«Германия и следующая война»

ГЕРМАНИЯ И СЛЕДУЮЩАЯ ВОЙНА ФРИДРИХ ФОН БЕРНТАРДИ

ПЕРЕВОД АЛЛЕНА Х. ПОУЛСА

1912

Все патриотические круги немецкого народа были глубоко взволнованы летом и осенью 1911 года. Во всех сердцах жило глубокое убеждение, что при урегулировании марокканского спора обсуждается не просто какой-то второстепенный торговый или колониальный вопрос, а на карту поставлены честь и будущее германской нации. Глубокий разлом пролег между настроениями нации и дипломатическими действиями правительства. Общественное мнение, которое явно выступало за отстаивание наших интересов, не осознавало опасностей нашего политического положения и тех жертв, которых потребовала бы четко сформулированная политика. Я не могу сказать, была ли нация, которая, несомненно, подавляющим большинством охотно последовала бы призыву к оружию, столь же готовой нести постоянное и тяжелое налоговое бремя. Торг из-за военных контрибуций столь же характерен для германского рейхстага в современном Берлине, сколь он был характерен для средневекового Регенсбурга. Эти обстоятельства побудили меня опубликовать сейчас следующие страницы, которые отчасти были написаны некоторое время назад.

Никто не может не видеть, что мы достигли кризиса в нашем национальном и политическом развитии. В такие времена необходимо иметь полную ясность по трем пунктам: цели, к которым следует стремиться, трудности, которые предстоит преодолеть, и жертвы, которые необходимо принести.

Задача, которую я перед собой поставил, заключается в том, чтобы обсудить эти вопросы, отбросив всю дипломатическую маскировку, как можно более ясно и убедительно. Очевидно, что это может быть сделано только с национальной точки зрения.

Наша наука, наша литература и воинские достижения нашего прошлого пробудили во мне гордое осознание того, что я принадлежу к великой цивилизованной нации, которая, несмотря на всю слабость и ошибки прошлых дней, должна и обязательно завоюет славное будущее; и именно из полноты моего немецкого сердца я записал свои убеждения. Я верю, что тем самым наиболее эффективно пробужу национальное чувство в сердцах моих читателей и укреплю национальную волю.

АВТОР. October, 1911

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ

Власть идеи мира — Причины миролюбия в Германии — Немецкое сознание силы — Отсутствие определенных политических целей — Опасное положение Германии и условия успешного самоотстаивания — Необходимость проверить авторитет идеи мира и объяснить задачи и цели Германии в свете истории

ГЛАВА I ПРАВО ВЕСТИ ВОЙНУ

Мирные идеалы и арбитраж — Биологическая необходимость войны — Долг самоотстаивания — Право завоевания — Борьба за занятость — Война как моральное обязательство — Благотворные результаты войны — Война с христианской и материалистической точек зрения — Арбитраж и международное право — Разрушительность и безнравственность мирных стремлений — Реальная и утопическая гуманность — Опасные результаты мирных стремлений в Германии — Долг государства

ГЛАВА II ДОЛГ ВЕСТИ ВОЙНУ

Бисмарк и оправдание войны — Долг вести борьбу — Уроки истории — Война оправданна только на достаточных основаниях — Основы политической морали — Политическая и индивидуальная мораль — Основания для ведения войны — Решение о начале войны — Ответственность государственного деятеля

ГЛАВА III КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ГЕРМАНИИ

Пути Провидения в истории — Христианство и немцы — Империя и папство — Разрыв между Германской мировой империей и возрожденной духовной властью — Возвышение великих государств Европы и политический упадок Германии после Тридцатилетней войны — Возвышение Прусского государства — Эпоха Революции и Освободительной войны — Интеллектуальное верховенство Германии — После Освободительной войны — Германия при Вильгельме I и Бисмарке — Изменение в понимании государства и принцип национальности — Новое экономическое развитие и мировая держава Англия — Возвышение других мировых держав — Социализм и способы его преодоления — Германские наука и искусство — Внутренний распад Германии и ее скрытая сила

ГЛАВА IV ИСТОРИЧЕСКАЯ МИССИЯ ГЕРМАНИИ

Основания интеллектуального верховенства Германии — Роль Германии как духовного и интеллектуального лидера — Преодоление религиозных и социальных препятствий — Несоответствие нашего нынешнего политического положения — Обеспечение того, что мы завоевали, как наш первый долг — Необходимость увеличения нашей политической власти — Необходимость колониальной экспансии — Угроза нашим устремлениям со стороны враждебных держав

ГЛАВА V МИРОВАЯ ДЕРЖАВА ИЛИ КРАХ

Точки зрения для оценки политической ситуации — Государства Тройственного союза — Политический интересы Франции и России — Русско-французский союз — Политика Великобритании — Америка и восходящие мировые державы Дальнего Востока — Значение Турции — Испания и второстепенные государства Европы — Опасное положение Германии — Мировая держава или крах — Увеличение политической мощи: как ее достичь — Германская колониальная политика — Принцип баланса сил в Европе — Нейтральные государства — Принцип невмешательства во внутренние дела других государств — Германия и правила международной политики — Основы нашей внутренней силы

ГЛАВА VI СОЦИАЛЬНОЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ АРМИИ ДЛЯ ВОЙНЫ

Ее необходимость — Ее двоякий аспект — Воспитательное значение военной готовности — Различные военные системы — Изменение характера военной готовности вследствие прогресса цивилизации — Многообразие методов подготовки к войне — Вооружения второстепенных государств — Вооружения великих держав — Гармоничное развитие всех элементов силы — Влияние различных концепций обязанностей государства на вооружения — Постоянные факторы, которые следует иметь в виду в отношении военной готовности — Государственное искусство в этой связи

ГЛАВА VII ХАРАКТЕР НАШЕЙ СЛЕДУЮЩЕЙ ВОЙНЫ

Наши противники — Французская армия — Военная мощь России — Сухопутные силы Англии — Военная мощь Германии и Австрии; Италии — Турецкая армия — Меньшие балканские государства — Румынская армия — Армии меньших государств Центральной Европы — Греция и Испания — Флоты основных военно-морских держав — Враждебность Франции — Враждебность Англии — Вероятное поведение России в войне против Германии — Военное положение Германии — Ее изоляция — Что будет поставлено на карту в нашей следующей войне — Подготовка к войне

ГЛАВА VIII СЛЕДУЮЩАЯ МОРСКАЯ ВОЙНА

Подготовка Англии к морской войне против Германии — Первые меры Германии против Англии — Англия и нейтралитет малых соседних государств — Значение Дании — Торговая мобилизация — Два вида блокады: тесная блокада и расширенная блокада — Нападение Англии на наши побережья — Участие воздушного флота в их обороне — Решительное сражение и его значение — Участие Франции и России в германо-английской войне

