«Подвешенные в цепях»

Примечание переписчика:

Было приложено максимум усилий, чтобы воспроизвести этот текст как можно точнее.

Этот текст содержит греческий текст, английская транслитерация которого приводится во всплывающих подсказках при наведении курсора мыши.

Более крупные версии изображения гиббета Монфокона и гравюры на дереве работы Т. Бьювика можно посмотреть, щелкнув по изображениям.

Повешение в цепях

ПИРАТСКИЕ ЦЕПИ. (С Темзы.)

Повешение в цепях

АВТОР: АЛЬБЕРТ ХАРТШОРН, член Общества антикваров (F.S.A.)

«Нет, нет; пусть они висят, и имена их сгниют, и преступления их вечно будут жить против них» (Милосердие — Доброму Сердцу: «Путь паломника», глава IV).

Нью-Йорк ИЗДАТЕЛЬСКАЯ КОМПАНИЯ «КАССЕЛЛ» 104 И 106, ЧЕТВЕРТАЯ АВЕНЮ

MDCCCXCIII

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Из двенадцати стандартных способов судопроизводства в судах уголовной юрисдикции Англии последний — казнь — является единственным, который подробно рассматривается на следующих страницах. "Sus. per col." служило, так сказать, единственным ордером; однако, пытаясь проследить некоторые элементы в летописи, которая тянется красной нитью через всю долгую чреду событий, составляющих историю, оказалось невозможно, с одной стороны, избежать упоминания других видов и деталей смертной казни в Англии, а с другой — удержаться от того, чтобы несколько не углубиться в перечень того, что Блэкстон называет «шокирующим аппаратом смерти и наказания», встречающимся в уголовных кодексах других европейских наций. И хотя этот путь был избран — безусловно, скорее в качестве комментария и иллюстрации, нежели из какого-либо стремления «нагромождать ужасы на ужасы», — была также предпринята попытка в ходе изложения этой прискорбной истории рассеять некоторые облака тайны и вымыслов, сплотившиеся вокруг гиббета. Удаленные, как мы к счастью удалены временем, от эпохи, когда было законным и даже считалось уместным подвергать людей, носящих печать Каина, отвратительному и позорному зрелищу, мы можем подходить к этому вопросу без предвзятости и с надлежащим спокойствием; однако, пожалуй, не так-то легко сразу осознать, сколь велики перемены, произошедшие в национальных чувствах и симпатиях со времен короля Георга III. И если бы человечество сегодня содрогнулось от отвращения при виде настоящего гиббета, то само чувство оцепенело бы при виде наказания за государственную измену — при четвертовании патриотов, чьи имена могут сиять в истории «сквозь слезы, как морщинистая галька в зеркальном потоке». Следует иметь в виду, что виселица и гиббет являются древнейшими орудиями смертной казни в мире; как таковые они представляют несомненный археологический, а также правовой интерес; и поскольку обычай выставления человеческих тел в железах и цепях почти уникален для нашей страны, несомненно, не нужно приводить никаких иных мотивов для того, чтобы собрать воедино эти разрозненные английские упоминания. И предполагается, что то, чего может не хватать в других отношениях, отчасти компенсируется историческими и антикварными особенностями, так что, несмотря на довольно зловещее название, книга, возможно, покажется не совсем отталкивающей.

Брэдборн-Холл, Эшборн. Апрель 1891 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ГЛАВА I

PAGE Gibbeting and exposure with the ancient Jews; their strong desire for burial, and abhorrence at being cast out,—exemplified from the Scriptures,—David, Jotham, Azariah; Jehoiakim. Gibbeting with the Egyptians; the Chief Baker. The watches of Rizpah; the seven crosses. Desire of the Greeks for interment; examples from the Iliad; the Æneid. Gibbeting with the Etruscans, Pliny; the Cross. Gibbeting with the Romans; their dread of exposure, Ovid; the Cross, the Gibbet. The Great Sacrifice. Gibbeting of Saints 1-12 ГЛАВА II.

Gibbeting with the Anglo-Saxons; Hanging in Chains. High Treason,—punishment for,—examples in fourteenth, fifteenth, and sixteenth centuries. Drawing and Quartering. Wallace; the Despencers; Hotspur. Executions for “the —45.” Gibbeting in Jersey. Gallows and Gibbet,—difference between, in England; in France 13-25 ГЛАВА III.

Punishments and gibbeting in Germany; in England, in seventeenth century; in Scotland,—Treason and Chains. The Gibbet in France; Fourches Patibulaires of Montfaucon,—La Grande Justice,—description of; mode of operation; allusions to in early poetry; Gibbet of Montigny; Gibbeting of animals 26-41 ГЛАВА IV.

The Gallows and Gibbet in Spain. Gibbeting of animals in Holland 42-48 ГЛАВА V.

The “Pilgrim’s Progress.” Entry of Charles V. into Douai. Punishment of women in England; in France. Examples of Hangings in Chains, 1671-1717 49-59 ГЛАВА VI.

Piracy, 1725. Sir Walter Scott. “Standing Mute.” Squeezing the Thumbs. Peine forte et dure, example of, 1674. The Rack. Burning alive. High Treason,—defined. Petition for Hanging in Chains. Examples of Gibbeting, 1742, 1751. The Smugglers; death from horror of irons. Witchcraft 60-69 ГЛАВА VII.

Gibbeting in Chains first legally recognized, 1752; but not part of the sentence. Roman law concerning Gibbeting. Its rapid increase in England. Terror at prospect of Gibbet and Chains. Preparation and treatment of the body. Effect of Gibbeting on spectators and traffic. Hogarth. Thames Pirates gibbeted,—attraction for holiday-makers. Behaviour at Northampton 70-77 ГЛАВА VIII.

Examples of Hangings in Chains, 1752-1777. Jemmy Dawson. Double Gibbet,—Mr. Kerrich’s sketches. Robbing the mail,—triple gibbet. Robbing the mail and gibbeting, 1788; Robbing the mail and murdering the post-boy, and gibbeting. Double Gibbet, 1796. Robbing the mail and hanging in irons, 1799 78-86 ГЛАВА IX.

Bewick’s illustrations of the Gibbet 87-92 ГЛАВА X.

Example of Hanging in Chains, 1800. Tradition of Hanging alive in Chains,—Hollingshed, Chettle,—considered, and set aside. Ambrose Gwinnett, 1709. Hanging, Boiling, and Quartering 93-101 ГЛАВА XI.

Example of Hanging in Chains, 1808. Gibbet riddle. Spence Broughton. Hanging in Chains at Malta. A Hand gibbeted. Supposed Gibbeting alive in Bengal, and in Jamaica. The Chapter House at Lincoln a criminal court, 1827; the gibbeting remitted. Example in 1832; severance of last personal link with the Gibbet (April 14, 1891). Last example of Hanging in Chains, 1834. Its abolition by Statute. Gibbet with Wooden Head, in memoriam. Conclusion.—The Halifax Gibbet 102-114

СПИСОК О КОВЫХ И ЦЕПЕЙ ДЛЯ ГИББЕТИРОВАНИЯ.

Ашмоловский музей. — Восемь отдельных частей оков, найденных в различных частях Оксфорда. К некоторым прикреплены цилиндрические висячие замки.

