«Фундаментальные идеи мира, включая Вестфальский мирный договор (1648 г.) и Лигу Наций (1919 г.) в связи с международной психологией и революциями»

СЕНАТ США

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ИДЕИ МИРА

включая

ВЕСТФАЛЬСКИЙ МИРНЫЙ ДОГОВОР (1648)

и

ЛИГА НАЦИЙ (1919)

в связи с

Международная психология и революции

Артур Макдональд. Антрополог: Вашингтон, округ Колумбия

(Перепечатано из Congressional Record от 1 июля 1919 года, Сенат США)

ВАШИНГТОН 1919

125746—19572

Вестфальский мирный договор (1648) и Лига Наций (1919) в связи с международной психологией и революциями.

АРТУР МАКДОНАЛЬД,

антрополог, Вашингтон, округ Колумбия, и почетный президент Международного конгресса криминальной антропологии Европы.

ВВЕДЕНИЕ.

Лига Наций может быть лишь первым шагом на пути к прочному миру, однако немало людей сомневаются в ее полезности. Тем не менее, лига может оказаться меньшим злом по сравнению со старым режимом, который, судя по всему, потерпел полное фиаско после очень долгого и справедливого испытания.

Каковы бы ни были окончательные результаты деятельности лиги и подлежащих решению проблем, утешает одно: все народы серьезно задумываются над этим вопросом и жаждут найти какой-то способ остановить войну. Возможно, верно то, что прочный мир может быть обеспечен только тогда, когда и народы, и лидеры (иногда народ ведет за собой лидеров) осознают необходимость мира и бессмысленность войны. Но чтобы прийти к столь благополучному осознанию истины, что же мы, народ, должны делать сейчас? Обсуждения лиги (за и против) уже удобрили почву; умы людей открыты как никогда прежде, и сейчас настал самый подходящий момент для посева семян мира. Чем быстрее, тщательнее и шире они будут рассеяны, тем лучше. Таким образом мы сможем настолько запечатлеть идеи мира в сознании каждого, чтобы избежать страшной необходимости будущей войны, в которой обе стороны истощатся, как в Тридцатилетней войне, что стало бы гораздо более ужасной войной, чем нынешняя война.

Чтобы избежать подобной катастрофы и сделать Лигу Наций или любые мирные соглашения прочными, требуется прежде всего решить задачу воспитательного характера, которая заключается главным образом в постоянном наполнении умов людей, старых и молодых, повсеместно фундаментальными концепциями мира. Не следует ли нам немедленно начать и упорно продолжать это делать до тех пор, пока политические войны в будущем не станут столь же невозможными, сколь религиозные войны являются таковыми теперь?

ИДЕИ ВЕСТФАЛЬСКОГО МИРНОГО ДОГОВОРА ДЛЯ ЛИГИ НАЦИЙ. [1]

Конференция наций, прошедшая за круглым столом мирных переговоров в Париже, несомненно, является важнейшей из всех в истории. Одной из причин этого является тот факт, что план, который конференция решила осуществить, неизбежно коснется практически всех стран мира. Ведь железные дороги, пароходы, аэропланы, телеграфы, телефоны и беспроволочный телеграф как никогда ранее сделали связь между нациями столь легкой, быстрой и прямой, что расстояние почти утратило значение, позволив всему миру думать, рассуждать и действовать одновременно, а также подвергаться влиянию как единая человеческая общность.

Во всех странах, судя по всему, существует сильное стремление к тому, чтобы мирная конференция сделала будущие войны не только маловероятными, но и практически невозможными. Но как это сделать? Годами предлагались бесчисленные мирные планы и теории, заполняющие тома книг, но все они носят преимущественно умозрительный характер. Поскольку теоретические основания оказались неадекватными, существует ли тогда в мировой истории какой-либо опыт, который может послужить основой для прочного мира? Существует ли, например, какой-либо вид войны, который привел к тому, что покончил с самим собой навсегда? Ответ указывает на Тридцатилетнюю войну, завершившуюся Вестфальским миром (1648 г.), который, судя по всему, положил конец всем религиозным войнам.

Как же так получается, что Вестфальский мирный договор из всех договоров в мире является единственным, которому удалось остановить все религиозные войны? Мы определенно имеем дело с феноменальным фактом в истории. Автор не смог найти никакого обсуждения этой стороны вопроса. Поэтому было бы интересно и важно, особенно в настоящее время, провести краткое антропологическое исследование Тридцатилетней войны, приведшей к столь исключительному и успешному договору.

НОВАЯ ОБЛАСТЬ ДЛЯ АНТРОПОЛОГИИ.

С антропологической точки зрения историю можно рассматривать как обширную лабораторию для изучения человечества и содействия его прогрессу. В прошлом антропология занималась главным образом диким и доисторическим человеком, но настало время заняться более важным и гораздо более сложным предметом — цивилизованным человеком не только как индивидом, но и как организацией [2] или нацией, либо группой наций. Это правда, что другие отрасли знания, такие как история и политология, занимались этими областями, но, к сожалению, не всегда в научном смысле; используя старую игру слов, это скорее «его история» (his story), а не совокупность всех фактов. Антропология в этой новой области должна стремиться устанавливать только те истины, которые могут быть основаны на фактах. Несомненно, существует много очень важных истин, которые не могут быть установлены научными методами, но, возможно, они лучше поддаются рассмотрению в рамках политологии, психологии, этики, философии и теологии.

В настоящем исследовании антропологическая проблема заключается в следующем: поскольку религиозные войны признаны самыми ожесточенными, наиболее идеалистическими и жертвенными из всех войн и потому самыми трудными для прекращения, можно ли выяснить, каким именно образом Тридцатилетняя война, завершившаяся Вестфальским миром, привела к прекращению всех религиозных войн? Это могло бы подсказать, как можно добиться прекращения всех политических войн. Если семнадцатый век справился с более сложной задачей, то мирная конференция в Париже должна преуспеть в менее сложной. Если двадцатый век гордится своим превосходством в дипломатии, практическом государственном искусстве и общем умственном потенциале, то теперь у него будет возможность проявить это превосходство, сформулировав договор, который сделает все будущие политические войны не только маловероятными, но и невозможными.

ПРИНЦИПЫ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ.

Наблюдая за нынешней мирной конференцией и сравнивая ее с Вестфальским мирным конгрессом, полезно упомянуть некоторые принципы таких конгрессов в целом. В мирном договоре прежде всего содержатся обычные статьи, такие как, например, декларация о восстановлении мира и пункты об амнистии, включая возвращение тех завоеваний, которые не предполагается удерживать, и прав, приостановленных войной. Имеются также положения об устранении причин, породивших войну, возмещении ущерба и предотвращении их повторения. Это самое существенное, что должен сделать конгресс. Затем идет статья о репарациях для удовлетворительного возмещения понесенного ущерба и военных расходов. Однако здесь следует проявлять большую осмотрительность, иначе побежденная держава может затаить глубокую обиду, способную посеять семена будущей войны.