ГЛАВА IX КЛЮЧЕВОЙ ВОПРОС

Взаимосвязь сухопутной и морской мощи — Руководящие точки зрения в отношении подготовки к войне — Осуществление всеобщей воинской повинности — Значение интеллектуального превосходства — Массы, оружие и транспорт в современной войне — Тактическая эффективность и качество войск — Преимущество наступления — Пункты, которые следует иметь в виду при подготовке к войне — Опровержение господствующих ограниченных представлений на этот счет — Эрзац-резерв — Новые формирования — Использование линейных войск и новых формирований — Укрепление постоянной армии — Значение личности

ГЛАВА X ОРГАНИЗАЦИЯ АРМИИ

Требуется не критика существующего положения, а его дальнейшее развитие — Боевая мощь и тактическая эффективность — Численность мирного штата — Число офицеров и унтер-офицеров, особенно в пехоте — Соотношение различных родов войск между собой — Распределение пулеметов — Пропорция между пехотой и артиллерией — Уроки, которые следует извлечь из недавних войн в этом отношении — Превосходство в решающем пункте — Мощность артиллерии и тактическая эффективность — Тактическая эффективность современных армий — Тактическая эффективность и маршевая глубина армейского корпуса — Важность внутренней организации тактических единиц — Организация и распределение полевой артиллерии; тяжелых полевых гаубиц — Полевые саперы и крепостные саперы — Задачи кавалерии и воздушного флота — Увеличение численности кавалерии и формирование велосипедных войск — Тактическая организация кавалерии — Развитие воздушного флота — Сводка необходимых требований — Различные пути их выполнения — Важность руководящих точек зрения для подготовки к войне

ГЛАВА XI ОБУЧЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ

Дух обучения — Самостоятельность и использование масс — Воспитание в духе самостоятельности — Недостатки нашей подготовки к войне в больших масштабах — Необходимость придания нового характера нашим маневрам и подготовке командиров — Практическая подготовка артиллерии — Обучение тактической эффективности — Практика маршей в военных условиях — Подготовка офицеров обоза и руководителей колонн — Контроль Генерального штаба со стороны высших командиров — Значение маневров: как их организовывать — Предварительная теоретическая подготовка высших командиров — Подготовка кавалерии и авиаторов; саперов и продовольственных войск — Содействие интеллектуальному развитию в армии — Обучение в военной академии

ГЛАВА XII ПОДГОТОВКА К МОРСКОЙ ВОЙНЕ

Позиция мировой державы подразумевает военно-морскую мощь — Развитие германских военно-морских идеалов — Задачу германского флота; его мощь — Значение береговой обороны — Необходимость ускорения наших военно-морских вооружений — Строительство флота — Создание воздушного флота — Предварительные меры для войны на торговых путях — Мобилизация — Общие точки зрения в отношении подготовки к морской войне — Упущенные в прошлом возможности

ГЛАВА XIII АРМИЯ И НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Всеобщее значение народного образования — Его ценность для армии — Пагубные влияния, действующие на него — Обязанности государства в отношении народного здоровья — Труд и спорт — Значение школы — Несоответствие наших народных школ — Военное образование и образование в народных школах — Методы обучения в последних — Необходимость их реформы — Школы продолжения образования — Влияние народного образования на русско-японскую войну — Другие средства народного образования — Пропаганда действием

ГЛАВА XIV ФИНАНСОВАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА К ВОЙНЕ

Обязанности государства в отношении подготовки к войне — Государство и национальный кредит — Финансовая способность Германии — Необходимость новых источников доходов — Имперское право наследования — Политика интересов и союзов — Формирование и эксплуатация политической ситуации — Законы политического поведения — Взаимодействие военной и политической подготовки к войне — Политическая подготовка к нашей следующей войне — Руководящие факторы в проведении германской политики

ЭПИЛОГ

Последние политические события — Поведение германского имперского правительства — Соглашение с Францией — Англо-французские отношения и позиция Англии — Требования ситуации

ГЕРМАНИЯ И СЛЕДУЮЩАЯ ВОЙНА

ВВЕДЕНИЕ

Ценность войны для политического и нравственного развития человечества подвергалась критике со стороны широких кругов современного цивилизованного мира таким образом, что это угрожает ослабить оборонительную мощь государств путем подрыва воинственного духа народа. Подобные идеи широко распространены в Германии, и целые слои нашей нации, кажется, утратили тот идеальный энтузиазм, который составлял величие ее истории. С ростом благосостояния они живут сегодняшним днем, они не способны пожертвовать наслаждением текущего часа служению великим замыслам и самодовольно закрывают глаза на обязанности нашего будущего и на те насущные проблемы международной жизни, которые ожидают своего решения в настоящее время.

Мы были способны взмывать вверх. Мощные деяния подняли Германию от политического распада и бессилия на передовые позиции европейских наций. Но мы, похоже, не желаем принять это наследство и продвигаться дальше по пути развития в политике и культуре. Мы трепещем перед собственным величием и уклоняемся от жертв, которых оно от нас требует. И тем не менее мы не хотим отказываться от претензий, которые вытекают из нашего славного прошлого. Как верно Фихте судил однажды своих соотечественников, когда говорил, что немец никогда не может желать чего-то одного самого по себе; он всегда должен желать одновременно и его противоположности.

Немцы были некогда лучшими бойцами и самой воинственной нацией Европы. Долгое время они доказывали, что являются господствующим народом континента силой своего оружия и возвышенностью своих идей. Немцы проливали кровь и побеждали на бесчисленных полях сражений во всех частях света, а в последние годы показали, что героизм их предков по-прежнему живет в их потомках. В разительном контрасте с этой военной склонностью они сегодня стали миролюбивой — почти "слишком" миролюбивой — нацией. Требуется суровое потрясение, чтобы пробудить их воинственные инстинкты и заставить их проявить свою военную мощь.

Это ярко выраженное миролюбие обусловлено различными причинами.

Оно проистекает во-первых из добродушного характера немецкого народа, который находит глубокое удовлетворение в доктринерских спорах и партийности, но не любит доводить дела до крайности. Оно связано с другой характеристикой немецкой природы. Наша цель — быть справедливыми, и мы странным образом воображаем, что все другие нации, с которыми мы вступаем в отношения, разделяют эту цель. Мы всегда готовы считать мирные заверения внешней дипломатии и зарубежной прессы столь же подлинными и правдивыми, сколь и наши собственные представления о мире, и мы упрямо сопротивляемся взгляду, будто политическим миром правят исключительно интересы, а вовсе не идеальные цели филантропии. "Справедливость, — метко говорит Гете, — это свойство и призрак немцев". Мы всегда склонны предполагать, что споры между государствами могут найти мирное решение на основе справедливости, не осознавая четко, что такое международная справедливость.