Музей Честера. — Набедренная или ножная часть оков.

Доддингтон-Холл, Линкольн. — Части оков Томми Оттера. См. стр. 104.

Лестерская тюрьма. — Оковы Кука. См. стр. 111.

Нориджская тюрьма. — Оковы Уотсона. См. стр. 94.

Музей Нориджа. — Наголовник оков.

Престон. — Оковы.

Рай, Судебный зал. — Оковы Бридза. См. стр. 66. Иллюстрировано.

Музей Скагнесса. — Оковы.

Музей Уоррингтона. — Оковы Майлза. См. стр. 85. Иллюстрировано.

Уинчестер. — Оковы.

В собрании леди Дороти Невилл. — Ножная часть оков Картера. См. стр. 68.

В собрании преподобного Дж. В. Тоттенхэма. — Два комплекта пиратских цепей с Темзы. См. стр. 75. Иллюстрировано.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

1. Pirate’s Chains from the Thames Frontispiece 2. Decapitation ⎫

⎬

⎭ Facing page 26 3. Impalement 4. Burning at the Stake 5. Gibbet of Montfaucon " 34 6. Breeds’s Irons " 66 7. A Thames Pirate " 76 8. Gibbet on Brandon Sands " 82 9. Miles’s Irons " 85 10. Gibbet from Bewick " 91 11. Iron Cage from Bengal " 106

ПОВЕШЕНИЕ В ЦЕПЯХ.

Глава I.

Успокоиться наконец в земле, быть погребенным в усыпальнице своих отцов считалось у евреев величайшей честью и счастьем, и во всем Ветхом Завете выражение «умереть» означает «спать», подразумевая спокойное и ничем не тревожимое лежание. Так, Давид, Азария и Иоафам «поспали с отцами своими и были погребены в городе Давидовом», — «ибо возлюбленному Своему Он дает сон». [1]

С другой стороны, умереть неестественной или насильственной смертью, быть выброшенным из могилы, как презренная ветвь, быть подобным трупу, выставленному на солнце или попираемому ногами, и не быть соединенным с отцами своими при погребении всегда почиталось знаком бесчестия и своего рода проклятием. «Если кто совершит грех, достойный смерти, и он будет предан смерти, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот день (ибо подвешен проклят у Бога), дабы не осквернять земли твоей». [2] Так Иоакиму грозило лишение даже обычного погребения и то, что его выбросят, как падаль, в какое-нибудь отдаленное и убогое место. Это был суровый приговор: «Он будет погребен ослиным погребением, вытащен и брошен за ворота Иерусалима». [3]

Далее, Иеремия, предсказывая запустение евреев: «И отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным», [4] «и некому будет их отгонять»; [5] и в другом месте нам говорится, что кости их будут «раскинуты перед солнцем и луной, и всем воинством небесным... их не соберут и не похоронят». [6]

В проклятии Иоакиму, в той живописной и поразительной сцене, когда царь сжег свиток Варуха, ему вменяется в вину: «Труп его будет выброшен днем на жару, а ночью на мороз». [7] Столь великим, поистине, был среди древних евреев страх перед тем, что с мертвым телом поступят с насмешкой или надругательством, что Проповедник выразил и подытожил общее мнение следующими словами: «Если человек... не имеет погребения, то я говорю, что преждевременный выкидыш лучше его». [8]

Как у евреев, так было и у египтян. Они отказывали в погребении казненным преступникам и отдавали их тела птицам и зверям. Например, Иосиф сказал главному виночерпию: «Через три дня фараон поднимет голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя». [9] И так оно и случилось.

Мы можем заключить также из короткого и трогательного рассказа о долгих стражах Рицпы, сколь глубокой была забота о том, чтобы мертвые не были осквернены птицами и зверями, [10] или из жуткой участи Амасы, чье изуродованное тело было покрыто тканью случайным прохожим — одним из людей Иоава, [11] — дабы народ не был потрясен, глядя на него, — сколь сильным было в те дни чувство против бессмысленного выставления напоказ божественного образа.

Было бы легко умножить примеры из этих источников, но, говоря далее о семи сыновьях Саула, можно упомянуть, что «жертвы были не повешены, как подразумевает Синодальный перевод, а распяты. Семь крестов были вбиты в скалу на вершине священного холма Гива... Жертвы были принесены в жертву в начале жатвы ячменя — в священное и праздничное время Пасхи — и висели под палящим летним солнцем до начала сезонных дождей в октябре... Она расстелила на скалистом полу толстую траурную одежду из черной власяницы, которую носила как вдова, и, скорчась там, следила за тем, чтобы ни стервятник, ни шакал не потревожили тела». [12] Таким образом, практика гиббетирования на кресте применялась по меньшей мере столь же рано, как во времена царя Давида.

Утонченная натура греков осознавала несчастье отсутствия погребения, невозможности отдать должное земле и проявить милосердие к мертвым, и хотя они отказывали в достойном погребении бесчестным людям и преступникам, они тосковали как в мирное, так и в военное время по тихом погребении в земле, ибо их страшила мысль о погребении в море. [13]

Так, Мезенций в «Энеиде» Вергилия не просит Энея пощадить его жизнь,

“but let my body have

The last retreat of human kind, a grave.”[14]

И Турн —

“Or if thy vowed revenge pursue my death,

Give to my friends my body void of breath.”[15]

И, если взять другой примечательный пример, Гектор в свой смертный час умолял Ахилла принять выкуп и не позволить его телу быть растерзанным собаками греков, но позволить сыновьям и дочерям Трои совершить над ним погребальные обряды. [16]

Рассказывают, что некий Ахей, оспаривавший верховную власть у Антиоха, был предан критянином, конечности его были отрублены, а тело завернуто в ослиную шкуру и выставлено на гиббете.

Плиний в своей «Естественной истории» [17] сообщает нам, что Тарквиний Приск, умерший в 578 г. до н. э., приказал выставлять тела самоубийц на кресте. Он был могущественным правителем, этруском, и оставил свой след в Риме. Он прибыл из Этрурии в период ее высокого развития, и, без сомнения, практика гиббетирования на кресте рано вошла в обиход у этого древнего и одаренного народа.

Римляне страшились публичного выставления своих тел и кораблекрушения не меньше, чем греки; так, Овидий —

“I fear not death, nor value how I die;

Free me from seas, no matter where I lie.

’Tis somewhat, howsoe’er one’s breath depart,

In solid earth to lay one’s meaner part;

’Tis somewhat after death to gain a grave,

And not be food to fish, or sport to every wave.”[18]

Они отказывали в погребении самоубийцам, ибо считали неразумным, чтобы чьи-либо руки хоронили того, чьи собственные руки погубили его самого, и они отказывали в достойном погребении преступникам.

Альбертус Леонинус из Нидерландов, один из способнейших юристов XVI века, говоря о римлянах, отмечает: «Если кто-либо убивал себя, его тело выбрасывалось на навозную кучу, чтобы обрести общую могилу с собаками и т. д.; однако было более принято конфисковывать его имущество и вешать его тело на furca, или гиббет. Все такие лица, висевшие на этом гиббете, по законам лишались погребения; и караул, говорит Петроний, выставлялся стеречь их, чтобы кто-нибудь не пришел ночью и не унес их». [19] На память невольно приходят памятные слова: «и, седяще, стрежаху Его ту».

