«Мягкие меры в воспитании и обучении молодежи»

Точно так же джентльмен может испытывать сильное чувство любви к даме, которое выражается в наслаждении ее обществом, в радости от близости к ней и огромном удовольствии от того, что она идет на жертвы ради него или любым образом выказывает сильную привязанность. С этим также может сочетаться и другая форма любви — а именно та, которая побуждает его отказываться от собственных интересов и идти на жертвы ради нее. Но эти две формы, хотя они часто — а возможно, и в большинстве случаев — существуют одновременно, по своей природе настолько существенно различны, что могут полностью разделяться, и мы можем наблюдать одну во всей ее силе при почти полном отсутствии другой. Вы можете любить человека в том смысле, что получаете от него знаки внимания и благосклонности с бóльшим удовольствием, чем от всех остальных людей вместе взятых, и в то же время редко задумываться о том, чтобы приложить усилия для обеспечения его комфорта и счастья в любых делах, не затрагивающих вас лично. С другой стороны, вы можете любить его такой привязанностью, которая делает величайшей радостью вашей жизни жертвы и самоотречение ради содействия его благополучию любым способом.

В некоторых случаях эти две формы действительно полностью разделены, и одна может существовать совершенно независимо от другой — как, например, в случае добрых чувств хорошего человека к бедным и несчастным. Вполне возможно испытывать очень сильный интерес к таким людям, быть готовым пойти на значительные неудобства, чтобы обеспечить им комфорт и счастье, и находить большое удовольствие в осознании того, что наши усилия принесли результат, не испытывая при этом никакой любви к ним в другом смысле — то есть какого-либо желания иметь их рядом с собой, получать от них знаки внимания и доброту или наслаждаться их обществом.

С другой стороны, в любви маленького ребенка к своей матери дело обстоит наоборот. Любовь ребенка заключается главным образом в том, чтобы ему нравилось быть с матерью, в том, чтобы обращаться именно к ней, а не к кому-либо другому за облегчением боли или за утешением в скорби, и сопровождается весьма редкими и очень слабыми желаниями прилагать усилия, идти на лишения или приносить жертвы ради ее блага.

Порядок их развития.

Но качества и характеристики души, от которых зависит способность к этим двум формам любви, представляются весьма различными, и они развиваются и достигают зрелости в разное время жизни; так что мать, испытывая уныние и грусть из-за того, что не может пробудить в душе своего ребенка ту благодарность и заботу о ее комфорте и счастье, к которым она стремится, попросту ждет определенного рода плодов в ненадлежащее время. Одна из форм любви к вам со стороны ребенка присутствует у него сейчас, пока он мал. В свое время, когда он достигнет зрелости, если вы будете терпеливо ждать, вы непременно получите и другую. Сейчас он бежит к вам при любой чрезвычайной ситуации. Он просит у вас все, что ему нужно. Он не может найти утешения нигде, кроме как в ваших объятиях, когда он находится в бедственном положении или страдает от боли, разочарования или скорби. Но он не станет прилагать никаких усилий, чтобы вести себя тихо, когда вы больны, или чтобы не прерывать вас, когда вы заняты; и, возможно, настаивает на том, чтобы вы носили его на руках, когда он устал, не думая и не заботясь о том, что вы тоже можете устать. Но со временем все это изменится. Двадцать лет спустя он будет скрывать от вас все свои неприятности, вместо того чтобы приходить с ними к вам за утешением. Он будет находиться вдали от вас в мире, занятый своими делами, уже не будучи тесно привязанным к вашей стороне. Но он будет постоянно думать о вашем комфорте и счастье. Он будет приносить вам подарки и оказывать бесчисленные знаки внимания, чтобы радовать ваше сердце в ваши закатные годы. Он не побежит к вам, когда ушибется; но если что-то случится с вами, он бросит все, чтобы поспешить вам на помощь, и приведет с собой все удобства и средства для жизни, какие только смогут обеспечить его ресурсы. Таким образом, настанет время, когда вы получите его любовь в полной мере — во второй ее форме. Вы должны довольствоваться, пока он так мал, ее первой формой, которая является всем, что его силы и способности на данном этапе способны развить.

Истина, по-видимому, заключается в том, что способности человеческого разума — или, пожалуй, лучше сказать, восприимчивость души — подобно инстинктам животных, развиваются в том порядке, в каком они необходимы для блага их обладателя.

В самом деле, весьма интересно и любопытно наблюдать, насколько поразительное сходство в порядке развития привязанности, связывающей детеныша с родителем, прослеживается во всех тех рядах животного мира, где молодые особи какое-то время зависят от матери в отношении пищи или защиты. Цыплята при любом испуге бегут к курице, а ягненок, теленок и жеребенок — к своим матерям; но никто из них не почувствует ни малейшего желания прийти на помощь родителю, если тот окажется в опасности. У самой матери все обстоит с точностью до наоборот. Ее сердце — если можно говорить о сердце как обмести материнских чувств таких существ — преисполнено желанием делать добро своему потомству, без какого-либо желания или даже мысли получить от него какое-либо благо в ответ.

Между человеческим родом и низшими животными существует однако следующее различие: в случае человека инстинкт — или, по крайней мере, естественное желание, в некоторых отношениях аналогичное инстинкту, побуждающее его отплатить родителям за те блага, которые он получил от них в юности, — приходит в свое время, в то время как у низших животных оно, кажется, не приходит никогда. Маленькие птички, разивающие клювы так широко всякий раз, как мать подлетает к гнезду в течение всех недель, пока растут их крылья, улетают, когда вырастают, без малейшей заботы или беспокойства о тревоге и горе матери, вызванных их опрометчивыми полетами; и, оказавшись на свободе, они, насколько нам известно, никогда не возвращаются, чтобы отблагодарить мать за то, что она следила за ними, укрывала их своим телом и неутомимо трудилась, обеспечивая их пищей в период их беспомощного младенчества, — и тем более не ищут, не защищают и не корпят ее в старости. Но мальчик, каким бы безрассудным он ни казался в детстве, по-видимому, нечувствительный к своему долгу перед матерью и мало заботящийся о ее желаниях или чувствах — чья привязанность к ней проявляется главным образом в готовности идти к ней со всеми своими нуждами, во всех бедах и печалях, — достигнув зрелости и перестанув нуждаться в ее помощи, начинает с благодарностью вспоминать прошлую помощь, которую она ему оказала. Поток привязанности в его сердце повернется и потечет в другую сторону. Вместо того чтобы желать получать, он теперь будет желать только отдавать. Если она будет нуждаться, он сделает все возможное, чтобы обеспечить ее. Если она будет в печали, он будет счастлив, если сможет сделать хоть что-то для ее утешения. Он будет присылать ей знаки своей благодарности, а также предметы уюта и украшения для ее дома, и с тревогой и искренней привязанностью будет оберегать ее закатные годы.

