«Мы должны отказаться, — говорит сэр Фрэнсис Пелгрейв, — от любых догадок относительно управления боро в более ранние периоды. Мы должны довольствоваться тем фактом, что в царствование Исповедника крупные боро приняли форму общин, которые без большой натяжки можно описать как территориальные корпорации. Юридический характер буржуа происходил из его владений; это было вещное право, проистекавшее из тех цензов, которыми он обладал. Буржуа являлся собственником земельного участка в пределах стен, и владение могло переходить по наследству к его наследникам или свободно отчуждаться в пользу чужеземца». Тот же автор считает, что в некоторых случаях владение землей давало право судопроизводства на собрании боро, или городском собрании; но в то время как такие лица являлись олдерменами по владению, существовали другие боро, которые обладали выборной магистратурой. Природа англо-саксонских институтов долгое время была предметом споров, и значительное сомнение окружает этот интересный предмет, который самые усердные и ученые антиквары не в состоянии рассеять; но, что касается нашей муниципальной истории, вероятно, двойной взгляд на организацию саксонских городов, предложенный сэром Ф. Пелгрейвом, является правильным. Города, в которых владение землей давало мандариновую или судейскую власть, скорее всего, были меньшими по размеру, в то время как выборные магистраты отличали более крупные общины. Следующий отчет г-на Тьерри, возможно, точен: — «Буржуа Лондона,[ 1 ] подобно буржуа большинства более крупных англо-саксонских городов, составляли под наименованием хауза муниципальную корпорацию, которая имела привилегию осуществлять управление городом и регулировать его полицию. Присутствие короля не меняло его институтов, и буржуа могли даже без его разрешения собираться и совещаться вместе по поводу внутреннего управления своим городом».[ 2 ] Но это сообщение, как мы полагаем, должно быть тщательно ограничено крупными городами англо-саксов, иначе оно введет читателя в заблуждение. Мы не можем верить, что города в целом достигли такой силы и независимости. Тем не менее, даже существование нескольких таких городов, стремящихся заквасить массу общины своими собственными свободными настроениями, свидетельствует о достижении немалой степени либеральной цивилизации нашими саксонскими предками.
Представлены ли были саксонские бури в уитенегемоте, или общем собрании нации, — это другой вопрос, вызвавший много споров. По этому пункту мы также склонны следовать за сэром Фрэнсисом Пелгрейвом. Он считает, что «избранные или виртуальные представители поселений или сотен составляли ту массу, которая упоминалась как народ в повествованиях, описывающих великие советы и другие собрания; ибо доля, принимаемая народом в разбирательствах, запрещает предположение, будто зеваки представляли собой простую беспорядочную толпу, согнанную лишь в качестве зрителей и лишенную какого-либо конституционного характера». И все же он не считает, что они присутствовали как простые депутаты, избранные народным голосованием — но что они были муниципальными властями, которые прибыли в силу своей должности или были посланы представлять своих собратьев в магистратуре боро, которые сами не могли присутствовать; и он думает, что средство уполномочить лицо, не занимающее должности, явиться в качестве депутата от имени тех, кто занимал, легко подсказывалось бы и тем самым приближалось бы к чему-то вроде современной системы парламентского представительства. Все это кажется осуществимым; но мы не имеем оснований заключать, что в способах представления этих боро было что-то фиксированное и определенное; мы должны полагать, что они были скорее нерегулярными и формировались под воздействием местных и даже случайных обстоятельств.
Что касается внешнего вида, классов населения и внутренней экономики саксонских городов, мы обладаем более точной информацией. Почти все постройки были деревянными. Отсюда жалоба в хартии короля Эдуарда Малмсберийскому аббатству на то, что монастыри королевства на вид представляли собой «не что иное, как источенные червями и гнилые бревна и доски». Тем не менее в ранний период имелись некоторые здания из камня; свидетельство тому — церковь св. Вилфрида в Хексеме, построенная в 674 г. н.э., подробное описание которой сохранилось, написанное приором Ричардом в двенадцатом веке. Церкви, построенные из камня, вероятно, имели простую форму, напоминая некоторые из наших старейших приходских церквей, с нефом и алтарем, а иногда и боковыми приделами. В тех случаях, когда применялось дерево, в нем, пожалуй, было больше украшений. Мы читаем о стеклянных окнах в монастыре Уирмут уже в седьмом веке; но еще во времена Альфреда они должны были быть весьма необычными; ибо когда изобретательный монарх пытался измерять время с помощью горящих свечей, они так чадили на ветру, врывающемся сквозь решетки помещения, что он сделал роговые фонари, чтобы защитить их от порыва ветра. Дымоходы были неизвестной роскошью, костры в домах разводились в центре пола, над которым обычно имелось отверстие в крыше для выхода дыма; и когда огонь гас или семья удалялась на отдых, место, где он разводился, закрывалось крышкой. О том, каково было состояние дорог в провинциальных городах, можно судить по хорошо известному факту: в одиннадцатом веке земля в Чипсайде была столь мягкой, что когда крышу церкви Бо сорвало ветром, четыре балки, каждая длиной в двадцать шесть футов, так глубоко ушли в улицу, что над поверхностью осталось чуть более четырех футов дерева.