Дополнительной причиной миролюбия, помимо тех, что коренятся в самой душе немецкого народа, является желание не подвергаться помехам в торговой жизни.

Немцы — прирожденные деловые люди, в большей степени, чем кто-либо в мире. Еще до начала Тридцатилетней войны Германия была, пожалуй, величайшей торговой державой в мире, и за последние сорок лет торговля Германии добилась поразительного прогресса в условиях возобновленного расширения ее политической мощи. Несмотря на нашу небольшую береговую линию, мы создали за несколько лет второй по величине торговый флот в мире, и наша молодая промышленность бросает вызов конкуренции со стороны всех великих промышленных государств земли. Германские торговые дома основаны по всему миру; немецкие купцы пересекают каждый уголок земного шара; часть же английской оптовой торговли находится в руках немцев, которые, конечно, в основном потеряны для своей страны. В этих условиях наше национальное богатство возрастало быстрыми темпами.

Наша торговля и наша промышленность — владельцы не меньше, чем служащие — не хотят, чтобы это развитие прерывалось. Они считают, что мир — это непременное условие коммерции. Они предполагают, что нам будет предоставлена свободная конкуренция, и не задумываются о том, что наши победоносные войны никогда не нарушали нашу деловую жизнь и что восстановленная войной политическая мощь сделала возможным колоссальный прогресс нашей торговли и коммерции.

Всеобщая воинская повинность также способствует миролюбию, ибо война в наши дни затрагивает не просто, как прежде, определенные ограниченные круги, но страдает вся нация в равной степени. Все семьи и все классы должны платить одинаковую дань человеческими жизнями. Наконец, сказывается эффект той всеобщей концепции мира, столь характерной для нашего времени — идеи о том, что сама по себе война является признаком варварства, недостойным стремящегося вперед народа, и что лучшие цветы культуры могут раскрыться только в условиях мира.

Под многосторонним влиянием подобных взглядов и устремлений мы, кажется, совершенно забыли то учение, которое некогда старая Германская империя восприняла с "удивлением и негодованием" от Фридриха Великого, что "права государств могут утверждаться только живой силой"; что то, что было завоевано в войне, может быть сохранено только войной; и что мы, немцы, стесненные политическими и географическими условиями, требуем величайших усилий для удержания и приумножения того, что мы завоевали. Мы рассматриваем наши военные приготовления как почти невыносимое бремя, облегчить которое в максимально возможной степени — особая обязанность германского рейхстага. Мы, похоже, забыли, что сознательное увеличение наших вооружений — это не неизбежное зло, а самое необходимое предварительное условие нашего национального здоровья и единственная гарантия нашего международного престижа. Мы привыкли рассматривать войну как проклятие и отказываемся признавать ее величайшим фактором в деле продвижения культуры и мощи.

Помимо этой шумной потребности в мире и несмотря на ее продолжающееся оправдание, другие движения, пожелания и стремления — невысказанные и часто бессознательные — живут в глубине души немецкого народа. Вековая мечта немецкой нации осуществилась в политическом объединении большей части немецких племен и в основании Германской империи. С тех пор в сердцах всех (я не исключал бы даже сторонников антинациональной партии) живет гордое сознание силы, вновь обретенного национального единства и возросшей политической мощи. Это сознание поддерживается непоколебимой решимостью никогда не отказываться от этих приобретений. Всеобщее убеждение состоит в том, что любое нападение на эти завоевания поднимет всю нацию в едином энтузиазме на защиту. Мы все, конечно, желаем иметь возможность поддерживать наше нынешнее положение в мире без конфликта и живем с верой в то, что мощь нашего государства будет неуклонно возрастать без необходимости воевать за нее. Мы в глубине души не страшимся такого конфликта, но смотрим на него с определенной спокойной уверенностью и внутренне полны решимости никогда не позволить унизить себя до низшего положения без нанесения удара. Каждый призыв к силе находит громкий отклик в сердцах каждого. Не только на Севере, где под увенчанным лаврами знаменем Пруссии выросла гордая, работоспособная, трудолюбивая раса со славными традициями, это чувство процветает как бессознательная основа всех мыслей, чувств и волеизъявлений в глубине души; но и на Юге, который веками страдал под проклятием мелких национальностей, высокомерная гордость и амбиции немецкого ствола живут в сердце народа. Кое-где, возможно, такие эмоции дремлют в тени ревнивого партикуляризма, заглушенные более богатыми и пышными формами социального общения; но все же они одушевлены скрытой энергией; здесь тоже зачатки мощного национального самосознания ожидают своего пробуждения.

Таким образом, политическая мощь нашей нации, будучи полностью живой под поверхностью, скована извне этим миролюбием. Она растрачивается в бесплодных распрях и доктринерских спорах. У нас больше нет четко определенной политической и национальной цели, которая захватывала бы воображение, волновала сердца народа и принуждала его к единству действий. Такая цель существовала вплоть до наших войн за объединение в стремлениях к немецкому единению, к исполнению легенды о Барбароссе. Великая опасность для здорового, непрерывного роста нашего народа кроется, как мне кажется, в ее отсутствии, и чем сильнее наше политическое положение в мире находится под угрозой внешних осложнений, тем больше эта опасность.

Крайнее напряжение существует между великими державами, несмотря на все мирные перспективы на данный момент, и вряд ли можно предположить, что их устремления, которые сталкиваются в столь многих пунктах и так часто проводятся с брутальной энергией, всегда найдут мирное урегулирование.

