«Избранное из сочинений Джорджа Фокса»

А потому все стойте твердо во Христе Иисусе, вашем главе, в Котором вы все одно, мужеский пол и женский, и познайте Его правление, и умножению Его правления и мира не будет конца.

И да не живет никто для себя, но для Господа, коль скоро они умрут в Нем, и ищите мира церкви Христовой и мира всех людей в Нем, ибо блаженны миротворцы. И пребывайте в чистой мирной небесной мудрости Божией, которая кротка и легко умоляема, которая полна милосердия; все стремясь быть единомышленными, едины сердцем, душой и суждением во Христе, имея ум Его и дух, живущий в вас, назидая друг друга в любви Божией.

И Христос не разделен, ибо в Нем — мир. Христос говорит: во Мне вы имеете мир, и Он свыше, а не от этого мира. Но в дольнем мире, в духе его — скорбь. Посему пребывайте во Христе и ходите в Нем. Аминь.

(К. Дж., II., с. 367-369, в сокращении.)

Взаимозависимость.

И наименьший член в церкви имеет свое служение и полезен, и каждый член нуждается в другом.

(Сочинения, т. VII, с. 347.)

V. Клятвы.

Клятвы.

Дорогие друзья и братья, во всех ваших словах, во всех ваших делах и занятиях берегитесь нарушать свои слова и обещания перед любыми людьми; но обдумывайте заблаговременно, сможете ли вы исполнить и выполнить как свои слова, так и обещания, чтобы ваше «да» было «да», а «нет» — «нет» во всем; что Христос установил вместо клятвы и присяги.

(Сочинения, т. VIII, с. 219.)

Ибо клятва Ваалом, клятва храмом, клятва алтарем или даром, который на нем приносился; или клятва небесами, или землею, или клятва главою — все это были человеческие выдумки. Христос пришел исполнить не те суетные и легкомысленные клятвы, которые люди заповедовали и практиковали, но ту клятву, которую заповедал Бог, и воскликнул «горе» тем, кто практиковал те клятвы, которых Бог никогда не заповедывал... и так вы можете видеть повсюду, что это было повелением Господним, и по Его закону и пророкам люди должны были клясться Господом и исполнять клятву пред Ним, что было истинной клятвой и присягою, которую Христос запретил, тем более все прочие клятвы...

И хотя клятва была законной во времена закона, как и прочие вещи и приношения, во времена евангелия она запрещена... Посему мы желаем, чтобы наше свидетельство было принято в истине и праведности, без клятвы.

(Сочинения, т. V, с. 165 и след., в сокращении.)

И сей есть глагол Господа Бога ко всем вам: чувствуйте, что вы стоите в присутствии Господа Бога. Ибо слово каждого человека станет его бременем.

(К. Дж., I., с. 319.)

VI. Лицеприятие.

Честь и слава.

И посему, поскольку вы почитаете Бога, Богом будете почитаемы и вы. Но ищите этого сколь угодно страстно без Него — оно убежит от вас. Посредством лести вы можете обрести то, что развратит ваше суждение и навлечет на вас вечный позор. Посему обратитесь к Господу всем сердцем вашим и ищите славы Его единой.

(К. Дж., I., с. 134.)

Лесть.

Берегитесь быть испорченными лестью. Знающие своего Бога будут сильны.

(Сочинения, т. VII, с. 18.)

Не увлекайтесь добрыми словами и красивыми речами, равно как и чувственной частью, которая ими прельщается; но каждый держитесь истины в самих себе.

(Сочинения, т. VII, с. 155.)

Угождение времени (приспособленчество).

Тот эгоистичный, человекоугодливый и маскирующийся дух должен быть укрощен духом и осужден светом, иначе вы тотчас станете посмешищем для мира и для всех людей, и они скажут, что вы уже не те, какими были в начале.

(Сочинения, т. VII, с. 182.)

Честь.

Посему вы, находящиеся у власти и ищущие чести, ищите прежде того, что достойно чести, и никто не сможет удержать от вас честь. И знайте, что это дар Божий исключительно тем, кто почитает Его, а не самих себя. Ищите ту славу и честь, которые обладают бессмертием и вечной жизнью, получаемые от Бога через пребывание в добрых делах. Ищите смирения, которое предшествует чести, возвышайте правосудие, утверждайте праведность и истину в суде. Держите меч Божий перед всеми людьми, находящимися под вашей властью, а не вашу собственную волю... Ищите прежде Царства Божия, дабы Он царствовал в ваших собственных сердцах над вашей гордыней, над вашей страстью, над похотью, над корыстолюбием, над лицеприятием и над всякой неправдой. Так установите вы высшую власть в себе, которой должна покориться всякая душа, на что отзовется то, что от Бога в каждой совести.

(К. Дж., I., с. 132-133.)

Не хвастайтесь ни один из вас, но будьте бодрственны и кротки и научитесь истинному смирению, которое предшествует чести. Ибо для царя — честь исследовать дело и доискиваться его. И пусть не будет среди вас ни глаза, ни уха ни у кого из вас, которые лицеприятствуют или требуют лицеприятия. Ибо в таких случаях возникает воля хрупкая, земная, изменчивая, лишенная терпения судить праведно, эгоистичная; и упрямство, и предубеждение, и потакание партиям более, нежели истине. И правильное суждение ослеплено в таковых, и недостает истинной меры и истинного веса для взвешивания.

(К. Дж., I., с. 80.)

Шляпная честь (почтение шляпой).

И я спросил его, не губернатор ли он и за что он бросил друга в тюрьму, и он ответил — за то, что тот стоял в шляпе на голове, когда пастор и народ пели. И я сказал ему: разве у священника не две шапки на голове, а если друг отрежет поля своей шляпы, то у него останется лишь одна; ибо поля нужны были, чтобы защищать шею и плечи от дождя, и он закричал: «Прочь эти пустяки!» — и тогда я спросил его, почему же он заключил друга в тюрьму за пустяки.

(Краткий журнал, с. 78, 79.)

VII. Писания.

Слово.

