажил крыши для нашего взора — а именно: храбрый, терпеливый, ревностный человек, прокладывающий свой трудный путь сквозь железные стены нищеты в великолепную Бесконечность, сияющую звездными душами.

Итак, Леонард, самоучка, сидит в маленьком коттедже один; ибо, хотя едва минул час, когда ужинают великие мира сего, это час, когда простые люди ложатся спать, и миссис Фэрфилд удалилась на покой, в то время как Леонард погрузился в книги. Он поставил стол под решетчатым окном и время от времени поднимал глаза, наслаждаясь тишиной луны. Как хорошо для него, что в возмещение за те часы, украденные у ночи, с рассветом начинался тяжелый физический труд. Студенты не были бы столь унылыми страдальцами желудка, какими они являются, если бы работали на свежем воздухе столько же часов, сколько мой ученый парень-крестьянин. Но даже на нем было заметно, что разум начал немного сказываться на теле. Те, кто нагружает интеллект, должны платить за это телом. Поверьте мне, этому рабочему миру пришлось бы худо, будь в нем одни лишь усердно читающие, книжные животные, расстраивающие к чертям всю ганглиозную систему.

Леонард вздрогнул, услышав стук в дверь; хорошо знакомый голос викария успокоил его. С некоторым удивлением он впустил гостей.

«Мы пришли поговорить с тобой, Леонард, — сказал мистер Дейл, — но боюсь, мы потревожим миссис Фэрфилд».

«О нет, сэр! Дверь на лестницу закрыта, и она крепко спит».

«Ба, да это французская книга — неужто ты читаешь по-французски, Леонард?» — спросил Риккабочча.

«Я не нашел французский трудным, сэр. Стоит только осилить грамматику, и язык становится таким ясным; кажется, это самый подходящий язык для рассуждений».

«Верно. Вольтер справедливо заметил: "Всё, что неясно, — не по-французски"», — заметил Риккабочча.

«Хотел бы я сказать то же самое об английском», — пробормотал викарий.

«Но что это? И латынь тоже? Вергилий?»

«Да, сэр. Но я вижу, что без учителя я здесь мало чего добьюсь. Боюсь, придется бросить» (и Леонард вздохнул).

Оба джентльмена переглянулись и сели. Молодой крестьянин остался стоять скромно, и в его облике и манерах было нечто трогающее сердце и радующее глаз. Он больше не был тем робким мальчиком, который сникал от хмурого взгляда мистера Стерна, и не тем грубым олицетворением простой физической силы, пробужденной к необузданной храбрости, которое потерпело крах на деревенской лужайке Хейзелдина. На его челе лежала печать мысли — все еще несколько беспокойная, но мягкая и серьезная. Черты лица приобрели ту утонченность, которую часто приписывают происхождению, но которая на самом деле проистекает из изящества идей — перенятых ли от родителей или почерпнутых из книг. В его густых каштановых волосах, небрежно отброшенных со лба и вьющихся почти до плеч, в его больших синих глазах, углубленных до фиолетового оттенка длинными темными ресницами, в твердости губ, возникающей от схватки с трудностями, было немало красоты, но это была уже не красота простого крестьянина. И все же во всем его облике по-прежнему сохранялось то выражение доброты и чистоты, которое художник придал бы своему идеалу крестьянского влюбленного — такого, какого Тассо вывел бы в «Аминте» или Флетчер допустил бы рядом с «Верной пастушкой».

«Придвинь сюда стул и садись между нами, Леонард», — сказал викарий.

«Если кто-то, — промолвил Риккабочча, — и имеет право сидеть, так это тот, кто будет слушать проповедь; а если кто-то и должен стоять, так это тот, кто собирается ее читать».

«Не пугайся, Леонард, — милостиво произнес викарий, — это всего лишь критика, а не проповедь», и он извлек призовое эссе Леонарда.

ГЛАВА XIX.

Викарий. — «В качестве эпиграфа вы берете этот афоризм[8]: "Знание — сила. — Бэкон"».

Риккабочча. — «Бэкон — и выдал такой афоризм! Меньше всего он подошел бы на роль человека, сказавшего столь банальную и поверхностную вещь».

Леонард (удивленно). — «Вы хотите сказать, сэр, что этого афоризма нет у лорда Бэкона? Да ведь я видел, как его цитируют как его собственные слова чуть ли не в каждой газете и почти в каждой речи в поддержку народного образования!»