Внутренний вид англо-саксонских жилищ высшего класса, согласно исследованиям антикваров, обнаруживал определенный прогресс в развитии искусств. Войдем в одно из них. Стены завешены шелком, вышитым золотом, — работой саксонских дев, которые, подобно девам Израиля, создают «различные цвета рукоделия». В комнатах видны стулья и скамьи, украшенные резьбой в виде голов и лап львов, орлов, грифонов. Они сделаны из дерева, и некоторые из них украшены драгоценными металлами. Столы имеют аналогичное описание. Вы видите их устланными скатертями к предстоящей трапезе и уставленными ножами, ложками, питьевыми рогами, чашами, мисками и блюдами. Лампы и другая стеклянная посуда, хотя и редки, не неизвестны; а серебряные канделябры и подсвечники различного рода украшают комнаты. Имеются также роговые фонари и серебряные зеркала. Англо-саксонские кровати напоминают детские кроватки или люльки и снабжены постелями, подушками, постельным бельем, занавесками, простынями и шкурами в качестве покрывал. Можно получить и роскошь теплой ванны. Шагнув на кухню, вы обнаружите печи и сосуды для варки, а вон там повар готовит какое-то мясо. Он вонзает палку с крючком на конце в котел, стоящий на четвероногом таганке, внутри которого разведен огонь. Жареное мясо подается к столу слугами на вертелах, причем гости отрезают себе такие порции, какие пожелают.[ 3 ]
Англосаксы преданы удовольствиям за столом; и к их непреходящему бесчестью будет сказано, что «чрезмерное питье является общим пороком всех слоев людей, на что они тратят целые ночи и дни без перерыва».[ 4 ] Множество мужчин и женщин готовят винную комнату, менестрель поет свою песню, следуют игры в залле, и кубок с питьем идет по кругу праздничного собрания.[ 5 ]
Прогуляемся по улицам англо-саксонского города самого крупного класса и посмотрим на различные разряды населения. Большинство людей, которых мы встречаем, — это саксонские кэрлы, или смерды. «Книга Страшного суда» говорит о некоторых принадлежавших к классу кэрлов как о «liberi homines». Некоторые из них — свободные люди; другие, хотя и обладают личными правами и находятся под полной защитой законов, тем не менее привязаны к земле, на которой живут и трудятся. Они образуют особый класс вассалов, находясь под определенными обязательствами перед своим лордом, но при этом имея собственность на землю, которую они обрабатывают. Эти кэрлы составляют простонародье страны в отличие от нобилей, или эрлов. Вергельд, или компенсация за убийство, столь распространенная среди германских народов, сокрушивших Римскую империю, и служащая показателем социального положения различных слоев общины, оценивает жизнь кэрла в двести шиллингов, а жизнь эрла — в двенадцать сотен. Эти кэрлы — работники, ремесленники и торговцы различного рода; они носят шерстяную тунику, спускающуюся до колен, с воротником вокруг шеи. Ноги у некоторых обнажены, но большинство носит обувь. Некоторые из этих прохожих носят повязки или перекрещенные подвязки, обычно красные или синие, выше щиколоток и вокруг икр. С плеч лучших людей вы также можете заметить короткие плащи, примерно такой же длины, как туники. Их длинные волосы, густая борода, светлая кожа и светлые глаза свидетельствуют об их тевтонском происхождении; в то время как их лица и манера держаться словно провозглашают, что они принадлежат к интеллектуальной и свободной от рождения расе. Вон идет саксонский эрл, олдермен или тан. Он благородного происхождения и имеет место в уитенегемоте, или национальном собрании: лица его класса являются лордами поселков и заседают в качестве судей вместе с епископом и шерифом в хорошо известных окружных судах, составляющих палладиум саксонского правосудия. Прямо возле него идет кто-то из низшего дворянства, или меньших танов. Одежда этих лиц отличает их от простой толпы. Будучи одинаковой по форме, она более дорогая по материалу и отделке. Туника сшита из богатой ткани и вышита по краю; мантия шелковая и подбита мехом, с большой брошью, скрепляющей ее вокруг шеи. Женщины, идущие по улице, носят длинное платье с широкими рукавами поверх киртки, а их головной убор сделан из куска сермяги или шелка, обернутого вокруг головы и шеи.