В начале было Слово, и никто не знает этого Слова, кроме тех, кто пришли к началу. О люди и священники, кто может засвидетельствовать это? Кто пришел сюда? Кто пришел сюда, в начало? То, что осязали наши руки и что видели наши глаза, что было от начала. Слово жизни возвещаем мы вам. Кто знает это Слово, те чисты, очищены через Слово, омыты Словом, освящены Словом, рассечены на куски Словом и разделены Словом; и это Слово — молот, сокрушающий все, дабы семя Божие могло подняться и прийти к началу; и все, кто знает это Слово, пришли в начало. Оно как огонь, сжигающий всякое растление, и это есть Слово, которое близко к тебе, в сердце твоем; и это есть Слово, из которого говорили все пророки; и это есть Слово, которое стало плотью и обитало с нами (говорят Святые); и это есть Слово жизни, которое проповедовали апостолы, субстанция всех образов, прообразов и теней, и это есть Слово, которое делает всех Святых едиными, которое примиряет их сердца пред Господом; это Слово, которым все вещи стоят и пребывают, и поддерживаются словом Его и силой, и это Слово, которое пребывает вовек; все рожденные заново от бессмертного семени свидетельствуют со мной об этом Слове. И ныне Слово явлено — то же самое, что было всегда, которое собирает воедино сердца людей, которое отделяет драгоценное от презренного и из двух сотворило одно, и это Слово, которое дает увидеть, что всякая плоть — трава, и это Слово, которое было прежде, чем была написана хоть одна буква, и все, у кого нет этого Слова, подменяют букву Словом и пребывают в природе Каина, завидуя и убивая, стремительно невершая зло; и жертву Каина Бог не принимает, и все проповеди, и все молитвы, и все ваше чтение, и все ваше пение, и все ваше толкование, и все ваши церкви, и все ваши богослужения, и все ваши учителя, и все ваши крещения, изобретенные из буквы, плотской ум изобретает их. Все это — для огня. Ваше исповедание должно быть собрано в связки и брошено в огонь, ибо это дела плоти, исходящие из первой природы. И все вы, живущие в первой природе, не знающие Слова Божия, но лишь букву, вы распинаете праведника и при этом восходите на место праведника, угашая свет внутри вас. И ныне я свидетельствую об этом тем же Словом, что было всегда. Они влекут людей к букве и говорят им, что это и есть Слово, и чтобы внимали тем, кто изрекает о нем свои суетные измышления. Так они господствуют посредством этого над бедным народом, против чего Господь был всегда. Ибо Бог свободен и желает того же для Своего народа, и Его евангелие есть свободное евангелие, и Его милости свободны, и Его благодать свободна. Его евангелие свободно для каждой твари, и Его благодать свободна для каждой твари. Его благодать — не буква, Его евангелие — не буква, Его блаженная весть — не буква, ибо многие бедные мятущиеся души могут пребывать под смертью и осуждением, имея букву и сих учителей буквы, и лежать там сраженными, но без мира.

Посему все люди, подумайте и посмотрите, можете ли вы засвидетельствовать, что ваши души подняты из смерти и вы введены в вечный завет. Ибо кто может засвидетельствовать, что их души выведены из смерти, те пришли в начало, но ты, у которого нет ничего, кроме буквы, и ты тратишь свои деньги и свой труд и не насыщаешься, ты следуешь за жадным немым псом, которому никогда не бывает мало.

(К. Дж., I., с. 72-75, в сокращении.)

Споры вокруг Писаний.

Ни один человек на земле не приходит к свидетельству духа мудрости, и понимания, и здравого ума, кроме того, кто сперва нисходит к свидетельству Бога в себе — Духу Божьему, который изрек Писания, — с которым он приходит к единству с Богом, и Писаниями, и друг с другом, каковя духом они поклоняются Ему; все же злодеи и преступившие на земле удаляются от Духа Божия в них и от света.

И все религиозные споры на земле, и разногласия по поводу Писаний, о которых печется высшая власть, изреченные от Духа Божия среди учителей, исповедующих веру людей и церквей, проистекают из того, что они вне того Духа Христова, в котором пребывали пророки и апостолы, изрекшие Писания, и рабы Божии, в каковой Духе они имели единство. Ибо общение — во свете, и единство — в Духе, и это есть узы мира между людьми. Но люди вне этого, исповедующие Писания и каждый превозносящийся над мерой Духа Божия в себе и хвастающийся чужими жизнями и трудами, удалены от уз мира, которые в Духе, и потому пребывают в смятении.

(К. Дж., 656, с. 218-219.)

Познание Писаний.

И вы, у которых есть Писания от Бытия до Откровения, все же не знаете их своим естественным духом понимания, ни всеми языками и наречиями со времен Вавилона; ибо никто не познал их иначе как духом вдохновения, изрекшим их.

(Сочинения, т. V, с. 246.)

Имеющий Сына Божия имеет жизнь вечную; а не имеющий Сына Божия, пусть исповедует все Писания от Бытия до Откровения, не имеет жизни.

(К. Дж., I., с. 136.)

Обладание Писаниями.

И вы освящены через послушание духу, и так приходите к свидетельству о Писаниях, чистых и ясных, какими они суть, без примеси, — как святые мужи обладали ими и изрекали их, так святые мужи обладают ими и изрекают их вновь, и вновь свидетельствуют о них. О, не читайте эти вещи внешне и не считайте их суровыми, но взирайте на любовь Божию к тебе в том, что Он открывает тебе твое состояние. Ибо все Писания были изречены из внутреннего принципа.

(К. Дж., I., с. 96.)

VIII. Грех.

Оправдание нечестия.

Когда я был в тюрьме, разные профессирующие веру приходили беседовать со мной; и еще до того, как они заговорили, я почувствовал, что они пришли оправдывать грех и несовершенство. Я спросил их: верующие ли они и имеют ли веру? И они сказали: да. Я спросил их: в кого? И они сказали: во Христа. Я ответил: если вы истинно верующие во Христа, вы перешли от смерти в жизнь, а если перешли от смерти, то и от греха, приносящего смерть. И если ваша вера истинна, она дарует вам победу над грехом и диаволом; ибо они говорили, что не могут поверить, будто кто-то может быть свободен от греха по эту сторону могилы. Я велел им прекратить болтовню о Писаниях, которые были словами святых людей, в то время как они оправдывали нечестие.

