«Избранное из сочинений Джорджа Фокса»

СЕРИЯ «РЕЛИГИЯ ЖИЗНИ».

КРУПИЦЫ ИЗ СОЧИНЕНИЙ ДЖОРДЖА ФОКСА.

ОДНОТИПНЫЕ ТОМЫ В Серии «Религия жизни».

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. ИСААК ПЕНИНГТОН. ДЖОРДЖ ФОКС. СЭР ТОМАС БРАУН. ДЕТИ СВЕТА. УИЛЬЯМ ПЕНН.

Тканевый переплет — 1 шилл. нетто. Кожаный переплет — 2 шилл. нетто.

КРУПИЦЫ ИЗ СОЧИНЕНИЙ ДЖОРДЖА ФОКСА

АВТОР ДОРОТИ М. РИЧАРДСОН АВТОР « Квакеры: прошлое и настоящее ».

ЛОНДОН: ХЕДЛИ БРАЗЕРС, БИШОПСГЕЙТ, E.C.

Содержание.

PAGE

Introduction 7-14

PART I.

Narrative Passages 17-28

PART II.

Special Testimonies 31-90

1. BUSINESS LIFE 31

2. THE INWARD LIGHT 35

3. JUSTICE 41

4. MEETINGS AND MINISTRY 46

5. OATHS 64

6. RESPECTING PERSONS 66

7. THE SCRIPTURES 69

8. SIN 74

9. SLAVERY 81

10. WAR 82

11. WOMEN 84

PART III.

Social Life 93-109

1. SOCIAL LIFE 93

2. GENERAL EXHORTATIONS 103

Введение.

I.

Джорджа Фокса можно описывать по-разному. Если посмотреть на него с точки зрения ортодоксального католицизма, мы увидим еретического гения, человека, который пытался реорганизовать церковь и преуспел в создании сектантского объединения — вопреки тому факту, что религиозный темперамент редок, а мистический — еще реже, — на основе мистического оппортунизма, в состоянии разрыва с таинствами, культурой и традицией.

С протестантской точки зрения он предстает человеком, предпринявшим временную успешную попытку подорвать авторитет Писания; о его неудаче свидетельствует возвращение большинства квакеров, начиная с третьего поколения, к библицизму — их молчаливый отказ от прежней позиции в отношении внутреннего света.

«Свободные» церкви находят в лице Фокса собирателя и организатора того типа христианских верующих, чья сияющая летопись столь полно оправдала его изначальную здравую основу и единство с главной целью христианства, что второстепенными различиями можно пренебречь.

Исследователи мистицизма, в особенности христианского мистицизма, видя в Фоксе одного из длинной череды тех, кто отважился ступить в нераздельную истину, трепещущую в их собственных душах, причислили его к великим «деятелям» европейского мистицизма.

То тут, то там предпринимались попытки отделить внутреннюю суть самого человека от его отношения к группам и абстрактным идеям и показать, как этот самобытный характер претворяется в его жизни и трудах, а также в изменчивой истории основанной им церкви.

II.

Настоящего автора Джордж Фокс привлекает не только присущей ему силой мистического гения, не только тем, что среди собратьев по мистической семье он является типичным практичным западным мирянином, рыночным свидетелем духовного сознания в каждом человеке, но также и тем, что он по сути своей — английский мистик; тем, что он олицетворяет в пору его первого расцвета особую одаренность английского «темперамента». Он есть английский партикуляризм, английская независимость и индивидуализм, выраженные на языке религии и впервые бросающие открытый вызов всему миру. Таков его уникальный вклад в эволюцию христианского мира.

Его собратья и предшественники, немецкие мистики XIV и XVII веков, принесли, правда, то же послание, тот же рассказ о пути к реальности, что и Фокс, но преподнесли его в ограниченной форме. Они во многом находились во власти традиции, большинство из них оставались в лоне официальной церкви, а те, кто не оставался, собирались тайно и трудились за закрытыми дверями. Именно в Джордже Фоксе религиозный партикуляризм — плод цивилизации, колыбелью которой были маленькие уединенные хутора на скандинавских фьордах, — достиг своего полного расцвета. С ним вновь появляется в форме эксперимента в повседневной жизни, в сердце современного государства истина, забрезжившая в Палестине шестнадцать веков назад, истина, которую увели в сторону, но так до конца и не потеряли посреди политических игр, целесообразностей и ревности официальной церкви, истина, которая все неуклоннее проясняется и разрабатывается с XVII века, истина о том, что лишь в индивидуальности, доведенной до своего предельного срока, мы можем обрести основу единства. Единство среди Фокса и его последователей есть плод и исполнение обособленности. Чтобы истинно любить своего ближнего, человек должен сперва возлюбить самого себя. Он должен обрести цельность души, должен открыть в себе то, что от Бога; то, что «говорит» с ним лишь в уединении его внутреннего естества.

Единицей у Фокса выступает никогда — за исключением побочных случаев — не группа; никогда — за исключением побочных случаев — не семья; но отдельная человеческая душа, лицом к лицу столкнувшаяся со своим индивидуальным сознанием, с зародышем истины, добра, красоты, света, любви, Бога, который она носит в себе — семенем Бога, присутствующим во всем человеческом роде.

Он выступает за свободу, за доверие и веротерпимость в эпоху непререкаемых религиозных и гражданских антагонизмов и авторитаризмов. Он выступает за любовь, за подлинную гармонию творения в эпоху, когда война была несомненным и «богоустановленным» методом улаживания межгосударственных разногласий, а судебные тяжбы и споры — признанными кормчими личных отношений.

III.

Этот партикуляристский гений и его соратники представляют собой наиострейший момент в один из тех периодов своего религиозного опыта, когда человечество осознает ту более широкую жизнь, к которой принадлежит, когда, продолжая трудиться, ведомое и вдохновляемое Богом, отчасти слепое, отчасти зрячее, совершая во тьме и пустынных местах предельное дерзновение веры, оно вдруг, в одно мгновение, обретает Бога.

Последующее колоссально возросшее плодородие, поразительное развитие «мысли» и «науки», наше долгое пребывание посреди великой пустыни «фактов», то почти отчаянное состояние духовной засухи, которое совпало по времени с неодарвинистскими механистическими определениями жизни, ныне вновь в наши дни уступает место возвращению домой, новой фазе духовного осознания.

Именно в этот переломный момент, в утреннем свете этого нового освобождающего соприкосновения, на сей раз всемирного, совершенно свободного от пеленок монастыря и культа, мы начинаем яснее понимать послание мистиков в целом и в особенности вызов нашего собственного Джорджа Фокса.

IV.

Весть Фокса нашла мгновенный отклик в сердце самой животворной религиозной жизни его времени. Из среды небольших изолированных групп, которые — окруженные институциональной и доктринальной путаницей, последовавшей непосредственно за децентрализацией авторитета в искусстве и науке религиозной жизни и сохранявшейся на протяжении всего послереформационного столетия, — прокладывали свой собственный путь к Богу, вышли его последователи. Они, эти друзья истины, как они сами себя называли, должны были прожить первую фазу освобождения религиозной жизни. Обходясь без символов и обрядовых предписаний, они стремились погрузить всю личную жизнь в божественную жизнь и любовь, которые, как они чувствовали, трепетали внутри них, искать этого непрестанно, позволять этому изливаться во все обстоятельства их повседневного общения и сквозь них, искать и взывать только к этому во всем человечестве.