И вся эта перемена, если она и не является результатом нового инстинкта, который достигает своего развития только с наступлением периода зрелости, представляет собой раскрытие сердечного чувства, присущего самой природе человека как такового. Правда, эта способность при определенных обстоятельствах может развиваться очень слабо. В некоторых случаях, действительно, кажется, что она почти совсем не развита; но для нее предусмотрена возможность в природе человека, тогда как в чувственных началах низших животных такой возможности не предусмотрено вовсе.

Развитие чувства благодарности.

Однако, хотя родители не должны проявлять нетерпения из-за медленного появления этого чувства у своих детей и не должны беспокоиться из-за того, что оно не появляется раньше срока, они могут многое сделать посредством надлежащих усилий, чтобы взрастить его и придать ему более раннее и сильное влияние на них, чем оно проявило бы себя в противном случае. Способ достижения этого тот же, что и во всех других случаях воспитания нравственных чувств у детей, а именно — посредством влияния на них через сочувствие к тем, кого они любят. Подобно тому как путь к воспитанию у детей чувства жалости к тем, кто находится в бедствии, заключается не в том, чтобы проповедовать это как долг, а в том, чтобы заставить их полюбить вас, а затем самим проявить такую жалость; и путь к тому, чтобы сделать их злыми и мстительными по характеру — если мы можем представить себе, что вами движет столь противоестественное желание, — заключался бы в том, чтобы самим часто выражать яростное возмущение, с хмурым выражением лица и свирепыми обвинениями против тех, кто вас обидел; точно так же, чтобы пробудить в них чувство благодарности за получаемые благодеяния, вы должны мягко вести их к тому, чтобы разделять ту благодарность, которую вы чувствуете за получаемые вами блага.

Когда ребенок проявляет какое-то особое нежелание подчиняться желаниям матери, мать может обратиться к ней с добрым, но прямым и откровенным увещеванием об обязанности детей перед родителями и о лежащем на них долге быть благодарными за их доброту и готовыми сделать все возможное в ответ. Такое обращение, вероятнее всего, не принесет никакой пользы. Ребенок воспримет его просто как нагоняй, как бы мягко и нежно ни было выражено порицание, и закроет свое сердце перед ним. Это нечто такое, что она должна выстоять и вытерпеть, и только.

Но пусть мать скажет то же самое в точности тогда, когда ребенок проявил готовность пойти на небольшую жертву ради помощи или утешения матери, так чтобы выраженное чувство вошло в ее душу в форме одобрения, а не осуждения, и эффект будет совсем иным. Во всяком случае, эти чувства теперь не будут отвергнуты разумом, но путь для них будет открыт, и разговор принесет пользу, насколько вообще может принести пользу нравоучительное наставление в подобном случае.

Но теперь для того, чтобы задействовать элемент сочувствия как средство достижения и влияния на ум ребенка: предположим, мать стоит у двери весенним утром перед завтраком со своей маленькой дочерью семи или восьми лет рядом и слышит пение птицы на дереве неподалеку. Она указывает на дерево и говорит полушепотом: «Цыц!»

Когда звук прекращается, она смотрит на ребенка с выражением радости на лице и говорит:

«А давай дадим этой птичке крошек за то, что она спела нам такую красивую песенку».

«Давай!» — говорит ребенок.

«Хочешь?» — спрашивает мать.

«Да, мама, я бы очень хотела дать ей крошек. Как ты думаешь, она спела эту песню для нас?»

«Я не знаю, для нас ли, — отвечает мать. — Мы не знаем точно, что означают все эти птичьи трели. Мне кажется, им доставляет удовольствие видеть нас, иначе они не крутились бы так часто возле нашего дома; и я не исключаю, что песня этой птицы вызвана какой-то радостью или весельем, которые она почувствовала, увидев, как мы вышли к крыльцу. Во всяком случае, нам самим будет приятно дать ей крошек в награду за ее песню».

Ребенок подумает так же и с радостью побежит за кусочком хлеба, чтобы накрошить его и разбросать по дорожке.

И вся эта сцена произведет эффект пробуждения и лелеяния чувства благодарности в ее сердце. Этот эффект будет невелик, это правда, но он будет правильного рода. Это будет капля воды на раскрывающиеся семядоли только что проклюнувшегося из земли ростка, которая просочится вглубь после того, как вы уйдете, и придаст маленьким корням новый импульс к росту. Ибо когда вы оставите ребенка сидящим на пороге дома за разбрасыванием крошек птице, ее сердце будет занято мыслями, которые вы в него вложили, и чувство благодарности за полученную доброту начнет свой путь развития, если оно не началось раньше.

Случай с детьми постарше.

Разумеется, использование такого случая, как пение маленькой птички, и подобного разговора о нем для воспитания чувства благодарности в сердце подходит лишь для совсем маленьких детей. Для детей постарше, хотя принцип остается прежним, обстоятельства и манера поведения должны быть адаптированы к более зрелому возрасту. Роберт, например, двенадцати лет, болел, и во время его выздоровления его сестра Мэри, двумя годами старше его, очень усердно ухаживала за ним. Она прислуживала ему во время еды, приносила книги и игрушки, чтобы развлечь его. После того как он полностью выздоровел, он сидел в саду солнечным весенним утром вместе с матерью, и она сказала:

«Как добра была к тебе Мэри, пока ты болел!»

«Да, — сказал Роберт, — она действительно была очень добра».

«Если бы ты хотел сделать что-нибудь для нее в ответ, — продолжала мать, — я подскажу тебе отличный план».

Роберт, который, возможно, без этого разговора и не подумал бы о том, чтобы отплатить тем же, ответил, что ему очень хотелось бы что-нибудь сделать для нее.

«Тогда, — сказала мать, — ты мог бы разбить для нее сад. Я могу отметить место под клумбу, достаточно большую, чтобы на ней поместилось множество видов цветов, а ты сможешь вскопать ее, разровнять граблями, разделить на маленькие грядки и посеять семена. Я куплю тебе семена. Мне самой хотелось бы внести свой вклад в создание сада для нее, ведь она очень помогала мне, так же как и тебе, ухаживая за тобой».

«Хорошо, — сказал Роберт, — я сделаю это».

«Ты теперь здоров и силен, так что сможешь справиться довольно легко, — добавила мать; — но все же, если только ты не хочешь сделать это сам ради нее, я могу попросить рабочего выполнить работу. Но если ты пожелаешь сделать это самостоятельно, я думаю, ей это очень понравится как выражение твоей благодарности и любви к ней».