Риккабочча. — «Тогда это должно послужить вам предостережением: никогда больше не впадайте в ошибку доморощенного ученого, то есть не цитируйте с чужих слов. Лорд Бэкон написал великую книгу, чтобы показать, в чем знание является силой, как эту силу следует определять и в чем в отношении нее можно заблуждаться. И скажите на милость, неужели вы думаете, что столь здравомыслящий человек стал бы утруждать себя написанием великой книги на эту тему, если бы мог упаковать все, что хотел сказать, в портативную догму: "Знание — сила"? Эка! Ничего подобного никакой афоризм Бэкона не содержит — от первой до последней страницы его сочинений».

Викарий (откровенно). — «Что ж, я полагал, что это принадлежит лорду Бэкону, и очень рад слышать, что этот афоризм не подкреплен его авторитетом».

Леонард (оправившись от удивления). — «Но почему же?»

Викарий. — «Потому что он либо говорит слишком много, либо не говорит... абсолютно ничего».

Леонард. — «По крайней мере, сэр, это кажется мне неоспоримым».

Викарий. — «Ну хорошо, допустим, это неоспоримо. Доказывает ли это многое в пользу знания? Скажите на милость, разве невежество — не сила тоже?»

Риккабочча. — «И сила, которая куда чаще побеждала в драке на шестах».

Викарий. — «Любое зло есть сила, но делает ли зло его сила хоть в чем-то лучше?»

Риккабочча. — «Фанатизм — это сила, и сила, которая часто сметала знания, словно ураган. Мусульманин сжигает библиотеку целого мира — и навязывает Коран и меч от школ Византия до коллегий Индостана».

Викарий (продолжая наступление с новым рядом иллюстраций). — «Голод — это сила. Варвары, лишенные энергии собственным перенаселенным народом, ворвались в Италию и уничтожили письменность. Римляне, какими бы падшими они ни были, обладали большими знаниями, по крайней мере, чем галлы и вестготы».

Риккабочча (водя в бой резервы). — «И даже в Греции, когда сходились равные соперники, афиняне — наши учителя во всяком знании — были разбиты спартанцами, которые презирали ученость».

Викарий. — «Откуда вы видите, Леонард, что хотя знание и является силой, оно представляет собой лишь одну из сил этого мира; что существуют и другие — столь же мощные, а зачастую и куда более сильные; и это утверждение либо означает бесплодную банальность, не стоящую столь частых повторений, либо означает нечто такое, доказать что вам было бы крайне трудно».

Леонард. — «Один народ может быть побежден другим, обладающим большей физической силой и большей воинской дисциплиной; последняя, позвольте заметить, сэр, есть разновидность знания...»

Риккабочча. — «Да; но ваши торговцы знаниями нынче призывают нас исключить воинскую дисциплину и качества, которые ее порождают, из перечня полезных искусств. И в своем собственном эссе вы настаиваете на знании как на великом разрушителе армий и враге всякой воинской дисциплины».

Викарий. — «Пусть молодой человек продолжит. Нации, говорите вы, могут быть побеждены другими нациями, менее учеными и цивилизованными?»

Леонард. — «Но знание возвышает класс. Я призываю к знанию свое собственное скромное сословие, потому что знание вознесет их к власти».

Риккабочча. — «Что вы на это скажете, мистер Дейл?»

Викарий. — «Во-первых, верно ли, что класс, обладающий наибольшими знаниями, получает наибольшую власть? Полагаю, философы, подобные моему другу доктору Риккабочче, считают, что обладают наибольшими знаниями. И скажите на милость, в какую эпоху философы правили миром? Разве они не вечно ворчат, что никто их не слушает?»

«Per Bacco, — сказал Риккабочча, — если бы люди прислушивались к нам, к настоящему времени это был бы презабавный мирок!»

Викарий. — «Очень может быть. Но, как общее правило, наибольшими знаниями обладают те, кто посвящает им себя больше всего. Давайте оставим в покое философов (которые зачастую являются лишь изобретательными безумцами) и поговорим только об эрудированных ученых, людях литературы и практической науки, профессорах, тьюторах и университетских коллегах. Я полагаю, любой член парламента сказал бы нам, что нет другого такого класса людей, который оказывал бы меньшее реальное влияние на общественные дела. У них больше знаний, чем у фабрикантов и судовладельцев, сквайров и фермеров; но находите ли вы, что у них больше власти над правительством и голосами в Палате общин?»

«Они должны ее иметь», — сказал Леонард.