Что касается личного участия в конгрессе, то большим преимуществом является то, что трудности, казавшиеся непреодолимыми при переписке, часто исчезают при личной встрече. Половина работы сделана, когда участники узнают, чего каждый из них действительно хочет. Но в ходе долгих дискуссий возникает опасность утомления и совершения необдуманных уступков. Существует также искушение для некоторых участников вмешиваться туда, где у них нет существенных интересов или прав, и брать на себя обязательства, к которым они не имеют особого отношения. Будучи достаточно сильной, каждая нация будет настаивать на праве управлять своими собственными внутренними делами. Иногда находятся несколько особенно способных людей, свободно говорящих на нескольких языках (очень практическое преимущество), но представляющих лишь малые страны, которые могут оказать чрезмерное влияние и заставить конгресс санкционировать вещи, способные оказаться неодинаково справедливыми для всех. Бывали случаи, когда члены конгрессов голосовали за то, чего они не понимали, во вред собственной стране, главным образом из-за неосведомленности и незнания языка, на котором велись заседания конгресса.

ВЕСТФАЛЬСКИЙ МИР.

Еще в 1636 году Папа Урбан VIII исторг из держав, участвовавших в Тридцатилетней войне, их неохотное согласие на переговоры. В 1637 году началось обсуждение охранных грамот, продолжавшееся почти пять лет, и лишь в 1641 году были подписаны прелиминарные условия о времени и месте конгресса, причем они не ратифицировались и охранные грамоты не обменивались вплоть до 1643 года, что составило шесть лет споров по поводу чистых формальностей. Одной из причин такой волокиты было то, что ни одна из сторон на самом деле не желала мира. Придирки и пунктуальность, несомненно, подчеркивались ради затягивания времени. Трудность заключения мира была колоссальной: предстояло преодолеть бесконечные препятствия, примирить борющиеся интересы, справиться с лабиринтом обстоятельств, преодолеть трудности, преследовавшие конгресс с самого начала переговоров, заключавшиеся не только в согласовании условий мира, но в еще большей степени в проведении их через всю процедуру.

Поэтому вполне справедливо предположить, что трудности при установлении Вестфальского мира были столь же велики, а вероятно, и больше, чем те, с которыми сейчас сталкивается мирная конференция в Париже. Ибо на Вестфальском конгрессе никто не желал мира, и заключить перемирие не представлялось возможным, так что война продолжалась во время работы конгресса, существенно влияя на обсуждения; это может быть одной из причин, почему конгресс длился целых четыре года.

Во избежание вопросов о старшинстве и уменьшения возможностей для дальнейших разногласий были выбраны два города в Вестфалии: Мюнстер для католиков и Оснабрюк для протестантов. Эти места находились на расстоянии короткого однодневного переезда. Договор был подписан в Мюнстере 24 октября 1648 года и получил название «Вестфальский мир». В дополнение к склонности к затягиванию времени существовала тенденция критиковать всё подряд. Так, некоторые полномочные представители жаловались на свои условия проживания, заявляя, что выделенные им дома, хоть и высокие и красивые снаружи, на самом деле являются крысиными норами. Улицы также были признаны очень узкими, настолько, что когда один весьма вежливый дипломат в очень большой шляпе отвесил из своей кареты чрезвычайно низкий поклон, его шляпа задела очень дорогую вазу в открытом окне, которая упала и разбилась, вызвав величайшее смущение.

Сначала были затронуты вопросы этикета. Например, принадлежало ли первенство Испании и какие знаки почета причитались представителям нейтральных держав? Затем начались споры за духовные места. Нунций, представитель Папы, желал сидеть не только во главе стола, но и требовал балдахина над собой для отличия. Порядок приема малых держав вызывал сомнения. В конце концов было решено провожать гостей до середины лестницы при их отъезде. Возник также вопрос о титулах. Слово «превосходительство» было выбрано для обращения к посланникам великих держав, но его пришлось распространить и на меньшие державы. Венецианский посланник добился чести (к своей радости) быть проведенным при визите к французскому полномочному представителю до дверцы его кареты, а не до лестницы. Эти немногие из множества инцидентов во время конгресса иллюстрируют человеческую сторону официальных дел. Подобные споры о старшинстве и этикете следовало ожидать в горделивый и церемонный век среди представителей многочисленных государств, особенно когда многие из них имели сомнительный ранг. Было также много показной роскоши. Кортеж из 18 карет сопровождал французских посланников в их официальных визитах. Очевидно, Франция желала показать, что она не была обнищана войной подобно Германии.

Папский нунций и венецианский посланник были как посредниками, так и членами конгресса. Франция и Швеция противостояли друг другу в религии, но были согласны в политических вопросах. Договор был составлен с такой полнотой и точностью языка, какие редко встречаются в документах подобного рода, благодаря большому числу квалифицированных юристов среди членов. В знак стремления к справедливости как в мелочах, так и в более крупных вопросах, договор содержал следующие слова: «Никто из какой бы то ни было стороны не должен косо смотреть на кого-либо из-за его вероисповедания». В качестве примера мудрых положений можно отметить следующее: протестанты требовали 1618 год в качестве annus normalis для реституции церковных имуществ, католики настаивали на 1630 годе, который был для них гораздо более благоприятным. Конгресс разделил разницу пополам и установил 1624 год. Medius terminus часто является наиболее мудрым решением в острых спорах. Что касается светских дел, то все враждебные действия любого рода должны были быть преданы забвению, и ни одной из сторон не разрешалось преследовать или оскорблять другую с какой бы то ни было целью. В отношении духовных дел должно было существовать полное равенство (aequalitas exacta mutuaque), и всякое насилие между сторонами навсегда запрещалось.

Вестфальский мир был первой попыткой реконструировать систему европейских государств, и он стал общим правом Европы. Мало какие договоры оказали такое влияние, и считается, что Европа впервые образовала некое содружество, с тревогой следившее за сохранением всеобщего мира.

ТРИДЦАТИЛЕТНЯЯ ВОЙНА.

Напомнить некоторые из основных положений Вестфальского мира недостаточно для понимания истинного значения договора без некоторого рассмотрения войны, которую он завершил. Как уже отмечалось, эта война, если посмотреть на нее с научной точки зрения, представляет собой бессознательный эксперимент наций, попытку решить проблему в области анормальной международной психологии. Чтобы понять этот эксперимент и порожденный им договор, а именно то, как он привел к прочному религиозному миру, необходимо вспомнить некоторые из главных событий войны в качестве основы для дальнейшей работы.