V.

Если бы Фокс был лишь освободителем мистических сил, шевелящихся и оживающих под усыхающей коркой официальной и авторитарной теологии, он оставил бы на внешнем облике религиозной жизни своей страны столь же малый след, сколь и его великий брат Бёме на своей. Но он был больше, чем освободителем. Он был также кормчим. Именно его организаторский гений заложил основы новой религиозной культуры; культуры, в которой таинства и символы, политика и авторитаризм не должны были играть никакой роли, — культуры, которая не принимала в расчет «лиц», «понятий» или «теорий», которая ставила бытие выше «познания», интуицию выше рассудочности, которая осмеливалась доверять женщинам и обращаться к ним за советом не только на словах, но и на деле.

Жизненная сила созданного им общества служит проверкой организаторского гения этого «безумца».

У него был свой критический период. В начале XVIII века оно погрузилось в квиетизм, а оттуда вернулось к доквакерскому пиетистскому библицизму, при котором природа вклада Фокса в религию — его переформулирование как в жизни, так и в церковном методе непосредственности, «самобытности» христовой жизни, жизни Бога в человеке — почти исчезла из виду. Но культурная почва, средства благодати, квакерский «метод» тихого ожидания Бога, непоколебимая вера остались нетронутыми, маленькая церковь выжила, и в свое время произошло возрождение. Сегодня, несмотря на сильную закваску библицизма, квакерская церковь служит (как я отмечал в другом месте)[1] распределительным пунктом для мистиков и лиц мистического склада и представляет собой излучающий центр божественного здравого смысла, практической любящей мудрости в сердце английской религиозной жизни.

VI.

То, что Фокс совершил с бессознательностью гения, современная мысль разрабатывает и объясняет. «Эксперты» во всех областях знания стоят у исповедальни, объявляя о своем банкротстве. Наука признает свою беспомощность делать что-либо помимо сбора и описания явлений и неявно просит причислить ее к служанкам, а не к поводырям (при этом, между прочим, впервые достигая своего полного роста и значения).

Метафизика, выйдя наконец из своего академического уединения к свету обычного дня, указывает путь к порогу реальности, заявляет, что мы можем обладать ею и быть ею обладаемы не через интеллект, а напрямую, посредством интуиции. Эту реальность, которой мы по неведению поклоняемся, мистики возвестили нам как благость, красоту и истину. Фокс называл это Богом в человеке, жизнью, семенем, божественным светом, скрытым в каждом сыне человеческом и однажды в жизни этой планеты полностью и всецело наполнившим человеческую плоть.

ЧАСТЬ I. ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ ОТРЫВКИ.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Ссылка «C.J.» указывает на кембриджское издание «Журнала» Фокса, составленное по оригинальным рукописям (Cambs. Univ. Press. 1911); «Сочинения» отсылают к филадельфийскому изданию печатных трудов Фокса. Пунктуация, которая различается в разных изданиях и почти полностью отсутствует в рукописях и, разумеется, в буквальных расшифровках, была изменена или вставлена составителем по мере необходимости.

Повествовательные отрывки.

Самораскрытие.

Тогда Господь кротко вел меня вперед и дал мне узреть Свою любовь, которая была бесконечной и вечной, превосходящей все знание, коим люди обладают в естественном состоянии или могут почерпнуть из истории или книг, и эта любовь дала мне увидеть себя таким, каков я есть без Него. Я боялся всякого общества, ибо видел их насквозь — где они находятся, — благодаря любви Божьей, позволившей мне увидеть себя. Я не имел общения ни с какими людьми, ни со священниками, ни с профессорами, ни с какими-либо раскольниками, но только со Христом, Который имеет ключ и открыл мне дверь Света и Жизни. Я боялся всяких плотских разговоров и болтунов, ибо не видел ничего, кроме растления, и жизнь лежала под бременем растления. Когда я сам был в глубине, запертый под всем этим, я не мог поверить, что когда-либо одолею; мои скорби, мои печали и мои искушения были столь велики, что я много раз думал, будто впаду в отчаяние, так сильно я был искушаем.

(Журнал, 8-е изд., т. I, стр. 12.)

Внутренний свет.

Тогда Господь открыл мне Своей невидимой силой, что каждый человек просвещен божественным светом Христа; и я видел, как он сияет сквозь все; и что те, кто уверовал в него, выходили из осуждения к свету жизни и становились его детьми; те же, кто ненавидел его и не веровал в него, были осуждаемы им, хотя и исповедовали Христа. Это я узрел в чистых откровениях света без чьей-либо помощи; и я не знал тогда, где найти это в Писании, хотя впоследствии, исследуя Писание, нашел это. Ибо в том свете и духе, который был прежде, чем дано было Писание, и который вел святых Божьих мужей к тому, чтобы дать его, я узрел, что все должны прийти к этому Духу, если хотят познать Бога, или Христа, или Писание должным образом, ведомые и наученные тем Духом, что вдохновил давших его.

(Журнал, 8-е изд., т. I, стр. 35.)

Новое творение.

Ныне я взошел духом сквозь пламенный меч в рай Божий. Все вещи были новыми, и все творение источало для меня иной аромат, превосходящий то, что могут выразить слова. Я не знал ничего, кроме чистоты, невинности и праведности.

(Журнал, 8-е изд., т. I, стр. 28.)

Видение с вершины холма.

И так мы шли дальше, предупреждая встречавшихся нам людей о дне Господнем, который грядет на них, и по пути я приметил большой холм, именуемый Пендл-хилл, и поднялся на его вершину с великим трудом, так как он был крут. Но Господь побудил меня взобраться на его вершину. И когда я поднялся туда, я увидел Ланкаширское море (и там, на вершине холма, я был побужден провозгласить день Господень), и Господь дал мне увидеть с вершины холма, в каких местах у Него есть великий народ, и на склоне холма я нашел родник с водой и освежился, ибо ел и пил очень мало в течение нескольких дней.

(C. J., 1652, стр. 40.)

Удар Библией.

И я вышел из собрания к церковному зданию, а священник и большинство церковных старост забрались в алтарь, и я подошел к ним, и когда я начал говорить, они набросились на меня, а причетник поднял свою Библию, пока я говорил, и ударил меня по лицу так, что из моего лица хлынула кровь, и я сильно кровоточил в церковном здании, и тогда народ закричал: «Выведите его из церкви» (как они ее называли), и когда они вывели меня, они жестоко избили меня, повалили на землю и перебросили через изгородь, а после протащили через дом на улицу, забрасывая камнями и избивая, и отобрали у меня шляпу, которую я больше никогда не возвратил, и я весь был измазан кровью.

(C. J., 1652, стр. 36.)

Нападение толпы.

Шайка грубых парней, вроде рыбаков и тому подобных, с их рыболовными шестами и прочим, набросилась на меня, едва я ступил на берег, сбила меня с ног на землю и избила мое тело, голову, плечи и спину так, что, когда я снова пришел в себя, я поднял взгляд и увидел, что мужчина лежит у меня на плечах, а женщина бросает камни мне в лицо; тогда я поднялся и едва мог понять, не расколота ли моя голова на куски, так сильно она была ушиблена. Тем не менее силой Божьей я был поднят, и они своими рыболовными шестами загнали меня в море и толкнули в воду на большую глубину, думая погрузить меня в воду; и я выплыл обратно к ним, после чего они бросили меня в лодку, и Джеймс Ланкастер поехал со мной и перевез меня через воду, а когда я прибыл в тот город, где человек поклялся застрелить меня, весь город восстал против меня, кто с навозными вилами, а кто с цепами и вилами, и кричали: «Патрубите его по голове, он не пройдет через город», и требовали телегу, чтобы отвезти меня на кладбище, и кричали: «Прибейте его», но они этого не сделали, а провели меня далеко под охраной своего оружия, но особо не измывались надо мной и через некоторое время оставили меня; тогда, дойдя до воды, я умылся. Я был весь в грязи и сильно побит.