Духовенство стоит в одном ряду с дворянством; более того, оно образует высший разряд. Их должность наделяет их достоинством, которое люди в целом почитают. Даже мирской тан, как называют дворянина, с уважением смотрит на массового тана, или простого священника, и относится к нему как к равному; в то время как величайший эрл уступает первенство епископу. Людей этого класса легко узнать по церковному облачению.
Мы прибываем к дому саксонского вельможи. Перед нами большой зал с выступающим крыльцом, поддерживаемым колоннами и арками. Через проем видны складки драпировки, а с потолка свисают лампады. По одну сторону зала находится часовня с занавесью спереди, которая отдернута, а возле двери висит лампада. На крыше здания находится шар, увенчанный крестом. С другой стороны находятся различные постройки, отведенные для домашних слуг. Благородный тан сидит сейчас в открытом зале, в окружении своей семьи и в сопровождении множества слуг, вооруженных щитами и копьями; однако они находятся там вовсе не для воинственных целей, ибо он занят делами милосердия, раздавая милостыню беднякам, которые толпятся вокруг него в просительных позах и с благодарностью принимают его щедрые дары.
Теперь мы достигаем окружного суда, где собрались таны, чтобы вершить суд. Здесь приводятся к присяге на верность свободные люди; расследуются нарушения мира, судятся преступники и разрешаются гражданские иски. Вот запись тяжбы времен Канута: — «Этим письмом доводится до сведения, что на ширгемоте, то есть окружном суде, проходившем в Ажельнотхе-стане (Эйлстон, Херефордшир) в правление Канута, заседали епископ Атектон, и олдермен Раинг, и сын его Эдвин, и Лейофвин, сын Вулфига, и Туркил Белый; и Тофиг прибыл туда по делам короля; и там присутствовали шериф Брининг, и Этельверд из Фрома, и Лейофвин из Фрома, и Гудри из Стока, и все таны Херефордширские. Затем прибыл на мот Эдвин, сын Юнеавна, и судится со своей матерью из-за некоторых земель, Веолинтун и Сюрдеслей. Тогда епископ спросил, кто станет отвечать за его мать. Тогда ответил Туркил Белый и сказал, что ответит он, если знает факты, чего он не знал. Затем были замечены на моте три тана, принадлежавших Фелигли (Фаули, в пяти милях от Эйлстона), — Лейофвин из Фрома, Эгельвиг Рыжий и Тинсиг Стегтман; и они отправились к ней и расспросили, что она может сказать о землях, на которые претендовал ее сын. Она сказала, что у нее нет земель, принадлежавших ему, и предалась благородному гневу на своего сына, и, позвав Лейофледу, свою родственницу, жену Туркила, так обратилась к ней перед ними: — «Вот Лейофледа, моя родственница, которой я дарую свои земли, деньги, одежды и все, чем я обладаю после своей жизни». И сказав это, она обратилась к танам так: «Ведите себя подобно танам и передайте мое послание всем добрым людям на моте и скажите им, кому я отдала свои земли и все свои владения, и ничего — моему сыну»; и велела им быть свидетелями этого. И так они и сделали; поскакали на мот и рассказали всем добрым людям то, что она им завещала. Тогда Туркил Белый обратился к моту и попросил всех танов позволить его жене владеть землями, которые даровала ей ее родственница; и так они и сделали; и Туркил поскакал к церкви св. Этельберта с разрешения и при свидетельстве всего народа и велел внести это в книгу в церкви».
Едва ли стоит отмечать, что этот документ показывает «сырое состояние судебного процесса и разбирательства» в то время, к которому он относится, и «в практической юриспруденции наших саксонских предков даже в начале одиннадцатого века мы не замечаем никакого прогресса цивилизованности и искусства по сравнению с состоянием их собственных диких предков на берегах Эльбы».[ 6 ] Важно отметить, что окружной суд является главным конституционным судилищем по всем вопросам гражданского права, и, если правосудие там не отказано, никакой апелляции к королевскому трибуналу быть не может.
Среди англосаксов в уголовных делах применяется практика «компургации»; обвиняемый имеет привилегию очистить свою репутацию и доказать свою невиновность собственной присягой, подкрепленной присягами определенного числа лиц, которые могут поручиться за правдивость его показаний.[ 7 ] Если ему не удается найти таких компургаторов, он прибегает к ордалии, исходом которой решается его дело.