«Должны? — сказал викарий. — Мы обсудим это позже. Между тем вы не должны уклоняться от собственного утверждения, заключающегося в том, что знание есть сила, а вовсе не в том, что оно должно ею быть. Теперь, даже допуская ваше следствие о том, что власть класса поэтому пропорциональна его знаниям — скажите на милость, неужели вы полагаете, будто пока ваше сословие, рабочие, занимается самообразованием, все остальное общество будет стоять на месте? Как ни распространяйте знания, вам никогда не добиться равенства знаний. Те, у кого больше досуга, усердия и склонности к учебе, все равно будут знать больше. Более того, по вполне естественному закону: чем общие аппетит к знаниям, тем сильнее возросшая конкуренция будет благоприятствовать тем, кто более приспособлен преуспевать благодаря обстоятельствам и природе. В наши дни наблюдается колоссальный рост знаний, распространенных по всему обществу, по сравнению со Средними веками; но разве нет еще большей разницы между высокообразованным джентльменом и интеллигентным механиком, чем была тогда между бароном, не умевшим расписаться, и пахарем? Между искусным государственным деятелем, искушенным в любой исторической премудрости, и избирателем, чья политика формируется его газетой, чем между законодателем, принимавшим законы против ведьм, и бюргером, защищавшим свою гильдию от какого-нибудь феодального посягательства? Между просвещенным ученым и сегодняшним тупицей, чем между монахом-алхимиком и вчерашним болваном? Крестьянин, избиратель и тупица нынешнего столетия, без сомнения, умнее пахаря, буржуа и болвана двенадцатого века. Но джентльмен, государственный деятель и ученый нынешней эпохи являют собой по меньшей мере столь же благоприятный контраст с алхимиком, охотником на ведьм и бароном старины. Как шел прогресс просвещения до сих пор, так будет идти и всегда. Знание подобно капиталу: чем его больше в стране, тем сильнее имущественное неравенство между людьми. Следовательно, если рабочий класс приумножает свои знания, то же делают и другие классы; и если рабочий класс мирно и законно возвышается до власти, то происходит это не пропорционально одним лишь его знаниям, но скорее в соответствии с тем, насколько в представлении других сословий общины подобное возрастание пропорциональной власти справедливо, безопасно и умно».

Оказавшись зажатым между викарием и философом, Леонард почувствовал, что его позиция не располагает к демонстрации своих сил. Он незаметно чуть отодвинул стул и с горечью произнес:

«Значит, по-вашему, царство знания не станет большим шагом вперед к общей свободе и благополучию человека?»

Викарий. — «Давайте дадим определения. Под знанием вы подразумеваете интеллектуальное развитие? Под царством знания — господство наиболее развитых умов?»

Леонард (после паузы). — «Да».

Риккабочча. — «О неблагоразумный юноша, это прискорбная уступка с вашей стороны: ибо господство наиболее развитых умов стало бы ужасной олигархией!»

Викарий. — «Совершенно верно; и теперь мы отвечаем на ваше восклицание о том, что люди, по роду занятий обладающие наибольшей ученостью, должны иметь больше влияния, чем сквайры и купцы, фермеры и механики. Заметьте, все те знания, что мы, смертные, способны приобрести, суть знание не позитивное и совершенное, а относительное и подверженное всем человеческим заблуждениям и страстям. И представьте, что вы смогли бы сделать единственными регуляторами дел тех, кто обладает наибольшим умственным развитием, неужели вы думаете, что они не привязались бы к этой власти настолько, чтобы пустить в ход все средства, какие может измыслить их превосходящий интеллект, ради удержания ее в своих руках? Этот эксперимент некогда ставили египетские жрецы; да и в Китайской империи в наши дни аристократию избирают из числа тех, кто наиболее отличился в ученых коллегиях. Если я могу назвать себя членом того сословия, что зовется "народом", я предпочту быть англичанином, как бы ни был недоволен тупоумными министрами и нерадивыми парламентами, нежели китайцем под властью отборных мудрецов Поднебесной империи. К счастью, поэтому, мой дорогой Леонард, нации управляются самыми разными вещами помимо того, что обычно зовется знанием; и величайшие практические министры, которые, подобные Фемистоклу, делали малые государства великими, и самые доминирующие расы, которые, подобные римлянам, простирали свое правление от одной деревни почти на полвселенной, — отличались самыми разными качествами, над которыми философ посмеялся бы, а торговец знаниями назвал бы "печальными предрассудками" и "прискорбными заблуждениями разума"».

Леонард (с горечью). — «Сэр, вы используете самое знание, чтобы спорить против знания».