( Journal , 8th ed., II., p. 56.)

Совершенство.

Пришел ко мне священник с некоторыми людьми и спросил, вырос ли я до совершенства, и я ответил, что я есть то, что я есть по благодати Божией; и священник общей молитвы сказал, что это вежливый ответ, и сказал, что если мы скажем, что у нас нет греха, то истины нет в нас; что я ответил на это? И я сказал, что если мы скажем, что не согрешили, то мы делаем лжецом Того, Кто пришел уничтожить грех и взять грех от нас, и так есть время увидеть, что люди согрешили и что у них есть грех, и исповедать свой грех и оставить его; и кровь Христа очищает от всякого греха. И его спросили, не был ли Адам совершенен до того, как пал, и разве все творения Божие не были совершенны? И священник сказал: да. Но священник сказал, что мы можем всегда бороться, и это была печальная борьба и без победы. Но я сказал ему, что Павел, который взывал против тела смерти, после возблагодарил Бога через Иисуса Христа, Который даровал ему победу; и нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе. Так было время взывания и время хвалы. И священник сказал, что может быть совершенство, как у Адама, и падение с него, а я сказал, что есть совершенство во Христе, превосходящее Адама, с которого никогда не упадут; и это была работа служителей Христа — представить каждого человека совершенным во Христе, и для усовершенствования их они имели свои дары от Христа, и те, кто отвергал совершенство, те отвергали работу... (неразборчиво) дары Христа, Который был для той цели усовершенствования, сокрушены.

( Journal Friends’ Hist. Soc. , Vol. V., p. 170, из автографа Фокса.)

Привычное слово.

И ко всем вам, кто говорит: «Бог дает нам благодать, и мы воздержимся от греха», — здесь вы нашли искушающее привычное слово, ибо свободная благодать Божия явилась всем людям, и это благодать Божия, которая явилась всем людям, и это благодать Божия, которая обличает нечестие и мирские похоти.

( Works , IV., p. 21.)

Искушение.

К чему бы вы ни были пристрастны, в этом придет искуситель; и когда он сможет смутить вас, тогда он получает преимущество над вами, и тогда вы погибли. Стойте неподвижно в том, что чисто, после того как увидите себя, и тогда приходит милосердие. После того как ты увидишь свои мысли и искушения, не размышляй, но покорись, и тогда приходит сила. Стойте неподвижно в том, что показывает и открывает, и тут же приходит сила. И стойте неподвижно во свете, и покоритесь ему, и остальное утихнет и исчезнет, и тогда приходит довольство. И когда появляются искушения и скорби, погружайтесь в то, что чисто, и все утихнет и улетит. Ваша сила в том, чтобы стоять неподвижно после того, как вы увидели себя. К чему бы вы ни видели себя пристрастными — к искушениям, развращению, нечистоте и т. д., — тогда вы думаете, что никогда не победите. И земной разум подскажет вам, что вы должны любить; не слушайте его, но стойте неподвижно во свете, который показывает их вам, и тогда от Господа приходят сила и помощь, вопреки вашим ожиданиям. Тогда вы возрастаете в мире, и никакая скорбь не потревожит вас.

( Works , VII., pp. 20, 21.)

Ни во что не ставь бурю, шторм или град нечестивого, ни его орудия жестокости. Пусть же спина и волосы, щека и плечо никогда не отворачиваются от него.

* * * * *

Смотри (поверх всех темниц нечестивого) на семя Божие, Христа, Который был прежде них и устоит, когда все они исчезнут.

* * * * *

Пусть все спешат и бегут за свою жизнь в Адама, который никогда не пал, прочь от Адама, который пал.

( Works , VII., p. 271.)

Ко всем пребывающим в падении.

И я был побужден возвестить людям, как все люди в падении удалились от образа Божия, праведности и святости, и они были как колодцы без воды жизни, тучи без небесного дождя, деревья без небесного плода и в природе зверей и змей, и высокие кедры и дубы, и быки и телки, так что они могли читать эту природу внутри, как пророк описывал людям, которые были вне истины, и как они были в природе собак и свиней, кусающих и терзающих, и в природе колючек, чертополоха и терновника, и подобно совам и драконам в ночи, и подобно диким ослам и коням, втягивающим носом воздух, и подобно горам и скалам, кривым и неровным путям, так я увещевал их читать это снаружи и внутри, в их природе, и блуждающие звезды — прочтите их снаружи и посмотрите внутрь все, что пришло к яркой и утренней звезде, так что их целинная земля должна быть распахана прежде, чем она принесет им семя, так и целинная земля их сердца должна быть распахана прежде, чем она принесет семя Богу. Так все эти имена произносились в отношении мужа и жены с тех пор, как они пали от образа Божия. И по мере того как они приходят к тому, чтобы вновь обновиться в образ Божий, они выходят из природы и тем самым из имени.

(C. J., 1652, pp. 53, 54.)

Места покаяния вы не найдете, даже если омоете свой жертвенник слезами, пребывая в оскверненной жизни.

( Works , VII., p. 211.)

Господь грядет на нечестивых в своей громовой силе, ибо они созрели.

( Works , VII., p. 273.)

Уныние.

И, друзья, хотя вы могли вкусить силы, и были убеждены, и ощутили свет; однако впоследствии вы можете почувствовать зимнюю бурю, шторм, град (и замерзнуть), мороз и холод, и пустыню, и искушения, будьте терпеливы и спокойны в силе и спокойны во свете, который убеждает вас. Храните свои разумы в Боге, будьте тихи в этом, дабы прийти к лету, чтобы ваше бегство не случилось зимою. Ибо если вы сидите спокойно в терпении, которое побеждает в силе Божией, бегства не будет. Ибо земледелец после того, как посеял семя свое, терпелив, ибо силой и светом вы придете к тому, чтобы видеть сквозь зимние бури, штормы и всю холодность, бесплодие, пустоту и чувствовать себя над ними; и тот же свет и сила пройдут над головой искусителя, каковые сила и свет были прежде него. И так, стоя неподвижно во свете, вы увидите свое спасение, вы увидите силу Господню, вы почувствуете малый дождь, вы почувствуете свежие ключи.