Наш Спаситель, при всей почтительности будь сказано, был повешен на гиббете — «пригвожден ради нашего блага к горькому кресту» [20] — и лишь долгое время спустя после той великой Жертвы — возможно, только в V веке — крест стал общепризнанным христианским знаком, постепенно вытеснив эмблему Хризма ☧.

Число святых, пострадавших и выставленных на кресте или гиббете, больше числа тех, кто принял смерть каким-либо иным образом. Святой Ферреол, принявший мученическую смерть в 212 году, изображен в «Die Iconographie der Heiligen» с настоящим гиббетом рядом с ним; святой Анастасий, принявший мученическую смерть в 628 году, изображен на фреске в церкви святых Винсента и Анастасия в Риме на гиббете и пронзенный множеством стрел; а мученик святой Кольман, пострадавший в 1012 году, изображен в «Das Passional» 1480 года висящим на гиббете; в «Die Attribute der Heiligen» он стоит в паломнической слявине с веревкой в руке, указывающей на способ его смерти. [21]

Глава II.

Следовательно, как мы видели, постепенно возникли, наряду со смертной казнью через повешение на простой виселице — которую можно назвать чуть ли не столь же древней, как и сам мир, — обычай публичного выставления человеческих тел на гиббетах в качестве предостережения для других.

Из «Словаря архиепископа Эльфрика» X века и из ранних иллюминированных рукописей мы узнаем, что виселица (galga) была обычным видом смертной казни у англосаксов. Едва ли можно сомневаться в том, что в определенных случаях, как и у римлян, тело «приговоренного» — в случае обезглавливания «heafedleas bodi» — оставалось in terrorem на гиббете, как пишет Роберт Глостерский около 1280 года, ссылаясь на собственные времена:

«На гиббете они были повешены»,

хотя и не обязательно в качестве части приговора, как это, судя по всему, всегда было в Англии. Малоизвестный поэт Роберт Бруннский пишет:

“First was he drawen for his felonie,

& as a thefe than on galwes hanged hie.”

В многочисленных постановлениях, касающихся отправления уголовного правосудия, от «Первого Вестминстерского статута» 1277 года до Акта Георга II 1752 года, повешение тел преступников в цепях никак не упоминается. Такое обращение с трупом было скорее инструментом государства, нежели закона, подобно дыбе.

В «Истории Хартфордшира» Чонси утверждается:

«Вскоре после того, как король прибыл в Истхэмпстед потешиться охотой, где он услышал, что тела, повешенные здесь, были сняты с виселицы и перенесены далеко от нее, это так разгневало короля, что он направил судебный приказ, засвидетельствованный 3 августа 1381 года, бейлифам этого боро, повелевая им по предъявлении оного велеть изготовить цепи и повесить тела в них на той же виселице, дабы они оставались там до тех пор, пока один кусок не будет держаться за другой, согласно приговору; однако горожане, не смея ослушаться повеления короля, к своему великому стыду и позору снова повесили мертвые тела своих соседей, когда они не смогли нанять за любые деньги никого, кто подошел бы к вонючим тушам, но сами были вынуждены исполнить столь мерзкую обязанность».

Это раннее свидетельство о приговоре повесить in terrorem и о цепях для этой цели. [22]

Поэт-современник Гоуэр говорит:

“And so after by the Lawe

He was into the gibbet drawe,

Where he above all other hongeth,

As to a traitor it belongeth.”

Опять же, во время второго Северного восстания в 1536 году герцог Норфолк повесил и четвертовал в качестве обычного наказания за государственную измену семьдесят четыре человека в Карлайле, но тела сэра Роберта Констебла и Эша были повешены в цепях в Халле и Йорке соответственно в качестве особых случаев. И герцог обвиняет графа Камберленда в том, что тот не повесил определенных лиц в цепях, как он предписывал; он небрежно добавляет, говоря о других примерах в Йоркшире, что «все они до сих пор висят в цепях, несмотря на то, что у меня было немало ходатайств за многих из них». [23]

Из этих фактов мы заключаем, что, хотя публичное выставление тела целиком не составляло юридической части наказания за государственную измену, оно иногда добавлялось к нему для усиления позора. Имела ли окровавленная, трепещущая четверть человека, вознесенная высоко на ворота, больший устрашающий эффект, чем цельное тело, медленно тлеющее в цепях, мы, к счастью, не обязаны теперь с любопытством выяснять.

Здесь можно упомянуть, что наказание за государственную измену в одном важном пункте отличается от наказания за убийство. Голова должна быть отделена от тела после повешения. Человек должен быть притащен к виселице, а не идти пешком; его нужно снять живым; его внутренности извлечь и сжечь перед его лицом. Затем отрубить голову — «обезглавить», и, наконец, четвертовать тело, причем голова и четверти остаются в распоряжении короля. Таков был английский закон, окончательно установленный Статутом об измененной 25 года Эдуарда III (1351 г.). Такой приговор впервые был приведен в исполнение, судя по всему, над пиратом по имени Уильям Мэрис в 1241 году. Яркими примерами являются случаи Уоллеса (1305 г.), [24] старшего и младшего Диспенсеров (1326 г.), [25] Хотспура (1403 г.), [26] и они служат яркими примерами вопиющей жестокости; и не менее памятным, хотя, к счастью, последним, являются казни после «сорок пятого года» в точном соответствии с древним статутом четырехвековой давности. Зафиксировано, что одна из этих последних жертв боролась несколько мгновений с Уильямом Стаутом из Хексема, извергом, который за двадцать гиней и одежду проделал это кровавое дело, когда тот вскрыл ему грудь и вырвал сердце. [27]

В качестве курьезно смягченного примера можно упомянуть дело пяти джентльменов, приближенных герцога Глостера, которые были преданы суду и приговорены за измену в 1447 году. Они были повешены и немедленно сняты живыми, раздеты догола, их тела были отмечены для четвертования, а затем, несомненно, к их величайшему удивлению, помилованы.

В Джерси во время правления герцога Сомерсета, дяди Эдуарда VI, два пирата были приговорены и повешены в цепях, как следует из следующей выписки из регистров острова:

«Placita Catallia cum justicia reallis ten’ die xviij o Mensis Januarii An’o Domini Mille o quinm o l o coram Ballj in p’na Clement Lemp’re, Jo’his de Carteret, Ricardi Dumaresq, Nicoll’ Lemp’re, Jo’his Lemp’re, Edwardii Dumaresq, Edwardii de Carteret, Laurentii Hamptoune, Georgii de Carteret, Jo’his de Soullemont.