В этой борьбе наиболее могущественных наций, которые сначала используют мирные методы, пока различия между ними не станут непримиримыми, наша германская нация окружена со всех сторон. Это прежде всего результат нашего географического положения посреди враждебных соперников, а также того факта, что мы втиснулись, будучи последними прибывшими, фактическими выскочками, между государствами, которые раньше заняли свое место, и теперь требуем нашей доли в господстве над этим миром после того, как мы веками были полновластными лишь в сфере интеллекта. Тем самым мы задели тысячу интересов и вызвали горькую враждебность. Это должно быть предметом рассмотрения в последующем разделе, чтобы объяснить затрагиваемую таким образом политическую ситуацию, но один момент можно отметить без дальнейших раздумий: если будет принято насильственное решение существующих трудностей, если политический кризис перерастет в военные действия, немцы окажутся в опасном положении посреди всех сил, задействованных против них. С другой стороны, исход этой борьбы будет решающим для всего будущего Германии как государства и нации. Мы больше всего можем выиграть или проиграть в такой борьбе. Мы будем окружены величайшими опасностями, и мы сможем выйти победителями из этой борьбы против целого мира враждебных элементов и успешно довести до конца Семилетнюю войну за наше положение мировой державы только в том случае, если опередим наших возможных врагов в качестве солдат; если армия, которая будет вести наши битвы, поддерживается всеми материальными и духовными силами нации; если решимость побеждать живет не только в наших войсках, но и во всем объединенном народе, который отправляет эти войска сражаться за все самое дорогое.

Таковы были соображения, побудившие меня рассматривать войну с точки зрения цивилизации и изучать ее отношение к великим задачам настоящего и будущего, которые Провидение поставило перед немецким народом как величайшим цивилизованным народом, известным истории.

С этой точки зрения я должен прежде всего рассмотреть устремления к миру, которые, кажется, доминируют в нашу эпоху и грозят отравить душу немецкого народа, в соответствии с их истинным нравственным значением. Я должен попытаться доказать, что война — это не просто необходимый элемент в жизни наций, но незаменимый фактор культуры, в котором истинная цивилизованная нация находит высшее выражение силы и жизненности. Я должен стремиться развить из истории германского прошлого в его связи с условиями современности те аспекты вопроса, которые могут вести нас в неизведанную землю будущего. Историческое прошлое нельзя убить; оно существует и действует по внутренним законам, в то время как настоящее тоже навязывает свои собственные крутые обязательства. Никто не должен пассивно подчиняться давлению обстоятельств; даже государства стоят, подобно легендарному Геркулесу, на распутье. Они могут выбрать путь прогресса или упадка. "Благоприятное положение в мире станет действенным в жизни наций только благодаря сознательным человеческим усилиям использовать его". Мне казалось поэтому необходимым и полезным на этом перепутье нашего развития, где мы сейчас стоим, пролить свет на различные пути, открытые для нашего народа. Нация должна полностью осознать возможные последствия своих действий; только тогда она сможет осознанно принять великие решения для своего будущего развития и, глядя в будущее ясным взором, быть готовой к любым жертвам, которых могут потребовать настоящее или будущее.

Эти жертвы, поскольку они лежат в военной и финансовой сферах, в основном зависят от представления о том, к чему Германия призвана стремиться и чего она должна достичь в настоящем и будущем. Только те, кто разделяет мое понимание обязанностей и обязательств немецкого народа и мое убеждение в том, что они не могут быть выполнены без обнажения меча, смогут правильно оценить мои аргументы и выводы в чисто военной сфере и компетентно судить о вытекающих отсюда финансовых требованиях. Только в своей логической связи со всем развитием государства, политическим и нравственным, военные требования находят свой мотив и свое оправдание.

ГЛАВА I

ПРАВО ВЕСТИ ВОЙНУ

С 1795 года, когда Иммануил Кант опубликовал в преклонном возрасте свой трактат "К вечному миру", многие считают установленным фактом, что война есть уничтожение всего доброго и источник всякого зла. Несмотря на все то, чему учит история, нет убежденности в том, что борьба между нациями неизбежна, а рост цивилизации наделяется силой, перед которой война должна уступить. Но, не смущаясь подобными человеческими теориями и сменой времен, война снова и снова шествовала из страны в страну под звон оружия и доказывала свою разрушительную, а также созидательную и очистительную силу. Ей не удалось научить человечество тому, какова ее истинная природа. Долгие периоды войны, далеко не убеждая людей в необходимости войны, напротив, всегда возобновляли желание исключить войну, где это возможно, из политических сношений наций.

Это желание и эта надежда широко распространены и по сей день. Поддержание мира превозносится как единственная цель, к которой должна стремиться государственная мудрость. Это безусловное стремление к миру приобрело в наши дни совершенно особую власть над умами людей. Это устремление находит свое публичное выражение в мирных лигах и конгрессах; пресса каждой страны и каждой партии открывает для него свои столбцы. Течение в этом направлении действительно настолько сильно, что большинство правительств заявляют — во всяком случае, внешне — что необходимость поддержания мира является истинной целью их политики; в то время как при вспышке войны агрессор повсеместно клеймится позором, и все правительства прилагают усилия — отчасти реально, отчасти притворно — чтобы потушить пожар.

Мирные идеалы, конечно, редко являются подлинным мотивом их действий. Они обычно используют потребность в мире как плащ, под которым продвигают собственные политические цели. Таково было реальное положение дел на Гаагских конгрессах, и в этом же заключается смысл действий Соединенных Штатов Америки, которые в последнее время настойчиво пытались заключить договоры об учреждении третейских судов, прежде всего с Англией, а также с Японией, Францией и Германией. Следует сказать, что практических результатов до сих пор достигнуто не было.

Вряд ли можно предположить, что истинная любовь к миру побуждает к эти усилиям. Это видно из того факта, что именно те державы, которые как более слабые подвержены агрессии и потому больше всего нуждались в международной защите, были полностью обойдены в американских предложениях относительно третейских судов. Следовательно, следует предположить, что весьма трезвые политические мотивы побудили американцев с их коммерческими инстинктами предпринять такие шаги и заставили "вероломный Альбион" согласиться с этими предложениями. Мы можем предполагать, что Англия намеревалась прикрыть свой тыл на случай войны с Германией, в то время как Америка желала иметь свободные руки, чтобы беспрепятственно проводить свою политику суверенитета в Центральной Америке и осуществлять свои планы в отношении Панамского канала в исключительных интересах Америки. Обе страны, безусловно, питали надежду получить преимущество перед другой стороной договора и захватить львиную долю себе. Теоретики и фанатики воображают, что видят в усилиях президента Тафта великий шаг вперед на пути к вечному миру, и с энтузиазмом соглашаются с ним. Даже министр иностранных дел Англии с притворным идеализмом назвал действия Соединенных Штатов эпохой в истории человечества.

Это стремление к миру сделало большинство цивилизованных наций анемичными и знаменует собой упадок духа и политического мужества, какой часто проявляла раса эпигонов. "Всегда было, — говорит нам Г. фон Трейчке, — уставшими, бездуховными и истощенными эпохами, которые играли с мечтой о вечном мире".