Протестантская Реформация оказала огромное влияние практически на всё политическое устройство Европы вплоть до Вестфальского мира. Аугсбургский религиозный мир (1555 г.) не урегулировал вопросы, поднятые Реформацией. Было неизбежно, что столь фундаментальные разногласия приведут к всеобщей войне. Тридцатилетняя война ознаменовала конец Реформации, которая изменила представление о христианском единстве и видоизменила теорию священной Римской империи, заменив ее идеей автономии для отдельных государств.

23 мая 1618 года группа протестантов вошла в королевский дворец в Праге и выбросила из окна двух ненавистных представителей короны. Этот акт положил начало борьбе, которая на 30 лет вовлекла Европу в войну, постепенно распространившуюся из Богемии на южную Германию, затем медленно на северную Германию и Данию, пока страна за страной не стали принимать в ней участие, и боевые действия не стали всеобщими. Война могла бы закончится в 1623 году, став пятилетней войной, если бы не возмутительное обращение с протестантскими государствами северной Германии, приведшее к политическому распаду, в результате которого Германия потеряла половину своего населения и две трети своего богатства. Ее религия и мораль пали низко, а на восстановление интеллектуального ущерба потребовались поколения.

Римско-католическая церковь, веками руководившая христианством без каких-либо соперников, естественно, чувствовала себя глубоко ущемленной протестантским отпадением. Этим объясняется бескомпромиссная вражда Тридцатилетней войны. Различные партии претендовали на контроль над религиозными доктринами, преподаваемыми народу, а также на контроль над богослужением; они боролись друг с другом за эту власть, готовые пожертвовать за нее своими жизнями. Лютеране были столь же нетерпимы к кальвинистам, сколь и к католикам. Католическая церковь, будучи убеждена в абсолютной истинности своих доктрин, основанных на 13 веках развития, естественно, не могла терпеть появления каких-то молодых реформаторов, оспаривавших ее божественное право, тем более что эти реформаторы захватили старые монастырские и церковные фонды с владениями и зданиями и управляли ими в собственных интересах. Сопротивление католической иерархии до последней капли крови было нормальной реакцией. Как это часто бывает, условия были ненормальными, а не люди.

Если бы война прекратилась в 1623 году, католики остались бы с явными преимуществами. Однако их собственные амбиции помешали этому. Появился Густав II Адольф, и благодаря его усилиям протестантизм, как принято считать, был спасен от исчезновения. В течение 13 из 30 лет земли протестантов подвергались опустошению; в течение следующих 17 лет происходило выравнивание истощения сторон, прежде чем был заключен прочный религиозный мир. В конце концов стало ясно, что ни католики, ни протестанты не могут сокрушить своих противников, не погибнув при этом сами.

УЖАСНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ВОЙНЫ.

Ужасные результаты Тридцатилетней войны можно подытожить словами: Германия была трупом, а полчища, вторгшиеся на германскую землю — стервятниками. Протестантскими захватчиками были шведы, финны, голландцы, французы, англичане и шотландцы; с католической стороны пришли испанцы, итальянцы, валлоны, поляки, казаки, хорваты и представители почти всех других славянских племен. Армия никогда не превышала 40 000 человек, но обозных последователей насчитывалось 140 000, состоявших из шаек цыган, еврейских маркитантов, мародеров и грабителей. Солдаты грабили и пытали всех подряд, как друзей, так и врагов. Жители бежали в леса, унося с собой или пряча всё, что могли. Но захватчики были экспертами в обнаружении тайных сокровищ: они лили воду на землю, и если она быстро впитывалась, то они знали, что там недавно что-то было зарыто.

В качестве возмездия крестьяне подкарауливали отстающих, больных и раненых, отставших от отрядов, предавая их смерти с помощью всех известных изощрений оскорблений и жестокости. Многая жестокость слишком отвратительна, чтобы ее упоминать. Во многих районах опустошение было настолько велико, что находили мертвыми людей с травой во рту. Люди взбирались на эшафоты, срывали тела повешенных и пожирали их. Запасы были велики. Свежепохороненные трупы выкапывали ради еды. Детей заманивали обманом, чтобы убить и съесть. Население, подвергшись грабежу, само становилось грабителями, объединяясь в банды и причиняя другим те ужасы, которые перенесло само. Люди стали полностью равнодушны к страданиям других. Целые страны были разрушены, города и селения превращены в пепел, а цивилизация была отброшена назад к варварству на полвека. Говорят, что Тридцатилетняя война была настолько невыразимо жестокой и губительной, что подобного никогда не знала Европа.

ПРИЧИНЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ВОЙНЫ.

Густав II Адольф писал в письме, что война затянется надолго и прекратится от истощения. Первоначальной целью войны было подавление протестантской веры, но победы Густава II Адольфа лишили католиков надежды. Возникли и другие интересы политического характера, и война переросла из германского вопроса в европейский. Хотя были моменты, когда можно было заключить мир, сторона, имевшая в данный момент преимущество, считала глупостью останавливаться, когда победа была близка. Другая сторона считала подлым и трусливым не продолжать борьбу, поскольку какой-нибудь поворот удачи мог возместить потери. Не одна война затягивалась после того, как цель, ради которой она началась, становилась недостижимой, потому что те, кто ее начал, были слишком тщеславны, чтобы признать цели войны невозможными с самого ее начала.

Кроме того, в долгой войне появляются личности, для которых драки становятся второй натурой, которые не знают ничего, кроме насилия и убийств. Так, многие солдаты были возмущены подписанием Вестфальского мира, поскольку чувствовали, что обладают неотъемлемым правом грабить и убивать, рассматривая несчастное, беспомощное население как свою законную добычу.

Дальнейшей причиной долгого продолжения войны было само истощение обеих сторон; ни у одной из сторон не было достаточно сил для нанесения решающего удара, ни оставалось достаточной энергии для энергичной попытки добиться мира, из-за чего любые попытки казались бесполезными. В ранний и средний периоды войны раздавалось много призывов к миру, но в последние восемь лет царило страшное мертвенное молчание и такое полное отчаяние, что никто не смел заикаться о мире, столь велико было истощение. Солдат становилось все меньше, поскольку набирать их и кормить становилось все труднее; военные операции становились все более вялыми и бессистемными, бои — все более безрезультатными, хотя страдания не уменьшались. Но в то время как народ и солдаты устали от бесконечной борьбы и хотели мира, многие дипломаты, судя по всему, не желали его.

ПРИЧИНЫ ВОЙНЫ.

