«Фредерик Дуглас: Биография»

Ответ Дугласа на это письмо обеспечил ему победу в споре. Он иногда высказывал убеждение, основанное на долгом опыте, что доктора богословия, как правило, входят в число самых ярых сторонников рабства. Доктор Кокс, который, по-видимому, вполне соответствовал этому описанию, также был делегатом Евангелического альянса, собравшегося в Лондоне 19 августа 1846 года и насчитывавшего тысячу делегатов от пятидесяти различных евангелических сект со всего мира. На съезде был поднят вопрос о том, следует ли поддерживать общение с рабовладельцами. Доктор Кокс и другие американцы настаивали на том, что следует, и их точка зрения в итоге восторжествовала. Дуглас произнес несколько ярких речей на собраниях Антирабовладельческой лиги, осуждая трусость Альянса, и завоевал широкую популярность.

Дуглас пробыл в Англии два года. Этот визит не только предоставил ему прекрасную возможность повлиять на британское общественное мнение против рабства, но и принес ему неоценимую личную пользу. Он покинул Соединенные Штаты рабом перед лицом закона, лишенным всех гражданских прав и всяких социальных привилегий, буквально человеком без родины, вынужденным пересекать Атлантику среди скота в трюме парохода. Во время его пребывания в Великобритании англичанка миссис Эллен Ричардсон из Ньюкасла собрала семьсот пятьдесят долларов, которые были переданы Хью Олду из Мэриленда для обеспечения юридического освобождения Дугласа от рабства; и, не ограничиваясь этим благородным делом, та же великодушная леди собрала по подписке около двух тысяч пятисот долларов, которые Дуглас привез обратно в Соединенные Штаты в качестве безвозмездного дара и использовал для основания своей газеты. В Европе он встречал, как он сказал в прощальной речи, людей столь же белых, каких он когда-либо видел в Соединенных Штатах, и с не менее благородной внешностью, и не видел на их лицах никакого презрения к цвету своей кожи. Он объездил все четыре королевства и не встретил ни единого признака неуважения. Им восхищались в Лондоне, он выступал каждый вечер в течение своего последнего месяца там и отклонил столько же приглашений. Он пожал руку почтенному Кларксону и завтракал с философом Комбом, автором книги «Конституция человека». Он завоевал дружбу Джона Брайта, преломил хлеб с сэром Джоном Боурингом, был представлен лорду Бруму, яркому лидеру Либеральной партии, и слушал его удивительное красноречие. Он встречался с Дугласом Джерролдом, знаменитым острословом, и был принят поэтом Уильямом Хавиттом, который произнес прощальную речь в его честь. Везде он клеймил рабство, везде гостеприимные двери распахивались настежь, чтобы принять его, везде он приобретал друзей для себя и своего дела. Будучи рабом и изгоем на родине, он заставил почувствовать себя джентльменом, был компаньоном великих людей и добрых женщин. Призываемый остаться в этой стране свободы и получая предложения о помощи для обустройства своей жизни там, его сердце обливалось кровью за его менее удачливых собратьев в неволе; и под приветственные возгласы английских друзей, звучавшие в его ушах, он вернулся в Америку — навстречу презрению, поношению, остракизму, но все же к той работе, к которой он был предназначен и которую был так хорошо подготовлен выполнять.

VII.

Дуглас высадился на берег 20 апреля 1847 года. Он вернулся в Соединенные Штаты с намерением издавать газету, для которой его английские друзья так любезно предоставили средства; но поскольку его план встретил сопротивление со стороны друзей-аболиционистов, считавших, что трибуна предоставила бы ему лучшую сферу для полезной деятельности, он отложил это предприятие почти до конца года. Тем временем он снова бросился в гущу антирабовладельческой борьбы. Мы находим его выступающим с лекциями в мае в бродвейском Табернакле в Нью-Йорке и пишущим письма в антирабовладельческие газеты. В июне он был избран президентом Антирабовладельческого съезда Новой Англии. В августе и сентябре он отправился в лекционный тур с Гаррисоном и другими по Пенсильвании и Огайо. Во время этой поездки группа посетила выпускные экзамены Оберлинского колледжа, славящегося своими антирабовладельческими принципами и практикой, и выступала на огромных митингах в различных местах Огайо и Нью-Йорка. Их дело завоевывало все большую популярность у народа; и в тех местах, где раньше они выступали под открытым небом из-за трудности найти помещение для собрания, теперь они были вынуждены говорить на открытом воздухе, так как церкви и залы не могли вместить их аудиторию.