Прогуливаясь по англо-саксонскому городу, мы замечаем некоторые признаки торговли. Работают ремесленники; среди которых дубильщик, кузнец и плотник являются наиболее выдающимися и полезными. Но поспешим на рынок. Торговля получает некоторую поддержку со стороны законов страны, которыми постановляется, что каждый купец, совершивший три морских плавания с собственным кораблем и грузом, возводится в ранг тана, или дворянина. Что принцип торговли понятен, видно из следующего разговора, который мы подслушиваем между купцом и его соседом:
Купец. — «Я говорю, что полезен для короля, и для олдерменов, и для богатых, и для всех людей. Я поднимаюсь на свой корабль со своим товаром и плыву по морским местам, и продаю свои вещи, и покупаю дорогие вещи, которые не производятся в этой земле, и доставляю их вам сюда с великой опасностью по морю: и порой я терплю кораблекрушение с потерей всего, едва спасаясь сам».
Сосед. — «Что ты привозишь нам?»
Купец. — «Шкуры, шелка, ценные самоцветы и золото; различные одежды, краски, вино, масло, слоновую кость, орихалк (возможно, латунь), медь и олово, серебро, стекло и тому подобное».
Сосед. — «Продашь ли ты свои вещи здесь так же, как купил их там?»
Купец. — «Не продам, ибо что пользы было бы от моего труда? Я продам их здесь дороже, чем купил их там, чтобы получить некоторую прибыль на прокорм себе, жене и детям».
Но торговые сделки на этом рынке печально связаны по рукам и ногам. Свидетельство тому следующие постановления: «Если кто-либо из жителей Кента покупает что-либо в городе Лондоне, при сделке должны присутствовать два или три честных человека или королевский рив портов». — «Пусть никто не обменивает одну вещь на другую иначе как в присутствии шерифа, массового священника, лорда поместья или какого-либо другого лица несомненной честности. Если они поступят иначе, они заплатят штраф в тридцать шиллингов в дополнение к конфискации товара, обмененного таким образом, в пользу лорда поместья». Эти ограничения, которые распространяются на продажу всех изделий стоимостью свыше двадцати пенсов, очевидно, предназначены для обеспечения безопасности казны, в которую выплачивается определенный налог со всего, что покупается по цене выше этой суммы. Можем добавить, что рынок проводится раз в неделю. Воскресенье некогда было во многих городах рыночным днем — и остается таковым в некоторых до сих пор, — чтобы соответствовать удобству людей, которые тогда имеют досуг и собраны вместе в городе для посещения мессы; но духовенство, справедливо считающее это печальным осквернением, уже давно стремится положить конец этой практике и перенести рынок на субботу; в каковой похвальной задумке они преуспели во многих местах.
В нашей воображаемой прогулке по англо-саксонскому городу мы встретили множество рабов. Они составляют население, стоящее ниже кэрлов. Рабство существовало в Англии еще до саксонского вторжения и было увековечено завоевателями. Часть завоеванных бриттов была низведена до этого униженного состояния их новыми господами; а некоторые свободные от рождения саксы из-за долгов, нужды, преступления или неспособности сопротивляться угнетению были втянуты в этот жалкий класс населения. Лишение прав свободных людей сопровождается значительными и позорными обрядами. Несчастный индивид отказывается от своего меча и копья и получает заступ и стрекало; затем он смиренно опускается на колени и кладет свою голову под руку своего господина в знак полного подчинения. Рабы являются обычным предметом торговли и публично продаются на англо-саксонских рынках. Ввоз рабов из других стран разрешен, но вывоз туземных рабов запрещен; однако ведется незаконная торговля последнего рода, особенно в Бристоле, где англосаксы могут быть обнаружены продающими ирландцам не только своих слуг, но даже собственных детей и других родственников.
Здесь мы должны закрыть наше упоминание городов в темные века и вместе с ним наш краткий и несовершенный обзор общего социального состояния Европы в тот период. Это определенно была не эпоха великих городов. Они тогда не процветали; мануфактуры, торговля, искусства и привычки мирного предпринимательства, составляющие жилы силы в гражданских общинах, находились в хилом состоянии. Города не играли ведущей роли в движении общества и не выражали дух эпохи, как они это делают в наши дни. Глядя на церковь, монастырь и феодальный замок, нельзя не чувствовать, что именно там, а не в городе, обретался председательствующий гений времен. Они были главными социальными элементами, действовавшими тогда; они принадлежали периоду, вдохновляли его и придавали форму его делам; но города, строго говоря, принадлежат другим эрам, временам до и после, и вступают в рассмотренную эпоху лишь как звенья, объединяющие формы древней и современной цивилизации. И все же к концу темных веков они видны возрождающимися и начинающими вновь играть заметную роль на мировой сцене, давая очевидные предзнаменования того, чем они стали с тех пор.