«Да, — сказал Роберт, — я гораздо больше хочу сделать это сам и начну прямо сегодня».

И тем не менее, если бы мать не выступила с таким предложением, он, вероятно, и не подумал бы отблагодарить сестру или даже вовсе ответить на ее преданную заботу о нем во время болезни. Иными словами, чувство благодарности уже было в его сердце, вернее, способность к нему там присутствовала, но ей требовалась небольшая забота и поддержка, чтобы проявиться в действии. И следует заметить, что благодаря этой заботе оно не только проявилось в данный момент, но, будучи вызванным и вовлеченным в действие, оно укрепилось и выросло, чтобы проявиться вновь без всяких напоминаний при следующем удобном случае. Это было похоже на росток, только что пробивающийся из земли под не совсем благоприятными влияниями. Ему нужна небольшая помощь и ободрение; а поддержка, оказанная несколькими каплями воды в нужное время, выведет его вперед и поможет вскоре достичь такой степени силы и крепости, при которой он станет независимым от любой внешней помощи.

Но здесь необходимы рассудительность, такт, должное уважение к обстоятельствам и, главное, со стороны матери не должно быть скрытых и эгоистичных целей. Вы можете погубить свое маленькое растение, залив его водой грубо или неосторожно; или же в случае с мальчиком, на чей разум вы, по-видимому, пытаетесь произвести некий нравственный эффект, вы действительно можете преследовать какую-то собственную цель — а ваш интерес к нравственному результату оказывается лишь притворством.

Например, Эгберт при обстоятельствах, подобных описанным выше — в отношении болезни мальчика и заботливого внимания его сестры, — пришел к матери однажды днем испросить разрешения пойти на рыбалку с другими мальчиками, которые заходили за ним. Он был полон возбуждения и энтузиазма от этой мыслей. Но мать не захотела его отпускать. Погода была пасмурной. Она считала, что он еще не полностью восстановил здоровье, и опасалась иных неприятностей. Вместо того чтобы спокойно сказать после минутного раздумья, дабы показать, что ее ответ обдуман, что он не может пойти, а затем спокойно и твердо, но без приведения причин, придерживаться своего решения — подход, который, хотя и не избавил бы мальчика от чувства разочарования, был бы наилучшим для того, чтобы сделать эти чувства как можно более легкими и кратковременными, — она принялась спорить следующим образом:

«О нет, Эгберт, на твоем месте я бы не ходила на рыбалку нынче днем. Мне кажется, собирается дождь. К тому же сегодня такой хороший прохладный день для работы в саду, и Люси была бы очень рада, если бы ей разбили сад. Ты же знаешь, как добра она была к тебе, когда ты болел, сколько всего она для тебя сделала; и подготовка сада для нее стала бы прекрасным способом отблагодарить ее. Я уверена, ты не захочешь показать себя неблагодарным за такую доброту».

Затем следует несколько минут дискуссии, в ходе которой Эгберт капризным и надоедливым тоном продолжает настаивать на своем желании пойти на рыбалку. Он может заняться садом, говорит он, в какой-нибудь другой день. Мать в конце концов уступает, хотя и с большой неохотой, делая все возможное, чтобы лишить свое согласие всякой любезности и сладости и испортить мальчику радость от поездки, бросив ему вслед, что он определенно не должен идти и что она будет беспокоиться о нем все время, пока он отсутствует.

Теперь очевидно, что подобное воспитание, хотя оно и принимает на вид форму заступничества со стороны матери в пользу чувства благодарности в сердце мальчика, не может возыметь никакого эффекта в плане взращивания и пробуждения к жизни такого чувства, даже если оно уже существовало там в зародышевом состоянии; напротив, оно способно лишь сделать объект воспитания еще более эгоистичным и бессердечным, чем прежде.

Таким образом, искусство воспитания чувства благодарности, как и в любых других областях нравственного воспитания, не может преподаваться с помощью определенных уроков или изучаться наизусть. Оно требует такта и мастерства, а главное — честной и чистосердечной искренности. Мать должна действительно искать и нацеливаться на реальный нравственный результат в сердце ребенка, а не просто притворно прилагать усилия якобы ради этой цели, а на деле ради достижения какой-то своей сиюминутной задачи. Дети легко видят насквозь любые скрытые намерения. Порой они сами притворяются лицемэрами, но всегда великолепно распознают лицемерие в других.

Но мягкие и осторожные усилия правильного свойства — такие, которые не требуют от матери выдающихся достижений, а лишь правильного настроя — со временем принесут удивительные плоды; и мать, которая упорствует в них и не ждет плодов слишком рано, с большим интересом будет ждать того часа, когда ее сын спонтанно, по зову собственного сердца, возьмет на себя реальные хлопоты или пойдет на настоящее лишение или самоотречение, чтобы доставить ей удовольствие. Тогда она испытает двойное удовлетворение: во-первых, от самого удовольствия, какое бы оно ни было, доставленного сыном, а во-вторых, от радости осознания того, что нежный росток, за которым она так долго ухаживала и который поначалу казался столь хрупким, что она почти отчаялась дождаться от него толку, действительно перешел в стадию плодоношения, дав ей залог обильных плодов, которых она может с уверенностью ожидать от него в будущем.

ГЛАВА XXIII.

РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Моей целью в этой книге было избегать, насколько это возможно, всех тем, вызывающих споры, и представлять лишь те истины и разъяснять те принципы, которые легко могут найти отклик у здравого смысла и получить благосклонную оценку у всех категорий читателей, которые могут встретиться среди аудитории этого труда. Существуют определенные очень важные аспекты религиозного вопроса, которые, как мне кажется, можно представить без какого-либо серьезного отступления от этой политики.

В чем заключается истинное благочестие.

Пожалуй, я считаю, что между родителями существует гораздо больше реального, чем кажущегося, согласия в отношении этого предмета; вернее, большая часть видимых расхождений заключается в различных способах словесного выражения мыслей и понятий, связанных с духовным миром, которые в силу своей природы вообще не могут быть адекватно выражены языком; и таким образом получается, что по сути одни и те же идеи обычно облачаются разными категориями людей в совершенно разную фразеологию, в то время как, с другой стороны, один и тот же набор фраз фактически представляет в разных умах совершенно разные наборы идей.