3 декабря 1847 года вышел в свет первый номер газеты «North Star». Друзья-аболиционисты Дугласа еще не смирились с этим проектом, и его упорство в этом деле привело к временному охлаждению отношений между ними. Они вполне естественно ожидали, что он будет руководствоваться их советами. Они подобрали его на причале в Нью-Бедфорде и дали ему путевку в жизнь; и их легко можно простить за то, что они сочли с его стороны пренебрежительным проигнорировать их советы и принять новую линию поведения, не посоветовавшись с ними. Мистер Гаррисон писал в письме своей жене из Кливленда: «Наших друзей в Бостоне также сильно поразит известие о том, что относительно его планов основать здесь газету под названием „North Star“ он ни разу не открыл передо мной рта по этому поводу и ни в чем не спросил моего совета». Но Сэмюэл Мэй-младший в письме одному из английских друзей Дугласа, в котором он упоминает это обвинение Гаррисона, добавляет: «Было бы простой справедливостью по отношению к Фредерику Дугласу сообщить вам, что это ошибка; что, напротив, он действительно говорил с митером Гаррисоном об этом как раз перед тем, как заболеть в Кливленде». Вероятнее всего, Дуглас уже принял решение и не искал советов, а мистер Гаррисон не придавал большого значения каким-либо случайным замечаниям, которые Дуглас мог сделать по этому поводу. В сноске к «Жизни и времени Гаррисона» говорится:

«Это предприятие не встретило одобрения у ведущих аболиционистов, которые слишком хорошо знали, сколь зыбкой была поддержка, на которую могла рассчитывать пятая антирабовладельческая газета, редактируемая цветным человеком, и которые в полной мере ценили непревзойденные способности Дугласа как лектора на местах… Как и предвиделось, это чуть не привело к гибели его создателя; но благодаря чрезвычайным усилиям ее удалось сохранить на плаву, хотя и не на платформе гаррисонианского аболиционизма. Необходимую поддержку можно было обеспечить лишь путем изменения принципов в соответствии с непосредственным окружением мистера Дугласа (политическим аболиционизмом)».

Собственное заявление Дугласа не слишком расходится с этим, за исключением того, что он не признает корыстных мотивов для изменения своих принципов. Однако именно в знак уважения к чувствам его прежних соратников газета «North Star» была основана в Рочестере, а не на Востоке, где поле для антирабовладельческих изданий уже было полностью занято. В Рочестере, бывшем тогда, как и сейчас, центром зажиточного, либерального и прогрессивного населения, Дуглас постепенно завоевал симпатии и поддержку, которых требовало подобное предприятие.

Газета «North Star» по своему размеру, типографскому исполнению и степени увлекательности материалов выгодно отличалась от других еженедельников того времени и просуществовала семнадцать лет. Тем не менее, у нее были свои «взлеты и падения». Одно время редактор заложил свой дом, чтобы выплатить текущие расходы; но друзья пришли ему на помощь, его долги были выплачены, а тираж газеты удвоился. В книге «Мое рабство и моя свобода» Дуглас приводит имена многочисленных лиц, помогавших ему в эти первые годы редакторской работы, среди которых был десяток самых выдающихся общественных деятелей его эпохи. После того как «North Star» просуществовала несколько лет, ее название было изменено на «Газета Фредерика Дугласа», чтобы придать ей более отличительное обозначение, поскольку газетный небосвод уже пестрел множеством других «Звезд».

В более поздние годы Дуглас отзывался об этом газетном предприятии как об одном из самых мудрых дел, за которые он когда-либо брался. Перефразируя знаменитое изречение лорда Бэкона: обильное чтение жизни и книг сделало его человеком эрудированным, а частые выступления — человеком подготовленным. Попытка облачить факты и аргументы в литературную форму способствовала тому, что его рассуждения стали более логичными, а высказывания — более точными. Одним из следствий редакторской ответственности Дугласа и влияния, оказанного на него в силу этой роли, стало изменение его политических взглядов. До начала издания «North Star» и в течение нескольких лет после этого он, наряду с остальными гаррисонианцами, был убежденным противником сохранения Союза. Он разделял гаррисонианскую доктрину о том, что рабовладельческая Конституция Соединенных Штатов является «союзом со смертью и договором с преисподней», утверждал, что аболиционисты не должны голосовать в ее рамках, и выступал за отделение свободных штатов как за единственное средство предотвратить полное уничтожение свободы из-за постоянно наступающих посягательств рабовладельческой власти. В Рочестере он оказался в регионе, где Партия свободы под руководством Джеймса Г. Бирни, Салмона П. Чейза, Геррит Смит и других имела наибольшую поддержку. Партия свободы утверждала, что с рабством лучше всего бороться политическим оружием, что с помощью избирательной бюллетени рабство можно строго ограничить его конституционными рамками и не допустить его проникновения на новые территории, и что оно может быть ликвидировано соответствующими штатами по мере того, как этого потребует рост общественного недуга. Одно крыло партии придерживалось более радикальной позиции, согласно которой рабство противоречило истинному замыслу и смыслу Конституции, и требовало, чтобы страна вернулась к принципам свободы, на которых она была основана. Хотя более радикальные аболиционисты некоторое время яростно выступали против этих взглядов, Партия свободы стала естественным порождением антирабовладельческой борьбы. Гаррисон, Филлипс, Дуглас и остальные посеяли семена, Бирни, Геррит Смит, Чейз и остальные поливали их, а Партия Союза во главе с великим освободителем собрала зерно после кровавой жатвы.