(C. J., I., pp. 224-225.)

Отчаяние.

Ныне ко всем вам, кто убежден и чье понимание просвещено. Остерегайтесь входить в искушение похотью к твари и не давайте воли ленивому дремлющему разуму, ибо он входит в искушения. Так ты будешь осквернен сквернами мира; тогда ты будешь искушаем отчаянием, и дьявол обретет там власть над тобой.

( Works , VII., p. 56.)

Конец греха.

Этот дух крестит в одно тело, и этот дух есть единство святых, хотя они отсутствуют телом, но присутствуют духом, будучи все напоены в один дух. И этот дух обрезает и отлагает тело греха.

(C. J., I., p. 95.)

IX. Рабство.

Порабощенные расы.

Я побужден написать эти вещи вам во всех поселениях. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, и дающий жизнь и дыхание всему, есть Бог духов всякой плоти и нелицеприятен. Он сотворил все нации от одной крови. И Он просвещает каждого человека, приходящего в мир. И евангелие проповедуется каждой твари под небесами, каковое есть сила, дающая волю и свободу, и есть благая весть каждой плененной твари под всеми небесами.

( Works , VII., p. 144, в сокращении.)

X. Война.

Итак, смотрителю смирительного дома было велено привести меня к комиссарам и солдатам на рыночную площадь, и там они предложили мне повышение из-за моей добродетели, как они выразились, со многими другими комплиментами, и спросили меня, не возьму ли я в руки оружие за Содружество против Короля. Но я сказал им, что живу в добродетели той жизни и силы, которые отняли повод для всех войн; и я знал, откуда возникают все войны — от похоти, согласно учению Иакова. И все же они ухаживали за мной, чтобы я принял их предложение, и думали, что я просто делаю им комплименты, но я сказал им, что пришел в завет мира, который был прежде войн и распрей. И они сказали, что предлагают это в любви и доброте ко мне из-за моей добродетели и тому подобного, и я сказал им, что если это их любовь и доброта, то я попираю ее ногами.

(C. J., I., pp. 11, 12.)

Распря.

Выйдите из суеты вы, суетящиеся и находящиеся в распре друг против друга, чьи духи не успокоены, но борются словами, чьи сердца пылают друг против друга безумной слепой ревностью, пребывающие в вашем легкомыслии, ветрености и удовольствиях, которые предают огню весь ход природы, среди которых путь мира и то, что совершенно, не ведомы.

( Works , IV., p. 124.)

Ни один человек не бьет своих товарищей-слуг иначе как предварительно удалившись от чистого в своем собственном существе. Он отходит от света, которым просвещен, когда бьет. Тогда он получает свое воздаяние.

(C. J., I., p. 318.)

Мир.

Ищите мира со всеми людьми.

( Works , VIII., p. 62.)

XI. О женщинах.

Брак.

Ибо мужчина и женщина были помощниками друг другу в образе Божием, в праведности и святости, в владычестве до того, как они пали; но после падения во грехе муж должен был господствовать над своей женой; но при восстановлении Христом в образ Божий и Его праведность и святость вновь, в этом они являются помощниками друг другу, муж и женщина, какими они были до падения.

( Works , VIII., p. 39.)

И на следующий день была большая свадьба двух друзей, и пришли несколько сотен нищих. И друзья угостили их вместо богатых. И на собрании перед свадьбой я был побужден открыть людям состояние наших браков: как народ Божий принимал друг друга в собраниях старейшин и как Бог сочетал мужчину и женщину вместе до падения, а человек сочетал в падении, но это было Божье сочетал вновь в восстановлении, и никогда от Бытия до Откровения ни один священник не сочетал браком.

(C. J., II., pp. 106-7.)

ДОРОГОЙ РИЧАРД ,

С моей любовью к тебе, к твоей жене и ко всем остальным Друзьям в святом семени жизни; ныне, дорогой Ричард Ричардсон, я желаю, чтобы ты обыскал все библиотеки относительно браков и того, что они говорят о них; и Отцов, и как они поступали до того, как монашеский род пришел во времена британцев, и когда вошло в обычай бракосочетание со священником. Итак, поищи в историях и законах и посмотри, что ты можешь извлечь, как доброе, так и дурное, и что составляет брак, и сделай все, что можешь, в этом деле, ибо я уже некоторое время собирался написать тебе об этом деле и получил твое письмо через Р. Бартлетта, которое я дал посмотреть Томасу Лоусону. Это примечательная вещь, итак, в спешке с моей любовью

джф.

Swarthmore, 8 mo., 16, 1679.

( Journal Friends’ Hist. Soc. , Vol. I., p. 63, из рукописей.)

Человек, рожденный женщиной.

Иные мужчины могут сказать, что мужчина должен иметь власть и превосходство над женщиной, потому что Бог говорит: «Муж должен господствовать над своею женой» и что «муж не от женщины, но женщина от мужа».

Воистину, после того как человек пал, таково было повеление; но до того как человек пал, не было такого повеления. Ибо они оба были помощниками друг другу, и оба должны были владычествовать над всем, что сотворил Бог. И, как говорит апостол: «ибо как женщина от мужа», его следующие слова: «так и муж через женщину; но все от Бога».

( Works , VIII., p. 69.)

Что это за дух, который хотел бы господствовать над верой кого бы то ни было?

( Works , VIII., p. 97.)

Женщины суть наследницы жизни так же, как и мужчины... они все должны дать отчет в своем домостроительстве и являются обладательницами жизни, света, благодати и евангелия Христова, и призваны трудиться в нем и сохранять свою волю и свободу в нем так же, как и мужчины.

( Ibid. )

Сварливый муж.