(Краткий журнал, стр. 41, 42.)

Ночь среди кустов утесника.

И через некоторое время я подошел к постоялому двору и попросил пустить меня переночевать, но они отказались, и просил дать мне немного мяса и молока, я бы заплатил за это, но они не захотели. Тогда я вышел из города, и группа парней последовала за мной, спрашивая, какие есть новости, а я велел им покаяться и убояться Господа. Пройдя порядочное расстояние от города, я подошел к другому дому и попросил дать мне немного еды, питья и ночлег за деньги, но они тоже отказали и прогнали меня. И я подошел к другому дому и попросил о том же, но они также отказали мне, и тут стало так темно, что я не видел большака, и я заметил канаву, набрал немного воды, освежился, перебрался через канаву и сел среди кустов утесника, устав от пути, и просидел до рассвета.

(C. J., (I.), стр. 30.)

Долгая холодная зима.

И так они снова заключили меня в одиночную тюрьму, и полковник Кирби отдал приказ тюремщику, чтобы ни единая живая душа не приближалась ко мне, ибо я не годен для бесед с людьми. И меня поместили в дымную башню, куда поднимался дым из других комнат и оседал росой на стенах, и туда же капал дождь прямо на мою постель. Дым был настолько густым, что порой я едва видел свечу, и часто меня запирали на три замка. А младший тюремщик едва ли соглашался подняться, чтобы отворить одну из верхних дверей; дым стоял такой густой, что я почти задыхался от дыма и так страдал от холода и дождя, что мое тело почти онемело, и мое тело распухло от холода.

(C. J., II, стр. 83.)

Измученное тело.

И я лег в постель, но был столь слаб от ушибов, что не мог повернуться, и на следующий день, услышав об этом в Свартмуре, они прислали за мной лошадь, и когда я ехал, конь ударился ногой о камень и споткнулся так, что меня тряхнуло и пронзила боль, казавшаяся мне хуже всех моих побоев, так измучено было мое тело; так я прибыл в Свартмур, и тело мое было сплошь в синяках...

И судья Фелл попросил меня рассказать ему о моих гонениях, и я сказал ему, что они не могли поступить иначе, будучи в таком духе, и они явили плоды, исповедание и религию своих священников.

(C. J., I., стр. 61.)

Собрание в церковном здании.

Он начал возражать мне, и я сказал ему, что его песочные часы истекли, его время вышло, это место столь же свободно для меня, сколь и для него, а он обвинил меня в том, что я преступил закон, заговорив с ним в его время утром, и я сказал ему, что тогда он преступил закон, заговорив в мое время. И я призвал всех людей обратиться к истинному учителю, оставив наемников, тех, кто учит ради руна и наживается на народе, ибо Господь пришел сам учить Свой народ Своим духом, и Христос говорит: «Научитесь у Меня, Я есмь путь, который просвещает каждого человека, приходящего в мир, чтобы все через Него уверовали», и призывать учиться у Него, кто просветил их, кто был светом, и так провел прекрасное собрание в церковном здании, а приходской священник пенился, как боров, от ярости и безумия, но истина и сила Господня возвысились над ними всеми.

(Краткий журнал, стр. 45.)

Видение.

И я узрел в видении человека, двух мастифов и медведя, и я прошел мимо них, и они улыбнулись мне.

(Краткий журнал, стр. 71).

Сила истины.

Судьи пошептались друг с другом и велели тюремщику увести нас, и тюремщик увел нас, и почти весь народ последовал за нами из суда, и это был великий день для истины. И когда я вошел в дом тюремщика, тюремщик сказал: «Господа, вы все отпущены на свободу, и вы знаете, что я должен получить свои пошлины, но дайте мне сколько пожелаете», что сослужило великую службу истине. И заседание суда было точь-в-точь как собрание, столь сильное воздействие оказала истина на сердца людей.

(Краткий журнал, стр. 106.)

Последовательный шериф.

Вечером меня привели в дом шерифа, и жена шерифа сказала, что спасение пришло в ее дом, и все их семейство было преображено силой Господней, и они уверовали в истину, и поскольку это был первый день недели, то в следующий седьмой день сам шериф проповедовал истину в домашних туфлях на рынке среди людей.

(Краткий журнал, стр. 2.)

Единство с творением.

И после окончания собрания я отправился к Джону Одленду, и туда ко мне пришел Джон Стори, закурил трубку табаку и сказал: «Не хочешь ли выкурить трубку табаку?» — добавив: «Полно, все наше». И я счел его дерзким, самоуверенным парнем, и табаку я брать не стал, но мне пришло на ум, что парень может подумать, будто у меня нет единства с творением. Ибо я видел, что у него поверхностное, пустое представление о религии. И я взял его трубку, поднес ко рту и вернул ему, чтобы унять его, дабы его дерзкий язык не вздумал говорить, будто я не нахожусь в единстве с творением...

Некий Кокс встретил меня на улице и хотел дать мне рулон табаку... так что я принял его любовь, но отклонил его.

(C. J., I., стр. 44–45.)

Ветреная девица.

И на следующее утро за мной прислала одна дама, и у нее в доме был свой наставник.

И они оба были очень легкомысленными, ветреными людьми и слишком легковесными, чтобы вместить весомые вещи Божьи. И в своем легкомыслии она подошла и спросила меня, не подстричь ли мне волосы. И я был побужден обличить ее и велел ей срезать пороки в самой себе мечом духа Божьего. И после того, как я увещевал ее, мы удалились; а впоследствии она хвасталась в своем праздном уме, будто подошла сзади и отрезала локон моих волос, что было ложью.

(C. J., стр. 285.)

Толстый и веселый капитан.

И этот капитан был самым толстым, веселым, жизнерадостным человеком и самым большим любителем посмеяться из всех, кого я когда-либо встречал, так что я несколько раз был побужден Господом говорить с ним в грозной силе Господней, однако же вскоре после этого он смеялся над всем, что видел; а я по-прежнему увещевал его к трезвости, страху Божьему и искренности. И ночью мы ночевали на постоялом дворе, а на следующее утро я снова был побужден обратиться к нему, и на следующее утро он расстался с нами. Но в следующую нашу встречу он признался, что сила Господня поразила его до такой степени, что, прежде чем добраться домой, он стал достаточно серьезным и оставил свой смех. И этот человек преисполнился убежденности, стал серьезным и добрым человеком и умер в истине.

(C. J., I., стр. 203.)

Приверженец возвышенных понятий.

И по окончании собрания пастор подошел и спросил меня, что должно быть предано проклятию, будучи приверженцем возвышенных понятий и поверхностным человеком. И я внезапно был побужден ответить ему: то, что говорит в нем, подлежит проклятию, — чем и затворил пастору рот. И свидетельство Божие пробудилось в нем.