Несколько факторов должны были действовать совместно, чтобы изменить политические взгляды Дугласа. Моральная поддержка и эпизодическая финансовая помощь, оказанная его газете членами Партии свободы, несомненно, расположили его в пользу их мнения. Его уход с поста агента Антирабовладельческого общества и последовавшее за этим охлаждение отношений вывели его из тесного личного контакта с теми пылкими людьми, которые шли в авангарде борьбы за свободу. Их усердие было, возможно, более бескорыстным, чем собственное усердие Дугласа; ведь, в конце концов, они не имели личной ставки в исходе дела, в то время как для Дугласа и его народа отмена рабства была вопросом жизни и смерти. Пребывая в безмятежности на большой высоте своих убеждений, гаррисонианцы не принимали никаких половинчатых мер, не шли на компромиссы с принципами и, если их правая рука соблазняла их, отсекали ее с возвышенной стойкостью и бросали в огонь. Они хотели свободной страны, где бегущая жертва рабства могла бы найти убежище. Дуглас осознавал колоссальное преимущество, которое эти миллионы людей обрели бы, став свободными в тех штатах, где они уже находились. Он всегда стремился делать все возможное в данной ситуации. Будучи рабом, он откладывал свой побег до тех пор, пока он не казался полностью осуществимым. Когда ему отказывали в проезде в каюте на пароходах, он отправлялся в трюм или на палубу. Когда ему отказывали в размещении в отеле, он искал его под любой скромной крышей, которая предлагалась. Было бы прекрасным делом в абстрактном смысле отказаться от полумеры, но в таком случае у нас не было бы Фредерика Дугласа. Именно эта жилка благоразумия, всегда держащая в поле зрения достигаемую цель и в широком, неиезуитском смысле подчиняющая средства конечной цели, позволила Дугласу продлить свою полезную деятельность на целое поколение после отмены рабства. В своей книге «Жизнь и время» Дуглас излагает свою позицию следующим образом:

«Спустя некоторое время тщательный пересмотр этого вопроса убедил меня в том, что нет никакой необходимости расторгать союз между северными и южными штатами; что стремление к такому расторжению не входит в число моих обязанностей как аболициониста; что воздержание от голосования означает отказ от использования законного и мощного средства для уничтожения рабства; и что Конституция Соединенных Штатов не только не содержит никаких гарантий в пользу рабства, но, напротив, по своей букве и духу является антирабовладельческим документом, требующим отмены рабства как условия своего собственного существования в качестве высшего закона страны».

Это мнение не совсем совпадало с мнением большинства Партии свободы, которое не подвергало сомнению конституционность рабства в рабовладельческих штатах. Это также не было мнением Верховного суда, который в деле Дреда Скотта постановил, что Конституция гарантирует не только право владеть рабами, но и владеть ими в свободных штатах. Тем не менее, разделяя подобные взгляды, Дуглас смог поддержать меры, направленные на противодействие рабству через политические действия. В августе 1848 года, когда его гаррисонианские взгляды еще оставались неизменными, он присутствовал в качестве зрителя на съезде Партии свободной земли в Буффало. В своей книге «Жизнь и время» он говорит об этом собрании следующее: «Этот съезд сторонников свободной земли в Буффало, сколь бы низкими ни были их стандарты, заложил фундамент грандиозного здания. Это было мощное звено в цепи событий, благодаря которым рабовладельческая система была ликвидирована, раб освобожден, а страна спасена от расчленения». В 1851 году Дуглас объявил, что его симпатии на стороне голосующих аболиционистов, и с тех пор он поддерживал словом и пером Хейла, Фримонта и Линкольна — сменявших друг друга кандидатов от новой партии.

Политическое вероотступничество Дугласа значительно усилило враждебность по отношению к нему со стороны его прежних соратников. Гаррисонианцы, не стесняясь в выражениях, как это было им свойственно, не преминули высказать все, что они думают о Дугласе. Три их газеты — «Liberator», «Standard» и «Freeman» — яростно нападали на Дугласа, обвиняя его в предательстве, непоследовательности, неблагодарности и всех прочих грехах, которые так легко приписывают тому, кто меняет свои убеждения. Гаррисон, Филлипс и другие его бывшие соратники заклеймили его как дезертира и приписали перемену его взглядов корыстными мотивами. Дуглас, судя по всему, держался с редким достоинством и сдержанностью в этот трудный период. Он прекрасно понимал, что находится в обороне и что на него ложится бремя оправдать свой поворот. Он, по-видимому, энергично пытался это сделать, но с помощью аргументов, а не инвектив. Даже в разгар негодования против него Дуглас отрицал какое-либо желание враждовать со своими бывшими соратниками. Он просто осознавал, что существует больше чем один способ борьбы с рабством, которое знало дюжину способов сохранить себя, и решил выбрать тот, который казался наиболее практичным. Он был вполне согласен с тем, чтобы его бывшие друзья шли своим путем. «Никакие личные нападки, — писал он Джорджу Томпсону, английскому аболиционисту, который обратился к нему за разъяснением обвинений в его адрес, — никогда не заставят меня забыть, что некоторые люди в Америке, которые часто подвергали меня личным оскорблениям, по-своему искренне работают над уничтожением рабства».