Викарий. — «Я использую то немногое, что знаю, чтобы доказать всю глупость идолопоклонства. Я спорю не против знания; я спорю против культа знания. Ибо здесь, в вашем эссе, я вижу, что вы не довольствуетесь возведением человеческого знания в ранг чего-то вроде божественного всемогущества, вы должны также смешать его с добродетелью. Согласно вам, нам стоит лишь распространить просвещенность немногих среди масс — и все, к чему мы, проповедники, стремимся, будет достигнуто. Более того; в то время как мы, смиренные проповедники, никогда не осмеливались утверждать вместе с языческим стоиком, будто даже добродетель непременно дарует счастье в дольнем мире (хотя она и есть лучшая к нему дорога), вы прямо заявляете нам, что это ваше знание не только дарует добродетель святого, но и наделяет блаженством бога. Перед стопами вашего идола исчезают жизненные невзгоды. Послушать вас, так стоит лишь "познать", чтобы освободиться от грехов и скорбей невежественных. Разве бывало когда-нибудь так? Допустим, вы распространите среди масс все знания, когда-либо достигнутые немногими. Неужели мудрые немногие были столь непогрешимы и счастливы? Вы полагали, что ваш эпиграф точно процитирован из Бэкона. Кем был сам Бэкон? Поэт говорит вам...

'The wisest, brightest, meanest of mankind.'

Можете ли вы надеяться даровать огромной массе вашего сословия лучезарную просвещенность этого "лорд-канцлера природы"? Допустим, вы сделаете это — и какова ваша гарантия добродетели и счастья, которые вы преподносите как неизбежные спутники этого дара? Посмотрите на самого Бэкона: какая черная неблагодарность! какое жалкое корыстолюбие! какое низкопоклонное холуйство! какой отвратительный и жалкий дух! Далеко не будучи гарантом добродетели и блаженства, интеллектуальное знание в своей высшей форме и типе отнюдь нередко сочетается с великим моральным разложением» (В сторону Риккабоччи). — «Жми дальше, ну!»

Риккабочча. — «Сочетание столь же примечательное для эпох, сколь и для индивидуумов. Петроний показывает нам состояние нравов, перед которым покраснел бы заурядный дьявол, посреди общества, куда более интеллектуально развитого, нежели то, что породило Регула или Горациев. И самые ученые эпохи в современной промышленности... то есть в современной Италии, были как раз теми, которые довели пороки до самого жуткого изящества».

Леонард (поднимаясь в великом волнении и сцепляя руки). — «Я не могу спорить с вами, противопоставляющим моим скудным и сырым познаниям те сокровища, что оказались заперты от меня. Но я чувствую, что у этого щита должна быть и другая сторона — щита, который вы даже отказываетесь признать серебряным. И о, если вы так отзываетесь о знании, зачем же вы поощряли меня познавать?»

ГЛАВА XX.

«Ах, мой мальчик! — сказал викарий. — Если бы я захотел доказать ценность религии, подумал ли ты, что я сослужил ей большую службу, взяв в качестве эпиграфа: "Религия — это сила"? Разве это не было бы низким и грязным взглядом на ее преимущества? И разве ты не сказал бы, что тот, кто рассматривает религию как силу, намерен злоупотреблять ею как поповщиной?»

«Хорошо подмечено!» — сказал Риккабочча.

«Погодите минуту... дайте подумать. А... я понимаю, сэр!» — сказал Леонард.

Викарий. — «Если дело свято, не взвешивай его на рыночных весах; если его цели мирны, не пытайся вооружить его оружием распри; если оно призвано стать цементом общества, не превозноси его как триумф одного класса над другим».

Леонард (простодушно). — «Вы благородно поправляете меня, сэр. Знание — это сила, но совсем не в том смысле, в каком истолковал это изречение я».

Викарий. — «Знание — одна из сил в моральном мире, но сила, которая в своем непосредственном результате не всегда приносит наибольшую мирскую пользу своему обладателю. Это один из самых медленных, поскольку один из самых долговечных факторов. Могут пройти тысячи лет, прежде чем мысль обретет силу; а мыслитель, породивший ее, мог умереть в лохмотьях или в цепях».

Риккабочча. — «Наша итальянская пословица гласит, что "учитель подобен свече, которая освещает других, сгорая сама"».

Викарий. — «Поэтому тот, кто обладает истинным стремлением к знанию, должен питать его ради силы своей идеи, а не ради той власти, которую оно может даровать ему самому; оно должно храниться в совести и, подобно совести, не искать верной награды по эту сторону могилы. И поскольку знание совместимо как с добром, так и со злом, не лучше ли сказать: "Знание — это доверенное нам достояние"?»