Каждый в определенных пределах признает, что стремления уменьшить опасности войны и смягчить сопряженные с ней страдания оправданны. Неоспоримым фактом является то, что война временно нарушает хозяйственную жизнь, прерывает спокойное экономическое развитие, приносит с собой широко распространенные страдания и подчеркивает первобытную жестокость человека. Поэтому весьма желательным результатом было бы сделать войны по тривиальным причинам невозможными и приложить усилия к тому, чтобы ограничить бедствия, неизбежно следующие за войной, насколько это совместимо с самой сущностью войны. Все, чего Гаагская мирная конференция достигла в этой ограниченной сфере, заслуживает, как и любое допустимое очеловечивание войны, всеобщего признания. Но совсем другое дело, если цель состоит в том, чтобы полностью уничтожить войну и отрицать ее необходимое место в историческом развитии.

Это стремление находится в прямом противоречии с великими универсальными законами, управляющими всей жизнью. Война — это биологическая необходимость первостепенной важности, регулирующий элемент в жизни человечества, от которого невозможно отказаться, поскольку без него последует нездоровое развитие, исключающее любое продвижение расы вперед и, следовательно, всю подлинную цивилизацию. "Война — отец всего". [А] Мудрецы древности задолго до Дарвина признавали это.

[Сноска А: (Гераклит Эфесский)].

Борьба за существование является в жизни природы основой всякого здорового развития. Все существующее оказывается результатом борющихся сил. Так и в жизни человека борьба — это не просто разрушительный, а жизнетворный принцип. "Вытеснить или быть вытесненным — вот суть жизни", — говорит Гете, и сильная жизнь берет верх. Закон сильнейшего действует повсюду. Выживают те формы, которые способны обеспечить себе наиболее благоприятные условия жизни и утвердиться в универсальной экономике природы. Более слабые погибают. Эта борьба регулируется и сдерживается бессознательным господством биологических законов и взаимодействием противоположных сил. В растительном и животном мире этот процесс разыгрывается в бессознательной трагедии. В человеческом роде он осуществляется сознательно и регулируется социальными предписаниями. Человек с сильной волей и сильным интеллектом старается всеми средствами самоутвердиться, честолюбивые стремятся подняться, и в этом усилии индивид далек от того, чтобы руководствоваться лишь сознанием права. Жизненный труд и жизненная борьба многих людей определяются, несомненно, бескорыстными и идеальными мотивами, но в гораздо большей степени менее благородные страсти — жажда обладания, наслаждения и чести, зависть и жажда мести — определяют действия людей. Еще чаще, пожалуй, именно потребность жить заставляет даже натуры более высокого склада вступать во всеобщую борьбу за существование и наслаждение.

В этом нет никаких сомнений. Нация состоит из индивидов, государство — из общин. Мотив, влияющий на каждого члена, проявляется во всем теле. Это упорная борьба за владения, власть и суверенитет, которая первично управляет отношениями одной нации с другой, и право уважается лишь постольку, поскольку оно совместимо с выгодой. До тех пор пока существуют люди, обладающие человеческими чувствами и устремлениями, пока существуют нации, борющиеся за расширение сферы деятельности, до тех пор будут возникать конфликтующие интересы и поводы для ведения войн.

"Естественный закон, к которому могут быть сведены все законы природы, есть закон борьбы. Внутрисоциальная собственность, все мысли, изобретения и институты, как, впрочем, и сама социальная система, являются результатом внутрисоциальной борьбы, в которой один выживает, а другой отвергается. Внесоциальная, сверхсоциальная борьба, управляющая внешним развитием обществ, наций и рас, есть война. Внутреннее развитие, внутрисоциальная борьба — это ежедневный труд человека: борьба мыслей, чувств, желаний, наук, деятельности. Внешнее развитие, сверхсоциальная борьба — это кровопролитная борьба наций: война. В чем заключается созидательная сила этой борьбы? В росте и упадке, в победе одного фактора и в поражении другого! Эта борьба созидательна, поскольку она исключает". [B]

[Сноска B: Клаус Вагнер, "Война как созидательный мировой принцип"].

Та социальная система, в которой наиболее эффективные личности обладают наибольшим влиянием, проявит наибольшую жизненность во внутрисоциальной борьбе. Во внесоциальной борьбе, в войне, победит та нация, которая сможет бросить на весы наибольшую физическую, умственную, моральную, материальную и политическую силу и поэтому лучше способна защитить себя. Война обеспечит такую нацию благоприятными жизненными условиями, расширенными возможностями экспансии и широким влиянием, способствуя тем самым прогрессу человечества; ибо ясно, что те интеллектуальные и моральные факторы, которые обеспечивают превосходство в войне, суть в то же время те, которые делают возможным общее прогрессивное развитие. Они даруют победу, поскольку в них кроются элементы прогресса. Без войны низшие или угасающие расы легко задушили бы рост здоровых зарождающихся элементов, и последовал бы всеобщий упадок. "Война, — говорит А. В. фон Шлегель, — так же необходима, как борьба стихий в природе".

Теперь это, конечно, очевидный факт, что между народами и государствами может существовать мирное соперничество, подобное соперничеству между членами одного общества, во всех сферах цивилизованной жизни — борьба, которая не обязательно должна всегда вырождаться в войну. Борьба и война не тождественны. Однако это соперничество протекает не в тех же условиях, что внутрисоциальная борьба, и поэтому не может привести к тем же результатам. Над соперничеством индивидов и групп внутри государства стоит закон, который заботится о том, чтобы несправедливость держалась в определенных границах и чтобы восторжествовало право. За законом стоит государство, вооруженное властью, которую оно использует — и справедливо делает это — не просто для защиты, но для активного продвижения моральных и духовных интересов общества. Но нет беспристрастной власти, которая стояла бы над соперничеством государств, чтобы сдерживать несправедливость и использовать это соперничество с осознанной целью продвижения высших целей человечества. Между государствами единственным сдерживающим фактором против несправедливости является сила, и в морали и цивилизации каждый народ должен играть свою собственную роль и продвигать свои собственные цели и идеалы. Если при этом он вступает в конфликт с идеалами и взглядами других государств, он должен либо подчиниться и уступить первенство конкурирующему народу или государству, либо обратиться к силе и столкнуться с риском реальной борьбы — то есть войны — чтобы отстоять свои взгляды. Не существует власти, которая могла бы судить между государствами и заставлять выполнять свои решения. По сути, не остается ничего, кроме войны, чтобы обеспечить истинным элементам прогресса преобладание над духами коррупции и упадка.