“John Wyte, Bernabé Le Quesne, Sébastien Alexandre, criminels pour leur démérites de cas de crime pirates et larons de mer accordant leur confessions sont condampnés à estre pendus et estranglés de cy a ce que mort en ensuyve savoir est ledit John Wyte sur une potence hault eslevée à la pointe de devers S te Katherine et ledit Bernabey Le Quesne sur une potence hault élevée p’eillement sur le bec et pointe de Noirmont aux lieux les plus eminens desdites Montaignes et la leurs corps demeurer enchâinés po r y estre consumés et pourrys, et le dit Sebastien est respité par certaines considerations prises et considérées en Justice, et to s leurs biens meubles et héritages confisqués en la maison du Roi ou des Seigneurs aux q’ls il app’tiennent” (Cour du Catel). [29]

В «Путешествиях» Хаклюйта мы находим следующее: «После этого солдаты умоляли меня не вешать их, а лучше расстрелять, а затем впоследствии, если я сочту нужным, их тела могли бы повесить на гиббетах вдоль устья гавани». [30]

Многочисленные упоминания гиббетов у Шекспира показывают, насколько они были распространены в его время.

Из вышесказанного можно было заметить, что слова «виселица» (gallows) и «гиббет» (gibbet) употреблялись в цитатах безразлично как для повешения человека, так и для выставления его напоказ. Похоже, что по крайней мере у нас в настоящее время виселица — это то, на чем люди страдают, а гиббет — это объект, на котором они выставляются. Отсюда выражение «гиббетировать» человека (to gibbet a man), привлекая публичное внимание к гнусным деяниям, и, поскольку одно понятие дало нам глагол, другое снабжает язык столь же выразительным прилагательным, и человек своим «висельническим» (gallous) поведением имеет все шансы в конце концов добраться до виселицы (gallows). Виселица в силу особого употребления может стать гиббетом, но не наоборот, и то же самое замечание можно отнести к Potence и Gibbet.

Глава III.

Пока в Англии творились такие ужасы, мы можем быть уверены, что немцы с их упрямой жестокостью не отставали. У них тела предателей и разбойников, а также убийц закрепляли на шестах, водружали на колеса, сажали живыми на кол или вешали на гиббетах. Три гравюры из «Всеобщей космографии» Мюнстера 1552 года дают некоторое представление о суровости тевтонского уголовного кодекса.

ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЕ. (Факсимиле оригинальной гравюры на дереве из «Всеобщей космографии» Мюнстера, 1552 г.)

ПОСАЖЕНИЕ НА КОЛ. (Факсимиле оригинальной гравюры на дереве из «Всеобщей космографии» Мюнстера, 1552 г.)

СОЖЖЕНИЕ НА КОСТРЕ. (Факсимиле оригинальной гравюры на дереве из «Всеобщей космографии» Мюнстера, 1552 г.)

Последний случай сожжения на костре в Германии произошел в Берлине 18 августа 1786 года. К тому времени прошло уже семьдесят лет с тех пор, как подобное наказание приводилось в исполнение в прусской столице. Преступник, раздетый до рубашки, был помещен в каркас наподобие клетки, который запирался на дверь, и был обложен вокруг дровами и соломой.

Последний пример четвертования (колесования) был осуществлен в Венах в вышеупомянутом году. Жертву пытали раскаленными щипцами — tenaillé — по дороге к месту казни.

Уивер, писавший в 1631 году, говорит:

«Тот, кто совершает измену, по нашим законам приговаривается к повешению, волочению и четвертованию, а его расчлененные конечности выставляются на шестах в каком-нибудь видном месте, в крупном рыночном городке или городе.

Тот, кто совершает вопиющий грех убийства, обычно вешается в цепях и остается висеть до тех пор, пока его тело не истлеет, на месте преступления или вблизи него.

Те, кто признан виновным в других уголовных преступлениях, таких как кража со взломом, фелония или тому подобное, после непродолжительного повешения снимаются и действительно хоронятся, но редко в христианской земле (как мы говорим) и не в усыпальницах своих отцов, если только могилы их отцов не устроены неподалеку или под виселицей.

И мы имеем обыкновение хоронить тех, кто наложил на себя руки, на дорогах или вблизи них, с колом, вонзенным в их тела, чтобы устрашать всех проходящих мимо столь бесславным и позорным погребением; дабы они не совершали столь позорного ухода из этого бренного мира». [31]

Важно отметить, что в отношении повешения в цепях Уивер говорит «обычно» (vsually), а не «всегда»; и хотя в предыдущем параграфе, говоря об измене, он заявляет, что наказание за нее «присуждается по нашим законам», сейчас он такого замечания не делает и хранит многозначительное молчание относительно юридической природы цепей; но, судя по тому, как Уивер это излагает, в то время в Англии это должно было быть обычной практикой.

В Шотландии лорд Дрегхорн, писавший в 1774 году, говорит: «Первый случай повешения в цепях относится к марту 1637 года в деле Макгрегора за воровство, грабеж и убийство; он был приговорен к повешению в цепях (chenzie) на висельнице (gallowlee), пока его труп не сгниет». [32]

В 1688 году некий Стендфилд, признанный виновным в измене за проклятие своего отца и соучастие в убийстве отца, был приговорен к повешению у Рыночного креста до смерти, вырезанию его языка и сожжению на эшафоте, отсечению его правой руки и прибиванию ее к Восточным воротам Хаддингтона, а его тело — к доставке (не волочению) на висельницу между Лейтом и Эдинбургом, «и там к повешению в цепях, и имя его, слава, память и почет должны быть преданы забвению, а его герб — сорван и вычеркнут из гербовников». [33] Таким образом, повешение в цепях составляло часть приговора в Шотландии, чего никогда не было в Англии ни за одно преступление, если не считать единственного случая в Истхэмпстеде в 1381 году. [34]

Теперь мы можем на короткое время обратиться к Франции. В этой стране виселица была феодальным правом, которое, будучи полученным в первую очередь in capite, могло передаваться на правах субаренды меньшим вассалам, но они в любое время могли быть упразднены Короной. [35] Вольтер в Ферне имел несколько виселиц, или potences, и его успокаивающее изречение по этому поводу для друзей звучало так: «У меня столько виселиц, сколько хватило бы, чтобы повесить половину монархов Европы, а половина монархов Европы не заслуживает более высокого положения».

Карл V (1380–1422) даровал некоторым округам разрешение иметь виселицы — fourches patibulaires — с двумя столбами, и возник любопытный вопрос из-за того, что граф Родез поместил свои гербы на таком гиббете в нарушение прерогативы короля; это было злоупотреблением привилегией и подразумевало присвоение правосудия. Такие гиббеты, число колонн или, если они были деревянными, столбов которых варьировалось от двух до восьми в зависимости от положения лорда, использовались как для повешения преступников, так и для подвешивания, выставления или гиббетирования тел людей, казненных в другом месте на временных виселицах. Места нахождения этих fourches patibulaires узнаваемы по сей день по названиям «La Justice», «La grande Justice» — названиям, соответствующим нашим более скромным и прозаическим термином «Gibbet Hill» (Гиббет-Хилл) или «Gibbet Field» (Гиббет-Филд). Английские гиббеты никогда не приобретали, подобно французским, какого-либо монументального характера.