Вы можете увидеть мудрость Авигеи, этой достопочтенной женщины, то, как она спасла свою семью и свой дом от разрушения. И все же она не пошла спрашивать своего мужа (старого сварливого Навала) дома, но она, будучи невинной и мудрой, взяла это на себя; и вы можете видеть, какую славную проповедь она произнесла перед Давидом, который выслушал ее с терпением.

( Works , VIII., p. 100.)

Невозрожденная социология.

И когда апостол говорил коринфянам о том, что он хотел бы, чтобы они знали, что Бог есть глава Христа, а Христос — глава мужа, и муж — глава женщины, и женщина сотворена для мужа, а не муж для женщины, и он есть образ и слава Божия, а она есть слава мужа, — это апостол говорил коринфянам, которые не пришли в состояние Адама и Евы до их падения.

( Works , VII., p. 190.)

Женщины и мытье посуды.

Ныне Моисей, и Аарон, и семьдесят старейшин не говорили тем собраниям женщин: «Мы можем сделать нашу работу сами, а вы больше годитесь для того, чтобы сидеть дома и мыть посуду» или что-то в этом роде; но они ободряли их в работе и служении Богу, в тех вещах, которые Бог заповедал им во времена закона.

( Works , VIII., p. 93.)

Восстановление женского пола.

Но этот Коулман и другие в своем противодействии спрашивали меня, не было ли повелением Бога то, что муж должен господствовать над своей женой, и он будет господствовать над своей женой; и разве не говорил апостол: «Я не позволяю женщине учить», и где мы читали о женщинах-старейшинах и женщинах-ученицах? и учреждение женского собрания было оскорблением для старейшин.

Но я сказал ему и им, что он и они были лишь старейшинами в падении, владычествующими над своими женами в падении; но ни он, ни они не должны владычествовать над вдовами, молодыми женщинами и чужими женами. И я показал ему, что Доркас была ученицей, и апостол заповедует, чтобы старшие женщины были учителями доброго для молодых, и хотя апостол сказал: «Я не позволяю женщине учить, ни властвовать над мужем», как говорит и закон, ибо Ева первая преступила, то такое учение, какое Ева преподавала своему мужу и коим властвовала над мужем, запрещено.

Но апостол также говорит, что дочери и служанки будут пророчествовать, каковое они и делали как во времена закона, так и евангелия, и мужчина и женщина были помощниками друг другу до того, как они пали, в образе Божием, праведности и святости; и таковыми они должны быть снова в восстановлении Иисусом Христом.

И твое владычество над твоей женой и твое старшинство находятся в падении, ибо ты в преступлении, а не являешься старейшином в образе Божием, праведности и святости, которые были до того, как свершились преступление и падение, равно как и не в восстановлении, где они являются помощниками друг другу в праведности и образе Божием и во владычестве над всем, что сотворил Бог.

(C. J., II., pp. 262, 263.)

Ныне вы, женщины, хотя вы и были под поношением из-за того, что Ева первая впала в преступление, обетование гласило: «Семя жены сотрет голову змея». И это обетование Божие исполняется... Теперь с женщин снимается поношение.

( Works , VIII., p. 141.)

Свидетельство женщин.

«Жены ваши да молчат в церквах, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих» [прим. пер.: цитата приводится по Синодальному переводу Библии для точности передачи библейских мест]. То, что властвует, подпадает под действие закона, но если вы ведомы духом, то вы не под законом. Христос в мужчине и в женщине — одно, что освобождает от закона. «Изолью от Духа Моего на сынов и дочерей, и они будут пророчествовать», и если они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у своих мужей, ибо неприлично женщине говорить в церкви, что закон запрещает; неприлично позволять им говорить в церкви. Что? Разве от вас вышло слово Божие? Или дошло до вас одних?

Павел, согласно данной ему мере, во всех своих посланиях говорит в них о том, что трудно уразуметь, что невежественные и неутвержденные извращают к собственной погибели.

* * * * *

Вы, которые не можете принять пророчество дочерей, женщин-тружениц в евангелии, — вы те, о ком говорит апостол в той же главе, кто служит не Господу Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательными словами и красноречием обольщают сердца доверчивых.

Устыдитесь навеки и пусть будут навеки заграждены все ваши уста, вы, презирающие дух пророчества в дочерях и бросающие их в темницы, и препятствующие женщинам-труженицам в евангелии.

( Works , IV., p. 104, et seq. , в сокращении.)

Матери в Церкви.

И старшие женщины в истине назывались не просто старейшинами, но матерями. Ныне мать в церкви Христовой и мать в Израиле — та, которая кормит грудью, питает, подкрепляет, омывает и правит, и является учителем в церкви и в Израиле Божьем, и увещевателем, наставником и проповедником.

( Works , VIII., p. 41.)

ЧАСТЬ III. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ.

I. Общественная жизнь.

Воспитание детей.

Некоторые из вас воспитывают своих детей не так, как когда вы были лишь исповедующими веру, — столь грубым, своенравным образом, что когда они вырастают, они ни во что вас не ставят и не заботятся о вас... Во многом они хуже многих мирских, более распущенны, упрямы и непослушны... так что когда их отдают в ученики, они порой пускаются во все тяжкие в мире... Поэтому, пока они малы, сдерживайте их... во всем сохраняйте свою власть, которая дана вам от Бога.

( Works , VIII., p. 23.)

Юношество.

Молодежь, если ей дать волю, подобна диким ослам и диким телкам, и таковые порой приносят великое бесчестие Богу, пускаясь в распущенность; они больше подходят для того, чтобы находиться под властью и порядком, чем властвовать; и по глупой жалости некоторых они дают волю великой ветрености и дикости.

* * * * *

Молодежь следует держать в узде и сдерживании, воспитывать и наставлять в страхе и мудрости Божией, дабы сила Божия и истина Божия могли иметь проход через всех и над всеми, и всякое легкомыслие, ветреность, дикость и распущенность могли удерживаться в повиновении.

( Works , VIII., pp. 24, 25.)

Поведение школьников.