(C. J., I., стр. 114.)

Сожжение ведьмы.

И оттуда мы снова отправились в Эдинбург, где собрались многие тысячи людей и множество священников по случаю сожжения ведьмы, и я был побужден возвестить среди них день Господень, а затем отправился на собрание; туда пришли множество грубых людей и баптистов, и там баптисты начали со своей логикой и силлогизмами, но я был побужден силой Господней обмолотить их пустые ветреные умы и показал народу, что при помощи такого легковесного рассуждения они могут сделать белое черным, а черное белым.

(C. J., I., стр. 297.)

Испытатели духов.

И пришла другая компания, которая выдавала себя за испытателей духов; и я задал им вопрос: каков первый шаг к миру и чем человек может узреть свое спасение? А они витали в облаках и говорили, что я сошел с ума. Так вот, испытывать духов приходили те, кто не знал ни самих себя, ни собственных духов.

(C. J., I., стр. 11.)

Узники, распространяющие истину.

И когда друзья попадали в руки стражи, проходило недели две или три, прежде чем они могли вырваться оттуда, ибо не успевала одна партия схватить их и доставить к судьям, а те — отпустить их, как другая тут же подхватывала их и вела к другим судьям, что влекло за собой для графства массу излишних издержек и расходов. И то, чем они думали остановить истину, послужило средством еще большего ее распространения. Ибо тогда Друзья постоянно побуждались говорить с одним констеблем, с другим должностным лицом и судьей, и это заставляло истину распространяться среди них все шире во всех их приходах.

(C. J., I., стр. 231.)

Состояние под покровом.

Когда бы ни омрачалось мое состояние покровом, моя тайная вера оставалась твердой, и надежда в глубине держала меня, словно якорь на дне морском, и привязывала мою бессмертную душу к ее Епископу, заставляя ее парить над морем — миром, где бушуют все свирепые волны, ненастье, бури и искушения. Но о! тогда я видел свои скорби, испытания и искушения яснее, чем когда-либо прежде. Когда являлся свет, являлось все, что пребывает вне света: тьма, смерть, искушения, неправедные, нечестивые — все становилось явным и видимым в свете.

(Журнал, 8-е изд., т. I, стр. 14).

ЧАСТЬ II. ОСОБЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА.

I. Деловая жизнь.

Цены.

И не благоуханнее ли просить ровно столько, сколько вы возьмете за свой товар[2]; хранить «да» и «нет» в своем общении, и здесь будет равное взвешивание вещей, и осмотрительность перед тем, как произнести слова, и пользование этим миром так, будто вы им не пользуетесь; и обладание так, будто вы не обладаете.

(Сочинения, IV, стр. 100, в небольшом сокращении.)

Честность в бизнесе.

Но поначалу, при обращении в веру, когда Друзья не могли снимать шляпы перед людьми и говорить «вы» отдельному человеку, но только «ты», и не могли кланяться или использовать мирские приветствия, фасоны и обычаи. И многие Друзья, будучи ремесленниками и торговцами разного рода, поначалу потеряли клиентуру. Ибо люди не хотели торговать с ними и доверять им; и какое-то время люди торговых занятий едва могли добыть достаточно денег на хлеб. Но впоследствии, когда люди разглядели у Друзей честность, правдивость и неизменное «да» и «нет» в сделках, а также в их жизни и обращении, это проповедовало и доходило до свидетельства Божьего в каждом человеке, и они узнали и увидели, что те не станут надувать и обманывать их ради совести перед Богом; и что в конце концов можно послать к ним любого ребенка, и с ним обойдутся не хуже, чем со взрослыми, в любой из их лавок.

(C. J., I., стр. 138.)

Репутация Друзей.

Ныне же, когда Друзья стали добрым благоуханием в сердцах всех людей, не растеряйте его, но паче приумножайте в жизни. Ибо вы знаете, что поначалу многие не могли выручить в своей торговле столько денег, чтобы купить хлеб. Все люди сторонились вас, когда вы стояли прямо, говорили с ними простым языком и были верны своему слову. Но теперь, когда через жизнь вы приходите к тому, чтобы отвечать тому божественному, что есть во всех, они говорят, что доверяют вам больше, чем собственным людям, зная, что вы не обманете, не обидите, не надуете и не притесните их. Ибо теперь раздается крик: «Где найти квакера такой-то и такой-то торговли?» О, поэтому, Друзья, стяжавшие это великими страданиями, не растеряйте это из-за великой милости, дарованной вам Богом.

И ныне, Друзья, если кто-либо чинит притеснение, вымогательство или обман путем завышения цен, пользуясь дарованной вам Богом свободой, мир скажет: «Квакеры уже не те»; поэтому таковых следует увещевать к справедливости и истине.

(Послание, стр. 231.)

Поглощенность торговлей.

Ибо когда вы были верны поначалу, мир сторонился вас и не вступал с вами в торговлю; но после, когда они увидели, что вы верны и справедливы во всем, праведны и честны в своих занятиях и сделках, тогда они стали иметь с вами дело и торговать, тем более зная, что вы не станете их надувать и обманывать. Тогда торговля ваша возросла, став вдвое больше прежней и больше мирской. Но здесь кроется опасность и искушение увлечь ваши умы в ваши дела и загромоздить их ими, так что вы едва ли сможете сделать что-либо для служения Богу, ибо будет раздаваться крик: «Мой бизнес, мой бизнес!» — и ваши умы уйдут в вещи, а не будут возвышаться над вещами.

(Сочинения, VII, стр. 126.)

Долги.

И все вы, какого бы ремесла или звания ни были, избегайте долгов; не будьте никому должны ничего, кроме взаимной любви. Не живите не по средствам, дабы не навлечь на себя хлопоты, тяготы и сети; будьте скромны и смиренны во всех своих поступках. Ибо человек, который хочет казаться великим и живет не по средствам, превозносится, влезает в долги и живет на широкую ногу за чужой счет, есть расточитель чужого добра и разрушитель. Он не приносит пользы творению, но губит творение и творения, отягощает себя и тревожит других, и возвышается тот, кто хочет казаться кем-то; но удаляясь от честного, справедливого и доброго, он впадает в стыд.

(Сочинения, VII, стр. 194–195.)

Во всяком хозяйстве.

Итак, во всяком хозяйстве говорите правду, поступайте по правде, поступая справедливо и праведно во всех ваших делах, во всей вашей практике, во всех ваших словах, во всех ваших сделках, покупках, продажах, обменах и торговле с людьми, пусть истина будет во главе и претворяйте ее на практике.

(Сочинения, VII, стр. 193.)

II. Внутренний свет.

Каждый человек.

Бог уделил каждому человеку меру веры.

(Сочинения, VIII, стр. 68.)

Пусть каждый хранит свое жилище и стоит в своем уделе, семени.

(Сочинения, VIII, стр. 30.)

Первый шаг.

Первый шаг к миру — пребывать в неподвижности в свете.

(Сочинения, IV, стр. 16.)

О, уповайте на Бога ради Его силы, ибо в тебе есть семя Божие. О, берегись собственной мудрости, ибо ты найдешь ее врагом, или постижения вещей Божьих в твоем уме.

(C. J., I., стр. 98.)

Ожидание света.