Несомненно, что уже в конце XII века на возвышении Монфокон между предместьями Сен-Мартен и Тампль в Париже существовал большой монументальный гиббет. Соваль дает замечательное описание его в тот период, и, хотя он приводит свои источники не совсем так, как того пожелали бы английские антикварии, нет никаких сомнений, судя по документам XIII века, что памятник был именно таким, как описывает Соваль. Он подвергся капитальному ремонту, если не частичной перестройке, в 1425 году, когда сорок восемь старых балок были заменены новыми. Также зафиксировано, что в 1466 году «у Большого правосудия Парижа были прикреплены и прибиты пятьдесят две железные цепи для повешения и удушения злодеев, которые были и будут присланы сюда по приговору суда». Впоследствии были добавлены восемь больших новых лестниц, и все эти детали подтверждаются изображением на старинной гобеленовой ткани в Отель-де-Виль. [36]

На основе этих весьма любопытных записей талант Виолле-ле-Дюка создал иллюстрацию, которая здесь воспроизводится. Она говорит сама за себя лучше любого описания, и необходимо лишь сказать, что четвертая, или открытая сторона обеспечивала доступ к внутренней части по широкой лестнице, ведущей к широкой платформе на так называемом втором этаже (первом жилом), идущей вокруг трех сторон интерьера. На этой платформе палач со своими лестницами и помощниками выполнял свою работу.

ГИББЕТ МОНФОКОН. (По Виолле-ле-Дюку, «Dictionnaire raisonné».)

Это устройство позволило проектировщику здания сформировать свод в центре, освещаемый небольтным слуховым окном. В нем был вход, или «глаз», в шелыге свода, на пересечении ребер, через который время от времени сметались кости и обломки, падавшие сверху, а оссуарий, или костница, очищался по мере необходимости через дверной проем на уровне земли с внешней или зловещей стороны здания. Это должно было быть нечто совершенно уникальное в мире, отчасти напоминающее Башни Молчания парсов.

Порядок действий был следующим:

Палач в своем полосатом и пестром костюме из красного и желтого цветов поднимался по лестнице, поставленной лицом к удобному пролету, задом наперед, держа в руке свободные концы трех веревок, наброшенных на шею преступника; две из этих веревок, «les tortouses», имели скользящие узлы. Усопшего под присмотром поощряли следовать за «le maistre des haultes œuvres», подгоняя его следом — без сомнений, с ударами и проклятиями, на галльский манер — и подтягивая его вперед с помощью третьей веревки, «le jet». Добравшись до нужной высоты, палач, средневековый «месье де Пари», быстро прикреплял «tortouses» к виселице или свисающей с нее цепи и, крепко обернув «jet» вокруг своей руки, с помощью этого и движения своего колена сбрасывал преступника с лестницы в воздух; узлы «tortouses» затягивались, и человек был задушен. Затем палач хватался за перекладину и, поместив ноги в петлю, образованную связанными руками осужденного, ценой повторяющихся энергичных толчков прекращал его мучения. [37]

Нельзя не признать, что смерть при вышеописанных обстоятельствах и сложных условиях не могла не быть крайне шокирующим зрелищем, особенно если учесть по расположению цепей, что иной злодей в агонии мог вырваться из путов и в последние минуты схватиться с разлагающейся тушей рядом с ним.

Мы можем получить дальнейшее представление о странном и мрачном облике гиббета Монфокона, если принять во внимание, что количество привязанных к нему и непрестанно обновляемых тел привлекало к этому месту тысячи падальщиков-птиц. Но в то, что его отвратительный вид и чумное окружение не помешали созданию в его непосредственной близости мест развлечений и разврата, почти трудно было бы поверить, если бы не свидетельство старинной поэзии:

“Pour passer temps joyeusement,

Raconter vueil une repeue

Qui fut faicte subtillement

Près Montfaulcon, c’est chose sceüe,

Tant parlèrent du bas mestier,

Qui fut conclud, par leur façon,

Qu’ils yroyent, ce soir-là, coucher

Près le gibet de Montfaulcon,

Et auroyent pour provision,

Ung pasté de façon subtile,

Et menroyent, en conclusion,

Avec eulx chascun une fille.”[38]

Так писал Вийон — также называемый Корбей — в середине XV века. У нас будет возможность позже показать, что человеческая природа на холме Монфокон в темноте Средних веков была такой же, как человеческая природа в крупном английском провинциальном городе в просвещенном XIX веке.

Господин де Лавилежиль рассказывает нам, что недалеко от Монфокона был другой, меньший гиббет, называемый «Le gibet de Montigny». [39] Он должен был заменять великое пугало, когда последнее находилось на ремонте, поскольку правосудие, конечно, никогда не стоит на месте. Тела обезглавленных, четвертованных, разорванных лошадьми или сваренных людей вывешивались в мешках из дерюги или кожи; также и тех, кто покончил жизнь самоубийством, [40] и манекенов лиц, осужденных заочно (in contumaciam). Тело великого капитана Колиньи, убитого в Варфоломеевскую ночь 24 августа 1572 года, было подвешено за ноги на гиббете Монфокона. Л’Этуаль сообщает, что Екатерина Медичи — «pour repâitre ses yeux» — ходила посмотреть на него однажды вечером.

Во Франции существовал обычай судить, осуждать и вешать на гиббете в человеческой одежде определенных животных при особых обстоятельствах. Так, свинья, убившая ребенка, была повешена в Монтиньи. Бык был аналогичным образом судим и приговорен за убийство человека, но не зафиксировано, был ли зверь повешен на гиббете. Возможно, трудности и неудобства выполнения этого дела или, может быть, хлопоты по поиску одежды достаточного размера заставили наших причудливых соседей провести черту на быке. Но мы вполне можем восхищаться принципом средневековья, который, суды по всему, заключался в том, что правосудие должно воздаваться одинаково как человеку, так и зверю. Приятно знать, что во многих английских городах в настоящее время действуют общества, которые следят за тем, чтобы не простому правосудию, но — что гораздо лучше для них — и милосердию уделялось внимание к бедной собаке, бедной лошади, нужной или ненужной кошке и другим безвредным, беспомощным созданиям.

Глава IV.

В Испании тело обычно оставалось на виселице после казни, таким образом виселица становилась гиббетом. Следующая история служит иллюстрацией этой практики:

«Мне посчастливилось в Сан-Доминго зайти в городскую церковь в сопровождении двух французских щеголей, пожелавших показать мне чудо.

Где, зайдя туда, я заметил над головой, напротив главного алтаря, двух белоснежных кур, запертых в железную клетку на внутренней стороне паперти. И когда я спросил, почему их держат или что они значат, некоторые испанцы ответили: “Пойдите с нами, и вы увидите эту историю”; и когда меня привели к клиросу (Choro), она была изображена там следующим образом. Отец и сын, два уроженца Бурбонне во Франции, совершая паломничество к Сан-Яго, случайно остановились здесь на постой в трактире. Где после ужина и уплаты счета хозяин, заметив их денежный запас, вошел в их комнату, когда они спали в постели, и подбросил собственный кошелек в суму молодого человека.

Рано утром двое невинных паломников, шагая по тяжелой, ухабистой дороге, были быстро настигнуты правосудием; где хозяин, устроив поиски своего кошелька, обнаружил его в сумке сына. После чего немедленно и на том же месте он был повешен и оставлен висеть там, а их деньги были конфискованы по приговору суда.