«Вы правы, сэр, — бодро сказал Леонард, — прошу вас, продолжайте».

Викарий. — «Вы спрашиваете меня, почему мы поощряем ваше стремление познавать. Во-первых, потому что (как вы сами говорите в своем эссе) знание, независимо от выгоды, само по себе есть наслаждение и должно быть чем-то гораздо большим. Подобно свободе, подобно религии, им можно злоупотребить; но я имею не больше прав утверждать, что бедные должны оставаться невежественными, чем заявлять, будто лишь богатые должны быть свободны, а познавать истины искупления дозволено лишь духовенству. Вы справедливо замечаете в своем трактате, что знание открывает нам иные волнения, нежели чувства, и иную жизнь, нежели сиюминутная. Разница между нами в том, что вы забываете: то же самое облагораживание, что приносит нам новые радости, подвергает нас и новым мукам — мозолистая рука крестьянина не чувствует крапивы, что жалит нежную кожу ученика. Вы забываете также, что все, расширяющее сферу желаний, открывает перед ними и новые искушения. Тщеславие, жажда одобрения, гордыня, чувство превосходства — грызущее недовольство там, где это превосходство не признают — болезненная мнительность, приходящая со всеми новыми чувствами — принижение простых радостей в отрыве от интеллектуальных — погоня воображения, зачастую чрезмерно стимулированного, за вещами недостижимыми внизу — все это, вне всякого сомнения, входит в число первых искушений, подстерегающих при входе в знание».

Леонард заслонил лицо рукой.

«Отсюда, — продолжал викарий благосклонно, — отсюда: вместо того чтобы считать, будто мы делаем всё необходимое для собственного совершенствования как людей, когда развиваем лишь интеллект, мы должны помнить, что тем самым мы неуклонно расширяем круг наших желаний, а следовательно, и наших искушений; и мы должны стремиться одновременно развивать как те движения сердца, которые доказывают, что невежественные являются детьми Божиими ничуть не меньше мудрых, так и те моральные качества, которые делали людей великими и добрыми, когда чтение и письмо едва были известны — а именно: терпение и стойкость в нищете и бедствиях, смирение и благотворение посреди величия и богатства; и в противовес тому эгоизму, который склонно внушать любое превосходство — умственное или мирское — Справедливость, мать всех более прочных добродетелей, смягченную Милосердием, которое является их любящей матерью. Сопровождаемое сим, знание действительно становится великолепной короной человечности — не властным деспотом, но сдержанным и укрощенным владыкой души».

Пастор умолкнул, и Леонард, приблизившись к нему, робко взял его за руку с детским, полным любви и благодарности побуждением.

Риккабокка. — «И если, Леонард, вы не удовлетворены прекрасными определениями нашего пастора, вам стоит лишь прочесть то, что сам лорд Бэкон говорил об истинных целях знания, чтобы сразу понять, как рассердился бы тот бедный великий человек, к которому мистер Дейл относится столь сурово, на тех, кто урезал его пространные различия и дальновидные предостережения до столь щегольского маленького афоризма, а затем извратил все, что он стремился доказать в пользу военачальника и авторитета учености. Ибо, — добавил мудрец, поднимая глаза, как это делает человек, напрягающий свою память, — я полагаю, именно так он продолжает после того, как говорит, что величайшая ошибка из всех — это заблуждение или подмена конечной цели знания, и осуждает различные цели, ради которых его обычно ищут; — я полагаю, именно так он продолжает... "Знание — это не лавка для наживы или продажи, но богатая сокровищница для славы Творца и облегчения участи людей"».

Пастор (с раскаянием). — «Это слова лорда Бэкона? Мне очень жаль, что я так немилосердно отозвался о его жизни. Я должен изучить ее снова. Теперь я могу найти для нее оправдания, которых не мог найти, когда впервые вынес свое суждение. Тогда я был зеленым юнцом в Оксфорде. Но я вижу, Леонард, у вас все еще что-то на уме».

Леонард. — «Это правда, сэр. Я лишь хотел спросить, не приходим ли мы посредством знания к тем качествам и добродетелям, которые вы так хорошо описываете, но которые, кажется, проистекают для нас из источников, не зависящих от знания?»

Пастор. — «Если под словом "знание" вы понимаете нечто совсем отличное от того, что выражаете в своем эссе — и что те, кто ратует за умственное образование независимо от религии и этики, также вкладывают в это слово, — вы правы; но помните, мы уже сошлись на том, по словом "знание" мы подразумеваем культуру чисто интеллектуальную».