Большая продолжительность войны постепенно выявила всю ее безнадежность и бесполезность, создав всеобщее стремление к отдыху и миру, преобразуя и ослабляя религиозные движения, из которых зародилась война. Принцип личного суждения, проистекающий из Реформации, успел развиться и подорвать идеи мирских прав и обязанностей, общие для обеих сторон, в то время как многие идеи, впервые зародившиеся в период Реформации, но подавленные в то время, наконец начали прорастать сквозь долго продолжавшиеся невзгоды.

Другой причиной войны была присущая людям несовместимость религиозных взглядов. Религиозные разногласия существуют и поныне, но они не решаются путем кровавых столкновений из-за широты религиозного понимания, общего равнодушия и растущего скептицизма. Убеждения людей семнадцатого века в истинности собственных взглядов и заблуждениях своих оппонентов носили столь абсолютный характер, какого в настоящее время не встретить даже среди людей с самыми жесткими убеждениями. Тогда они не знали, что можно жить вместе и при этом иметь самые разнообразные и противоречивые религиозные убеждения. Предполагать, что эти люди были глупы — ошибка. Скорее всего, они были менее глупы, чем люди сегодня. Сколь немногие в настоящее время могут взглянуть на свою страну, ее идеалы, идеи и обычаи справедливо и без предрассудков? Естественно, очень немногие. Но поставить себя вне не только своей страны, но и своего поколения гораздо труднее. Как же тогда мы могли ожидать этого от людей семнадцатого века?

НЕВЕЖЕСТВО КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПРИЧИНА ВОЙНЫ.

Фундаментальной причиной, положившей конец Тридцатилетней войне, стало ментальное осознание бесполезности и безнадежности дальнейшей борьбы, вызванное чувством истощения из-за долгого продолжения войны. Причина, по которой эта война положила конец всем религиозным войнам, заключалась в том, что это интеллектуальное понимание стало всеобщим в Европе, прививая более либеральные религиозные взгляды. Такое психологическое отношение вкупе с растущим равнодушием к религии и проистекающим из него скептицизмом привело к тому, что к религиозным вопросам стали относиться менее серьезно, сделав дальнейшие войны ради таких целей невозможными. Следовательно, основополагающей причиной было интеллектуальное осознание бессмысленного характера кровопролития из-за различий в религиозных убеждениях; то есть незнание этого факта в прошлом — короче говоря, невежество — лежало в основе всего этого, как и большинства бед в мире.

СРАВНЕНИЯ МЕЖДУ ТРИДЦАТИЛЕТНЕЙ ВОЙНОЙ И ЕВРОПЕЙСКОЙ ВОЙНОЙ.

Чтобы узнать, какие идеи из опыта Тридцатилетней войны могут пригодиться Лиге Наций в будущем, полезно упомянуть общие сходства и различия между этой войной и недавней европейской войной.

Сходства заключаются в следующем:

1. Тридцатилетняя война началась с выброса из окна (дефенестрации) ненавистных лиц; европейская война началась с убийства.

2. Тридцатилетней войны ожидали некоторое время; всеобщей европейской войны предсказывали на протяжении многих лет.

3. Тридцатилетняя война, начавшись с локального инцидента, распространялась из страны в страну, точно так же, как это делала европейская война.

4. Тридцатилетняя война была чрезвычайно жестокой для своего поколения, точно так же, как европейская война была таковой для нашего времени.

5. Тридцатилетняя война была очень долгой для своего поколения; европейская война оказалась относительно долгой для недавних времен.

Что касается различий между этими двумя войнами, то можно сказать следующее:

1. В Тридцатилетней войне оба воюющих государства в конце концов оказались почти равными по силе. В европейской войне один из противников, хотя поначалу и терпел неудачи, в конце концов полностью одолел другого.

2. Тридцатилетняя война закончилась истощением обоих противников; европейская война завершилась истощением только одного воюющего государства.

3. Тридцатилетняя война велась ради религиозных убеждений, а не ради наживы; европейская война не была столь идеалистичной по своим целям.

Рассматривая в целом сходства и различия между двумя войнами, возникает один великий вопрос: является ли опыт нынешней европейской войны достаточно сильным для того, чтобы как победители, так и побежденные были готовы поступиться достаточной долей своих естественных прав и суверенитета, чтобы передать все вопросы войны на рассмотрение какого-то высшего международного суда, решения которого не подлежат обжалованию?

В Тридцатилетней войне ничего больше не требовалось; истощения обоих противников было достаточно, чтобы положить конец религиозным войнам.

Поскольку победившая в войне сторона гораздо менее склонна (если вообще склонна) что-либо уступать, чем побежденный враг, будут ли Союзники, не имея опыта поражения и истощения, готовы поступиться достаточной частью своего суверенитета, чтобы сделать будущий мир во всем мире прочным? Проявят ли они великодушие и откажутся ли от некоторых нынешних национальных преимуществ ради будущих международных выгод для всего человечества? Короче говоря, достаточно ли они бескорыстны, чтобы смягчить свое правосудие милосердием ради установления всеобщего мира — величайшего блага для человечества из всех известных?

Здесь открывается величайшая возможность. Воспользуются ли победоносные Союзники этим моментом и сделают ли будущие войны маловероятными, если не невозможными? Мы говорим «невозможными», потому что если какое-то государство проявляет неповиновение, оно может быть наказано всеобщим бойкотом, ведущим к его экономическому краху. Поскольку инстинкт самосохранения является мощнейшим фактором как для наций, так и для индивидов, морально очевидно, что ни одна нация не смогла бы и не стала бы долго терпеть подобное наказание. Сразу после окончания войны, когда воюющие стороны ощущают ее последствия острее, чем позже, они гораздо более склонны идти на взаимные уступки. Нанесут ли победители Европейской войны удар не откладывая, пока железо горячо, и будут ли настаивать на единственном важнейшем вопросе — абсолютном запрещении всех войн? Такое решение отразилось бы на всех дальнейших процедурах Лиги Наций и значительно облегчило бы ее работу. Обеспечив таким образом решение важнейшего вопроса всей истории, какими бы трудными и деликатными ни были вопросы большей или меньшей важности, Лига Наций заранее гарантирует свой успех как величайшее и наиболее благотворное влияние, которое когда-либо испытывал мир, подобно тому как Вестфальский мир стал таковым в свое поколение.

В Вестфальском мирном договоре содержались следующие слова: «Враждебные действия, имевшие место с начала недавних смутов в любом месте какого бы то ни было рода той или иной стороной, должны быть преданы забвению и прощены, так чтобы ни одна сторона не питала вражды или ненависти, не преследовала и не оскорбляла другую по какой бы то ни было причине». Содержит ли мирный договор в Париже столь же великодушные и благородные слова и прекратит ли он все политические войны навсегда, точно так же как Вестфальский мир положил конец всем религиозным войнам?