В последующие годы, когда политические действия привели к отмене рабства, некоторые из этих суровых суждений были смягчены, и Дуглас со своими прежними друзьями встретился в мире и согласии. Он всегда с радостью признавал долг, которым был обязан Уильяму Ллойду Гаррисону. Его речь на смерть Гарisons в каждом слове дышит любовью и почетом, с какими он к нему относился. В одной из последних глав своей книги «Жизнь и время» он выражает всеобъемлещую благодарность людям, благодаря которым стала возможной его карьера.

«Мне посчастливилось, — пишет он, — вырваться из рабства в нужный момент, чтобы быстро оказаться в тесном контакте с тем кругом высокообразованных мужчин и женщин, сплотившихся ради свержения рабства, признанным лидером которого был Уильям Ллойд Гаррисон. Этим друзьям — искренним, мужественным, непреклонным, готовым признать во мне человека и брата вопреки всему презрению, насмешкам и издевательствам атмосферы, отравленной рабством, — я обязан своим успехом в жизни».

VIII.

События в десятилетие, предшествовавшее войне, развивались стремительно. В 1850 году новый Закон о беглых рабах принес уныние в сердца защитников свободы. Высказывания Дугласа в этот период дышали пламенным возмущением, которое он испытывал, когда кнут рабовладельца раздавался над свободными штатами и всем гражданам приказывалось оказывать содействие в применении этого бесчеловечного закона по первому требованию. Этот закон на самом деле свел на нет собственную цель. Были тысячи консервативно настроенных северян, которые, признавая конституционные гарантии рабства и трудность его отмены, если Юг не проявит инициативу, были готовы мириться с его сохранением в неприкосновенности до тех пор, пока оно оставалось местным институтом. Но когда была предпринята попытка заставить Север отмывать грязное белье Юга и превратить каждого жителя северных штатов в ловца рабов, это вызвало такую смену настроений, которая пробудила широчайшую симпатию к рабу и поразительно укрепила дело свободы. Тысячи сбежавших рабов жили в общинах Севера. Некоторые из них обзавелись жильем, дали образование своим детям, а в некоторых штатах стали гражданами и избирателями. Будучи уже социальными париями, ограниченными в основном неквалифицированным трудом, несущими бремя бедности и предрассудков, они теперь столкнулись с призраком похитителя, ловца рабов с его аффидевитом и Верховным судом США, который по этому закону превратился в раболепное орудие тирании. Этот закон дал Дугласу и другим аболиционистам новый повод для выступлений. Это был удар по их делу; но они не были полностью обескуражены, ибо видели в нем отчаянные попытки поддержать институт, который уже был обречен наступающей волной цивилизации.

Бегство рабов стало серьезной утечкой для приграничных штатов. Число беженцев, обосновавшихся на Севере, разумеется, в значительной степени определялось оценками. Беглые рабы не склонны были афишировать свой статус, а скорее скрывали его, поэтому большинство оценок, скорее всего, были ниже истины, чем выше. Генри Уилсон оценивает число беглецов в свободных штатах в двадцать тысяч человек. В Бостоне в 1850 году, согласно публичному заявлению Теодора Паркера, их насчитывалось от четырех до шести сотен; а в других городах Новой Англии, особенно в Нью-Бедфорде, это число было велико. Другие оценки называют гораздо более высокие цифры. Мистер Зиберт в своем труде «Подземная железная дорога», тщательно подсчитав данные на основе наилучших доступных источников, оценивает количество беглецов, получивших помощь только в Огайо, в сорок тысяч человек за тридцать лет, предшествовавших 1860 году, и за тот же период — в девять тысяч человек только в городе Филадельфия, который был одной из главных станций подземной железной дороги и домом Уильяма Стилла, чья подробная работа о Подземной железной дороге описывает детали многих захватывающих побегов.