Леонард. — «Это верно — мы так это и понимали».

Пастор. — «Таким образом, когда этот великий лорд Бэкон заблуждался, можно сказать, что он заблуждался по недостатку знания — того знания, которое стремятся передать моралисты и проповедники. Но лорд Бэкон перечитал все, что моралисты и проповедники могли сказать по таким вопросам; и он, конечно, не заблуждался по недостатку интеллектуального развития. Позвольте мне здесь, дитя мое, предложить вам заметить, что Тот, Кто лучше всех знал наши человеческие сердца и наши бессмертные судьбы, не настаивал на этой интеллектуальной культуре как на чем-то существенном для добродетелей, которые формируют наше благополучие здесь и ведут к нашему спасению в будущем. Будь она существенна, Всемудрый не стал бы избирать скромных рыбаков учителями Своего учения, вместо того чтобы набирать учеников из римского Портика или афинской Академии. И это обстоятельство, столь разительно отличающее Евангелие от этики языческой философии, где знание объявляется необходимым для добродетели, служит доказательством того, сколь поверхностно было понимание человеческой природы языческим мудрецом по сравнению со Спасителем; ибо поистине тяжело пришлось бы людям, высоким или низким, богатым или бедным, если бы наука и ученость или созерцательная философия были единственными путями к миру и искуплению; поскольку в этом состоянии испытаний, требующем активных обязанностей, очень немногие в любую эпоху, будь то высокие или низкие, богатые или бедные, предаются или могут предаваться занятиям сугубо умственным. Христос не представляет небеса как колледж для ученых. Поэтому правила Небесного Законодателя сделаны столь же ясными для самого простого понимания, сколь и для глубочайшего».

Риккабокка. — «И то, чего не смогли сделать Платон и Зенон, Пифагор и Сократ, было совершено людьми, чье невежество стало бы притчей во языцех в школах Греции. Боги простолюдинов были свергнуты, лик мира изменился! Эта мысль может заставить нас признать, поистине, что существуют силы, более могущественные, чем просто знание, и спросить в конце концов: каково же призвание, которое должно исполнить знание?»

Пастор. — «Священная Книга говорит нам даже об этом; ибо, установив истину о том, что для множества людей знание не является обязательным для счастья и блага, она все же отводит знанию его возвышенную роль в подготовленном и возвещенном откровении. Когда для божественной цели потребовалось орудие необычайной сообразительности — когда Евангелие, записанное простыми людьми, надлежало объяснить людям проницательным, подкрепить энергичным, донести до сомнений язычника, — Верховная Воля соединила с рвением ранних апостолов ученость и гений святого Павла — не более святого, чем остальные, называющего себя наименьшим, однако трудившегося более усердно, чем все они, — делающегося всем для всех, чтобы некоторых спасти. Невежественный может быть спасен не менее надежно, чем мудрый; но тут появляется мудрец, который помогает спасать! И как полнота и живость этого великого Присутствия, этой непреклонной Энергии словно оживляют труд и ускоряют дело! "В частых путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от соплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями". Видишь ли, сын мой! Не кажется ли здесь Небесам истинный образ Знания — неусыпная деятельность, всепроникающее начало, бесстрашный героизм, всеподдерживающая вера? — сила — поистине сила, сила, отделенная от возвеличения собственного "я", сила, которая приносит тому, кто ею владеет и передает ее, лишь "усталость и изнурение, в бдении часто, в голоде и жажде, в посте часто, в наготе и стуже" — но сила, отличная от простых обстоятельств человека, исторгающаяся из него, как лучи от солнца; несомая по воздуху и облачающая его светом, проникающая под землю и вызывающая к жизни урожай! Не поклоняйся знанию — не поклоняйся солнцу, о дитя мое! Пусть солнце лишь возвещает Творца, пусть знание лишь озаряет поклонение!»

Добрый человек, побежденный собственным усердием, умолкнул; его голова склонилась на грудь молодого студента, и все трое долго хранили молчание.

ГЛАВА XXI.