Будет ли христианство двадцатого века с его предполагаемой большей либеральностью и просвещенностью столь же дальновидным, бескорыстным и эффективным, как христианство семнадцатого века?

Пусть Лига Наций ответит утвердительно.

Подобно тому как распространение образования и знаний постепенно освободило интеллект настолько, чтобы подорвать идеи, на которых основывались религиозные войны, аналогичный процесс просвещения может потребоваться для прекращения политических войн.

ИСТОЧНИКИ.

Приведенные ниже источники — лишь малая часть тех, которые легко доступны в библиотеках. В «Кембриджской современной истории» (т. 4) содержится библиография, насчитывающая около 3000 работ и брошюр о Тридцатилетней войне.

Bougeant. Histoire des Guerres et des Négociations qui précédèrent le Traité de Westphalie. Paris, 1751.

Bernard, Mountague. Four lectures in subjects connected with diplomacy. London, 1868, 8o. Первая лекция озаглавлена «Вестфальский конгресс» (60 с.); проводится сравнение с другими конгрессами.

Кембриджская современная история. Тридцатилетняя война, том IV. Кембридж, 1906, III, 1003 страницы. Книга содержит обширнейшую систематизированную библиографию войны на 150 страницах.

Freytag, Gustav. Bilder aus der Deutschen Vergangenheit. Включает главы о Тридцатилетней войне.

Gindely, Anton. History of the Thirty Years' War. 2 volumes, New York, 1884.

Hausser, Ludwig. The period of the Reformation, 1517 to 1648 (translation). London, 1873, 8o, 456 pages.

Cust, Edward. Lives of the warriors of the Thirty Years' War. 2 volumes, 12o. London, 1865. Автор — военный.

Leclerc. Négociations sécrètes touchant la Paix de Muenster et d'Osnabrug.

Puetter. Geist des Westphalischen Friedens.

Международная психология и мир. [3]

Всемирная история, судя по всему, указывает на то, что международная психология почти синонимична международной анархии. Последние 30 с лишним лет, как известно, всеобщей европейской войны ожидали, ее предсказывали и ее боялись. Таково было ненормальное психологическое состояние дипломатической и военной Европы до тех пор, пока нынешняя война не привела к ее осуществлению. Мир, кажется, всегда существовал в патологическом состоянии возможной, вероятной или реальной войны. Возникает вопрос: «Продолжит ли мир идти по этому старому пути международного анрхизма и политической патологии, или он предпримет величайшее усилие, чтобы сбросить это чудовищное бремя войны?»

Странным обстоятельством является то, что, хотя анархизм внутри нации повсеместно презирается, анархизм между нациями так долго принимался благосклонно. Каннибализм существовал тысячелетиями, рабство тоже, однако от обоих практически отказались, и теперь, кажется, появился шанс покончить с последним и величайшим врагом человечества — войной. Чтобы остановить зло, существовавшее столь долго и корни которого уходят в начало истории, неизбежно потребуется колоссальное усилие и великая жертва. Подобное усилие увенчалось успехом лишь однажды в мировой истории. Это произошло, когда был подписан Вестфальский мирный договор 1648 года после Тридцатилетней войны. [4] Результатом этого стало упразднение самого сложного вида войн — религиозных войн. Если семнадцатый век смог выполнить эту более сложную задачу, то двадцатый век определенно должен набраться мужества и точно так же положить конец политическим войнам — задаче более легкой. Возможно, сделать войну невозможной не удастся, но это не повод не пытаться. Однако сделать войну крайне маловероятной вполне возможно.

НЕОБХОДИМОСТЬ НАУЧНОГО МЕТОДА В ИСТОРИИ.

В написании истории распространенной иллюзией является преувеличение будущего значения современных событий. Обе стороны во время Французской революции думали, что наступил конец света, как он, несомненно, наступил для некоторых. Сравнительно немногие люди могут выйти за пределы своей страны и взглянуть на вещи такими, какие они есть, но очень немногие или вообще никто не могут отделиться от своего поколения и заглянуть без предрассудков в будущее. Значение каждого великого события обычно преувеличение теми, кто в нем непосредственно заинтересован. С исторической точки зрения степень важности текущих событий нельзя определить до тех пор, пока спустя некоторое время источники не станут более доступными и не появится возможность рассмотреть их спокойно и с точки зрения строгой истины, что является одним из главных принципов научного исследования. История непрерывна и не разбивается тем, что нынешнее поколение может счесть финалом или катаклизмом; может наблюдаться прогресс или регресс, но ни то, ни другое не столь велико, как они кажутся во время событий, вызывающих энтузиазм и оптимизм у победителей и отчаяние и пессимизм у побежденных. Это временные явления, являющиеся лишь звеньями исторической цепи. Изменения после этой войны обратно к нормальным условиям могут быть гораздо более масштабными и быстрыми, чем в предыдущих войнах. В связи с этим следует помнить, что гуманный дух ныне гораздо шире распространен в мире, чем в прошлом, о чем свидетельствует огромный масштаб протестов против ужасов войны. [5] Эти ужасы свойственны всем войнам и были относительно столь же частыми в прошлом, если не более. Верно, что абсолютное число бесчинств могло быть намного большим в нынешней войне, чем в предыдущих, но это, вероятно, происходит главным образом из-за огромного числа лиц, участвовавших в войне.

ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ НАЦИЙ — ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ЗАКОН.

Мир стал настолько тесно связан благодаря современным средствам связи, что любая война может обернуться мировой войной. Преобладающие политические тенденции направлены на объединение и последующую консолидацию. Вскоре возникает вопрос: выйдет ли объединение и регулирование за национальные рамки? Старомодные представления о национальных границах, по-видимому, не соответствуют нынешним условиям. В коммерческом отношении такие границы нецелесообразны, и то же самое, судя по всему, относится и к другим сферам. [6] Конституция Соединенных Штатов насчитывает 18 поправок. Этот демографический закон взаимозависимости наций неизбежно ведет к объединению, которое со временем может привести к международной солидарности.

Хотим мы того или нет, избежать этого демографического закона взаимозависимости наций невозможно. Подобно тому как штаты Союза теперь ближе друг к другу, чем их округи много лет назад, благодаря колоссальному развитию физических средств связи, так и правительства теперь находятся в более тесном контакте, чем штаты во время образования Союза. Этот демографический закон возрастающей взаимозависимости при внимательном рассмотрении оказывается почти столь же необходимым, как закон гравитации. Он действовал с самого зарождения истории и, хотя, возможно, оставался малозаметным, проявлял себя все сильнее по мере развития истории. Индивид подчинен общине и должен уступить ей часть своего суверенитета, община в свою очередь должна уступить округу, округ — штату, штат — нации, и, наконец, нация — всему миру. Этот последний шаг сейчас назревает в Европе и со временем, если не в данный момент, может привести к международной солидарности, которая практически положит конец политическим войнам точно так же, как Вестфальский мир покончил с религиозными войнами.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ЗАКОН ВЗАИМОЗАВИСИМОСТИ ГОСУДАРСТВ.