Например, существует, пожалуй, всеобщее согласие в том мнении, что внедрение или развитие духа благочестия в сердце ребенка подразумевает некое изменение — причем изменение весьма значительного характера. Также существует всеобщее согласие в том факте — часто с большой силой подчеркиваемом в Новом Завете, — что сущностные принципы, в которых заключается истинное благочестие, представляют собой полное подчинение во всем воле Божьей и сердечное доброе чувство к каждому человеку. Существуют бесконечные разногласия и горячие споры среди различных христианских конфессий относительно средств, с помощью которых должно обеспечиваться укоренение этих принципов, и способов, какими они будут проявлять себя после укоренения; но нет, судя по всему, абсолютно никакого расхождения во мнениях относительно того, что целью, к которой следует стремиться, является укоренение этих принципов — то есть что оно заключается в приведении сердца в состояние полного и искреннего подчинения авторитету и воле Божьей и к искреннему вниманию к благополучию и счастью каждого человека.

Спор о словах.

На первый взгляд кажется, что существует особое расхождение во мнениях относительно природы процесса, посредством которого эти принципы прививаются или развиваются в умах молодежи; ибо все должны признать, что в раннем младенцевании их нет, или, по крайней мере, что они не проявляются. Никто не стал бы ожидать, что у двух младенцев — скажем, братьев-близнецов, ползающих по полу, с одним яблоком на двоих — в том возрасте могут существовать какие-либо принципы права, справедливости или братской любви в сердцах, которые могли бы помешать им обоим плакать и ссориться из-за него. «Верно», — говорит один; «но в них есть зародыши тех принципов, которые со временем разовьются». «Нет, — возражает другой, — в них нет никаких зародышей, есть лишь способности к ним, посредством которых по божественной воле эти зародыши могут быть внедрены впоследствии». Но когда мы размышляем о трудности формирования какого-либо четкого и практического представления о разнице между зародышем — например, в почке на яблоне, — который в конечном итоге может принести плод, и способностью приносить его, которая может развиться впоследствии, и тем более, как трудно представить себе в наших умах то, что выражается этими словами в случае человеческой души, кажется, что видимое расхождение во мнениях людей по такому пункту должно сводиться не столько к фактам, сколько к фразеологии, посредством которой эти факты описываются.

И подтверждением этого взгляда служит тот факт, что большое видимое различие между людьми в отношении их теоретических взглядов на человеческую природу не порождает никаких заметных различий в их практических действиях при работе с ней. Некоторые родители, правда, неизменно обращаются со своими детьми с мягкостью, добротой и любовью; другие резки и суровы во всех контактах с ними. Но при исследовании мы обнаружили бы, что подобные различия имеют весьма слабое отношение к теоретическим взглядам на природу человеческой души, которых придерживаются соответствующие родители. Родители, которые в своих теориях склонны думать худшее о природных склонностях человеческого сердца, зачастую бывают столь же добры, внимательны и любящи в обращении с ним, как и любые другие; в то время как никто не удивится, обнаружив другого родителя, твердо верящего в изначальную склонность детства к добру, который на практике, имея дело с реальным поведением детей, проявляет себя капризным, нетерпеливым, жалующимся и весьма готовым признать на деле склонности, которые в теории он, казалось бы, отрицает. И точно так же два директора банка или члена правления какого-либо промышленного предприятия, встретившись на улице в воскресенье по возвращении из соответствующих мест общественного богослужения и заговорив о нравственной природе человека, могут обнаружить или счесть, что их взгляды крайне расходятся, и даже посчитать друг друга фанатиками или еретиками, смотря по обстоятельствам; но на следующий день, встретившись на заседании своего совета и приступив к практической работе с поведением и мотивами людей, они могут обнаружить, что между ними практически нет никакой разницы. Или, если и обнаружится какая-то разница, например, проявляющаяся в большей готовности одного доверять обещаниям или честности людей, чем у другого, эта разница, как правило, не будет иметь никакого заметного отношения к различию в богословской фразеологии, которую они привыкли слышать и с которой они соглашались в своих церквях. Все это, как уже говорилось, указывает на то, что рассматриваемое различие является скорее видимым, чем реальным, и подразумевает меньшее фактическое несогласие относительно фактов человеческой природы, нежели разнообразие фразеологии, с помощью которой эти факты описываются.

Действие Божественного Духа.

Можно, однако, сказать, что в этом отношении, если не в каком-либо другом, между родителями существует радикальное различие относительно человеческой природы в связи с религиозным воспитанием детей, а именно: некоторые считают, что привитие правильных принципов раскаяния во всяком неправедном поступке и искреннего стремления в будущем во всем сообразоваться с волей Бога и искать счастья и благополучия людей может произойти лишь в результате особого акта Божественного вмешательства и совершенно недоступно — в отношении какой-либо реальной эффективности — для всех человеческих средств. Это, без сомнения, верно; но это не менее верно и в отношении всех сил и способностей человеческой души, а также тех, которые относятся к нравственному и религиозному долгу. Если сама душа есть продукт созидательного действия Бога, то все ее силы и способности должны быть таковыми, и, следовательно, развитие их всех — и несомненно нет никаких причин делать чувство истинного и подлинного благочестия исключением — должно быть творением той же созидательной силы.

Но кто-нибудь может сказать: в конце концов, различие все же есть; ибо хотя мы все признаем, что как первоначальное вступление зарождающейся души в бытие, так и каждый шаг ее последующего прогресса и развития, включая появление и приведение в действие всех ее различных способностей и сил, являются творением Высшей созидательной силы, начало божественной жизни в душе есть в особом и специфическом смысле дело Божественной десницы.

И это также, несомненно, верно; по крайней мере, в этом утверждении выражена определенная важная истина. И все же, когда мы пытаемся представить себе два способа Божественного действия, один из которых является особым и специфическим, а другой — нет, мы с большой вероятностью обнаруживаем, что запутались и сбились с толку, и вскоре понимаем, что, задаваясь подобными вопросами, мы заходим слишком далеко — или, другими словами, пытаемся выйти за пределы, определяющие нынешние границы человеческого знания.

Принимая во внимание эти мысли и соображения, в истинности которых, судя по всему, должны согласиться все разумные люди, мы можем с полным основанием заключить, что все родители, готовые смотреть на факты просто и не слишком стесненные привычными для них формулировками, должны согласиться признать существенную обоснованность следующих принципов, касающихся религиозного воспитания детей.

Порядок развития различных склонностей и способностей.

[Иллюстрация: ПЕРВЫЙ ИНСТИНКТ.]