В деле помощи беглым рабам Дуглас нашел себе занятие по душе. Оно было захватывающим и опасным, но вдохновляющим и угодным душе. В своем доме он всегда держал наготове комнату для беглецов, принимая у себя до одиннадцати человек одновременно. Он оставлял их на ночлег, оплачивал их проезд на поезде до Канады и давал им полдоллара сверху. И Канада, к ее вечной славе будет сказано, приняла этих переселенцев, получивших помощь, с их пятьюдесятью центами на каждого, чужой расы, развращенной рабством, радушно встретила и защитила их, отказалась вступать в дипломатические отношения с целью их возвращения в неволю и отзывалась о них как о людях и гражданах тогда, когда Генри Клэй и другие лидеры сторонников рабства клеймили их как самых никчемных представителей своего класса. Пример Канады можно рекомендовать тем людям в Соединенных Штатах, которые отличаются маловерием и которые из-за того, что за тридцать лет эмансипированная раса не сравнялась с белым человеком в достижениях, опасаются, будто от них нельзя ожидать ничего хорошего.

В бурные годы начала пятидесятых годов Дуглас вел напряженную жизнь. Ему приходилось каждую неделю заполнять колонки своей газеты и добывать деньги на покрытие ее расходов. Если добавить к этому его работу на трибуне и деятельность подземной железной дороги, которая заключалась не только в личной помощи беглецам, но и в сборе средств на оплату их расходов, то его время было занято более чем полностью. Его лицо было желанным гостем на любом антирабовладельческом собрании, а его позиции как представителя собственного угнетенного народа крепли день ото дня.

Когда роман «Хижина дяди Тома» в 1852 году взбудоражил весь мир из-за несправедливостей, чинимых рабу, — или, вернее, несправедливостей рабства, ибо эта удивительная книга не изображала негра единственной жертвой этого древнего беззакония, — миссис Стоу в своем новом амплуа поборницы свободы задумала собрать фонд в пользу цветной расы и в 1853 году пригласила Дугласа навестить ее в Андовере, штат Массачусетс. Там она посоветовалась с ним относительно создания промышленного института или ремесленного училища для цветной молодежи с целью улучшения их положения в свободных штатах. Дуглас горячо поддержал этот план и через свою газету стал его спонсором. Когда впоследствии миссис Стоу отказалась от этого проекта, Дуглас подвергся некоторой критике, хотя он вовсе не был виновен в изменении планов миссис Стоу. В наше время ценность подобных заведений получила широкое признание, а успех учебных заведений в Хэмптоне и Таскиги заново стимулировал интерес к профессионально-техническому образованию как к важному фактору подъема цветной расы.

В период с 1853 по 1860 год рабовладельческая власть, охваченная священным безумием, сломя голову мчалась навстречу своей гибели. Каждое из этих событий само по себе становилось темой не одной книги: безжалестное применение Закона о беглых рабах; борьба между свободой и рабством в Канзасе; решение по делу Дреда Скотта, посредством которого образованный и изощренный судья, имевший возможность расширить границы человеческой свободы и покрыть собственное имя славой, умышленно и кропотливо обобщил и возвел в сан санкции суда последней инстанции все самые отвратительные предрассудки, ограничивавшие возможности цветного населения; отмена Миссурийского компромисса; рейд Джона Брауна; нападение [1855 года на сенатора США от штата Массачусетс и борца с рабством] Чарльза Самнера. Из всех этих событий решение по делу Дреда Скотта было самым удручающим. Дуглас не был застрахован от всеобщего уныния и начал чувствовать, что надежды на мирное разрешение вопроса о рабстве почти не осталось. Именно в один из таких мрачных моментов старая Соджорнер Трут, чье лицо мелькало на стольких антирабовладельческих собраниях, задала свой знаменитый вопрос, в котором дышала возвышенная и детская вера в Бога, даже когда его рука казалась тяжелейшей для ее народа: «Фредерик, — спросила она, — неужели Бог умер?» Оратор выразительно выдержал паузу, а затем прогремел голосом, который пронзил его аудиторию пророческими предчувствиями: «Нет, Бог не умер; а потому рабство должно закончиться в крови!»

В этот период Джон Браун неизгладимо вписал свое имя в американскую историю. Было практически неизбежно, что человек с взглядами, деятельностью и известностью Дугласа познакомится с Джоном Брауном. Однако их первая встреча состоялась в 1847 году, более чем за десять лет до трагического эпизода в Харперс-Ферри. В то время Браун был купцом в Спрингфилде, штат Массачусетс, куда Дуглас был приглашен навестить его. В своей книге «Жизнь и время» он описывает Брауна как процветающего купца, который вел дома предельно аскетичный образ жизни, чтобы сберечь деньги для великого замысла, который он уже вынашивал. «Его жена верила в него, а дети относились к нему с благоговением. Его аргументы казались убедительными для всех, его призывы трогали каждого, а его воля производила впечатление на всех. Разумеется, я никогда не чувствовал себя в присутствии более сильного религиозного влияния, чем в доме этого человека». Там, в собственном доме, где Дуглас останавливался в качестве гостя, Браун изложил план, который в практически неизменном виде он лелеял в сердце еще целое десятилетие. Этот план, если выразиться кратко, заключался в том, чтобы основать лагеря в некоторых легко защищаемых пунктах Аллеганских гор; спускаться эмиссарами на плантации в низинах, начиная с Виргинии, и уводить рабов в эти горные твердыни; удерживать там их отряды, если возможно, в качестве постоянной угрозы рабству и примера свободы; или же, если это окажется неосуществимо, время от времени выводить их в Канаду по наиболее доступным маршрутам. Сколь бы безумным ни казался этот план в свете последовавшей отчаянной игры, затеянной рабовладельцами, в то время он не казался невыполнимым таким трезвомыслящим людям, как Теодор Паркер и Томас Вентворт Хиггинсон.