Обильный материал для размышлений представлен читателю в пяти коротких главах, составляющих этот небольшой том.
Эти очерки иллюстрируют замысел Божественного Провидения. Возможно, глядя на рассмотренные факты, читатель будет поражен медленным прогрессом человеческого совершенствования и допущением и долгосрочным сохранением столь многого из того, что было явно бесполезным и даже пагубным в институтах, привычках и духе общества. Не затрагивая великую проблему первопричины морального зла в божественной вселенной — каковой вопрос не может быть постигнут ограниченным человеческим интеллектом, — можно заметить, что положение вещей, существовавшее в Европе на протяжении стольких веков, лишь аналогно тому, что, как мы обнаруживаем, имело место в физическом творении. Оглядываясь назад на естественную историю нашего мира, мы находим, что действие божественных законов было медленным и постепенным; что происходили геологические эпохи большой продолжительности, в ходе которых происходило многое, что могло казаться бесполезным и даже вредным: мы видим, например, что обширные промежутки времени были заняты ростом растительности в дикой и буйной роскоши, которая явно не приносила никакой пользы, была связана с состоянием атмосферы, неблагоприятным для животной жизни, и в конце концов оказалась погруженной под воды, вероятно, в результате каких-то ужасающих катаклизмов. Но эти медленные и постепенные изменения привели к нынешнему прекрасному и полезному состоянию физического мира, и эти долгие периоды кажущейся бесполезной и даже пагубной растительности были эрами наших угольных формаций, когда подготавливались те сокровища, от которых столь сильно зависят современный комфорт, современное искусство и современная цивилизация. В институтах и событиях темных веков формировались элементы той цивилизации, которая развивается ныне и которая под христианским влиянием и с благословения Божия, несомненно, в конечном счете принесет наивысшие блага человеку в его нынешнем состоянии существования. Но в конце концов нам подобает смиренно и благоговейно признать, что божественное провидение есть план, лишь несовершенно понимаемый человеческим умом, даже будучи просвещенным Святым Духом; и такой ум желает теперь оставить темные тайники неисследованными. «Вот, это части путей Его; но как мало мы слышали о Нем!» Здесь мы имеем лишь шепот слова Его! Всемогущего! мы не находим Его. Но то, чего мы не знаем теперь, мы узнаем впоследствии; и какая огромная мера чистого наслаждения будет дарована в будущем состоянии существования тем, кто через искупление нашего Божественного Искупителя и освящающую работу Святого Духа достигнет благословенного бессмертия, когда они примут — образом, о котором мы сейчас не имеем представления, — откровения тайны провидения; когда они предстанут перед Его престолом, чьей славой тогда будет раскрывать, как ныне славой Его является «утаивать дело»; и когда они усмотрят связь всей человеческой истории со славной экономией искупительной любви.
[ 1 ] Население Лондона в четырнадцатом веке не превышало 35 000 человек. Г-н Халлам считает, что во время завоевания оно было меньше. Йорк насчитывал около 10 000 жителей.
[ 2 ] History of the Norman Conquest.
[ 3 ] Pictorial History of England, i. 323
[ 4 ] Вильям Малмсберийский.
[ 5 ] Поэма о Беовульфе. Pict. Hist. 337.
[ 6 ] Халлам.
[ 7 ] Суд присяжных часто описывался как англо-саксонская практика, которой мы обязаны мудрости Альфреда. Не вдаваясь в этот спорный вопрос, мы отсылаем читателя к статье в Пенсиклопедии (Присяжные), где он найдет его обсуждение и откуда мы цитируем следующий отрывок: — «Суд двенадцати компургаторов, который имел каноническое происхождение и был знаком англосаксам, а также многим чужеземным народам, напоминал суд присяжных лишь числом приведенных к присяге лиц; и из этого обстоятельства нельзя сделать никакого вывода, так как двенадцать было не только обычным числом на всей территории Европы для канонических и иных очищений, но и излюбленным числом во всех отраслях политики и юриспруденции готских народов».
РЕЛИГИОЗНОЕ ТРАКТАТНОЕ ОБЩЕСТВО: ОСНОВАНО В 1799 Г.