1. Мы не должны ожидать какого-либо заметного пробуждения нравственных и религиозных чувств слишком рано и не должны чувствовать себя разочарованными и упавшими духом из-за того, что они не появляются раньше; ибо, подобно всем остальным высшим атрибутам души, они относятся к той части ментальной структуры, которая развивается не рано. Группа чисто животных инстинктов проявляется у детенышей первой, и даже они, как мы видим у детенышей низших животных, обычно появляются примерно в том порядке, в каком они необходимы для блага особи. Птицы, только что вылупившиеся из яйца, в течение первых нескольких дней, по-видимому, имеют лишь один готовый к действию инстинкт — широко открывать рот при приближении к их гнезду чего бы то ни было. Даже этот инстинкт настолько несовершенен и незрел, что не может отличить приход матери от появления лица заглядывающего к ним сверху мальчика или даже шуршания листьев вокруг них от палочки. С течением времени, по мере формирования их крыльев, начинает появляться другой инстинкт — стремление пользоваться крыльями и выйти на воздух. Развитие этого инстинкта и рост крыльев идут одновременно. Еще позже, когда наступает должный период зрелости, появляются другие инстинкты по мере необходимости — такие как любовь к партнеру, стремление построить гнездо и принцип материнской привязанности.

Теперь нечто подобное этому наблюдается и в порядке развития человека в период от младенчества до зрелости, и мы не должны искать развития какой-либо способности или восприимчивости раньше ее времени, равно как и слишком сильно беспокоиться, если мы обнаружим, что в первые два-три года жизни животные склонности — которые более развиты в отношении организации, от которой они зависят — порой кажутся подавляющими высшие чувства и принципы, которые, поскольку способность к ним вообще существует, должны находиться еще в зародыше. Мы должны быть готовы ждать, пока каждое из них разовьется в свое назначенное время.

Зависимость от Божественной помощи.

2. Любой, кто готов чувствовать и признавать свою зависимость от Божественной помощи в чем бы то ни было, что касается роста и сохранения его ребенка, несомненно, будет готов сделать это и в отношении работы по развитию или пробуждению в его сердце принципов благочестия, поскольку все должны признать, что человеческая душа есть высшее из всех проявлений Божественной силы и что та часть ее структуры, от которой зависят существование и проявление нравственных и религиозных чувств, является ее венчающей славой. Поэтому правильно — я имею в виду правильно в смысле истинной философичности, — чтобы родитель, если он чувствует и признает свою зависимость от Божественной силы в чем-либо, особенно остро чувствовал и признавал ее здесь; в то время как нет ничего лучше приспособленного, чем глубокое чувство этой зависимости, а также благоговейное и привычное ее признание и упование на нее, чтобы придать его усилиям серьезность и действенность и обеспечить прочное основание для надежды на то, что они увенчаются успехом.

Христианский парадокс.

3. Великий принцип, столь ясно преподаваемый в Священном Писании, — а именно, что, хотя мы зависим от проявления Божественной силы в успехе всех наших усилий по нашему собственному духовному совершенствованию или совершенствованию других, точно так же, как если бы мы ничего не могли сделать сами, мы должны делать все возможное сами, точно так же, как если бы от Божественной силы ничего не следовало ожидать, — можно назвать христианским парадоксом. «Совершайте свое спасение со страхом и трепетом, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие». Казалось бы, было бы гораздо логичнее сказать: «Совершайте свое спасение, ибо вам некому помочь» или «Вам не нужно прилагать никаких усилий самим, ибо Бог производит в вас». Кажется странным и парадоксальным говорить: «Совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие».

Но в этом, как и во всех других парадоксах, трудность заключается в объяснении теории, а не в ее практическом воплощении. В естественной философии существует так называемый гидростатический парадокс, который заключается в том, что небольшое количество какой-либо жидкости — как, например, кофе в носике кофейника — уравновешивает и поддерживает гораздо большее количество — такое, какое содержится в его корпусе, — так что уровень поверхности обеих частей остается одинаковым. Молодые студенты иногда запутываются без надежды на выход среди этапов математического доказательства, показывающего, как это может быть, но ни одна хозяйка никогда не сталкивается с какими-либо практическими трудностями в том, чтобы заставить свой кофе спокойно оставаться на месте из-за этого. Христианский парадокс точно так же порождает множество метафизических барахтаний и недоумений среди молодых богословов в их попытках оправдать и объяснить его, но смиренный христианский родитель не находит никаких трудностей на практике. Ему очень легко делать все от него зависящее, точно так же, как если бы все зависело от его усилий, и в то же время возлагать всю свою заботу на Бога, точно так же, как если бы он сам вообще ничего не мог сделать.

Средства должны быть правильными средствами.

4. Мы склонны воображать — или, по крайней мере, порой поступаем так, будто воображаем, — что наша зависимость от Божественной помощи в том, что наш Спаситель Иисус назвал новым рождением, каким-то образом изменяет нашу обязанность использовать средства, естественно приспособленные к преследуемой цели. Если бы садовник, например, во время засухи поливал свои цветы из лейки песком вместо воды, он мог бы дать нечто вроде правдоподобного оправдания своим действиям в ответ на возражение, примерно такое: «Я не властен заставить цветы расти и цвести. Тайные процессы, от которых зависит успешный результат, совершенно вне моих возможностей и находятся в руках Бога, и Он может с тем же успехом благословить один вид средств, как и другой. Я обязан что-то делать, это правда, ибо я не должен быть праздным и инертным; но Бог, если Он того пожелает, может легко заставить цветы распуститься и зацвести, какими бы несовершенными и плохо приспособленными ни были используемые мной средства. Он может с тем же успехом использовать для этой цели песок, вместо воды».

Теперь, хотя в этом рассуждении и может быть некоторая видимость правдоподобия, такое поведение показалось бы каждому совершенно абсурдным; и тем не менее многие родители, судя по всему, действуют по схожему принципу. Мать, которая время от времени в течение недели бывает раздражительной и нетерпеливой, не проявляя искреннего и сердечного внимания к чувствам, а тем более к реальному благополучию и счастью зависящих от нее людей; которая показывает свое несогласие с волей Бога жалобами и ропотом на любое неблагоприятное событие, выпадающее на ее долю; и которая выказывает эгоистичную любовь к собственным удовольствиям — своим нарядам, личным радостям и положению в свете; а затем, в качестве средства обеспечения спасения своих детей, в воскресный день проявляет большую строгость, заставляя их учить воскресные уроки, требуя от них чтения хороших книг или пресекая в этот день любое чрезмерное проявление их жизнерадостности, — полагаясь на благословение Божие в отношении своих усилий, — очень скоро обнаружит в конце концов, что она поливала свои нежные цветы песком.

Средства, которые мы используем для пробуждения или привития чувств скорби о грехе, покорности Богу и сердечной благожелательности к людям, в чем и заключается все истинное благочестие, должны быть средствами, сами по себе подходящими для достижения задуманной цели. Применяемое средство должно быть водой, а не песком — или, скорее, водой или песком с умом, рассудительностью и тактом; ибо садовник часто обнаруживает, что разумная смесь песка с глинистой и липкой почвой вокруг корней его растений — это как раз то, что требуется. Принцип заключается в том, что средство должно быть подходящим — то есть указанным мудрым учетом обстоятельств дела и природных характеристик детской психики.

Сила сочувствия.

5. Что касается религиозного влияния на умы детей, как и во всех других сферах раннего воспитания, склонность к симпатическому действию между сердцем ребенка и родителя является главным источником родительского влияния и власти. Принцип «Заставьте молодого человека полюбить вас, а затем просто будьте в его присутствии тем, кем вы хотите, чтобы он был» — это секрет успеха.

Тенденция маленьких детей становиться такими, какими они видят окружающих их людей, которых они любят, представляется, пожалуй, наиболее универсально действующим и наиболее мощным из влияний, от которых зависит формирование характера; и все же примечательно, что у нас нет для этого действительно подходящего названия. Иногда мы называем это симпатией; но слово «симпатия» чаще ассоциируется в нашем сознании с идеей сострадательного участия в страданиях тех, кого мы любим. Иногда мы называем это духом подражания, но эта фраза подразумевает скорее сознательное усилие действовать так, как те, кого мы любим, чем ту непроизвольную тенденцию становиться похожими на них, какова истинная природа рассматриваемого принципа. Этот принцип в некоторых отношениях похож на то, что в физической науке называется индукцией, которая обозначает тенденцию тела, находящегося в каком-либо определенном магнитном или электрическом состоянии, производить такое же состояние и то же направление полярности в любом подобном теле, помещенном рядом с ним. Существует своего рода нравственная индукция, которая не является точно синонимом симпатии в обычном смысле этого слова, ни желанием подражания, ни силой примера, но представляет собой немедленную, спонтанную и даже бессознательную тенденцию становиться такими, каковы окружающие нас люди. Эта тенденция очень сильна у детей, пока их раскрывающиеся способности находятся в процессе формирования и развития, и она чрезвычайно усиливается влиянием любви. Каким бы поэтому мать ни пожелала видеть своего ребенка — будь то искренним, честным христианином, покорным воле Бога и добросовестным в исполнении каждого долга, либо гордым, тщетным, лживым, лицецемерным и фарисейским, — ей достаточно самой быть тем или другим, и без всякого специального обучения ее ребенок почти наверняка станет хорошей копией образца.

Богословское наставление.

Если вышеизложенный принцип верен, он помогает объяснить, почему обычно столь мало хорошего эффекта производят на умы молодежи те вещи, которые можно назвать наставлением в богословской истине. Любая система богословской истины состоит из грандиозных обобщений, которые, подобно всем другим обобщениям, весьма интересны и часто весьма полезны для зрелых умов, особенно для умов определенного класса; но они непостижимы для детей и в целом могут быть восприняты ими лишь как слова, заучиваемые наизусть. Частности прежде, обобщения после — таков или должен быть порядок прогресса в приобретении любых знаний. Именно этим путем, несомненно, шел Божественный Дух в нравственном воспитании человеческого рода. В Ветхом Завете очень мало систематического богословия, и требуется изрядная доля изобретательности, чтобы отыскать столько, сколько богословы хотят найти даже в учениях Иисуса Христа. Очень хорошо упражняться в этой изобретательности, и получаемые благодаря ей систематические результаты могут быть очень интересными и очень полезными для тех, чьи умы достаточно зрелы, чтобы вникнуть в них и оценить их. Но они не приспособлены к духовным потребностям детей и могут быть восприняты ими, если вообще воспринимаются, сухим, формальным, механическим образом. Читайте поэтому истории из Ветхого Завета или притчи и беседы Иисуса в Новом, не пытаясь делать из них множество выводов в плане теоретической веры, а просто донося до ума и сердца ребенка нравственный смысл, заложенный в каждом конкретном случае; и сердце ребенка отзовется, и он получит элемент наставления, который сможет со временем упорядочить и сгруппировать с другими в богословское обобщение, когда его способности достигнут стадии обобщения.

Никаких отталкивающих личных применений.

7. При чтении Писания и вообще во всех формах дарования религиозных советов или наставлений мы должны, как правило, остерегаться преподносить сообщаемые нами мысли в форме укоризненного личного применения. Из этого правила могут быть исключения, но оно, несомненно, в целом является здравым. Ибо работа, которую мы должны выполнить, состоит не в том, чтобы пытаться отвратить сердце от зла к добру посредством какого-либо отталкивающего действия, которое зло может оказывать, но в том, чтобы манить его привлекательным действием, которым может быть наделено добро. Поэтому мы должны представлять события и наставления Слова в их привлекательном аспекте — предполагая в значительной мере, что наш маленький ученик будет испытывать радость вместе с нами при проявлении праведного и сочувствовать нам в неодобрении неправедного. Чтобы привлечь их на свою сторону в разделяемых нами взглядах, мы должны проявить готовность привлечь их к ней посредством нежного сочувствия.

Спаситель подал нам отличный пример того, как полагаться на превосходящую эффективность связи сочувствия и любви в ее власти над сердцами детей по сравнению с формальным богословским наставлением — в тех немногих проблесках его манеры общения с ними, которые дошли до нас. Когда к нему приводили маленьких детей, он не начинал излагать им принципы правления Бога или теоретические аспекты пути спасения; но брал их на руки и благословлял, и в то же время обращал внимание окружающих на те качества и характеристики, которыми они обладали и которые он, казалось, воспринимал с особой привязанностью, и которым другие должны подражать, чтобы быть достойными Царства Божьего. Разумеется, дети уходили довольными и счастливыми после такой встречи, и это подготавливало их к тому, чтобы с радостью принять в свои сердца любые истины или чувства, которые они впоследствии услышат от того, кто был для них столь добрым другом.

Если бы, однако, вместо этого он сказал им — в каких бы добрых и мягких тонах это ни было выражено, — что у них очень злые сердца, которые должны измениться, прежде чем Бог или любой добрый человек сможет по-настоящему полюбить их, и что это изменение может быть произведено только силой, которую они могут понимать лишь как внешнюю по отношению к ним самим, и что они должны усердно молиться об этом каждый день, сколь иным был бы эффект! Они слушали бы в молчаливом горе, были бы рады скрыться, когда беседа закончилась, и избегали бы когда-либо снова видеть или слышать того, кто занял столь чуждую им позицию.

И все же все это могло быть правдой. У них могли быть развиты внутри лишь такие аппетиты и склонности, которые, если бы они продолжали удерживать над ними преобладающий контроль всю их жизнь, сделали бы их эгоистичными, бесчувственными и злыми людьми; и они были бы — особым, хотя и таинственным образом — зависимы от Божественной силы в приведении в действие внутри них иных и более благородных принципов. И точно так же, если бы врача позвали к больному ребенку, он мог бы увидеть, что тот находится в отчаянной опасности, и что если не сделать что-либо, причем быстро, чтобы остановить болезнь, его маленький пациент умрет через несколько часов; и все же говорить об этом бедному ребенку и погружать его в ужас и страдание было бы не слишком подходящим порядком действий для предотвращения опасаемого исхода.

Не судите, да не судимы будете.

8. И это приводит нас к размышлению, в-восьмых, о том, что мы должны быть очень осторожны в наших разговорах с детьми и особенно в обращениях к ним в воскресной школе или по любому другому поводу, чтобы не сказать ничего такого, что подразумевало бы, будто мы считаем их еще не обращенными грешниками. Никто не может знать, в сколь раннем возрасте может начаться то великое изменение, которое заключается в первом слабом возгорании Божественной жизни в душе, и с какими ошибками, недостатками и уступками влиянию чисто животных аппетитов и страстей детства оно может на какое-то время сосуществовать. Поэтому нам никогда не следует говорить детям ничего такого, что подразумевало бы, будто в великом вопросе об их отношениях с Богом и Спасителем мы принимаем как само собой разумеющееся, что они находятся на неправильной стороне. Мы никак не можем знать, на какой стороне они находятся на самом деле, и мы лишь обескураживаем их, отвращаем их сердца от нас и способствуем отчуждению их от всего доброго тем, что кажемся принимающими за аксиому: в то время как мы находимся на правильной стороне, они все еще на неправильной. Одним словом, обращаясь к детям на религиозные темы, мы должны говорить «мы», а не «вы», чтобы дать понять: выражаемые нами истины и чувства одинаково важны и одинаково применимы как к нам, так и к ним, и тем самым избежать создания того чувства предвзятого суждения и осуждения заранее, бездоказательно, которое так легко порождает широкую, хотя зачастую и невидимую пропасть душевного разделения между детьми, с одной стороны, и служителями и членами Церкви — с другой.

Обещанные награды и грозящие наказания.

9. Необходимо быть крайне умеренным и осторожным в использовании влияния обещанных наград или грозящих наказаний в качестве средства содействия раннему благочестию. С религиозной точки зрения, как и с любой другой, купленная добродетель — это лишь видимость добродетели, то есть в действительности это вообще не добродетель; и как верно то, что любовь изгоняет страх, так же верно и то, что страх изгоняет любовь. Представьте себе — хотя это почти чересчур сильное предположение даже ради иллюстрации, — что весь христианский мир можно было бы внезапно заставить поверить, будто за гробом для них не будет никакого счастья или страдания вообще, и что побуждение быть благодарным Богу за Его благость и покорным Его воле, а также горячо интересоваться благополучием и счастьем человека отныне должно было бы опираться на внутреннее превосходство этих принципов и на то, что они по сути составляют высшее и благороднейшее развитие нравственной и духовной природы человека, — сколько исповедающих себя учеников Иисуса оставили бы свою нынешнюю преданность делу любви к Богу и любви к человеку? Ни один, за исключением лицемеров и притворщиков!

Истина заключается в том, что, поскольку подлинное и искреннее благочестие должно опираться на совершенно иные основания, нежели надежда на будущую награду или страх перед будущим наказанием, эти надежда и страх являются совершенно неподходящими средствами, на которые можно полагаться для его пробуждения. Тот вид благодарности Богу, который мы хотим взлелеять в уме ребенка, — это не то чувство, которое пробудилось бы по отношению к земному благодетелю при словах (например, в случае подарка от дяди): «Твой дядя сделал тебе прекрасный подарок. Иди и поблагодари его от всего сердца, и, может быть, ты получишь еще один». Это скорее такое чувство, которое может быть вызвано словами: «Твой дядя, который был так добр к тебе в прошлые годы, беден и болен и теперь уже ничего не сможет сделать для тебя. Хотел бы ты пойти и посидеть в его больничной комнате, чтобы показать свою любовь к нему и быть готовым помочь ему, если ему что-нибудь понадобится?»

Истинное благочестие, одним словом, которое заключается в вступлении в правильные нравственные и духовные отношения с Богом и человеком и их неуклонном поддержании, знаменует собой наивысшее состояние, допускаемое возможностями человеческой природы, и должно покоиться в душе, достигшей его, на совершенно ином основании, чем что-либо вроде надежды или страха. То, что существует функция, которую эти мотивы призваны выполнять, изобильно доказывается тем использованием, которое иногда делается из них в Писании. Но чем больше мы размышляем над этим предметом, тем больше мы, я думаю, будем убеждаться в том, что все подобные соображения должны удерживаться на дальнем плане в нашем обращении с детьми. Если ребенок болен и даже может умереть, возникает очень серьезный вопрос: не послужит ли любое предупреждение его об опасности помехой, а не помощью в пробуждении тех чувств, которые составят наилучшее состояние подготовки к переменам. Ибо чувство благодарности Богу за Его благость и Спасителю за жертву, которую Он принес ради него, раскаяние в грехах и упование на прощающую милость своего Создателя — вот те чувства, которые должны быть пробуждены в его груди; и они, в той мере, в какой существуют, заставят его лежать тихо, спокойно и покорно в руках Бога, без тревоги относительно того, что его ждет. Серьезным вопросом является то, не является ли полная неопределенность относительно времени наступления его смерти более благоприятной для пробуждения этих чувств, чем состояние тревоги и бедствия, которое вызвало бы мысль о том, что она близка.

Разумность мягких мер в религиозном воспитании.

Мать может иногда извлекать из определенных религиозных соображений мысль о том, что она обязана смотреть на нравственные проступки и опасности, которые она наблюдает в своих детях, под более суровым и строгим углом зрения, чем тот, который здесь рекомендуется. Но небольшое размышление должно убедить нас, что путь к истинному раскаянию в грехе и отвращению от него не обязательно лежит через страдания ужаса и бедствия. Евангелие не является средством для производства ужаса и бедствия, даже в качестве средства для достижения цели. Оно является средством спасения нас от этих бед; и Божественный Дух в своем скрытом и таинственном влиянии, которое он оказывает на формирование или преображение человеческой души по образу Бога, должен быть столь же готов, судя по всему, санкционировать и благословить усилия, предпринимаемые матерью для того, чтобы увлечь своего ребенка прочь от его грехов с помощью любящих и мягких призывов и ободрений, сколь и любые попытки изгнать его из них с помощью действия ужаса или боли. Кажется, что никто, кто помнит, как Иисус Христос обращался с детьми, которых приводили к нему, не может иметь в этом никаких сомнений.