И если ты ждешь во Христе и помнишь о Нем в себе (и затем ждешь Его явления), и хранишь себя внутри, и не следуешь за криками: «Вот Христос, вот Христос» вне тебя, — ты обретешь мир незамедлительно и узришь Его, Кто есть суть пророков, апостолов и Писания, явленный в тебе, дабы вести к Отцу, Господу Богу неба и земли; и ожидая духа Господня внутри себя, чтобы он руководил твоим умом, ты обретешь ежедневно обновляющуюся силу.

(C. J., I., стр. 95.)

Очищающий свет.

Вы освящены через послушание духу.

(C. J., I., стр. 95.)

Этот дух обрезает и слагает с себя тело греха.

(Там же.)

К тому, что повелевает всеми этими духами, куда проникают жары и жжения, в том пребывай, что усмиряет и охлаждает их.

(C. J., I., стр. 320.)

Открывающий свет.

Кто ты, вопрошающий в своем уме: что это такое, что я чувствую, что осуждает меня, когда я делаю зло, и оправдывает, когда я делаю добро, что это? Я скажу тебе. Вот! Тот, Кто образует горы, сотворил ветры и возвещает человеку его помыслы, Кто превращает утро во тьму и шествует по высотам земным. Имя Ему — Господь, Бог Саваоф.

(Журнал Исторического общества друзей, т. IX, стр. 80, по рукописи.)

Хотя вы видите мало, знаете мало и имеете мало, и видите свою наготу, бесплодие и неплдовитость, и видите жестокосердие ваше и собственное недостоинство — это Свет открывает все это и любовь Божия к вам, и это есть нечто непосредственное, но темный рассудок не может постичь этого.

(Сочинения, VII, стр. 24.)

Упорядочивающий свет.

Посему имейте соль в самих себе и будьте смиренны сердцем. Свет смирен в вас, и он научит вас быть смиренными и усвоить тот урок Иисуса Христа, который ведет к сокрушению всех возвышенных помыслов и воображений.

(Сочинения, VII, стр. 90.)

Распознающий свет.

Помните каждый о том, что от Бога в вас, дабы оно учило вас ходить к Богу и пред Ним; и по мере того как оно учит вас и просвещает ваши умы, оно научит вас направлять других и так судить о вещах вечных постольку, поскольку в ваших умах поддержано то, что вечно, и поскольку каждый имеет меру, пусть каждый испытывает свой талант и не ограничивает Бога учеными людьми (как это было долгое время), которые выучили лишь свои естественные языки, так что их изначальное основание и религия внешни, их слово и свет внешни, и их дары и проповеди суть внешний дар, и они идут к вам, магистратам, у которых есть внешний закон, чтобы поддержать их в их внешнем служении. Ибо ваш закон меняется и претерпевает обмен, он внешний. То же, что внешне, не может судить им вещи вечные (но лишь ограничивает Бога). Ибо тот, кто обладает первейшим даром Бога, обладает тем, что совершенчно, а то, что совершенчно, вечно, и таковой обладает проницательностью, позволяющей отличить дар Божий от дара человеческого.

(C. J., I., стр. 96, 97.)

Ходя в этом свете, вы просвещаете свои совести и умы, ходя в нем, вы имеете единение друг с другом. Ибо свет едиен, и он обнаружит весь мнимый свет, ложные богослужения, пути и церкви и вознесет вас к церкви в Боге, источнике света.

(C. J., I., стр. 97.)

Ненависть к свету.

Ожидайте все в свете, которым просветил вас Христос Иисус, дабы со светом вы могли узреть Христа Иисуса, от Которого он исходит, и получить силу от Христа, Которому дана вся власть на небе и на земле, — если же вы имеете свет и не веруете в него, которым просвещены, каковой свет дает вам видеть, заметьте, свет дает вам видеть ваши дела, соделаны ли они в Боге или нет... но ненависть к этому свету, который дает это видеть, станет вашим осуждением.

(C. J., I., стр. 83.)

Пребывание во свете.

Держитесь внизу, будьте смиренны, дабы ничто не управляло и не царствовало, кроме самой жизни.

(C. J., vol. I, стр. 322.)

Все друзья должны сохраняться в хладнокровии и тишине в силе Господа Бога, и все противостающее будет покорено, агнец одерживает победу, семя есть терпение.

(Там же.)

О, посему не позволяйте уму исходить от Бога; ибо если он испустит это, он осквернится, отравится и растлится. Если ум исходит от Господа, его трудно вернуть обратно; поэтому берегитесь врага и пребывайте в вере Христовой. Жить и ходить в духе Божием — это радость, мир и жизнь; но исхождение ума к тварям или к любым видимым вещам от Господа приносит смерть.

Когда же ум погружается во плоть и в смерть, обвинитель проникает внутрь, и закон греха и смерти проникает во плоть. Тогда жизнь страдает под законом греха и смерти, и тогда наступают теснота и падения.

Берегитесь сообразоваться с миром и рассуждать с плотью и кровью, ибо это приносит непослушание. Но послушание веры сокрушает воображения и сомнения, и все искушения во плоти, и удары, и заглядывания вперед, и вытаскивание на свет того, что прошло.

(Журнал, 8-е изд., т. I, стр. 60–61, в сокращении.)

И пребывая в свете, нет никакого повода для преткновения, ибо все открывается светом. Ты, любящий его, — вот твой учитель. Когда ты ходишь повсюду, он присутствует с тебе в твоем лоне. Тебе не нужно говорить: «Вот здесь» или «Вот там»; и когда ты лежишь в постели, он присутствует, чтобы научить тебя и судить твой блуждающий ум, который бродит повсюду, твои возвышенные помыслы и воображения, и покоряет их. Ибо, следуя за своими мыслями, ты быстро теряешься. Но пребывая в этом свете, ты обнаружишь тело греха и свои пороки, и падшее состояние, в котором находишься.

В том свете, который показывает тебе все это, стой. Не уклоняйся ни направо, ни налево. Здесь упражняется терпение, здесь покоряется твоя воля. Здесь ты увидишь милости Божии, явленные в смерти. Здесь ты увидишь питие вод Силоама, текущих тихо.

(Сочинения, IV, стр. 17.)

Итак, сын Божий внутри восстает через смерть, чтобы уничтожить смерть в человеке.

(C. J., I., стр. 98.)

III. Правосудие.

Законы против Бога.

Если же издается закон над чистой совестью, этот закон направлен против Бога.

(C. J., I., стр. 96.)

Неправедный судья.

Как ты укрепил руки злодеев и стал похвалой для них, а не для делающих добро! Как безумец и слепец, обратил ты меч свой вспять против святых, против коих нет закона. Как будешь ты терзаем и сожжен в один день, когда почувствуешь пламя и на тебя изльются казни Божии, когда начнешь грызть свой язык от боли из-за язвы! Ты получишь воздаяние по делам твоим. Ты не избежишь. Праведные суды Господни найдут тебя, свидетельство в твоей совести ответит на это.

(К. Дж., I., Письмо мировому судье Сори, 1652, с. 78.)

Истинное правосудие.

Ни один из тех, кто горд, раздражителен, эгоистичен, суров, кто своенравен, или нечестив, или опрометчив, или надменен, не достоин носить имя магистрата; ибо высшая власть дана для того, чтобы удерживать таковых от их замыслов и пагубных целей, которые они осуществили бы, причиняя вред невинным своими неправедными намерениями; и те, кто слеп в суждениях, кто извращен и полон амбиций и гордыни, забывают Бога, и нет Его в их помыслах; они не чувствуют бремени, которое несет невинный и под которым он стонет; ибо те, кто таковы, пребывают в природе, отягощающей справедливого как в частности, так и в целом; пред чьими глазами нет страха Божия, кто превращает справедливого в свою добычу...