Взгляды Дугласа во многом сформировались под влиянием общения с Брауном; но, обладая присущими ему благоразумием и дальновидностью, он указал на трудности этого плана. С момента их первой встречи отношения двух мужчин носили дружеский и доверительный характер. Капитан Браун никогда не выпускал свой план из головы и преуспел в том, чтобы убедить Дугласа и других в его полезности — в том, что даже в случае неудачи он всколыхнет совесть нации, заставив ее справедливее оценить гнусность рабства.

Однако события в Канзасе на время перенаправили энергию Брауна в другое русло. После того как Канзас был завоеван для свободы, он с возобновленным жаром вернулся к своему старому проекту. Он провел три недели в доме Дугласа в Рочестере и все это время вел обширную переписку со сторонниками и единомышленниками, полностью доказав всем, с кем общался, что он является человеком одной всепоглощающей идеи.

В 1859 году, незадолго до рейда на Харперс-Ферри, Дуглас встретился с Брауном по предварительной договоренности в заброшенном каменном карьере близ Чамберсберга, штат Пенсильвания. Джон Браун уже был вне закона, за его голову была назначена награда, ибо годом ранее предатель выдал его план, из-за чего он отложил его осуществление на год. Встреча была окружена всей необходимой таинственностью и проведена с соблюдением всех мер предосторожности, подобающих сбору заговорщиков. Браун изменил детали своего прежнего плана и сообщил Дугласу о своем решении захватить Харперс-Ферри. Дуглас яростно возражал против этого шага, указывая на его неизбежный и катастрофический провал. Браун на каждый аргумент находил другой и не собирался отступать от своей цели. Они провели вместе больше суток, обсуждая детали операции. Когда более практичный Дуглас отказался участвовать в затее Брауна, старик обнял своего смуглого друга в манере, типичной для его дружбы с темнокожей расой, и сказал: «Пойдем со мной, Дуглас, я буду защищать тебя ценой своей жизни. Ты нужен мне для особой цели. Когда я ударю, пчелы начнут роиться, и мне понадобится твоя помощь, чтобы собрать их в улей». Но Дуглас не поддался на уговоры. Его отказ от старого друга накануне отчаянного предприятия подвергся критике со стороны некоторых людей, которые, как говорит Дуглас, «держались от этого храброго и героического человека еще дальше, чем я». Джон Браун пошел навстречу судьбе преступника и надел венец мученика: Дугласу же было суждено еще долгие годы сражаться в боях за свой народ. Места хватило обоим, и каждый сыграл ту роль, для которой подходил наилучшим образом. Смерть Дугласа вместе с Брауном ничуть не укрепила бы дело свободы.

Впрочем, вполне вероятно, что он чудом избежал участи Брауна. Когда рейд на Харперс-Ферри взбудоражил всю страну, Дуглас наряду с другими ведущими деятелями Севера был заочно обвинен в Виргинии в соучастии в этом деле. Переписка Брауна попала в руки властей Виргинии, и некоторые письма, казалось, уличали Дугласа. Суд в Виргинии означал практически неминуемую смерть. Губернатор Виргинии Уайз с радостной готовностью повесил бы его и публично заявлял о своем желании сделать это. Получив вовремя предупреждение о том, что на его арест выписаны документы об экстракции, Дуглас бежал в Канаду. Ранее он планировал вторую поездку в Англию, и дело Джона Брауна задержало его отъезд на несколько дней. Он отплыл из Квебека 12 ноября 1859 года.

После крайне неприятного четырнадцатидневного зимнего плавания Дуглас снова оказался в Англии, где пользовался огромным вниманием и был нарасхват как оратор. Шесть месяцев он провел на гостеприимных берегах Великобритании, читая лекции о Джоне Брауне, о рабстве и других предметах, а также возобновляя дружбу прежних лет. Узнав о смерти своей младшей дочери, он прервал свой визит, который намеревался продлить до Франции, и вернулся в Соединенные Штаты. События с момента его отъезда развивались столь стремительно, что ажиотаж вокруг рейда Джона Брауна утих. Полным ходом шла первая предвыборная кампания Линкольна; и вся страна трепетала в смутном ожидании надвигающегося кризиса, который должен был положить конец столкновению непримиримых принципов и смести рабство с пути цивилизации и прогресса. Дуглас с привычным рвением бросился в предвыборную борьбу и сделал все от него зависящее, чтобы способствовать триумфу Республиканской партии. Линкольн победил, и всего через несколько месяцев страна оказалась в эпицентре войны. Бог был не мертв, и рабство должно было закончиться в крови.