Если кто портит свои книги и пачкает их по небрежности, пусть сидят вне стола как бесчинные дети. И если кто отвратится от этого и исправится, и не будет делать этого снова, и тогда если кто станет обвинять их в их прежнем поступке после того, как они исправились, то такое же наказание будет наложено на них, как и на тех, кто исправился в своих прежних делах. И если кто будет замечен в воровстве, пусть пишет вне стола и произносит свой урок и показывает свою пропись вне барьера. И все должны быть кроткими, трезвыми, мягкими, тихими и любящими, и не говорить друг другу дурного слова ни во время учебы в школе, ни за ее пределами ни в коем случае.

Чтобы их заставляли рассказывать свой урок или показывать свою тетрадь с прописями учителю у барьера, и все должны помнить о своих уроках и быть усердными в письме. И убирать свои книги, когда они уходят из школы, и свои ручки и чернильницы, и содержать их в порядке, иначе на них будут смотреть как на неряшливых и небрежных, и так вы должны содержать все в чистоте, опрятности, аккуратности и красоте.

( Swarthmore MSS. , II., 2,123, автограф Фокса.)

Ученики.

Все легаты, которые даются собраниям мужчин или женщин, пусть хранятся как общественный фонд для отправки учеников и устройства их дел.

( Works , VII., p. 343.)

Дети бедняков.

Ныне все вы, ропщущие на людей, у которых много детей, и жалующиеся, и говорящие, что они наполняют ваши города и страны детьми; и порой вы, так жалующиеся, имеете мало детей или не имеете их вовсе, и вы боитесь, что они впанут в нужду, и тогда вам придется волей-неволей облегчать их нужды. И что тогда? То, что вы даете беднякам, вы даете взаймы Господу, и Он возвратит вам это, если не смогут они. И этот скудный разумом полон нехватки веры в Бога, Который дает возрастание всему и богат для всех, кто призывает Его. И Господь хотел бы, чтобы вы обратили внимание на то, что дети — наследие Господне. Господь, Который умножает детей Своего наследия, позаботится о Своем наследии, будете ли вы облегчать их участи или нет, несмотря на тот ропщущий, жалующийся разум против бедных людей за то, что у них так много детей, Он позаботится о Своем наследии.

Благословенно имя Его во веки.

И это будет счастливый день, когда они придут выхаживать цыплят, голубей, ягнят, младенцев и малых детей Христа.

( Works , VI., p. 204, et seq. , в сокращении.)

Бездомные женщины.

Друзьям иметь и предоставлять дом или дома, где сотня людей могла бы иметь комнаты для работы и лавки всякого рода вещей на продажу, и где вдовы и молодые женщины могли бы трудиться и жить.

( Works , VII., p. 343.)

Забота о престарелых.

Иметь богадельню или больницу для всех бедных друзей, которые отошли от дел.

( Ibid. )

Забота о душевнобольных.

Друзьям иметь и предоставлять дом для тех, кто рассудком помрачен, чтобы они не ходили к миру.

( Ibid. )

Опасности беспечности и изобилия.

И вот теперь вы, обосновавшиеся в тех краях, у коих было свидетельство от Господа, которое надлежало нести людям истины, должны распространять вечную истину Божию; и устраивать собрания (как я говорил прежде) с индейскими царями и народом; так чтобы вся земля пришла к тому, чтобы взыскать Господа для спасения. Ибо если вы осядете на земле и будете иметь изобилие, и преисполнитесь, и будете пребывать в беспечности на время, и не пребудете в силе, служении и духе Божием, вы быстро потеряете свое состояние, как это сделали некоторые на Род-Айленде, когда обосновались на земле спустя какое-то время, а затем обратились к спорам об этом, и некоторые пустились в одну сторону, а некоторые — в другую.

( Works , VIII., p. 306.)

Остерегайтесь мирских уз.

О Друзья, не умирайте для добра из-за легкомыслия плотских похотей, и да не будут заглушены заботы этой жизни, и не бойтесь стригущих, и да не опалит зной ваш зеленый росток; но обитайте под сенью Всевышнего, Который укроет вас от зноя и холода. И да не будете вы обременены или пресыщены богатствами этого мира, и не связаны ими, и не стеснены, и не соединены с ними браком.

( Works , VII., p. 152.)

Пусть каждый стремится быть богатым в жизни и в Царстве, и в вещах мира сего, который не имеет конца.

( Works , VII., p. 197.)

Богатство и бедность.

И в дни старого парламента многие люди, которые имели обыкновение носить ленты, кружева и дорожные одежды и предавались пиршествам и застольям со священниками и профессорами, оставили это, когда пришли к убеждению в вечной истине Божией и стали ходить и служить Богу в духе, как поступал апостол; они оставили свои диковинные одежды, ленты, кружева, и свои увеселения, и пиршества со священниками и профессорами, и не хотели ходить на гулянья, спектакли и зрелища, как имели обыкновение делать прежде, и не хотели носить золото, серебро, кружева и ленты и изготовлять их.

И тогда священники и профессора крайне свирепствовали против нас и печатали книги против нас, и говорили, что наша религия заключается в том, чтобы не носить изящную одежду, кружева и ленты, и в том, чтобы не есть хорошую пищу... И мы говорили им, что когда они ходят на свои спортивные игры, представления и тому подобное, им лучше было бы служить Богу, чем так суетно тратить время; и что на ту дорогую одежду с кружевами, которую мы прежде вешали на свои спины и которая не грела нас, мы могли бы содержать компанию бедных людей, у которых не было одежды.

И так наша религия заключалась не в ястии и питии, не в одежде, не в обращении на «ты», не в снятии шляп и не в делании реверансов, чем они были сильно оскорблены, потому что мы обращались к ним на «ты» и не могли снимать шляпы или кланяться им. И поэтому они говорили, что наша религия заключается в таких вещах, но наш ответ был: нет, ибо дух Божий ведет к тому, что благопристойно и прилично, и удаляет от бесчинства и похоти, от спортивных игр, развлечений и пиршеств, как в день заклания, и от ношения дорогой одежды, как повелевает апостол, и от мирских почестей, мод и обычаев. Но наша религия заключается в том, что побуждает навещать бедных, сирот и вдов и хранит от осквернений мира, каковая религия есть чистая и непорочная перед Богом, и это та религия, которую мы исповедуем, в которой пребывали апостолы более 1600 лет назад, и мы отвергаем все суетные религии, возникшие с тех пор, которые не только запятнаны миром, но оправдывают тело греха и смерти до самой могилы, в то время как их вдовы и сироты ходят попрошайничая по улицам и селениям.

(C. J., I., pp. 285-286.)

Взаимоотношения.

Знание и знакомство — как трава, которая увядает; но слово Господне пребывает вовек.

( Works , VIII., p. 45.)

Праздность.

Никто не должен стоять праздным вне виноградника, вне служения и вне своего долга; ибо таковые будут болтать и судачить и судить с лукавыми помыслами о том, что говорят и делают те, кто в винограднике.

( Works , VII., p. 283.)

Рассеянный ум.

О друзья, не смотрите вовне; ибо тот, кто делает это, омрачается. И берегитесь легкомыслия. Берегитесь мира и увлечения своего разума вещами бесполезными. Глаза мудрого — в голове у него, а глаза глупца блуждают туда и сюда.

( Works , VII., p. 72.)

Люди не должны постоянно говорить и слушать.

( Works , VIII., p. 45.)

Дурные наклонности.

Ибо все разделения, душевные недуги, неукротимость и смятение происходят от преступления, каковое преступление должно быть повержено перед началом Божьим.

( Swarthmore Transcripts , Vol. VII., p. 123.)

Суждения.

Остерегайтесь судить о мерах других, но каждый следите за своей собственной, и тем самым вы уморите голодом суетные умы и горделивые помыслы, и тогда среди вас воцарится мир и разделение будет осуждено.

( Works , VII., p. 60.)

Разногласия.

Все разногласия должны быть улажены незамедлительно, дабы они не разлетелись повсюду, оскверняя умы людей.

( Works , VII., p. 328.)

Сплетни.

Пусть будут пресечены все слухи, ведущие к опорочению друг друга.

( Works , VII., p. 328.)

Цельность.

Храните чистоту перед Богом, простоту сердца перед людьми, простоту во всем и смирение.

( Works , VII., p. 304.)

Любовь.

Живите в мире, любви и терпении друг с другом, ибо это назидает тело, а распря — нет, но пожирает добро. Ибо тело созидает себя в любви, в коей есть питание, добродетель и жизнь.

( Works , VIII., p. 22.)

Единство.

Помните о свете, дабы все могли утешиться один в другом и все в Одном. И пусть Бог силы и любви хранит всех друзей в силе и любви, чтобы не было подозрений, но было чистое утешение в безграничной любви Божией, которая дает знать друг другу в совести читать сердца друг друга; будучи объяты этой любовью, они неразделимы, и все здесь суть одно. И пребывайте в единении и замечайте тех, кто производит разделения вопреки принятому вами евангелию, дабы одна чистая вера могла сохраняться во всех, чтобы направлять и сохранять всех в единстве духа и союзе мира; все — одна семья любви, дети одного отца и домашние Божий.

( Works , VII., p. 19.)

II. Общие увещевания.

Мертвые создают мертвые пути, по которым ходить мертвым.

( Works , VIII., p. 28.)

Ожесточение сердца хуже внешней язвы.

( Works , VII., p. 274.)

Ожесточенные сердцем нечувствительны.

( Works , VIII., p. 116.)

Престол беззакония должен быть повергнут, и палата образов в каждом сердце, ибо Господь должен обладать сердцем.

( Works , VII., p. 275.)

Оставьте всю вашу суету и придите ко Христу.

( Works , V., p. 171.)

Не рассуждай с плотью и кровью — она никогда не войдет, не советуйся с тем, что лежит в твоей груди, ибо это приближает тебя к плотским вещам и влечет вопрошать разум и тем самым обращает твой взор и ум к видимым вещам, и так ты уклоняешься от совершения своего пути.

( Swarthmore Transcripts , IV., p. 566.)

Гордыня человека — не высшая власть. В смирении мы обретаем власть выше гордыни, выше притеснения, выше воль человеческих, выше похотей глаз, да, выше всего того в человеке, что превозносилось бы против него. Итак, мы отрекаемся от низшего, чтобы покорить наши души тому, что превосходит и что установлено Богом.

И всякому человеческому установлению мы покоряемся ради Господа. Но если бы мы поклонились духу гордыни, мы предали бы Господа и отдали бы славу Его другому, а это не ради Господа. Итак, то, что мы видим для Господа и от Него в каждом человеческом установлении, тому мы покоряемся ради Господа, а то, что против Него, ради Него мы отвергаем и с Ним претерпеваем страдания под этим как свидетели за Него против этого... Есть ли что-либо славное в человеке, кроме образа Божия?

(C. J., I., pp. 131, 132.)

И так Господь вооружает друзей Своим светом и щитом веры, чтобы они могли стоять при дневном свете Сына Божьего и сохранять свое первое жилище, и держаться Христа, главы своего, которым тело соединяется узами и суставами, от Которого они получают питание и любовь Божию, которая назидает тело и соединяет его со Христом, их небесным главой, в то время как все отступнические христиане суть различные тела без этой главы и не признающие Его света, благодати и истины, которые исходят от Него, главы, посредством коей они должны быть соединены и объединены. И потому они подобны стольким чудовищным телам без небесной главы, за исключением того, что они создали сами; оттого их головы так часто отпадают от тел.

( Bristol MSS. , V., p. 20.)

Пребывайте в силе Господней, которая приведет вас превыше всего к виссону чистому — праведности святых.

( Works , VII., p. 239.)

Молитесь Господу, чтобы Он дал вам владычество над всем, и чтобы в Его силе, жизни и семени вы жили и царствовали. И все друзья, покоритесь друг другу в страхе Божьем и будьте едино со свидетелем Божьим во всех и взирайте на то, и это удержит вас от взирания на дурное, но взирание на доброе удерживает ваши умы над дурным, с Господом.

( Works , VII., p. 75.)

Спасенные не допустят владычества того, что разрушает.