Конечно, случается, что несколько слабых наций объединяются и образуют превосходящую комбинацию, чтобы победить нацию, которая сама по себе сильнее. Эта попытка удается на время, но в конце концов более интенсивная жизнетивность возьмет верх. Союзные противники несут в себе семена коррупции, в то время как мощная нация обретает от временной неудачи новую силу, которая обеспечивает ей окончательную победу над численным превосходством. История Германии является красноречивым примером этой истины.

Борьба есть, следовательно, всеобщий закон природы, и инстинкт самосохранения, ведущий к борьбе, признается естественным условием существования. "Человек — боец". Самопожертвование есть отречение от жизни, будь то в существовании отдельного индивида или в жизни государств, которые представляют собой скопления индивидов. Первый и важнейший закон есть утверждение собственного независимого существования. Только путем самоотстаивания государство может поддерживать условия жизни для своих граждан и обеспечивать им правовую защиту, которую каждый человек имеет право требовать от него. Этот долг самоотстаивания никоим образом не исчерпывается простым отражением враждебных нападений; он включает в себя обязательство обеспечить возможность жизни и развития всему телу нации, охватываемому государством.

Сильные, здоровые и процветающие нации увеличиваются в численности. С определенного момента они требуют постоянного расширения своих границ, они требуют новой территории для размещения своего избыточного населения. Поскольку почти каждая часть земного шара обитаема, новая территория должна, как правило, добываться за счет ее обладателей — то есть путем завоевания, которое тем самым становится законом необходимости.

Право завоевания общепризнано. Сначала процедура носит мирный характер. Перенаселенные страны изливают поток эмигрантов в другие государства и территории. Они подчиняются законодательству новой страны, но пытаются добиться благоприятных условий существования для себя за счет коренных жителей, с которыми они конкурируют. Это равносильно завоеванию.

Признается также право колонизации. Обширные территории, населенные нецивилизованными массами, оккупируются более высоко цивилизованными государствами и подчиняются их власти. Более высокая цивилизация и соответствующая ей большая сила являются основой права на аннексию. Это право, правда, весьма неопределенно, и невозможно определить, какая степень цивилизации оправдывает аннексию и порабощение. Невозможность найти законный предел этим международным отношениям стала причиной многих войн. Порабощенная нация не признает это право на порабощение, а более мощная цивилизованная нация отказывается признать претензию порабощенных на независимость. Эта ситуация становится особенно критической, когда условия цивилизации меняются с течением времени. Подчиненная нация, возможно, переняла более высокие методы и концепции жизни, и разница в цивилизации соответственно уменьшилась. Такое положение дел зреет в Британской Индии.

Наконец, во все времена признавалось право завоевания путем войны. Может случиться так, что растущий народ не может завоевать колонии у нецивилизованных рас, и все же государство желает удержать избыточное население, которое метрополия больше не может прокормить. Тогда остается лишь один путь — приобрести необходимую территорию путем войны. Таким образом, инстинкт самосохранения ведет неизбежно к войне и завоеванию чужой земли. Тогда право принадлежит не владельцу, а победителю. Народу, которому угрожают, понятны строки Гете:

"То, что ты унаследовал от своих отцов, / Чтобы владеть этим, должно быть завоевано".

Действия Италии в Триполи служат примером таких условий, в то время как Германия в марокканском вопросе не смогла решиться на подобное решение. [C]

[Сноска C: Это не означает, что Германия могла и должна была оккупировать часть Марокко. По ряду причин я считаю, что было императивом сохранить фактический суверенитет этого государства на основе Альхесирасского конгресса. Среди прочих преимуществ, которые здесь не нужно обсуждать, Германия обеспечила бы себе эту страну в качестве возможной сферы колонизации. Это создало бы обоснованные претензии на будущее].

В таких случаях сила дает право оккупировать или завоевывать. Сила является одновременно высшим правом, и спор о том, что справедливо, решается судом войны. Война дает биологически справедливое решение, поскольку ее решения покоятся на самой природе вещей.

Подобно тому как рост населения при определенных обстоятельствах образует убедительный довод в пользу войны, так и промышленные условия могут принудить к тому же результату.

В Америке, Англии, Германии, если упомянуть лишь главные коммерческие страны, промышленность предлагает оплачиваемую работу большим массам населения. Коренное население не может потребить все продукты этой работы. Поэтому промышленность зависит главным образом от экспорта. Работа и занятость обеспечены до тех пор, пока они находят рынки, которые охотно принимают их продукты, поскольку они оплачиваются иностранным государством. Но это иностранное государство крайне заинтересовано в том, чтобы освободиться от такой дани и производить все необходимое самостоятельно. Мы находим поэтому всеобщее стремление создавать отечественную промышленность и защищать ее таможенными барьерами; и с другой стороны, иностранное государство пытается держать рынки открытыми для себя, сокрушить или парализовать конкурирующую промышленность и тем самым удержать потребителя за собой или завоевать новых. Это ожесточенная борьба, бушующая на рынке мира. Она уже часто принимала определенные враждебные формы в таможенных войнах, и будущее наверняка усилит эту борьбу. Великие коммерческие страны будут, с одной стороны, закрывать свои двери для посторонних еще плотнее, а страны, до сих пор находившиеся на спаде, будут развивать отечественную промышленность, которая при более благоприятных условиях труда и производства сможет поставлять товары дешевле, чем те, что импортируются из старых промышленных государств. Последние увидят свое положение на этих мировых рынках под угрозой, и таким образом вполне может случиться, что страна-экспортер больше не сможет предложить удовлетворительные условия жизни своим рабочим. Такое государство рискует не только потерять ценную часть своего населения из-за эмиграции, но и постепенно пасть с высоты своего верховенства в цивилизованном и политическом мире из-за уменьшения производства и снижения прибылей.

В этом отношении мы стоим сегодня на пороге развития. Мы не можем исключать возможность того, что государство, движимое необходимостью обеспечивать оплачиваемую работу для своего населения, может быть втянуто в войну. Если бы в Марокко на карту были поставлены более ценные преимущества, чем это имеет место даже сейчас, и если бы наша экспортная торговля подверглась серьезной угрозе, Германия вряд ли уступила бы Франции наиболее благоприятное положение на марокканском рынке без борьбы. Англия, несомненно, не остановилась бы перед войной не на жизнь, а на смерть, точно так же как она боролась за владение южноафриканскими золотыми и алмазными копями, если бы какое-либо нападение угрожало ее индийскому рынку, контроль над которым является основой ее мирового суверенитета. Понимание того, что война зависит от биологических законов, приводит к выводу, что любая попытка исключить ее из международных отношений заведомо несостоятельна. Но это не только биологический закон, но и моральный долг и, как таковой, незаменимый фактор цивилизации.