IX.

Всегда помня о своем народе и постоянно стремясь содействовать его благополучию, Дуглас во всех своих выступлениях того периода призывал к отмене рабства и вооружению негрского населения как наиболее эффективным средствам сокрушения мятежа. В 1862 году он прочитал цикл лекций в Новой Англии под эгидой недавно созданной Лиги эмансипации, которая выступала за отмену рабства как за военную необходимость.

Первая, или условная, прокламация об эмансипации была издана в сентябре 1862 года; и вскоре после этого Дуглас опубликовал для распространения в Великобритании брошюру под названием «Призыв раба к Великобритании», в которой призывал английский народ отказаться от признания независимости Конфедеративных Штатов. В своих публичных выступлениях он всегда стремился развеять сомнения и страхи тех, кто был склонен оставить негров в рабстве из-за трудности их устройства после обретения свободы. Дуглас, обладая простым, прямым, первозданным чувством справедливости, которое всегда было свойственно его разуму, занял единственно верную позицию для решения расовых проблем той или любой другой эпохи — позицию о том, что ситуацию следует разрешать на основе равного и точного правосудия, а его народу должно быть позволено поступать с самими собой так, как они того пожелают, «подчиняясь лишь тем же великим законам, которые применимы к остальным людям». Он был заметной фигурой на митинге в Тремонт-Темпле в Бостоне 1 января 1863 года, когда прокламация об эмансипации, ежечасно ожидаемая тревожной толпой, наконец пронеслась по телеграфу. Дуглас был одним из первых, кто предложил использовать цветные войска в армии Союза. Вопреки всем утверждениям обратного, он предвидел в войне конец рабства. Он понимал, что благодаря призыву цветных людей не только укрепятся силы Севера, но и его народ получит возможность воспользоваться одним из высших прав свободных граждан и своей доблестью на поле боя смыть часть того клейма, которое наложило на них рабство. Он изо всех сил старался донести свои взгляды до страны через любые доступные ему каналы; и его усилия помогли усилить течение общественного мнения, которое после нескольких промежуточных шагов вылилось в формирование двух цветных полков губернатором Эндрю, знаменитым военным губернатором Массачусетса — штата, стоявшего в авангарде всех благих дел. Когда мистер Линкольн дал разрешение на набор этих полков, Дуглас опубликовал через свою газету пламенный призыв, перепечатанный главными изданиями штатов Союза, призывая свой народ откликнуться на этот призыв, воспользоваться этой возможностью, чтобы нанести удар по рабству и завоевать благодарность страны и благословение свободы для себя и своих потомков.

Дуглас лично прилагал усилия для организации призыва на военную службу; его сыновья [младший и старший], Чарльз и Льюис, первыми в Нью-Йорке записались добровольцами, поскольку два массачусетских полка комплектовались по всему Северу. Льюис Х. Дуглас, сержант-майор 54-го Массачусетского полка, был среди тех, кто первыми взошел на валы у форта Вагнер. Оба сына Дугласа пережили войну и ныне являются известными и уважаемыми гражданами Вашингтона. 54-й Массачусетский полк под командованием храброго, но несчастного полковника Шоу стяжал неувядаемую славу в этом конфликте; а героические подвиги офицеров и рядовых полка достойно увековечены в благородном монументе работы Сент-Годенса, недавно установленном на Бостон-Коммон в качестве напоминания будущим поколениям об истоках свободы и патриотизма, а также как свидетельство того, что народ, веками лишенный оружия и свободы, оказался способен с честью владеть первым и защищать второе.

Дуглас сыграл ключевую роль в том, чтобы правительство уравняло цветных солдат в правах с белыми как в отношении жалованья, так и в отношении защиты. В ходе этих усилий его пригласили на встречу с президентом Линкольном. Эту памятную беседу он подробно описывает в своей книге «Жизнь и времена». Президент встретил его с распростертыми объятиями, сразу же расположил к себе и выслушал терпеливо и внимательно все, что тот хотел сказать. Дуглас отстаивал мнение, что цветные солдаты должны получать такое же жалованье, как и белые, подлежать защите и обмену военнопленных, а также вознаграждаться за доблесть путем присвоения званий. Президент указал на некоторые трудности, которые предстояло преодолеть, но и он, и военный министр Стэнтон, у которого Дуглас также побывал на приеме, заверили его, что в конце концов его раса получит справедливое отношение. Стэнтон перед окончанием беседы пообещал Дугласу офицерский патент помощника адъютанта генерала Лоренцо Томаса, который в то время занимался вербовкой цветных войск в долине Миссисипи. Однако Стэнтон, судя по всему, изменил свое решение, поскольку патент, к немагорчию Дугласа, так и не был получен.