Какие бы насмешки ни расточали просвещенные острословы в адрес диссертаций мистера Дейла, они возымели значительное и, думаю, благотворное влияние на Леонарда Фэрфилда — влияние, которое, возможно, покажется менее удивительным, если читатель вспомнит, что Леонард не привык к спорам и все еще сохранял многие предрассудки, свойственные его деревенскому воспитанию. Более того, он действительно считал возможным, что, поскольку и Риккабокка, и мистер Дейл были вдвое старше его и имели возможность не только прочитать вдвое больше книг, но и приобрести опыт в самых разных сферах жизни, — он действительно, повторяю, считал возможным, что они лучше него разбираются в свойствах и различиях знания. Во всяком случае, слова пастора пришлись как нельзя более кстати, ибо они вызвали в Леонарде то самое душевное состояние, которое мистер Дейл желал создать, прежде чем сообщить ему ошеломляющую новость: ему предстоит навестить родственников, которых он никогда не видел, о которых слышал лишь немногое, и что по меньшей мере возможно, будто результатом этого визита станет открытие для него больших возможностей к обучению и более высокого положения в обществе.

Без подобной подготовки я боюсь, что Леонард отправился бы в большой мир с преувеличенным представлением о собственных познаниях и с еще более преувеличенным представлением о том роде власти, какую такие знания, какими он обладал, способны обрести сами по себе. Но так или иначе, когда мистер Дейл сообщил ему новости о предстоящей поездке-эксперименте, предостерегая от излишней самоуверенности, Леонард принял известие с серьезным смирением и мыслями благородно-торжественными.

Когда за его посетителями закрылась дверь, он несколько мгновений оставался неподвижным и в глубоком раздумье, затем отворил дверь и выскользнул наружу. Ночь уже далеко продвинулась, небеса сияли сонмищем звезд. "Мне кажется, — говорил студент, вспоминая в зрелые годы тот переломный момент своей судьбы, — мне кажется, именно тогда, когда я стоял один и в то же время окруженный столь бесчисленными мирами, я впервые почувствовал разницу между разумом и душой". — "Скажи мне, — обратился Риккабокка, расставшись с мистером Дейлом, — как ты думаешь, стоило ли нам читать Фрэнку Хазелдину при вступлении в жизнь ту же лекцию о границах и целях знания, которую мы преподали Леонарду Фэрфилду?"

«Друг мой, — изрек пастор с оттенком человеческого тщеславия, — я ездил верхом и знаю, что некоторых лошадей следует вести на поводке, а некоторых подгонять шпорой».

«Cospetto! — воскликнул Риккабокка. — Умудряешься же ты извлекать пользу из любого своего опыта — даже из поездки на кляче мистера Хазелдина! И теперь я вижу, почему в этом маленьком мирке деревни ты приобрел столь обширное знакомство с жизнью».

«Вы никогда не читали "Естественную историю Селборна" Уайта?»

«Нет».

«Прочтите, и вы обнаружите, что вам не нужно далеко ходить, чтобы изучить повадки птиц и узнать разницу между ласточкой и стрижом. Узнайте разницу в деревне, и вы будете знать разницу везде, где ласточки и стрижи скользят по воздуху».

«Ласточки и стрижи! — верно; но люди...»

«Находятся с нами круглый год, чего нельзя сказать о ласточках и стрижах».

«Мистер Дейл, — произнес Риккабокка, с величайшей торжественностью снимая шляпу, — если я когда-нибудь снова окажусь в затруднении, я приду к вам, а не к Макиавелли».

«Ах! — воскликнул пастор. — Если бы мне довелось хоть часок спокойно поговорить с вами об ошибках папской религ...»

Риккабокка скрылся быстрее молнии.

ГЛАВА XXII.

На следующий день у мистера Дейла состоялся долгий разговор с миссис Фэрфилд. Сначала он встретил некоторое сопротивление в преодолении ее гордости и склонении ее к тому, чтобы принять предложение от родителей, столь долго пренебрегавших и Леонардом, и ею самой. И было бы тщетно указывать доброй женщине на те мирские выгоды, которые сулили подобные предложения. Но когда мистер Дейл сказал почти сурово: «Ваши родители стары, ваш отец немощен; их малейшее желание должно быть для вас столь же непреложно, как приказ», вдова склонила голову и промолвила:

«Бог благослови их, сэр, я сильно согрешила — "Почитай отца твоего и мать твою". Я не ученая, но Заповеди знаю. Пусть Ленни идет. Но он скоро забудет меня, и, чего доброго, научится стыдиться меня».

«В этом я на него полагаюсь», — сказал пастор и легко сумел успокоить и утешить ее.

Лишь после того, как все это было улажено, мистер Дейл извлек нераспечатанное письмо, которое мистер Ричард Эйвенел, следуя его намеку, передал ему от имени дедушки и бабушки Леонарда, и произнес: «Это для вас, и здесь есть вложение некоторой ценности».