Отношение, которое принимается к этой идее, тесно связано с взглядом на жизнь в целом.

Если мы рассматриваем жизнь индивида или нации как нечто чисто материальное, как случайность, которая заканчивается смертью и внешним распадом, мы должны логически считать, что высшая цель, которой человек может достичь, — это наслаждение наиболее счастливой жизнью и возможное уменьшение всех телесных страданий. Государство будет рассматриваться как своего рода страховое общество, которое гарантирует жизнь в невозмущенном владении и наслаждении в широчайшем смысле этого слова. Мы должны поддержать точку зрения, которую Вильгельм фон Гумбольдт отстаивал в своем трактате о пределах деятельности государства. [D] Принудительные функции государства должны быть ограничены обеспечением собственности и жизни. Государство будет рассматриваться как суд, и индивид будет склонен избегать войны как величайшего мыслимого зла.

[Сноска D: В. фон Гумбольдт, "Опыт определения границ государственной деятельности"].

Если, напротив, мы рассматриваем жизнь людей и государств лишь как часть совокупного существования, чья конечная цель зиждется не на наслаждении, а на развитии интеллектуальных и нравственных сил, и если мы смотрим на всякое наслаждение лишь как на придаток к превратным условиям жизни, задача государства предстанет в совершенно ином свете. Государство не будет для нас просто правовым и социальным страховым учреждением, политический союз не покажется нам имеющим единственную цель донесения преимуществ цивилизации до отдельного человека; мы возложим на него более благородную задачу — поднять интеллектуальные и моральные силы нации до высшего расцвета и обеспечить им то влияние на мир, которое ведет к совокупному прогрессу человечества. Мы увидим в государстве, как учил Фихте, выразителя свободы для человеческого рода, чья задача — претворить в жизнь моральный долг на земле. "Государство, — говорит Трейчке, — есть нравственная община. Оно призвано воспитывать человеческий род посредством позитивных достижений, и его конечная цель состоит в том, чтобы нация развивалась в нем и через него в подлинный характер; это, как для нации, так и для индивидов, высшая нравственная задача".

Высшее развитие личности никогда не может быть достигнуто в условиях чистого индивидуализма. Человек способен полностью раскрыть свои способности лишь участвуя в жизни общины, социального организма, ради которого он живет и работает. Он должен состоять в семье, обществе, государстве, которые выводят индивида из узкого круга, где иначе прошла бы его жизнь, и делают его соработником в великих общих интересах человечества. Одно лишь государство, как учил некогда Шлейермахер, дает индивиду высшую степень жизни.[E]

[Сноска E: Расширение идеи государства до понятия человечества и возложение тем самым на индивида якобы более высоких обязанностей ведет к заблуждению, поскольку в человеческом роде, мыслимом как единое целое, борьба и, следовательно, самый существенный жизненный принцип были бы исключены. Любое действие в пользу совокупного человечества за пределами границ государства и национальности невозможно. Подобные концепции принадлежат к широкой области утопий.]

Война с этой точки зрения должна рассматриваться как моральная необходимость, если она ведется для защиты высших и наиболее ценных интересов нации. При нынешнем устройстве человеческой жизни именно политический идеализм призывает к войне, в то время как материализм — по крайней мере, в теории — отвергает ее.

Если мы постигнем концепцию государства с этого более высокого аспекта, мы вскоре увидим, что оно не может достичь своих великих моральных целей без роста своей политической мощи. Высшая цель, к которой оно стремится, тесно связана с продвижением его материальных интересов. Лишь то государство, которое стремится к расширению сферы своего влияния, создает условия, при которых человечество достигает наивысшего совершенства. Развитие всех лучших человеческих способностей и качеств может найти простор лишь на великой арене действия, которую создает мощь. Но когда государство отказывается от всякого расширения мощи и уклоняется от любой войны, необходимой для его экспансии; когда оно удовлетворяет существованием и больше не желает расти; когда оно «на ленивом ложе мира почивает», тогда его граждане чахнут. Усилия каждого отдельного человека стеснены, а широкий взгляд на вещи утрачивается. Этого более чем достаточно иллюстрирует жалкое существование всех малых государств, и любая великая держава, которая не доверяет сама себе, падает жертвой того же проклятия.

Все мелкие и личные интересы прорываются на передний план в течение долгого периода мира. Эгоизм и интриги свирепствуют, а роскошь стирает идеализм. Деньги приобретают чрезмерную и неоправданную власть, а характер не получает должного уважения:

«В дни мира чахнет человек, В безделье дух его слепнет. Закон — забава слабаков, Он уравнять весь мир готов. Но в буре сил видна струя, Война целебна для старья; И трус в бою забудь о страхе». ШИЛЛЕР: Невеста из Мессины

«Войны страшны, но необходимы, ибо они спасают государство от социального окостенения и стагнации. Хорошо, что бренность благ этого мира не только проповедуется, но и познается на опыте. Только война преподносит этот урок». [F]

[Сноска F: Куно Фишер, «Гегель», т. I, стр. 737.]

Война, в противовес миру, делает для пробуждения национальной жизни и расширения национальной мощи больше, чем любое другое известное истории средство. Она, конечно, влечет за собой много материальных и душевных страданий, но в то же время пробуждает благороднейшие проявления человеческой природы. Особенно это заметно в современных условиях, когда ее можно рассматривать не просто как дело государей и правительств, а как выражение единой воли всей нации.

Все мелкие частные интересы отступают на задний план перед лицом серьезного решения, которое влечет за собой война. Общая опасность объединяет всех в общем усилии, и человек, уклоняющийся от этого долга перед обществом, заслуженно презираем. Это единение заключает в себе освободительную силу, которая приносит счастливые и прочные результаты в национальную жизнь. Нам достаточно вспомнить объединяющую силу Освободительной войны или франко-германской войны и их исторические последствия. Брутальные проявления, неотделимые от любой войны, полностью исчезают перед идеализмом главного результата. Все фальшивые репутации, которые несомненно порождает долгий период мира, срываются. Великие личности занимают свое подобающее место; сила, правда и честь выходят на передний план и вступают в игру. «Тысячи трогательных черт свидетельствуют о священной силе любви, которую праведная война пробуждает в благородных нациях». [G]

[Сноска G: Трейчке, «Германская история», т. I, стр. 482.]

Фридрих Великий признавал облагораживающий эффект войны. «Война, — говорил он, — открывает самое плодотворное поле для всех добродетелей, ибо в каждый момент в ней сияют постоянство, жалость, великодушие, героизм и милосердие; каждый момент предлагает возможность проявить одну из этих добродетелей».

«В тот момент, когда государство восклицает, что на карту поставлено само его существование, социальный эгоизм должен прекратиться, а партийная ненависть — умолкнуть. Индивид должен забыть свой эгоизм и почувствовать себя членом единого целого. Он должен осознать, сколь ничтожна его собственная жизнь по сравнению с благополучием общины. Война возвышает, потому что индивид растворяется перед лицом великой концепции государства. Преданность членов общины друг другу нигде так ярко не бросается в глаза, как на войне… Какое извращение морали — желать искоренить героизм среди людей!» [H]

[Сноска H: Трейчке, «Политика», т. I, стр. 74.]

Даже поражение может принести богатый урожай. Оно часто, воистину, выносит неотменимый приговор слабости и ничтожеству, но часто также ведет к здоровому возрождению и закладывает основы нового и жизнеспособного строя. «Я признаю в воздействии войны на национальный характер, — говорил Вильгельм фон Гумбольдт, — один из самых благотворных элементов в формировании человеческого рода».

Индивид не может совершить более благородного нравственного поступка, чем поставить на карту свою жизнь ради своих убеждений и посвятить собственное существование делу, которому он служит, или даже концепции ценности идеалов для личной морали. Подобным же образом нации и государства не могут достичь более возвышенного завершения, чем поставить всю свою мощь на защиту своей независимости, своей чести и своей репутации.

Однако подобные чувства могут быть воплощены на практике только в войне. Возможность войны необходима для того, чтобы придать национальному характеру тот импульс, из которого рождаются эти чувства, и лишь таким образом нации способны выполнить высочайшие задачи цивилизации путем полнейшего развития своих нравственных сил. Интеллектуальная и энергичная нация не может испытать худшей участи, чем быть убаюканной до феакийского существования бесспорным наслаждением миром.

С этой точки зрения усилия по обеспечению мира чрезвычайно губительны для национального здоровья, как только они начинают влиять на политику. Государства, которые по тем или иным соображениям постоянно активны в этом направлении, подрубают корни собственной силы. Соединенные Штаты Америки, например, в июне 1911 года отстаивали идеи всеобщего мира, чтобы иметь возможность посвятить свое ничем не нарушаемое внимание зарабатыванию денег и наслаждению богатством и сберечь триста миллионов долларов, которые они тратят на свою армию и флот; тем самым они навлекают на себя великую опасность не столько из-за возможности войны с Англией или Японией, сколько именно потому, что пытаются исключить всякую вероятность столкновения с равными по силе противниками и тем самым избежать напряжения великих политических страстей, без которых моральное развитие национального характера невозможно. Если они пойдут дальше по этому пути, то однажды дорого заплатите за такую политику.

С христианской точки зрения мы приходим к тому же выводу. Христианская мораль основывается, правда, на законе любви: «Возлюби Бога превыше всего, и ближнего твоего, как самого себя». Этот закон не может претендовать на какое-либо значение для отношений между странами, поскольку его применение в политике привело бы к конфликту обязанностей. Любовь, которую человек проявлял бы к другой стране как таковой, означала бы отсутствие любви к собственным соотечественникам. Такая система политики неизбежно заставила бы людей сбиться с пути. Христианская мораль носит личный и социальный характер и по своей природе не может быть политической. Ее цель — способствовать нравственности индивида, чтобы укрепить его для бескорыстной работы в интересах общества. Она велит нам любить наших личных врагов, но не отменяет концепцию вражды. Сам Христос говорил: «Не мир пришел Я принести, но меч». Его учение никогда не может быть приведено в качестве аргумента против всеобщего закона борьбы. Никогда не было религии более воинственной, чем христианство. Борьба, нравственная борьба — это сама его суть. Если мы перенесем идеи христианства в сферу политики, мы можем претендовать на то, чтобы поднять мощь государства — мощь в широчайшем смысле, а не только в материальном аспекте — до наивысшей степени с целью нравственного продвижения человечества, и при определенных условиях может быть принесена та жертва, которой требует война. Таким образом, согласно христианству, мы не можем осуждать войну саму по себе, но должны признать ее моральную и историческую оправданность.

С другой стороны, мы не вправе предполагать, что с противоположной, чисто материалистической точки зрения война полностью исключена. Индивид, придерживающийся таких взглядов, несомненно, отнесется к ней неодобрительно, поскольку она может стоить ему жизни и благополучия. Однако государство как таковое также может прийти с материалистической точки зрения к решению вести войну, если оно считает, что при определенной жертве человеческими жизнями и счастьем условия жизни общины могут быть улучшены.

Ущерб ограничен сравнительно немногими, и поскольку основополагающий принцип всей материалистической философии неизбежно ведет к эгоизму, у большинства граждан нет причин не жертвовать меньшинством в собственных интересах. Таким образом, те, кто с материалистической точки зрения отрицает необходимость войны, признают ее целесообразность из мотивов собственной выгоды.

Таким образом, размышления показывают не только то, что война является безусловной необходимостью, но и то, что она оправдана с любой точки зрения. Практические методы, предложенные сторонниками идеи мира для предотвращения войны, оказываются совершенно неэффективными.

Иногда предполагается, что каждая война представляет собой посягательство на права и что с полнейшим утверждением этих прав связаны не только высшее выражение цивилизации, но и подлинное благополучие каждой нации, в связи с чем на этой основе время от времени выдвигаются предложения разрешать возникающие между различными странами споры с помощью третейских судов и тем самым сделать войну невозможной. Политик, который без каких-либо побочных интересов в этих предложениях искренне верит в их осуществимость, должен быть поразительно близоруким.

В этой связи сразу же напрашиваются два вопроса: на каком праве основывается решение этого третейского суда и какие санкции гарантируют, что стороны примут это решение?

На первый вопрос ответ таков: такого права не существует и не может существовать. Понятие права двояко. Оно означает, во-первых, правосознание, живое чувство того, что право и добро; во-вторых, право, установленное обществом и государством, либо письменное, либо освященное традицией. В своем первом значении оно является неопределенным, чисто личным понятием; во втором значении оно изменчиво и способно к развитию. Право, определяемое законом, есть лишь попытка закрепить право само по себе. В этом смысле право представляет собой систему социальных целей, обеспечиваемых принуждением. Поэтому невозможно, чтобы писаный закон отвечал всем особым моментам конкретного случая. Применение юридического права должно всегда ограничиваться, чтобы в большей или меньшей степени соответствовать идее справедливости. Администрации правосудия должна быть предоставлена определенная свобода в решении конкретного дела. Установленный закон в рамках данного и ограниченного круга идей лишь изредка бывает абсолютно справедливым.