Посему все вы, магистраты, пребывайте в страхе Божьем и в высшей власти, в истинном разумении и истинной мудрости, которая чиста, кротка, свыше дана, легко умоляема. Она приведет вас к истинным наставлениям, и пребывая в них, приведет к наставлению всех остальных, где бы вы ни находились.

(К. Дж., I., Письмо Долгому парламенту, с. 84, 85.)

Принуждение.

Главным магистратам, правителям и т. д.

И ныне я смиренно прошу вас подумать: принуждал ли когда-либо Христос и Его апостолы кого-либо к Своей истинной религии и поклонению, и если те не желали, издавали ли указы отбирать их имущество и самые их постели, и их зерно, из которого они пекли хлеб, и их скот, который помогал им прокормиться, и их коров, дававших им молоко, и одежду, которую они носили, чтобы согреться, и орудия труда, коими они зарабатывали себе на жизнь? Разве Христос, напротив, не увещевал христиан любить друг друга и любить врагов?

(Сочинения, т. VI, с. 272, 3.)

Доколе в должностных лицах, судьях, мировых судьях или правителях есть предубеждение, доколе они страстны, вне кротости и смирения, вне милосердия, вне терпения, в своенравии, в упрямстве, непреклонности, надменности, обращая внимание на лица — под этим стонет справедливый и под этим чувствует тяжесть справедливости тот, кто ощущает недостаток истинной меры, и взывает о ней, и возносит прошения к Господу, Который слышит и отвечает на крики угнетенных, и устраняет угнетателя, и предает его стыду и презрению, хотя на время тот и имеет день чести и славы; но таковым Господь славы укорачивает их день, нередко извергая их и отсекая, приводя праведные Свои суды на тех, кто судил неправедно. Пути таких Бог измеряет, Бог воздает им мерою и точным весом по делам их. Посему да пробудятся все правители земли мерою Божьей, да пробудятся к праведности и к мере Божьей. Все берегитесь предать свои умы Богу, дабы вы все могли стоять в совете Божьем, дабы получить от Бога то, что никогда не поколеблется, дабы этим вы могли отвечать тому, что от Бога в каждом человеке, и быть для Господа хвалой и ужасом для народов вокруг вас; ибо когда истинные правосудие и суд установлены и находятся в руках тех, кто обладает истинной мерой, чтобы достичь того, что от Бога в каждом человеке, тогда то, что от Бога в каждом человеке, ответит его мере, и обладая истинным весом для взвешивания вещей должным образом, то, что от Бога в каждом человеке, засвидетельствует, что его вес справедлив и мера его не слишком коротка, ибо Он воздает каждому человеку по заслугам его...

Побуждаем я заклинать всех быть кроткими, смиренными, терпеливыми, не опрометчивыми, не надменными и не свирепыми, но мягкими и благоговеть пред Господом Богом, дабы вы могли обрести мудрость Его.

(К. Дж., I., Долгому парламенту, с. 80, 81.)

Быстрое правосудие.

И я также написал судьям о том, сколь тягостно было, что узники так долго томились в тюрьме, и как они научались скверне друг у друга, беседуя о своих дурных делах, и посему следовало творить скорое правосудие. Ибо я был нежным юношей в страхе Божьем, и меня огорчало слышать их сквернословие, и мне часто приходилось укорять их за слова и дурное поведение друг по отношению к другу.

(К. Дж., I., с. 14.)

IV. Собрания и служение.

Молчаливое служение.

Мои дорогие друзья, проводите свои собрания, и вы почувствуете, как восходит семя, хотя меж вами не будет произнесено ни единого слова.

(Сочинения, т. VII, с. 115.)

Присоединение к молчаливому собранию.

Итак, друзья, слово Господне ко всем вам на всех собраниях, на которые вы приходите, когда они сидят в молчании. Порой они пребывают в своем собственном. И вот, когда человек выходит из мира, он выходит из грязи, тогда он не должен быть опрометчив, ибо ныне, когда он приходит на молчаливое собрание, это иное состояние; тогда он должен прийти и почувствовать свой собственный дух, каков он есть, когда он приходит к тем, кто сидит в молчании, ибо если он опрометчив, то они осудят его. Когда он был в мире и среди мира, жар еще не вышел из него, ибо он может прийти из мира в жару своего духа. Ныне же другие тихи и прохладны, так что его состояние при этом не соответствует их состоянию, он скорее может повредить им, увлечь их из прохладного состояния в состояние горячее, если он не пребывает в том, что повелевает его собственным духом и дает ему познать его.

(К. Дж., I., с. 318.)

Молчаливое ожидание.

Хорошо человеку нести беззаконие юности своей, он сидит в одиночестве и хранит молчание, ибо он возложил его на себя, дабы то, что творило беззаконие, могло войти в молчание пред тем, как праведный, выходящий из беззакония, придет к царствованию и владычеству... с усердным ожиданием тварь ожидает откровения сынов Божьих... и пришла в такое состояние, что они не знают, о чем должны молиться, но сам дух ходатайствует за них воздыханиями неизреченными.

(Рукописи Баркли, т. I, с. 110, в небольшом сокращении.)

Восстаньте.

Восстаньте, пророки Господни, за истину на земле; не угашайте пророчества вашего и не обращайте внимания на тех, кто презирает его.

(Сочинения, т. VII, с. 43.)

Истинный баланс.

Не презирайте пророчества... и не превозноситесь в ваших откровениях, дабы не отступить от Того, Кто открыл.

(Сочинения, т. VII, с. 43.)

Садясь безмолвно.

У нас было общее собрание многих тысяч людей на вершине холма. Оно было небесным и славным. И слава Господня сияла над всеми. И там было столько народу, сколько голос мог покрыть, столь велико было множество. И их взоры были обращены к Христу, их Учителю, и они пришли сесть под своей виноградной лозой, так что один друг, впоследствии Фрэнсис Хоугилл в служении, вошел среди них, и когда он был побужден встать среди них, он увидел, что они не нуждаются в словах. Ибо все они сидели под своим Учителем Христом Иисусом, и он был побужден снова сесть среди них, не произнося ни слова.

(К. Дж., I., с. 137.)

Шествуйте повсюду в духе послушания.

Ныне, когда кто-либо побужден идти говорить в церковное здание или на рынок, обратитесь внутрь к тому, что побуждает, и будьте послушны этому. И то, что не хотело идти, должно быть укрощено, ибо именно то, что не хотело идти, поднимется. И берегитесь, чтобы расточительная часть не поднялась. Ибо она имеет дурной дух и должна быть укрощена и сохраняема в повиновении.

(К. Дж., I., с. 321.)

Угашение Духа.

Хотя многие вышли за пределы своей меры, еще большее число угасили меру Духа Божьего и впоследствии стали мертвыми и тупыми, и предавались сомнениям из-за ложного страха; и таким образом вред был с обеих сторон.

(Сочинения, т. VIII, с. 19.)

Вера в силу поддерживает источник открытым, и никто да не презирает пророчества и не угашает дух, дабы все могли оставаться открытыми к источнику, чтобы чаша каждого переполнялась.

(Там же.)

Будьте ни спешными, ни медлительными.

Посему каждый да стоит в силе Господней, которая достигает семени Божьего, являющегося наследником обетования жизни без конца, и никто да не спешит говорить, ибо у вас достаточно времени. Ибо в одно мгновение вы можете достичь свидетеля. И никто да не медлит, когда вы побуждены, ибо это приносит погибель.

(К. Дж., I., с. 320.)

Упущение мгновения.

Никто никогда не должен переходить к словам после того, как они побудили и угасили то, что побудило их.

(К. Дж., I., с. 322.)

Опасность импульсивного свидетельства.

И ныне, когда семя поднялось в каждом отдельном человеке, нет никакой опасности. Но когда появляется откровение, и пророчество, и сила движется прежде, чем поднимется семя, тогда есть нечто, что вырывается и устремляется наружу. В этом опасность, и здесь необходимы страх и терпение.

(К. Дж., I., с. 321.)

Заимствованное свидетельство.

Ни один из Друзей да не выходит за пределы своей меры, данной им от Бога, и да не радуется чужой стезе, приготовленной для них другими.

(Сочинения, т. VII, с. 115.)

Об осуждении на собраниях.

Друзья, не судите друг друга на собраниях, вы, кто совершает служение на собраниях; ибо такое ваше поведение причинило вред людям как внутри, так и вне, и вы сами навлекли на себя их суд. И ваше осуждение друг друга на собраниях побудило других спорить и судить вас также на собраниях. И все это было вне всякого порядка, в том числе церковного порядка. Если же у вас есть что сказать кому-либо, подождите окончания собрания, а затем поговорите с ними наедине между собой, и не выставляйте напоказ чужую слабость. Ибо поступать так — слабость, а не мудрость. Ибо ваше осуждение друг друга на собраниях едва не погубило некоторых Друзей и привело их в смущение. И все это от недостатка любви, которая все переносит; а потому да будет это исправлено. Больше нечего сказать, кроме моей любви.

(Сочинения, т. VII, с. 114, 115.)

Взаимные обвинения.

Друзья, не вдавайтесь в раздражающую сторону, чтобы спорить с ней, дабы не навредить своим душам и не впасть в ту же природу. Ибо терпение должно одержать победу и отвечать тому, что от Бога в каждом, что приведет каждого от противного.

(Сочинения, т. VII, с. 109.)

Распри и споры.

Где кто вдается в пререкания, тот удаляется от чистого. Ибо где кто вдается в пререкания, если прежде им было нечто рождено, то это возвышается и портит то, что было рождено, и угашает его собственное пророчество. Посему, если он не покорен силой в частности, что могло бы привести к распре, это опасно.

(К. Дж., I., с. 319.)

Хвастовство и кичливость.

Никто не должен быть легкомысленным, разнузданным, диким. Ибо семя Божье весомо и приносит твердость в мудрость Божью, через которую познается мудрость творения. И то, что ударяется в воображение, и та часть, в которой возникают воображения, когда чистое еще не вполне возвысилось, чтобы править и царствовать, — тогда это выплеснется наружу, тогда это станет хвалиться; и тем самым он испортит то, что открылось ему, и станет хвастаться и кичиться, что подлежит осуждению.

(К. Дж., I., с. 319, 320.)

Опрометчивые измышления.

Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению; сперва обретает он это в сердце своем, прежде чем это исходит из уст его, и это выше тех вымученных мозгами опрометчивых измышлений, которые человек долго изучал, о словах святых, которые святые божие мужи произносили, будучи движимы святым духом: ибо святой дух движил ими прежде, чем они вышли и произнесли их.

(Сочинения, т. VIII, с. 19.)

Лицемерие.

Ибо многие вкрались незаметно, будучи корыстными, чревоугодниками, любящими сей мир больше креста Христова, вознесшимися в форме и произносящими громкие слова, которые они изрекают ради своей выгоды в земных делах, обманывая ими простых.

(Сочинения, т. VII, с. 60.)

Слова и дела.

Ибо есть дети тьмы, которые говорят о свете и об истине, но не поступают по ним.

(Журнал, 8-е изд., т. I, с. 60.)

Все те, кто проповедовал веру и потерпел кораблекрушение в вере, были и доныне отвергнуты. Все те, кто проповедует свет и ходит во тьме, кто проповедует дух (плоды которого суть любовь и мир) и находится во вражде, никогда не были признаны ни Богом, ни Христом, ни добрыми людьми, хотя они и могут называться христианами. Все те, кто взывает: «Господи, Господи!» и проповедует «Христа, Христа», но не исполняет воли Его, сами не входят в Его царство и никого не могут привести в него. Они — обманщики собственных душ, и они могут обманывать других своими добрыми словами; но таковые не могут примириться с Богом и не могут привести других к примирению с Богом.

(Сочинения, т. VIII, с. 139, в сокращении.)

Пресекайте всякую нечистоту.

Проводите ваши собрания в силе Господа Бога... дабы всякая нечистота силой Господней была низложена и искоренена; и чтобы таковые не имели ни власти, ни господства среди вас, будь они сколь угодно прекрасны или искусны в речи.

(Сочинения, т. VII, с. 128.)

Они исчерпали себя речами.

И вот у них были великие собрания. И я сказал им, что после таких собраний они не ожидали Бога, чтобы ощутить Его силу, собрать свои умы воедино, почувствовать Его присутствие и силу и в этом сидеть, ожидая Его, ибо они исчерпали себя речами и растратили свои части и не жили в том, о чем говорили, и теперь они были сухи. У них бывали некие собрания, но они курили табак и пили эль на них, и оттого становились легкомысленными и распущенными.

Но моим посланием к ним от Господа было то, чтобы они вновь собрались вместе и ожидали ощущения силы и Духа Господня в самих себе, дабы собрать их ко Христу и научиться от Него, Который говорит: «Научитесь от Меня».

Ибо после того, как они возвестили то, что открыл им Господь, люди должны были принять это, равно как и говорящие, и сами они должны были жить в этом.

Но когда им больше нечего было возвещать, кроме как идти искать формы без жизни, это делало сухими и бесплодными и их самих, и народ. И отсюда происходила вся их потеря. Ибо Господь обновляет Свои милости и Свою силу, если они будут ожидать Его. Но главы их все сошли на нет. Однако большинство людей пришли к убежденности.

(К. Дж., I., с. 22, 23.)

Перед изречением.

Пусть все живут в семени, мудрости и страхе и размышляют перед изречением, чтобы свет возвысился, посредством которого все может утвердиться и сами они будут омыты.

(Сочинения, т. VII, с. 129.)

После изречения.

Посему, если кто имеет побуждение пойти куда-либо и изрек то, к чему был побужден Господом, пусть возвратится к своему жилищу и живет в чистой жизни Божией и в страхе Господнем. И так вы будете хранимы в жизни и в трезвом, очищенном духе и будете проповедовать как жизнью, так и словами.

(К. Дж., I., с. 319.)

И когда кто-либо изрек слова Божьи силою Его и духом, пусть пребывают в силе и духе, что хранит их в смирении, дабы, изрекши слова Божии, они не были ни выше, ни ниже, но неизменно пребывали в силе — до и после.

(Сочинения, т. VIII, с. 21.)

Старейшины.