Тенденция к проявлению этого демографического закона взаимозависимости государств подтверждается большим числом международных организаций, таких как конгрессы или конференции, которые время от времени проводятся в разных странах мира. От Венского конгресса (1815 г.) до настоящего времени прошло около двухсот или более международных конгрессов, большинство из которых занималось регулированием экономических и социологических вопросов. Так, производители, торговцы и капиталисты из разных стран встречались и заключали соглашения для контроля и регулирования производства и распределения товаров.

Существует также Всемирный почтовый союз, который служит примером международного контроля или управления. Против международного управления иногда выдвигаются возражения, которые много лет назад высказывались против Международного почтового союза. Теперь у него есть устав, которому подчиняются все нации. Отказ подчиняться лишил бы страну преимуществ членства в союзе. На самом деле ни одна страна так не поступила.

МОЩЬ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ.

Если бы существовала международная организация как по вопросам войны, так и по почтовым делам, и одна или две нации отказались бы подчиниться решениям большинства или трех четвертей членов организации, каждая из таких неповинующихся наций могла бы подвергнуться экономическому бойкоту и иным санкциям со стороны остальных государств-членов. Весьма сомнительно, что какая-либо нация пошла бы на такой риск.

Любая международная организация способствует делу мира, делая действия менее опрометчивыми, поскольку, если бы заранее было известно о предстоящей конференции, это склонило бы нации к меньшей готовности ввязываться в войну. Фактически все международные конференции, подобные Международному конгрессу криминальной антропологии, способствуют интеллектуальной, моральной и социологической солидарности между нациями в соответствии с нашим демографическим законом взаимозависимости. (См. уравнение закона далее.) Этот Международный конгресс криминальной антропологии, например, состоит из примерно четырехсот университетских специалистов в области антропологии, медицины, психологии и социологии, которые приезжают почти из всех стран мира.

В XVIII веке международные отношения состояли из дипломатических бесед и регулировались редкими договорами, однако из-за крайне несовершенных средств связи требовалось немного международных связей. В XIX веке изменения в международных условиях были огромными. Когда международные организации представляют какую-либо реальную сторону жизни, будь то образовательная, коммерческая или научная, они действительно регулируют отношения между нациями и часто выступают в роли органов международного управления. Короче говоря, международные конференции и конгрессы действуют как законодательные органы между нациями.

Если бы конференции вошли в практику и была бы проведена конференция, касающаяся спора между Австрией и Сербией, войны, весьма вероятно, не произошло бы, хотя бы по той причине, что дипломаты увидели бы: это может привести к всеобщей войне в Европе, и поскольку ни одна нация не желала брать на себя такую ответственность, дипломатическая процедура, несомненно, была бы изменена. Так, конференция по марокканскому вопросу устранила его как причину войны.

Этот и другие практические примеры управления между нациями показывают, что огромный успех, удобство и польза для всех наций стимулируют дальнейшее развитие международных организаций. Предсказанные трудности и опасности не оправдались. Международное администрирование возникло в сфере железнодорожного транспорта, судоходства и автомобильного движения. Сложилась сложная система международного управления (посредством договоров) в области общественного здравоохранения и борьбы с эпидемиями, причем международное оповещение о появлении болезней стало обязательным.

ИЗМЕНЕНИЕ СУВЕРЕНИТЕТА В СООТВЕТСТВИИ С ДЕМОГРАФИЧЕСКИМ ЗАКОНОМ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТИ НАЦИЙ.

Старая идея независимости государства, переплетенная с представлениями о суверенитете, престиже и чести и преувеличенная ложным патриотизмом, несмотря на то, что ее рамки все больше сужаются условиями цивилизации, остается одним из главных препятствий на пути развития международной организации и управления.

Привычка проводить конференции или конгрессы приучила бы народы ожидать международного управления и настаивать на нем, и любая страна долго бы колебалась, прежде чем отказаться от участия в конференции.

Представление о том, что суверенитет уничтожается из-за того, что нация не является абсолютно независимой, принадлежит старому режиму, когда многие современные средства связи еще не существовали. В те дни сравнительной изоляции для значительной независимости были основания, но теперь страны связаны столь тесно, как мы видели, что их независимость и суверенитет неизбежно ограничены, в то время как их взаимозависимость возросла до такой степени, что то, что приносит пользу или вред одной, приносит пользу или вред другой. Таким образом, каждому государству выгодно поступиться частью своего суверенитета, подобно тому как индивид отказывается от части своей свободы ради преимуществ, значительно превосходящих потерю его так называемой независимости. Общеизвестно, как штаты нашего Союза постепенно передавали все большую часть своего суверенитета федеральному правительству. Таким образом, суверенитет уменьшается в соответствии с нашим законом взаимозависимости государств.

ПРИЧИНА ВОЙНЫ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ЭКОНОМИЧЕСКАЯ.

Часто утверждается, что главной причиной большинства войн в конечном счете является торговое соперничество и коммерческие трения; короче говоря, экономический фактор. Но любопытно то, что именно торговля и промышленность настойчивее всего требуют международных правил или законов для сведения любых трений к минимуму, поскольку мирная торговля приносит общую пользу всем участникам.

В этой связи можно отметить, что в исторической и политической, равно как и в физической науке, не существует какой-то одной причины чего бы то ни было — налицо цепь причин; ибо чем больше мы изучаем мир, тем теснее обнаруживаем его взаимосвязь; ничто не существует обособленно и не может так существовать. Когда мы выделяем какую-то причину, мы имеем в виду преобладающую, а какая именно связь в цепи причин является сильнейшей, становится вопросом мнения в силу нашего ограниченного знания международной психологии.

Коммерческие системы мира сблизили нации, однако политические отношения остались прежними; иными словами, достижения в дипломатии весьма незначительны по сравнению с ростом экономических связей, которые служат делу мира, а не войны.

НЕТ МЕЖДУНАРОДНОГО УПРАВЛЕНИЯ — НЕТ ПРОЧНОГО МИРА.