Печальный отец (несмотря на это) продолжил свое паломничество в Компостелу. Где по прибытии и совершении молитвы ему явился наш Господь Монсератский со словами: “Твои молитвы услышаны, и твои стоны пронзили мое сердце; встань и возвращайся в Сан-Доминго, ибо сын твой жив”. И он соответственно вернулся, обнаружил, что это так, и висящий чудовищный сын спустя тридцать дней отсутствия произнес с виселицы: “Отец, пойди к нашему хозяину и покажи ему, что я жив, затем поспешно возвращайся”. Следуя этому указанию, старик вошел в город и, застав хозяина за столом разделывающим двух жареных цыплят, сказал ему: “Мой сын жив, приди и посмотри”. На это ухмыляющийся хозяин ответил, что он столь же верно жив на виселице, сколь эти два цыпленка живы на блюде. При этом заявлении две опаленные огнем птицы внезапно выпрыгнули живыми, с головами, крыльями, перьями и лапами, и с кудахтаньем трижды облетели вокруг стола. Это поразительное зрелище заставило изумленного хозяина признать свою вину, а другого освободили от веревки, и он был повешен на его месте, а дом его был отведен под приют для паломников во веки веков». [41]

Пользуясь случаем, мы навели справки в Голландии. В этой стране процедура, по-видимому, была очень похожа на французскую. Наш весьма любезный корреспондент сообщает нам:

«Я убежден, что преступники долгое время оставались привязанными к виселице после казни. У меня есть копия старого судебного решения от 1595 года, которая, на мой взгляд, дает полное подтверждение моему утверждению, так как этот преступник тоже пробыл там долгое время после этого. Оно написано на старом голландском языке, но позвольте мне попытаться перевести его, возможно, это вас заинтересует: “Судьи города Лейдена, — принимая во внимание иск и заключение, предъявленные и принятые Л. Э. Хюйгенгаэлем, бургомистром этого города, против и по поводу собаки Яна Янса ван ден Пуэля по кличке „Труветье“ или под любым другим именем, коим ее могли называть, по имени или фамилии, находящейся в настоящее время в тюрьме. Принимая во внимание информацию, предоставленную для этой цели господином Эйслером, а также собственное признание заключенного, данное без пыток или дыбы. Вынося приговор и правосудие, мы властью высокой и от имени графства Голландия и Западная Фризия приговорили ее (собаку) настоящим документом к доставке во двор Графстейн в этом городе, где обычно наказываются преступники, и к повешению ее там палачом посредством веревки на виселице между небом и землей, дабы наступила смерть; далее, к тому, чтобы ее мертвое тело было протащено на носилках на висельное поле и там подвешено на виселице в ужас всем остальным собакам и в пример каждому. Мы далее объявляем все его имущество, если таковое имеется, конфискованным и обращенным в пользу графства Голландия и Западная Фризия. Actum в публичном суде правосудия — „Думстул“ — в присутствии всех альдерманов, 25 мая 1595 г.”»

«Эта собака укусила младенца Я. Я. ван ден Пуэля, когда тот играл в доме своего дяди, где ребенок держал в руке кусок мяса, который собака схватила и тем самым укусила ребенка, нанеся ему рану на двух пальцах правой руки сквозь кожу до мяса, заставив кровь хлынуть из раны и заставив ребенка уйти из этого мира от испытанного при этом ужаса спустя несколько дней». [42]

Глава V.

После каменистых ужасов Парижа и серо-гротескных деяний батавов будет облегчением обратиться к образам «Вдохновенного Мечтателя»:

«Теперь я видел в своем сне, что они шли дальше, пока не пришли к месту, где Простак, Лентяй и Самонадеянность лежали и спали, когда Христианин проходил мимо паломником; и вот они были повешены в железах немного в стороне на другой стороне».

Это было написано между 1660 и 1670 годами. Следует заметить, что используется выражение «железа» (irons), а не «цепи» (chains), и этот факт упоминается простым, естественным образом, как будто этот вид наказания был совершенно обычным за тяжкие преступления. Христиана говорит: «Они никогда не будут оплаканы мной; у них лишь то, чего они заслуживают; и я считаю хорошим то, что они стоят так близко к дороге, чтобы другие могли видеть и принять к сведению». И она предлагает высечь их преступления на железной или латунной доске и оставить «в предостережение другим дурным людям», что, как сказал ей Доброе Сердце, уже было сделано. Но Милосердие, с недостатком мягкости, которого ее имя и прекрасный серьезный характер не предвещают, восклицает: «Нет, нет, пусть они висят, и имена их сгниют, и преступления их вечно будут жить против них!»

Упомянутые преступления представляли собой сговор против истины и противодействие святости, фигурально заслуживая высшего наказания, какое только могло быть назначено.

В той странной, постыдной и редкой книге «Способ преуспеть» Беруальда де Вервиля зафиксировано, что, когда Карл V въезжал в Дуэ, жители воздвигли триумфальные арки и тому подобные украшения. В последний момент они вспомнили о несчастном, который был повешен на гиббете близ ворот главного входа. Его поэтому нарядили в чистую белую рубашку, чтобы оказать честь императору. [43] Можно заметить, что они не унесли тело, что было бы проще; это было бы незаконно.

Прежде чем идти дальше, следует оговориться, так сказать, для ясности, что существовали определенные преступления, квалифицируемые как государственная измена, за которые могли быть осуждены женщины, и к чести английского закона следует отнести то, что этот торжественный и ужасный приговор не приводился в исполнение над ними в полном объеме: как за государственную измену, так и за малую измену приговор предписывал лишь волочение к виселице и сожжение заживо. Этот приговор был изменен в 30-й год правления Георга III (1791 г.) на волочение, повешение и рассечение на части. К чести человечества можно отнести и то, что тела женщин не выставлялись публично на гиббетах в железах и цепях.

Во Франции те же чувства уважения и приличия препятствовали повешению женщин на «виселицах» (fourches patibulaires). Приговором за тяжкие преступления было «погребение в яме» (la fosse), то есть заживо, обычно перед гиббетом.

Теперь уместно привести различные примеры, дополнительно иллюстрирующие предмет нашего особого внимания.

Из приходских книг Борна в Кембриджшире мы узнаем, что Ричард Фостер, его жена и его ребенок были похоронены в масленичный вторник 1671 года. Все трое были убиты в предшествующее воскресенье негодяем по имени Джордж Аткинс. Он скрывался от правосудия семь лет, но в конце концов был пойман, повешен и выставлен на гиббете на Кекстон-Коммон, примыкающем к Борну.

В 1674 году Томас Джексон, печально известный разбойник с большака, был казнен за убийство Генри Миллера. Его повесили в цепях на гиббете, установленном между двумя вязами на Хэмпстед-Хит, один из которых сохранился до сих пор и известен как «Висельное дерево» (Gallows Tree). Джексон оставил «Отречение», которое было напечатано в формате кварто сразу после его смерти. В этом редком трактате «подлинно раскрыта вся тайна этой зловещей и роковой профессии разбойника с дорог».

В 1687 году некий Банбери был зверски убит неким Лосби, которого поймали почти с поличным, казнили и повесили в цепях на вершине кургана на дороге Уотлинг-стрит, примерно в четырех милях от Рагби. Это место отмечено на карте Уорикшира Бейтона по съемке 1725 года как «Гиббет Лосби». Курган был разрушен — как, к сожалению, и многие другие — во второй половине прошлого века при прокладке платной дороги между Дентри и Латтервортом. [44] На современных картах место кургана забыто, а поскольку это место теперь называется «Холм Гиббета», древняя история стирается или, возможно, выражаясь точнее, одна история сменяет другую, как это всегда бывало в круговороте времени, и возникает совершенно новый ход мыслей.