«Не прочтете ли вы его, сэр? Как я уже говорила, я не ученая».

«Зато Леонард ученый, и он прочтет его вам».

Когда тем вечером Леонард вернулся домой, миссис Фэрфилд показала ему письмо. В нем было написано следующее:

«Дорогая Джейн — Мистер Дейл передаст тебе, что мы хотим, чтобы Леонард приехал к нам. Мы рады слышать, что ты здорова. Мы пересылаем с мистером Дейлом банкноту на 50 фунтов стерлингов, которая исходит от Ричарда, твоего брата. На этом пока всё от твоих любящих родителей,

Джон и Маргарет Эйвенел».

Письмо было написано жестким женским почерком, и Леонард заметил, что две или три орфографические ошибки были исправлены либо другим пером, либо другой рукой.

«Дорогой братец Дик, как это благородно с его стороны!» — воскликнула вдова. — «Когда я увидела, что там деньги, то сразу подумала, должно быть, это он. Как бы мне хотелось снова увидеть Дика. Но я полагаю, он все еще в Америке. Ну что ж, на это можно купить тебе одежду».

«Нет, вы должны оставить все себе, мама, и положить в сберегательную кассу».

«Я не до такой степени глупа», — с презрением воскликнула миссис Фэрфилд и опустила пятьдесят фунтов в треснувший чайник.

«Им нельзя там оставаться, когда я уеду. Вас могут ограбить, мама».

«Боже мой, Боже мой, это верно. Что же мне с ними делать? — да и зачем они мне самой? Боже мой! Лучше бы они их не присылали. Я не буду спать спокойно. Тебе придется сунуть их в собственный карман да застегнуть покрепче, мальчик мой».

Ленни улыбнулся и взял банкноту, но отнес ее мистеру Дейлу и попросил положить ее в сберегательную кассу на имя матери.

На следующий день он отправился проститься со своим хозяином, с Джейкеймо, с фонтаном, с садом. Но после того, как он завершил первое из этих прощаний с Джейкеймо — который, бедняга, предавался всем тем живым жестам горя, что составляют половину красноречия его соотечественников, а затем, откровенно рыдая, поспешно удалился, — сам Леонард был до того потрясен, что не смог сразу направиться к дому, а остановился у фонтана, изо всех сил стараясь сдержать слезы.

«Ты, Леонард — и ты уходишь!» — произнес мягкий голос, и слезы полились еще быстрее, ибо он узнал голос Виоланты.

«Не плачь, — продолжала девочка с мягкой и трогательной серьезностью. — Ты уходишь, но папа говорит, что с нашей стороны было бы эгоистично горевать, ведь это делается ради твоего блага, и мы должны радоваться. Но я эгоистка, Леонард, и я горюю. Я буду очень сильно по тебе скучать».

«Вы, юная леди — вы будете скучать по мне!»

«Да. Но я не плачу, Леонард, ибо я завидую тебе и жалею, что я не мальчик: я хотела бы поступать так, как ты».

Девочка сжала руки и распрямила свой хрупкий стан с какой-то страстной гордостью.

«Поступать как я и расстаться со всеми, кого любишь!»

«Но чтобы служить тем, кого любишь. Однажды ты вернешься в хижину своей матери и скажешь: "Мы победили судьбу". О, если бы я могла уйти и вернуться, как это сделаешь ты! Но у моего папы нет родины, а его единственная дочь — никчемная девчонка».

Пока Виоланта говорила, Леонард утер слезы; ее волнение отвлекло его от собственного.

«О, — продолжала Виоланта, снова гордо поднимая голову, — каково это — быть мужчиной! Женщина вздыхает: "Я бы хотела", но мужчина должен говорить: "Я сделаю"».

И раньше Леонард порой замечал вспышки величественной и героической натуры в итальянской девочке, особенно в последнее время, — вспышки тем более примечательные из-за их контраста с изысканно-женственным обликом и мягкостью нрава, которая делала даже ее гордость кроткой. Но теперь казалось, что девочка говорит с властностью королевы — почти с вдохновеньем музы. Странное и новое чувство мужества проникло в его душу.

«Хоть бы мне запомнить эти слова!» — пробормотал он вполуголоха.

Девочка повернулась и окинула его взглядом глаз, ставших еще ярче от влаги. Затем она быстрым движением протянула ему руку, и когда он склонился над ней с грацией, подсказанной искренним чувством, произнесла: «И если ты сделаешь это, то, девочка и ребенок каковой я являюсь, я буду думать, что помогла храброму сердцу в великой борьбе за честь!»

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость