Мы обязаны верить в тысячу вещей, которых не можем понять. Материя и ее комбинации — великое таинство; насколько же сильнее это относится к Жизни и ее проявлениям. Взгляните на те далекие миры, величественно вращающиеся на своих предписанных орбитах в миллионах миль от нас; или взгляните на эту землю, на которой мы живем, совершающую суточное вращение вокруг собственной оси и годичный круг вокруг солнца! Что мы понимаем в причинах подобных движений? Что мы вообще можем о них узнать, помимо фактов того, что все это обстоит именно так? Обнаружить и постигнуть факты — это уже немало, и это почти предел наших возможностей. До первопричин нам никогда не добраться. Но иметь глаз, открытый для восприятия фактов и постижения их относительной ценности — это очень много, это наш долг; а не отвергать, не подвергать сомнению и не отказываться принимать их лишь потому, что они случаются вразрез с нашими предвзятыми мнениями, или же, подобно мистеру Петтипо Дапперлингу, потому что мы «не можем их понять».
— О, мой дорогой Кеплер! — пишет Галилей своему другу. — Как бы я хотел, чтобы мы могли от души посмеяться вместе! Здесь, в Падуе, главный профессор философии, которого я неоднократно и настойчиво просил посмотреть на луну и планеты через мое стекло, упорно отказывается это сделать. Почему тебя нет здесь? Какие раскаты смеха раздались бы у нас над этой славной глупостью! И послушать профессора философии в Писе, читающего лекции перед Великим герцогом с логическими доводами, словно магическими заклинаниями выманивающего новые планеты из неба!
Потрите палочку сургуча о рукав пальто — и она испустит искры: поднесите ее к легким, пушистым частицам шерсти или хлопка, и она сначала притянет их, а затем оттолкнет. Что вы понимаете в этом, мистер Петтипо, кроме простого факта, что это так? Погладьте кошачью спину перед огнем, и вы заметите те же явления. Ваше собственное тело точно так же в определенных состояниях источает искры, но вы ничего не знаете о том, почему это происходит.
Влейте раствор хлористого кальция в раствор сернокислого калипа — обе жидкости прозрачны; но едва они смешиваются, как становятся почти твердыми. Как такое возможно? Вы говорите мне, что ингредиент одного раствора соединяется с ингредиентом другого, в результате чего образуется нерастворимый сульфат кальция. Что ж! Вы сообщаете мне факт; но вы не объясняете его, утверждая, будто известь обладает большим сродством к серной кислоте, чем поташ: вы не понимаете, как это устроено — вы лишь видите, что дело обстоит именно так. Вы обязаны в это верить.
Но когда дело доходит до Жизни и ее удивительных проявлений, вы оказываетесь в еще большей тьме, чем прежде. В этом вы понимаете еще меньше, чем даже в мертвой материи. Возьмите заурядный повседневный факт: вы бросаете в одну и ту же почву два семени, чьи составные части одинаковы. Они прорастают так близко друг к другу, что их корни переплетаются, а стебли сплетаются. Одно растение дает длинный узкий лист, другое — короткий плоский лист; одно приносит прекрасный цветок, другое — уродливый сорняк; одно источает восхитительный аромат, другое совершенно без запаха. Болиголов, стебель пшеницы и розовый куст из одних и тех же химических элементов, содержащихся в почве, производят: один — смертельный яд, другую — полезную пищу, третий — яркий, совершенный цветок. Можете ли вы сказать мне, мистер Петтипо, как это получается? Понимаете ли вы секрет, благодаря которому корни этих растений совершают гораздо больше, чем способна вся ваша наука, и бесконечно превосходят самые искусные комбинации философа? Вы можете лишь признать факт, но вы не в силах распутать тайну. Ваши слова о том, что это «природа» растений, ни на йоту не проясняют трудности. Вам не добраться до первопричины — вам видна лишь ближайшая.
Но посмотрите! Вот удивительное маленькое растение — прикоснитесь к нему, и листья мгновенно сжимаются: один лист, кажется, находится в теснейшей связи со всеми остальными, и все листья поблизости сжимаются при соприкосновении с посторонним предметом. Или возьмите простой полевой мак, который закрывает свой глазок с заходом солнца и открывает его снова с его восходом — сжимается при приближении дождя и распускается в ясную погоду. Хмель обвивается вокруг шеста по направлению солнца, и —
"The sunflower turns on her god when he sets,
The same look that she turned when he rose."
Знаем ли мы хоть что-нибудь обо всех этих вещах, кроме того, что они таковы?
Цыпленок куропатки пробивает свою скорлупу и ступает в новый для себя мир. Он немедленно начинает бегать и клевать рассыпанные по земле зерна. Он никогда не учился бегать, видеть или выбирать пищу; но он проделывает все это в одно мгновение. Ягненок нескольких часов от роду резвится, полный жизни, и сосет материнское вымя с такой точностью, словно изучал принципы работы воздушного насоса. Инстинкт появляется на свет уже полностью сформированным, и мы ничего о нем не знаем, как и вышеупомянутый мистер Дапперлинг.
Когда мы поднимаемся к высшим порядкам одушевленных существ — к самому человеку — мы пребываем во тьме не меньшей, чем раньше, а пожалуй, и большей. Здесь перед нами материя, организованная в самые высокоразвитые формы — движущаяся, чувствующая и мыслящая. В человеке концентрируются животные силы; а мыслительные способности доведены до наивысшей точки. Каким образом при различных расположениях материи в человеческом теле одна часть нервной системы передает волевые импульсы из мозга к конечностям и внешним органам, как другая часть передает ощущения с быстротой молнии и как, наконец, третья часть собирает эти ощущения, реагирует на них, накапливает их посредством процесса, именуемого Памятью, воспроизводит их в мысли, сопоставляет их, философствует над ними, воплощает их в книгах — великая и непостижимая тайна!
Сама Жизнь! Как она удивительна! Кто может постичь ее или разгадать ее секрет! Из крошечной везикулы, поначалу почти незаметной глазу, но постепенно растущей и накапливающей вокруг себя новые материалы, которые поочередно организуются и откладываются, каждый на свое определенное место, в конце концов формируется тело, оно развивается, проходя через различные низшие стадии бытия — те же полипа, рыбы, лягушки и животного, — пока наконец человеческое существо не возвышается над всеми этими формами и не исполняется закон человеческой животной жизни. Сперва оно чисто инстинктивно, затем чувствительно, затем рефлексивно — последнее есть величайший, венчающий труд человеческого развития. И что же мы обо всем этом знаем? Разве мы не просто видим, что это так, и отворачиваемся от великой тайны в отчаянии когда-либо разгадать ее?
Тело спит? Воля, ощущение и мысль на время приостанавливаются, в то время как животные силы продолжают жить: капиллярные артерии работают, сердце бьется, легкие дышат, и все это без усилий — добровольно и спонтанно. Тень какой-то недавней мысли будоражит мозг, и спящий видит сны. Или же его воля может пробудиться, в то время как ощущение все еще пребывает в глубоком сне, и тогда мы получаем сомнамбулу, ходящего во сне. Или же воля может крепко спать, в то время как чувства сверхъестественно возбуждены, как в аномальном месмерическом состоянии. Здесь перед нами новый класс явлений, более удивительных в силу своей необычности, но ни капельки не более загадочных, чем самые заурядные проявления жизни.
Мы удивляемся, когда слышим, как люди отказываются верить свидетельствам собственных чувств в отношении месмерических явлений на том основании, что они не могут их «понять». Раз уж они не способны понять самые обычные проявления жизни — причины проявления воли, ощущения или мысли, — почему они отказываются верить на таком основании? Реальны ли факты? Обстоят ли дела именно так? Это должно быть главным для нас соображением. Пусть это тайны, но вся жизнь, вся материя, все существующее тоже являются тайнами. Разве мы отказываемся верить в электрический телеграф лишь потому, что мгновенная передача сведений между точками, находящимися за тысячу миль друг от друга, кажется на первый взгляд вымыслом и, для непосвященных, глубокой тайной? Почему мысль — самое удивительное и тонкое из известных средств воздействия — не может проявляться столь же необычным образом?
Нам неизвестно, можно ли то, что месмеристы называют ясновидением, считать уже доказанным на основе достаточных свидетельств. Немало веских и достоверных случаев, безусловно, приводилось лицами, чьи свидетельства вне подозрений — например, Сведенборгом (что подтверждено многими беспристрастными свидетелями), Гете, Цшокке, Тауншендом, Мартино и другими; однако эти свидетельства, судя по всему, все еще нуждаются в подтверждении. Мы лишь говорим: давайте не будем предвосхищать события — давайте терпеливо ждать всевозможных доказательств. Мы не можем утверждать априори, что ясновидение не истинно, точно так же, как профессор в Падуе не мог справедливо утверждать, будто миры, открытые телескопом Галилея в глубинах космоса, были сплошным обманом. Та истина была установлена путем масштабных наблюдений. Давайте подождем и посмотрим, не будет ли это также доказано подобными средствами.
Некоторые вещи, о которых нам рассказывают месмеристы, доходящие до признания ясновидения, определенно выглядят весьма загадочно; и если бы ощущение, мысль и все проявления Жизни (еще и наполовину не исследованные) не были столь же загадочными, мы, возможно, были бы склонны закрыть глаза вместе со всеми и заявить, что отказываемся верить, поскольку «не понимаем».
Однако столь же необычные рассказы на тот же счет исходили от людей, которые не были ни месмеристами, ни ясновидцами. Например, немецкий писатель Кант рассказывает, что Сведенборг однажды, живя в Гетеборге, примерно в трехстах милях от Стокгольма, находясь в доме некоего Костела в обществе пятнадцати человек, внезапно встал и вышел. Через несколько минут он вернулся бледным и встревоженным и сообщил присутствующим, что в Стокгольме, в Седермальме, только что вспыхнул опасный пожар и огонь быстро распространяется. Он был неспокоен и часто выходил; он говорил, что дом одного из его друзей, которого он назвал, уже превратился в пепел, а его собственный находится в опасности. В восемь часов, снова выйдя на улицу, он радостно воскликнул: «Слава Богу, пожар потушен в трех домах от моего». Это заявление Сведенборга разнеслось по городу, вызвав испуг и удивление. Губернатор услышал об этом и велел позвать Сведенборга, который описал подробности пожара — где и как он начался, каким образом прекратился и сколько продолжался. В понедельник вечером, через два дня после пожара, из Гетеборга прибыл гонец, отправленный во время пожара, и привезенные им сведения подтвердили все, что Сведенборг говорил о его начале; а на следующее утро к губернатору прибыл королевский курьер с полными сведениями о бедствии, которые ни в малейшей степени не расходились с рассказом, данным Сведенборгом сразу после прекращения пожара в субботу вечером.
Пока автор работал над этой статьей, произошло обстоятельство, по меньшей мере столь же любопытного характера. Дама, о которой идет речь, приходится автору родственницей и вовсе не верит в «тайны месмеризма». Тем не менее можно отметить, что она обладает весьма чувствительным и возбудимым нервным темпераментом. Случилось так, что в ночь на 30 апреля на Биркенхедской, Ланкаширской и Чеширской железной дороге произошла страшная авария в результате того, что сначала один поезд, а затем другой врезались в шедшие впереди составы. Последовала страшная картина суматохи, увечий и смертей. Вышло так, что муж упомянутой дамы был пассажиром первого поезда; хотя она и не знала, что он собирается на скачки в Честер, так как в тот день он был в Ливерпуле по другим делам. Но едва она заснула, как, в полудреме, полуяви, она увидела происходящую аварию — ужас, панику и смерть. Всю ночь она ходила из угла в угол по своей комнате в страхе и тревоге, а утром поделилась своими опасениями с окружающими. Ее муж не пострадал, хотя сильно потрясен столкновением и испугался; и когда он вернулся домой в течение следующего дня, он едва поверил жене, когда она рассказала ему об обстоятельствах, столь загадочно открывшихся ей в связи с его вчерашней поездкой!
Цшокке, почтенный человек, хорошо известный как философ, государственный деятель и писатель, обладал, согласно его собственным и современным свидетельствам, совершенно необычайной способностью проникать в характер и жизнь других людей, с которыми он входил в соприкосновение. Он называл это своим «внутренним зрением», и поначалу сам удивлялся этому ничуть не меньше других. Описывая эту особенность, он говорит: «Иногда при первой встрече с незнакомцами, когда я молча прислушивался к их беседе, мне доводилось видеть, как их прошлая жизнь со множеством связанных с ней мелких подробностей или зачастую какая-то конкретная сцена из этой жизни совершенно непроизвольно и как бы во сне, но при этом предельно отчетливо проносилась передо мной. В течение этого времени я обычно чувствую себя настолько полностью поглощенным созерцанием чужой жизни, что в конце концов перестаю четко видеть лицо незнакомца, на котором невольно читаю, и отчетливо слышать голоса говоривших, которые прежде до известной степени служили комментарием к тексту их черт лица. Долгое время я считал подобные видения игрой воображения, тем более что они являли мне даже одежду и движения действующих лиц, комнаты, мебель и прочие детали. Ради шутки я однажды в семейном кругу в Кирхберге рассказал тайную историю швеи, которая только что вышла из комнаты и из дома. Я никогда в жизни ее прежде не видел; люди были удивлены и смеялись, но их невозможно было убедить, будто я заранее не знал об обстоятельствах, о которых говорил, ибо то, что я произнес, было чистейшей правдой; я же, со своей стороны, удивлялся не меньше тому, что мои сновиденные картины подтверждались реальностью. Я стал внимательнее относиться к этому предмету и, когда позволял этикет, рассказывал тем, чья жизнь вот так проходила передо мной, содержание своего видения, чтобы получить тем самым его подтверждение или опровержение. Оно неизменно находило подтверждение, не без раздумий со стороны самих собеседников. Сам я меньше всех доверял этому умственному фокусу. Всякий раз, когда я открывал свои прорицательские способности какому-нибудь новому человеку, я неизменно ждал ответа: "Это было не так". Я испытывал тайную дрожь, когда мои слушатели отвечали, что это правда, или когда их изумление выдавало мою точность еще до того, как они успевали заговорить». [12] Цшокке приводит многочисленные примеры этой необычайной способности к прорицанию или бодрствующему ясновидению и упоминает других встреченных им людей, обладавших тем же удивительным даром.