В 1690 году некий Уильям Барвик, гуляя со своей женой в Ковуде, в нескольких милях к югу от Йорка, бросил ее в пруд, утопил, вытащил и тут же похоронил в ее одежде. У деверя Барвика возникли подозрения, начались расспросы; мужчина во всем сознался, был должным образом судим, приговорен и казнен в Йорке, а также повешен в цепях на берегу рокового пруда. Самое любопытное в этом деле заключалось в том, что деверя Барвика подтолкнуло к действиям то, что он видел — или ему показалось, что он видел (в эпоху Мэтью Хопкинса и долгое время спустя это было одним и тем же) [45] — через несколько дней после убийства, посреди бела дня в двенадцать часов, призрак своей сестры на берегу водоема! И его показания на этот счет были зафиксированы лордом-мэром за день до суда. [46]

Вероятно, если бы Барвик не признался, его дело в те времена против подобных улик было бы совершенно безнадежным.

Когда осужденный взошел на виселицу, он наивно сказал палачу, что надеется на прочность веревки, потому что, если она порвется под его весом, он упадет на землю и останется калекой на всю жизнь. Его опасения были развеяны уверениями палача в том, что он может довериться веревке с абсолютной уверенностью. Так оно и оказалось, поскольку это была, как выразились бы американские дельцы, сделка «на месте».

В качестве примеров первых лет XVIII века достаточно привести следующие; они показывают, как густо усеяны были гиббетами окрестности Лондона.

Эдвард Тул, казненный на Финчли-Коммон в февр. 1700 г. и впоследствии повешенный в цепях. — Майкл Фон Бергем и другой, казненные у пивоварни Хартшорн в июне 1700 г. и повешенные в цепях между Майл-Энд и Бо. — Уильям Элби, казненный в Фулхэме, в самом городе, в авг. 1707 г. и повешенный там же в цепях. — Герман Брайан, казненный на Сент-Джеймс-стрит близ Сент-Джеймс-хауса в окт. 1707 г. и повешенный в цепях на гравийных карьерах Актона. — Ричард Кил и Уильям Лоутер, казненные на Клеркенвелл-Грин в 1713 г., перевезенные в Холлоуэй и повешенные там в цепях. — Джон Томкинс, казненный в Тайберне в февр. 1717 г. вместе с четырнадцатью другими злоумышленниками и повешенный в цепях. — Джозеф Стилл, казненный на дороге Стэмфорд-Хилл и повешенный в цепях на Кингсланд-роуд. — Джон Прайс, казненный в Банхилл-Филдс и повешенный в цепях близ Холлоуэя, 1717 г. [47]

Глава VI.

Напомним, что один из самых интересных романов Вальтера Скотта, «Пират», основан на деле о пиратстве на Оркнейских островах в 1725 году. [48] Капитан Джон Гоу и его команда были задержаны с большим мужеством и ловкостью патриотически настроенным жителем Джеймсом Фи, и заключенные предстали перед судом Высокого адмиралтейства. Самым примечательным в этом деле было то, что, когда Гоу «хранил молчание», то есть отказывался признать свою вину, судья приказал доставить его к барьеру и затянуть ему большие пальцы рук двумя мужчинами с помощью крученой бечевки до тех пор, пока она не порвется; затем сложить ее вдвое, а потом втрое и тянуть со всей силой. Эту процедуру Гоу перенес с большим мужеством, когда же он увидел приготовления к придавливанию его к смерти — peine forte et dure, — пока он не умрет или не признает вину, его мужество иссякло (мало кто, особенно из дурных людей, способен без содрогания заглянуть в темную долину), и он сказал, что не доставил бы столько хлопот, если бы ему гарантировали, что его не повесят в цепях. Он был признан виновным, повешен и выставлен на гиббете в тех самых цепях, которых так боялся.

К слову о peine forte et dure: в марте 1674 года житель Каннока был привлечен к суду на выездной сессии суда в Стаффорде за убийство своего отца, матери и жены. Он отказался признать вину, но был признан виновным. За свое упорство он был приговорен к peine forte et dure, или, иными словами, к придавливанию насмерть. Это наказание было приведено в исполнение, как следует из картины в библиотеке Солта в Стаффорде, на которой изображен несчастный бедняга, лежащий на полу с доской на груди, уложенной множеством тяжелых гирь. [49]

Пока длилась эта агония, она, должно быть, была страшнее «малого покоя» или «дыбы». Суровость последней машины достаточно подтверждается подписями Гая Фокса до и после этого испытания. [50]

В 1726 году миссис Кэтрин Хейс была сожжена заживо, несомненно, за государственную измену или малую измену. [51]

Из «Судебных процессов» Хоуэлла мы узнаем, что когда английское регентство в 1742 году издало распоряжение повесить тело убийцы мистера Пенни в цепях, оно внесло в него оговорку о том, что это было сделано по ходатайству родственников покойного. [52]

В 1742 году Джон Бридс, мясник из Рая, затаил сильную злобу на мистера Томаса Лэмба из того же города и, выражаясь языком старого Статута о государственной измене, «умыслил и замышлял» его смерть. Удобный случай представился ночью 17 марта, когда мистер Лэмб собирался проводить друга на корабль во Францию. Однако в последний момент он передумал и попросил своего соседа, мистера Греббла, занять его место, что тот и сделал. Бридс, или, как его называют на надгробном камне мистера Греббла, «кровожадный мясник», наточил нож и занял позицию на темном кладбище, а вскоре бросился на ничего не подозревавшего мистера Греббла и смертельно ранил его ножом. У несчастной жертвы хватило сил добраться до дома и сесть в кресло, из которого он очень скоро выпал и умер, к великому ужасу своего слуги, которого сразу же заподозрили в убийстве. Однако поведение Бридса вскоре развеяло все сомнения на этот счет. Он был судим, признан виновным, приговорен к смертной казни и повешению в цепях. Для этого на болоте в западной части города, ныне называемом «Гиббет-Марш», был установлен гиббет. Труп Бридса много лет раскачивался над топью, и когда от него не осталось ничего, кроме верхней части черепа, цепи и каркас были спасены корпорацией Рая и с течением времени приобрели некий мрачный интерес, если не для того, чтобы «украсить историю», то по крайней мере для того, чтобы «преподать мораль».

ОКОВЫ БРИДСА, 1742 г. (С фотографии.)

В 1747 году Кристофер Холлидей был забит до смерти собственной палкой хладнокровным дикарем Адамом Грэмом на Бек-Мур близ Баленбуша, с английской стороны границы. Грэм был казнен в Карлайле, а его тело повешено в цепях на двенадцатиметровом гиббете на Кингмуре; в него было вбито двенадцать тысяч гвоздей, чтобы никто не мог взлезть по нему, срубить его или унести тело. Убийца оставил признание в нескольких других преступлениях, которое было опубликовано в то время в виде брошюры и пользовалось большим спросом.