То, что отсутствие международного управления означает международную анархию, можно проиллюстрировать некоторыми недавними событиями. Вследствие стремления Сербии к расширению границ Австрия опасалась захвата собственной территории и потери части населения, а потому отказалась принять посредничество, поскольку, коль скоро монархия Габсбургов, по сообщениям, клонилась к упадку, ей необходимо было противодействовать этому впечатлению демонстрацией решительных действий. Успех Австрии рассматривался бы Россией как угроза ей самой, однако поражение Австрии от России стало бы поражением для Германии, а поражение Германии от России и Франции рассматривалось бы как поражение для Англии. Таким образом, отсутствие какого-либо международного управления или организации сделало сотрудничество ради мира если не полностью невозможным, то близким к тому. Англия могла бы сказать себе, среди прочих доводов: «Если я останусь в стороне от войны, Германия может захватить Францию и Бельгию, что приведет к объединению французского и немецкого флотов, но мы — остров, и рисковать опасностью такого союза нельзя».

Пограничные вопросы, пожалуй, чаще становились главной причиной войн в истории, чем что-либо другое. Но с течением времени такие вопросы стали разрешаться без обращения к силе, что представляет собой переход от национального управления к международному.

НАЦИОНАЛИЗМ МОЖЕТ ВХОДИТЬ В ПРОТИВОРЕЧИЕ С ИНТЕРЕСАМИ НАРОДОВ.

Еще одним националистическим анахронизмом является географический критерий в вопросах государственного управления. Однако межличностные связи настолько многочисленны и тесны, что географические отношения имеют мало оснований для учета. Индивидуальные и расовые интересы в меньшей степени носят географический характер и в большей — социологический. Но вопросы государственного управления продвинулись в своем развитии далеко не так быстро, как социологические условия.

Национализм чаще представляет интересы меньшинства, а не большинства. К сожалению, узкий и эгоистичный национализм легко подкреплять апелляциями к патриотизму масс, которые не понимают ситуации и поддерживают интересы горстки людей в ущерб собственным жизненным интересам. В то время как анархия между нациями (национализм) делает будущие войны вероятными, анархию внутри наций можно легко прекратить, проявив справедливость по отношению к массам.

ВОЙНА — ХУДШИЙ СПОСОБ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМ.

Эгоистичный, себялюбивый и узкий национализм, лежащий в основе международной анархии, наглядно продемонстрировал свою частичную, если не полную несостоятельность в том положении, в котором сегодня находится Европа. Война, будучи лишь одним из многих методов урегулирования споров между нациями, тем не менее оставалась главным из них. Среди народа существует сильное стремление заменить ее каким-либо иным методом.

Как правило, нации приходится учитывать две вещи: во-первых, чего она хочет, а во-вторых, способна ли она добиться желаемого силой. Это обычная националистическая дилемма, однако наш демографический закон взаимозависимости наций исходит из того, что каждая страна будет уважать другие страны и проявлять готовность учитывать их пожелания, по крайней мере в жизненно важных вопросах.

Когда разногласия между двумя нациями угрожали миру в Европе, возникало ощущение, что подобный вопрос выходит за рамки чисто национальных проблем и переходит в международную сферу; в связи с этим созывались конференции, которые в определенной степени признавали принцип взаимозависимости и добивались выполнения своих решений посредством блокады, если не более воинственных мер. Если нация прибегает к методам силы, она обращается к международной анархии, что заставляет государства нарушать международное право гораздо охотнее, чем при любых других обстоятельствах. По сути, военная необходимость не знает законов.

Может показаться странным, что конференции столь часто созываются по поводу войны, а не мира. Но часто правит именно необходимость: колесо в механизме не проверяют до тех пор, пока оно не сломается; человеческие существа никогда не изучались научным путем до тех пор, пока они не становились умалишенными или преступниками. Похоже, о мире вспоминали лишь тогда, когда возникала угроза войны. Мир подобен крепкому здоровью — мы не осознаем его ценности, пока не потеряем.

СЕКРЕТНАЯ ДИПЛОМАТИЯ КОВАРНА.

Все договоры между нациями должны быть опубликованы, чтобы сделать дипломатию интриг и обмана невозможной или, по крайней мере, крайне трудноосуществимой. Секретная внезапная дипломатия позволяет тем, кто жаждет войны, вынести на свет нечто такое, что вызывает ажиотаж и страх среди населения, толкая его в пучину войны прежде, чем люди успеют осознать, что они делают. Психология страха демонстрирует свою силу, сея тревогу с помощью броских фраз, таких как «кризис носит острый характер», «на бирже паника», «переговоры могут зайти в тупик» или «ультиматум предъявлен». Патриотические лозунги наряду с фразами, внушающими страх, широко тиражируются, увлекая людей на войну, хотя им всегда внушают, будто речь идет о защите родины, независимо от того, так это или нет.

Но открытая дипломатия и международные конференции предотвращают коварные методы нагнетания истерии; они также дают людям время подумать и избежать опрометчивых шагов, а кроме того, выводят на чистую воду факты, которые в противном случае могли бы быть скрыты лицами, желающими войны.

ГОНКА ВООРУЖЕНИЙ ВЕДЕТ К ВОЙНЕ.

Гонка вооружений, за которую народные массы вынуждены платить и из-за которой они гибнут, приближает вероятность будущих войн. Крупные вооружения ведут к гонке вооружений, которая, как показывает опыт, не является гарантией мира, поскольку заставляет нацию чувствовать себя настолько готовой к войне, что при возникновении спора — когда кажется, что промедление в несколько дней может дать врагу преимущество, которое уже никогда не удастся вернуть, — противника нужно атаковать немедленно. Так, Австрия отказалась предоставить Сербию дополнительное время, не пожелала участвовать в конференции послов и не ответила на сербскую ноту с предложением передать спор на рассмотрение в Гаагу. Точно так же Германия отклонила аналогичное предложение царя 29 июля и отвела России всего 12 часов на ответ на ультиматум. Россия начала мобилизацию, и опасения Германии, что в случае принятия предложения о мирном урегулировании Россия опередит ее и получит военное преимущество, вероятно, заставили Германию нанести удар немедленно. Таким образом, подобная степень готовности фактически исключила любую возможность даже для обсуждения мирного урегулирования. Кроме того, знание того, что армия и флот России должны быть увеличены, стратегические железные дороги — построены, а Франция собирается вновь ввести трехлетнюю воинскую службу, могло заставить Германию счесть неблагоразумным откладывать неизбежную войну на более долгий срок.

ПРОЧНОМУ МИРУ ПРЕПЯТСТВУЕТ ДУХ НЕНАВИСТИ.

Не может быть прочного мира до тех пор, пока преобладает идея сокрушить ту или иную нацию. Вопрос носит не национальный, а международный характер. Националистический дух ненависти может быть временно полезен для того, чтобы поднять страну на лучшую борьбу, но он не ведет к прочному миру. При изучении войны мы должны искать ее причины, оставаться беспристрастными и не оправдывать никого, но и не обвинять. Научное исследование войны подпадает под категорию криминальной антропологии, одна из целей которой с помощью полученных знаний — уменьшить войну или навсегда покончить с ней, а не обсуждать этику войны, замешанную на духе ненависти и мести.

НЕТ ПРОЧНОГО МИРА ПРИ ОДНОМ ЛИШЬ НАЦИОНАЛИЗМЕ.

Существующие между нациями отношения отчасти напоминают ситуацию, при которой в государстве действуют правила и законы относительно того, как поступать при совершении убийств и беспорядков, но нет законов для предотвращения убийств и беспорядков, или же, если такие законы есть, нет сил для их исполнения.

С теоретической точки зрения эти иррациональные и ненормальные условия очевидны, и тем не менее на протяжении веков они считались нормальным положением вещей. На это указывает замечание одного дипломата, сказавшего: «Все возвращается к здоровому состоянию: каждая нация сама за себя, а Бог за всех нас». Пока существует столь крайняя и патологическая форма национализма, прочный мир маловероятен, если не невозможен. Национальный принцип прошел долгий путь испытаний в условиях сравнительной свободы, и одним из его грандиозных финалов является нынешняя европейская война.

НЕСКОЛЬКО ПРЕДЛОЖЕНИЙ ДЛЯ УСТАНОВЛЕНИЯ ПРОЧНОГО МИРА.

Выход далеко за рамки целей данной статьи — обсуждать множество методов, предлагаемых для установления прочного мира, однако можно позволить себе просто отметить несколько ключевых моментов. Возможно учреждение международного верховного суда для решения юридических споров между независимыми суверенными нациями и международного совета для обеспечения принятия международных законов и урегулирования неюридических разногласий. Кроме того, должен быть создан международный секретариат. Некоторые фундаментальные принципы такого международного контроля могли бы заключаться в следующем: заявлять об отказе от любых желаний или намерений агрессии; не преследовать никаких притязаний против любого другого независимого государства; не направлять никаких ультиматумов или угроз военных или военно-морских операций и не совершать никаких актов агрессии; никогда не объявлять войну, не отдавать приказов о всеобщей мобилизации, не нарушать территорию и не атаковать корабли другого государства, за исключением случаев отражения реально совершенного нападения; не предпринимать ничего из вышеперечисленного до тех пор, пока спорный вопрос не будет передан на рассмотрение в международный верховный суд или в международный совет, и в течение года после даты такого обращения.

ЗАПРЕТЫ ДЛЯ НЕПОВИНУЮЩИХСЯ ГОСУДАРСТВ.

В целях принуждения к исполнению постановлений международного верховного суда в отношении любого неповинующегося государства могут быть инициированы эмбарго на его суда и запрет на швартовку в любых столицах. Также может быть введен запрет на почтовую и телеграфную связь, на выплату долгов гражданам этой страны, запрет на все импортные и экспортные операции, а также на любые пассажирские перевозки; возможно введение специальных пошлин на товары такого государства и блокада его портов. Короче говоря, следует приложить усилия к обеспечению полной изоляции любого неповинующегося государства.

Если какое-либо государство вместо подчинения постановлению международного верховного суда предпримет попытку применить силу и развязать войну, все остальные составляющие его государства должны выступить единым фронтом против такого государства и обеспечить выполнение предписания международного верховного суда.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ МОМЕНТ ДЛЯ ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ВОЙНЫ НАСТУПАЕТ ВСЕРИ СРАЗУ ПОСЛЕ НЕЙ.

Если бы с самого начала удалось достичь абсолютного соглашения между ведущими нациями мира никогда не прибегать к войне, все остальные вопросы можно было бы решать более справедливо и с меньшими трудностями, поскольку осознание того, что высший вопрос снят с повестки дня, сняло бы психологическое напряжение и предоставило бы возможность для более спокойного и тщательного рассмотрения и вынесения решений по всем остальным спорным вопросам. Это было бы подобно состоянию юриста, который, проиграв дело во всех прочих инстанциях, доволен тем, что Верховный суд США разрешит его раз и навсегда. Объясняется это психологической силой излучения справедливости сверху вниз.

Такого абсолютного и окончательного соглашения никогда не прибегать к войне лучше всего достичь сразу после войны, когда все пресыщены войной, а сама мысль о ней заставляет страдающих, раненых и кровоточащих людей выразительно отворачиваться с глубоким инстинктивным чувством, восклицая, что что угодно лучше возвращения к старому режиму. В таком состоянии ума взаимные уступки даются гораздо легче, чем впоследствии.

Психологический момент для предотвращения повторения подобных страданий народных масс наступает вскоре после войны. Горько сознавать, что для того, чтобы националистический дух Европы пожелал следовать международным гуманитарным идеям во имя установления прочного мира во мне, потребовалось такое количество человеческих жизней и несказанные страдания миллионов людей.

ПРАВИЛА ГААГИ — ЛИШЬ ПОЖЕЛАНИЯ.

Дипломаты, сформулировавшие правила на Гаагской конференции, прекрасно знали, что ими могут в большей или меньшей степени пренебречь; это были лишь пожелания. Поскольку война присваивает право убивать людей, какие же права остаются у ее жертв, о которых стоит упоминать? Что касается способов их убийства, едва ли стоит их обсуждать — вероятно, чем быстрее, тем лучше, ибо тогда меньше страданий. Если пленные обречены на голод, расстрелять их — это проявление милосердия. Регулировать убийство людей — это в большей или меньшей степени обман. Что действительно необходимо сделать, так это попытаться раз и навсегда покончить с международной анархией и бойней, а для этого эгоизм, себялюбие и узость взглядов наций должны претерпеть такие изменения, чтобы они оказались готовы пойти на необходимые жертвы.

Если читатель разделяет общие идеи, изложенные в настоящем исследовании, пусть он или она окажет автору практическую помощь и направит пожертвование на содействие распространению этих идей не только на английском и других языках, но и в других странах, помимо Соединенных Штатов.

The address of the author is: The Congressional, 100 East Capitol Street, Washington, D. C.

УРАВНЕНИЕ ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО ЗАКОНА ВЗАИМОЗАВИСИМОСТИ НАЦИЙ.

Как уже отмечалось, наш демографический закон взаимозависимости наций заключается в том, что увеличение средств связи между государствами вызывает рост их взаимозависимости, но сокращение их суверенитета. Подобно тому как физическое тело состоит из молекул различного рода, государство можно рассматривать как психологическое образование с гражданами, обладающими различными характеристиками; и точно так же, как плотность тела равна его массе, деленной на объем, плотность гражданства равна численности населения, деленной на площадь территории.