ГЛАВА XXIV.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Любой человек, овладевший искусством исследования и анализа собственных мыслей, обычно обнаруживает, что мысленные картины, которые он формирует относительно пейзажей или интерьеров, в декорациях которых разворачиваются события или инциденты, описанные в любом интересующем его художественном произведении, более или менее точно смоделированы по прототипам, ранее существовавшим в его собственном разуме, и обычно по тем, которые предоставлены опытом его детства. Если, например, он читает описание событий, представленных происходящими в английском дворце или замке, он обычно при тщательном рассмотрении обнаруживает, что основа его представления об этой сцене заимствована из расположения комнат какого-то прекрасного дома, с которым он был знаком в ранние годы. Таким образом, очень многие вещи, которые привлекают наше внимание и запечатлеваются в нашей памяти в детстве, становятся моделями и прототипами — возможно, более или менее возвеличенными и усовершенствованными — тех концепций и образов, которые мы формируем в более поздние годы.

Характер эффекта, производимого ранними впечатлениями.

Немногие люди, которые специально не размышляли на эту тему и не изучали пристально работу собственного ума, осознают, какое обширное влияние образы, сохраненные таким образом в уме в детстве, оказывают на формирование основы или предоставление элементов ментальных структур будущей жизни. Но истина, будучи однажды понята, показывает, какое колоссальное значение имеет то, какими образами должен быть наполнен юношеский ум. Ребенок, который в благоприятных обстоятельствах своего детства поднимается на высокую гору, проносит через всю жизнь представления обо всех горных пейзажах, о которых он читает или слышит, измененными и возвеличенными впечатлением, произведенным на его сенсорий на этом раннем этапе. Возьмите вашу дочь, которая, предположим, всегда жила в деревне, с собой в поездку к морскому берегу и позвольте ей в течение часа, сидя в молчании на утесе, наблюдать за прибоем, непрестанно катящимся на пляж, и бесконечно меньшая часть этого эффекта — дневное удовлетворение, которое вы ей доставили. Это сравнительно ничто. Вы произвели пожизненное изменение, если не в самой структуре, то по крайней мере в постоянном убранстве ее ума, и совершили работу, которая никоим образом не может быть отменена. Образы, пробужденные в ее уме, связанные с ними эмоции и влияние этих образов и эмоций на ее способности воображения и постижения вдохнут в них жизнь, которая сделает ее — в отношении этого аспекта ее духовной природы — другим существом до конца ее дней.

Природа и происхождение общих идей.

По сути дела, то же самое относится и ко всем тем абстрактным и общим идеям на нравственные или другие схожие темы, которые составляют ментальное убранство взрослого человека и оказывают столь сильное влияние на формирование его привычек мышления и характера. Они формируются главным образом из комбинаций впечатлений, полученных в детстве. Представление человека о справедливости, например, или о доброте представляет собой обобщение различных случаев справедливости или доброты, которые когда-либо доходили до его сведения; и конечно, среди материалов этого обобщения те случаи, которые доводились до его ума в впечатлительные годы детства, должны были сыграть весьма заметную роль. Следовательно, каждая история, которую вы рассказываете ребенку в иллюстрацию принципов справедливости или доброты, занимает свое место — или, вернее, производимое ею впечатление занимает свое место — в качестве одного из элементов, из которых формируются идеи, призванные управлять его будущей жизнью.

Огромная важность и влияние этого ментального убранства.

Ибо идеи и обобщения, сформированные таким образом главным образом из образов и впечатлений, полученных в детстве, в более поздние годы становятся элементами того механизма, так сказать, посредством которого осуществляются все его умственные операции. Таким образом, они кажутся составляющими нечто большее, чем просто обстановку ума; они образуют, так сказать, почти часть самой структуры. И это настолько верно, и столь поглощающую роль играет то, что остается в уме от прежних впечатлений, в его последующей деятельности, что некоторые философы утверждали, будто все фактическое сознание человека состоит лишь из результирующей всех этих впечатлений, более или менее несовершенно сохраняемых памятью и заставляемых сливаться воедино в один бесконечно сложный, но гармоничный целое. Не вдаваясь в подобные крайности, мы можем легко увидеть при размышлении, какое колоссальное влияние на идеи и представления, а также на принципы действия в зрелые годы должно оказываться природой и характером тех образов, которые период младенчества и детства запечатлевает в уме. Поэтому все родители должны чувствовать, что речь идет не только о нынешнем благополучии и счастье их ребенка в обеспечении ему спокойного и счастливого детства, но и о том, что его способность к наслаждению жизнью в значительной степени зависит от этого. В весьма важном смысле им поручена работа по возведению структуры его души на все времена, и для них обязательно, ссылаясь на будущее так же, как и на настоящее, быть очень осторожными в том, какие материалы они позволяют идти в работу, а также в том, каким образом они их укладывают.

Среди прочих аспектов этой мысли она придает большой вес важности применения мягких мер в управлении и воспитании молодежи, при условии, что такие меры могут быть сделаны результативными в достижении цели. Боль, производимая актом поспешного и гневливого насилия, которому отец подвергает своего сына, может быстро пройти, но память о ней не проходит вместе с болью. Даже воспоминание о ней может со временем поблекнуть в уме, но остается эффект, который не проходит вместе с воспоминанием. Каждое сильное впечатление, которое вы производите на его перцептивные способности, должно иметь весьма продолжительное влияние, и даже само впечатление может в некоторых случаях быть навсегда неизгладимым.

Давайте же позаботимся о том, чтобы эти впечатления были, насколько это возможно, такими, которые послужат источниками наслаждения для них в будущие годы. Верно, что мы должны управлять ими. Они вверены нам на долгое время, необходимое для постепенного раскрытия их зачаточных сил, именно для того, чтобы в этот промежуток времени они руководствовались нашим разумом, а не своим собственным. Мы не можем отказаться от этого доверия. Но существует способ верного выполнения обязанностей этого доверия — если у нас хватит проницательности увидеть его и умения следовать ему, — который сделает годы их детства годами спокойствия и счастья как для нас самих, так и для них.

КОНЕЦ.

[Сноска А: См. фронтиспис.]

[Конечная сноска Б: «Бостон конгрегационалист».]