«Посмертные мемуары Лагарпа» содержат столь же необычные откровения, устремленные не назад, как в случае с Цшокке, а в будущее — в страшные события Великой французской революции, причем провидцем выступал Казот, известный писатель-романист, живший до этого страшного взрыва. Мэри Хауитт в своем рассказе об удивительной «эпидемии проповедничества в Швеции» описывает обстоятельства того же рода, не менее поразительные; а книги преподобного мистера Сэнди и мистера Тауншенда о месмеризме полны подобных чудес. Среди различных утверждений главный вопрос заключается в том, сколько в них правды? Каковы факты месмеризма? Цитируя великого Бэкона: «Тот, кто сначала и прежде всего глубоко не объяснил движения человеческого ума и не разделил при этом с наивысшей точностью ход познания и обители заблуждений, обнаружит, что все вещи скрыты под масками и как бы зачарованы, и до тех пор, пока он не снимет чары, будет неспособен к истолкованию». Как немногие из нас достигли еще этого завидного положения.
КЛАРА КОРСИНИ. — НЕАПОЛИТАНСКАЯ ПОВЕСТЬ.
Молодой французский путешественник по имени Эрнест Леруа, прибыв в Неаполь, в первые же дни почувствовал себя совершенно растерянным от множества впечатлений. Но поскольку он и отправился на поиски впечатлений из своего любимого Парижа, в этом, казалось бы, не было ничего страшного; и все же посреди его воодушевления возникали периоды невыносимой душевной усталости — моменты, когда он с отвращением смотрел на улицу Толедо, желал оказаться где угодно, только не в Сан-Карло, насмешливо отзывался о Позилиппо, пренебрежительно махал рукой на Везувий и вообще скептически относился к превосходству Залива над Босфором, которого он еще не видел. Все это происходило потому, что он пустился в путь по принципу путешествовать в спешке, или, как он выражался, извлекать максимум пользы из своего времени. Каждую ночь перед сном он составлял и записывал программу обязанностей на следующий день — отводя столько-то часов на каждую достопримечательность и столько-то минут на каждый прием пищи, но совершенно забывая оставить себе хоть какую-то возможность для отдыха или пищеварения.
Таким образом, он добрался из Парижа через Милан, Флоренцию и Рим в Неаполь — и все это за три недели, в течение которых, как легко представить, он посетил невероятное количество церквей, галерей, храмов и руин самого разного рода. Чтобы извлечь из своих путешествий как можно больше пользы, он заранее подготовил пять или шесть рядов идей, или размышлений, как он их называл: один — о содействии изящных искусств прогрессу цивилизации, другой, состоящий из череды возвышенных банальностей о падении империй и нравственном значении монументальной истории, и так далее. Каждое из этих размышлений он старался припоминать в подходящих случаях; и у него никогда не было досуга подумать о том, что ради той пользы, которую он извлекал из увиденного, он с тем же успехом мог остаться дома. Впрочем, обладая некоторым воображением и талантом, он нередко увлекался мыслями, рожденными моментом, причем столь неотразимо, что разок-другой прошел через целую галерею или церковь, еще не закончив череду идей, навеянных каким-то предыдущим зрелищем, и осознавал, что видел какую-то уникальную картину или знаменитые витражи, лишь когда гид требовал плату за свои хлопоты и просил подписать отзыв, воздающий должное его вежливости и огромному запасу ценных сведений. Справедливости ради следует заметить, что мсье Эрнест неизменно выполнял оба эти требования.