( Works , VII., p. 272.)

Не бойся лица человеческого, но бойся и страшись Господа Бога, тогда ты обретешь Его присутствие, мудрость и совет, чтобы сокрушить мусор и укротить всех злых духов под своей властью, и устрашишь их вокруг себя. Живи в силе и жизни Господней, тогда Он дарует тебе мудрость, и ты придешь к чистому чувству, посредством которого твоя душа обновится... Все станет ясным перед тобой, для тебя и от Господа Бога. В том, что ты делаешь для Господа Бога, ты обретешь мир и благословение; и в этом деянии все трезвые, искренние люди будут едино с тобой во всех твоих трудах, скорбях и болях... И ты почувствуешь вспомоществующие руку и десницу, простирающиеся над всеми народами мира.

(Слегка сокращено из письма к Оливеру Кромвелю, C. J., I., pp. 163, 164.)

Церковная вера меняется, служебник меняется, общая молитва меняется и месса меняется, и вот четыре религии, возникшие со времен апостолов, из-за которых они воевали и убивали друг друга, но чистая религия не меняется.

(C. J., VI., p. 331.)

Наемник убежал и убегает, потому что он наемник, чья религия была на лето, пока светило солнце; но в бурю, в шторм, в туман или когда солнце затянуто тучами, от своей религии они бегут; его бегство приходится на зиму. Так день обнаруживает все. Наша религия пребывает в силе Божией прежде зимних бурь и штормов; туманов, дымок или облаков. Во свете, который сияет превыше их всех, пребывает наша религия, которая не меняется и в которой приносится плод зимой; силой Божией обнаруживаются все их религии, которые должны прийти к концу и придут к концу, в которые устремляются люди. Но живите в силе Божией, в Его праведности и святости, которая была прежде падения; каковая сила Божия никогда не колеблется и не меняется, и в ней пребывают и жизнь, и мир, которые остаются вовек.

( Works , VII., p. 225.)

И так каждый должен иметь масло в своих светильниках от небесного оливкового дерева, чтобы ваши светильники горели всегда, и ночью, и днем, в ваших скиниях, взирая на вашего Первосвященника, Который будет питать ваши светильники небесным маслом.

И пусть у каждого будет небесная соль в самих себе, чтобы вкусом распознавать, что есть земное и что небесное, что отнизу и что свыше, что вне истины и что в истине.

И чтобы каждый хранил свою собственную лозу в своем собственном саду и свою собственную лилию на своем поле или в саду, каковая лилия превосходит Соломона во всей славе его. И пусть у каждого будет слово веры в сердцах их и устах, чтобы повиноваться ему и исполнять его, и оно освятит вас, сделает святыми и примирит с Богом. И пусть у каждого будет помазание или елей внутри вас, который вы имеете от Отца или Святого, дабы в нем вы могли пребывать в Отце и в Сыне.

И пусть каждый пребудет в благодати Божией, которая научит вас тому, как жить и от чего отречься, и принесет ваше спасение и утвердит вас на Христе, скале и основании, от коего исходит благодать. И пусть каждый пребывает в святой, божественной и драгоценной вере, которую вы храните в чистой совести, посредством каковой веры вы живете и имеете победу над тем, что неугодно Богу, и в этой вере вы угождаете Богу, автором и совершителем которой является Иисус Христос, Господь с небес.

И каждый, кто глубоко копал и нашел жемчужину многоценную, и продал все, и купил поле, — тогда поле и жемчужина принадлежат вам; таковые знают подлинное искупление.

И все вы, верующие во свет (который есть жизнь во Христе), которые стали детьми света, ходите во свете и во Христе, как вы приняли Его.

И каждый пусть помнит о небесной закваске, которая заквасит вас в новое тесто. И каждый пусть совершает праздник Христа, нашей Пасхи, с Его небесным опресночным хлебом в искренности и истине.

И каждый пусть помнит о свете, который Бог повелел воссиять из тьмы и который озарил наши сердца, «к озарению светом познания славы Божией в лице Иисуса Христа, (Спасителя вашего), дабы преизбыточная сила была от Бога, а не от нас», — в этом вы осознаете Его небесное сокровище в ваших глиняных сосудах. И пусть у каждого будет вода в ваших колодцах и цистернах и небесный плод на ваших деревьях, которые насадил Бог.

( Works , VIII., p. 209.)

Христос говорит Своим ученикам: идите, научите все народы и идите во все народы проповедовать евангелие... И Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Заметьте: все люди.

(C. J., II., p. 149.)

Нет истинного мира, кроме как во Христе.

( Works , VIII., p. 224.)

СНОСКИ

[1] «Квакеры; прошлое и настоящее». Констебл и Ко.

[2] Торговля путем торга до сих пор была всеобщей практикой.

Хедли Бразерс, принтеры, Бишопсгейт, E.C., и Ашфорд, Кент.

СЕРИЯ «РЕЛИГИЯ ЖИЗНИ»

Под редакцией РУФУСА М. ДЖОНСА, магистра искусств, доктора литературы.

Другие тома в этой серии:

Маленькая книга избранного из сочинений Детей Света. Составитель: Руфус М. Джонс, магистр искусств, доктор литературы.

Исаак Пенингтон: Избранное из его сочинений и писем. Составитель: Генри Брайан Биннс .

Уильям Пенн: Избранное из его сочинений. Составитель: Исаак Шарплесс .

Сэр Томас Браун. Избранное из его сочинений. Составитель: Льюис Таунсенд .

Климент Александрийский: Избранное из его сочинений. Составитель: Руфус М. Джонс, магистр искусств, доктор литературы.

Тканевый переплет, 1 шилл. нетто. Кожаный переплет, 2 шилл. нетто.

ЛОНДОН: ХЕДЛИ БРАЗЕРС, БИШОПСГЕЙТ, E.C.

Примечания переписчика

Сноски были собраны в конце книги.

Исходное написание и пунктуация в основном сохранены. В частности, слово «gaol» неизменно пишется как «goal», что не было изменено. Несколько очевидных опечаток и ошибок форматирования были молча исправлены.