Контрабандисты также попадали в страшные лапы закона по той веской причине, что их вульгарные зверства заслуживали высшего наказания. Они не были изящными злодеями вроде Клода Дюваля, этого кумира толпы, который, как утверждают — впрочем, беспристрастные свидетели, — совершенно очаровывал своих жертв, нарушая при этом две заповеди. Так, Уильям Картер, контрабандист и убийца, был казнен и повешен в цепях близ Рейка на Портсмутской дороге в 1749 году. [53] Четверо других, причастных к тому же преступлению, были точно так же выставлены на гиббетах. Одна из ножных деталей желе́з Картера находится в коллекции леди Дороти Невилл. К этому делу — а именно к ограблению таможни в Пуле и убийству мистера Галли и мистера Чейтера — был причастен Уильям Джексон. Он также был приговорен к повешению и выставлению на гиббете в цепях; однако бедняга чувствовал себя настолько плохо и был так ужаснут, когда с него снимали мерку для оковав, что умер от страха. Его тело бросили в яму возле гиббета Картера. Памятный камень с длинной надписью, повествующей о преступлении, от которого пострадали столь многие, был установлен на этом месте в 1749 году и стоит до сих пор.

Под влиянием веры в необычайное заблуждение о колдовстве безобидная пожилая пара из Тринга, переведенная из работного дома в церковь ради безопасности, была схвачена и подверглась столь ужасному обращению и окунанию толпой в Лонг-Марстоне близ Тринга в 1751 году, что женщина, Рут Осборн, скончалась на месте. Главарь, Томас Колли, предстал перед судом в Хартфорде, где были доказаны отвратительные подробности жестокости. Его отвезли на казнь к кресту Габблкот в приходе Лонг-Марстон, в тридцати милях от Хартфорда, и столь велики были ослепление и сочувствие к человеку, который «уничтожил старую злую женщину, причинившую столько вреда своим колдовством», что потребовался сильный конвой конницы. Тело Колли впоследствии было повешено в цепях на той же виселице, поскольку жители Лонг-Марстона, многие из которых присутствовали при убийстве, подали петицию против установки гиббета возле их домов. [54]

Глава VII.

К тому времени, как мы видели, в особо жестоких случаях у суда постепенно вошло в обыкновение распоряжаться, чтобы тело убийцы вешали на гиббете в цепях недалеко от места совершения преступления, но это не являлось частью законного приговора. [55] Актом 25-го года правления Георга II (1752 г.) выставление на гиббете в цепях было впервые юридически признано. Согласно этому статуту постановлялось, что после вынесения приговора и приведения его в исполнение тело должно быть передано хирургам для вскрытия и анатомирования, и что судья может распорядиться о последующем вывешивании тела в цепях, но ни в коем случае не хоронить его без вскрытия. [56]

И все же выставление на гиббете не составляло, как никогда и не составляло, части законного приговора. [57] Судья мог отдать распоряжение о его исполнении посредством специального ордера шерифу, [58] и это иногда делалось — как мы видели в случае с убийством мистера Пенни в 1741 году — по ходатайству родственников погибшего. Теория заключалась в том, что тело находится в распоряжении Короны, и приказ о повешении в цепях выдается по заявлению в надлежащие инстанции. Считалось, что эта посмертная месть приносит необычайное утешение родственникам убитого. Римское право также разрешало телу убийцы оставаться на гиббете после казни в качестве утешительного зрелища для родственников покойного: — «Famosos latrones, in his locis, ubi graffati sunt, furca figendos placuit: ut et conspictu deterreantur alii, et solatio sit cognatis interemptorum». [59]

Акт 1752 года, по-видимому, значительно расчистил путь, и с этого времени число вывешиваний на гиббете резко возросло. Здесь уместно напомнить, что мысль о выставлении на гиббете всегда была крайне пугающей для осужденного, и многие сильные люди, стойко переносившие грозный приговор, ломались, когда с них снимали мерку для оковав. Мы можем немного поразмыслить о том, что ожидало негодяя, отчего железо так глубоко проникало в его душу.

В Ньюгейте, который, несомненно, подал пример другим тюрьмам, существовал обычай после казни переносить тело в помещение, мрачно прозванное «Кухней». Здесь стоял котел с кипящей смолой, в который бросали труп. Вскоре его извлекали, помещали в цепи и закрепляли их холодными заклепками — поистине «скованные страданиями и железом». Мы можем представить себе эту жестокую работу, сопровождавшуюся, без сомнения, грубыми шутками, когда мертвого злоумышленника окончательно заклепывали в то, что называлось «его последним костюмом».

“’Twas strange, ’twas passing strange;

’Twas pitiful, ’twas wondrous pitiful.”[60]

Иногда тела зашивали в мешки и подвешивали в таком виде. Во Франции в XV веке людей также топили в кожаных мешках; отсюда происходит современный термин «gens de sac et de corde» для обозначения дурно настроенных лиц.

Общеизвестно — ибо в литературе того времени об этом упоминается часто, — что путешественники, приближавшиеся в прошлом веке к Лондону и другим крупным городам, были оскорблены как визуально, так и иными способами множеством темных, мертвых тел в оковах, которые их приветствовали. В отдаленных районах гиббет имел свойство отводить редкое движение транспорта — по крайней мере с наступлением ночи. Опоздавших путников угнетал жуткий скрежет, когда тело в железном каркасе со скрипом раскачивалось из стороны в сторону. Так говорит Шекспир: —

“Against the senseless winds shall grin in vain,

Who in contempt shall hiss at thee again.”[61]

А днем эти странные элементы английского пейзажа часто привлекали легкомысленных любителей скачек и пари.

На берегах Темзы, напротив Блэкволла, висели тела многочисленных пиратов. Преподобный Т. Моусли в своих «Воспоминаниях» рассказывает, что «единственными обитателями Собачьего острова, которых я когда-либо видел, были три убийцы, висевшие на гиббете». Корреспондент сообщает нам, что «они выглядели как пугала». На одной из картин Хогарта из серии «Ленивый подмастерье» пираты виднеются вдалеке. [62] Позднее в окнах прибрежных таверн Блэкволла устанавливали «подзорные трубы», или то, что Робинзон Крузо называл «оптическими стеклами», чтобы люди могли наслаждаться зрелищем; точно так же гринвичские пенсионеры на холме показывали через телескопы пиратов на гиббетах на противоположном берегу реки, на Собачьем острове; а когда тела были убраны по закону, некоторые наглые газеты того времени подняли крик, что отдыхающих лишили развлечений. [63]

ТЕМЗИНСКИЙ ПИРАТ.

Точно так же в Нортгемптоне по случаю последней публичной казни там в 1852 году собрались тысячи людей, которые были крайне разочарованы и бурно возмущены, узнав, что день был перенесен. Некоторые из этих молодчиков заявили, что если бы они только добрались до помощника шерифа, «то показали бы ему, каково это — томить честный народ в неведении», а одна старуха громко заявляла, что потребует возмещения своих расходов от властей. [64] Устроенный в окружной тюрьме Нортгемптона в 1818 году новый подвесной люк обладал столь большой вместимостью, что губернатор с гордостью описывал его как пригодный для повешения двенадцати человек «с комфортом». [65]