И вы, которые призваны увещевать или обличать, делайте это со всем усердием, используя всякую возможность, обличая то, что поглощает творение и тем самым разрушает самый человеческий разум. Ибо истина сохраняет все на своем месте.

(Сочинения, т. VII, с. 52.)

Простодушные.

И остерегайтесь кого-либо обескураживать в деле Божьем. Мало работников, верных Богу. Берегитесь повредить дару, который дал Бог для пользы, посредством которого вы получили жизнь через смерть и меру мира через уничтожение зла.

И все берегите свои духи. То, что опрометчиво, не распознает доброго семени. Берегитесь быть испорченными лестью. Знающие своего Бога будут сильны. Но берегите себя от того, чтобы стараться отклонить справедливого ради пустяка, но познавайте драгоценное от презренного, чистого от нечистого. «Таковые будут как мои уста», говорит Господь, ибо работа Его велика и дары Его различны. А потому все помните свой дар, помните свою меру, помните свое призвание и свою работу. Одни говорят к совести, другие пашут и разбивают комья, третьи выпалывают сорняки, а иные сеют, некоторые стерегут, чтобы птицы не пожрали семя. Но все ожидайте собирания простодушных.

(Сочинения, т. VII, с. 18.)

Трепетные излияния.

Все мои дорогие друзья в благородном семени Божьем, познавшие Его силу, жизнь и присутствие среди вас, да будет вашей радостью слышать или видеть, как источники жизни прорываются в ком-либо, в чем у вас есть полное единство в том же чувстве, жизни и силе. И превыше всего остерегайтесь осуждать кого бы то ни было открыто на вашем собрании, если только они не открыто нечестивы, мятежны, таковы, кто вне истины, дабы силой, жизнью и мудростью вы могли противостать им и этим ответить свидетельству Бога в мире, что таковые не принадлежат к вам, против кого вы свидетельствуете. Так что пребудьте там в истине чисты и едины. Но тех, кто трепетен, если они будут побуждены излить несколько слов и говорить в семени и в силе Агнца, терпите и сносите то, что трепетно. И если они выйдут за пределы своей меры, терпите это на собрании ради мира и порядка, дабы духи мира сего не восстали против вас, но когда собрание закончится, тогда, если кто-либо будет побужден поговорить с ними между собой или один-два из вас, кто чувствует это в жизни, любви и мудрости, которая чиста... так в этом вы имеете порядок, вы имеете назидание.

(К. Дж., I., с. 222, 223.)

Побуждения к странствованиям.

Ныне существует великая опасность в странствованиях по миру, и та же сила, которая движет ими, должна и хранить их. Ибо величайшая опасность — отправляться в странствования, если человек не движим Господом, силой Господней; ибо тогда он, пребывая в силе, хранится в своем путешествии и в своей работе, и она сохранит его, чтобы отвечать преступившим и пребывать выше преступившего. И ныне каждый, ощущая опасность для своего личного состояния при странствованиях, обретет в этом чистый страх Господень. Ибо ныне, хотя кто-то и может иметь откровения, находясь в странствованиях, чтобы служить другим, что касается их собственного индивидуального роста, то он заключается в пребывании в жизни, которая открывает. И она удержит то, что стало бы хвастаться; ибо служитель приходит в смерть для того, что находится в смерти и в темнице, дабы снова возвратиться в жизнь, в силу и в мудрость, дабы сохранять себя чистым.

(К. Дж., I., с. 319.)

Платное служение.

Ныне, что касается священников и учителей, которые не хотят проповедовать без суммы денег... таковых высшая власть укрощает за то, что они используют свой язык, чьи заботы касаются внешнего содержания и попечения о нем, таковые пребывают в состоянии язычников, царств мира сего, и ищут этого, а не Царства Божия и правды его прежде, за которою следуют остальные вещи. Если бы это было обретено и слово от Господа принято, и совету Его следовали, люди обратились бы от своих злых путей, и не было бы недостатка во внешнем. Но если они являются священниками и чтецами закона для народа, тогда им подавай деревянную кафедру и нечто готовое на их уклад, и хвастаться чужими трудами. Но таков был не обычай апостолов.

(К. Дж., I., с. 85.)

Освященная земля.

Посему я объявил народу, что пришел не для того, чтобы поддерживать их идолов, храм, десятины или священников, но чтобы свидетельствовать против них, и открыл народу все их традиции, и что тот клочок земли ничуть не священнее другого клочка земли, и что они должны знать, что тела их должны быть храмами Бога и Христа, и так отвратить их от всех наемных учителей мира сего ко Христу, их свободному учителю, направляя их к духу, благодати и свету Иисуса, дабы они познали и Бога, и Христа, и Писания.

(К. Дж., I., с. 27.)

Деловые собрания.

Пусть все будут осторожны, говоря кратко и по существу дел, в христианском духе, и быстро решают дела, избегая долгих дебатов и горячки; и Духом Божьим пресекайте то, что увлечено словопрениями и спорами о словах, ведущими к партийности и распрям. В церкви Божией не положено допускать такого обычая. И пусть говорят не более чем по одному за раз; и никто — в свирепой манере, ибо это недопустимо ни в каком обществе, ни естественном, ни духовном.

(Сочинения, т. VIII, с. 309.)

Друзья... держитесь своего подобающего, здравого, простого языка.

(Сочинения, т. VIII, с. 85.)

Ныне, дорогие Друзья, я направил ответ на то, что написал Уильям Роджерс — сочиннение, полное лжи, клеветы и ложных слухов под видом вопросов, но являющееся обвинениями из его ветреной головы, чтобы забавлять ветреных детей.

(Бристольские рукописи, т. 20.)

Все Друзья повсюду берегитесь печатать что-либо сверх того, к чему призваны Господом Богом. И все Друзья повсюду берегитесь скитаться повсюду по ненужным поводам, ибо есть опасность впасть в беззаботные слова, отойдя от серьезности, весомости и благочестия.

(Сочинения, т. VII, с. 128.)

Представители.

Ныне, что касается тех, кто отправляется на Ежеквартальное собрание в качестве представителей, они должны быть солидными друзьями, способными дать свидетельство о ваших страданиях и о том, как обстоят дела среди вас в каждом отдельном собрании. Так что никто из неопытных или слабых, кто не способен дать свидетельство о делах церкви и истины, не должен отправляться от имени отдельных собраний на ежеквартальные собрания, но должен взращиваться в ваших ежемесячных собраниях и там приготавливаться для служения Господу.

(Послания, № 264, 1669.)

Дни собраний.

Это ползучий дух, который пожелал бы изменить обычные и постоянные дни собраний под предлогом ограждения людей от растления соблюдением постоянного дня.

(Сочинения, т. VIII, с. 81.)

Всем детям Божиим во всех местах мира.

Проводите все ваши собрания во имя Господа Иисуса, будучи собраны в Его имя Его светом, благодатью, истиной, силой и духом, благодаря чему вы почувствуете Его благословенное и освежающее присутствие среди вас и в вас к вашему утешению и славе Божией.

И ныне все друзья, все ваши собрания, вы знаете, что ощущали и Его силу, и дух, и мудрость, и благословенное освежающее присутствие среди вас и в вас к Его хвале и славе и вашему утешению, так что вы были городом, стоящим на горе, который не может укрыться.

И хотя многие распущенные и буйные духи поднимались некогда против вас и того и другого как в печати, так и иными способами, но вы видели, как они сошли на нет.