Когда Макклеллана сменил Грант, и новый командующий силами Союза вел упорную кампанию в районе Уайлдернесс, президент Линкольн снова послал за Дугласом, чтобы проконсультироваться с ним относительно вывода рабов из мятежных штатов в тыл армии Союза — на случай преждевременного заключения мира, чтобы как можно больше рабов смогли обрести свободу. По предложению президента Дуглас взялся сформировать отряд цветных разведчиков, которые должны были отправляться к неграм и побуждать их переходить на сторону Союза. Этот план так и не был осуществлен из-за стремительных успехов армий Союза; однако эта беседа произвела на Дугласа глубокое впечатление своей искренней убежденностью президента против рабства и его стремлением добиться того, чтобы война завершилась свержением этой системы. Можно лишь гадать, чем именно цветная раса была обязана услугам такого адвоката, как Дуглас — храброго, красноречивого, принципиального и являвшего собой живой пример для Линкольна того, на что способна порабощенная раса. То, что Линкольн был глубоко впечатлен этими встречами — исторический факт.

Дуглас горячо поддержал выдвижение Линкольна на второй срок и присутствовал на его инаугурации [4 марта]. А несколько дней спустя, когда в его ушах еще звучали вдохновенные слова инаугурационной речи, которую давно ставят в один ряд с величайшими творениями человеческого слова, он выступил на собрании в Рочестере, созванном для того, чтобы оплакать смерть президента-мученика, и произнес одну из своих самых красноречивых и трогательных речей. Это было время, терзавшее людские сердца, и особенно сердце человека, чья раса обрела свободу благодаря тому, кто лежал мертвым в Вашингтоне, пав от руки убийцы, порожденного рабством.

X.

С падением рабства и эмансипацией цветной расы героическая эпоха в карьере Дугласа, пожалуй, завершилась. Текст, который он так долго проповедовал, был вычеркнут из национальной библии; а ведь он был проповедником одной темы, оратором одного сюжета. Он ощутил естественную реакцию, которая наступает после освобождения от сильного умственного или физического напряжения, и с некоторой грустью размышлял о том, что ему теперь делать с собой и как зарабатывать на жизнь. Те же соображения в разной степени касались и других борцов против рабства. Некоторые, не умея избавиться от привычки к реформаторству, переключили свое внимание на другие социальные пороки, реальные или мнимые. Другие, обладая достаточными для своих умеренных запросов средствами, отошли от общественной жизни. Дуглас уже подумывал о покупке фермы и уединении в сельской глуши, когда перед ним открылась новая карьера на ниве публицистических лекций. Север благосклонно относился к цветным людям. Они отлично проявили себя во время войны и выказали должную признательность своим освободителям. Некогда презираемые аболиционисты теперь стали народными героями. Бурное прошлое Дугласа казалось тем более романтичным на фоне более светлого настоящего — словно роман со счастливым концом; и те, кто затаив дыхание ловил каждое его слово, когда он клеймил рабство, теперь с интересом слушали то, что он говорил на другие темы. Иногда он выступал в поддержку женского избирательного права, неизменным сторонником которого оставался всегда. Наибольшей популярностью пользовалась его лекция «Люди, сделавшие себя сами». Другая лекция, «Этнология», в которой он пытался найти научное обоснование своим утверждениям о равенстве негра с белым человеком, пользовалась меньшим успехом — среди белых. Волна энтузиазма, вознесшая освобожденных рабов в казавшуюся тогда безопасной гавань конституционных прав, строилась в конце концов не на отвлеченных доктринах равенства интеллекта, а на вдохновляющем чувстве справедливости (долго спавшем под влиянием рабства, но полностью пробудившемся под воздействием моральных потрясений войны), которое признавало за каждым человеком право голоса в управлении собственным государством и право на равные возможности в жизни для развития присущих ему способностей, какими бы великими или малыми они ни были.

Но работа Дугласа непосредственно на благо своей расы была еще далеко не завершена. Напротив, он отчетливо понимал, какой огромный объем работы потребуется для того, чтобы поднять его народ до уровня открывшихся перед ним широких возможностей; и, как можно судить по некоторым из его опубликованных высказываний, он предвидел, что этот процесс будет долгим, что их друзья временами будут уставать ждать, и что неизбежны откаты к рабству, которые лишат эмансипацию большей части ее ценности. Именно неизбежность таких шагов назад в виде различных ограничительных и репрессивных законов, спешно принятых старыми южными штатами при администрации президента Джонсона, побудила Дугласа настаивать на наделении вольноотпущенников избирательным правом. Он утверждал, что в свободной стране не может быть безопасной или логичной золотой середины между статусом свободного человека и статусом крепостного. Раздавалось много критики по поводу того, что негр якобы получил избирательное право преждевременно. Помимо политической целесообразности, существовали настоятельные причины для того, чтобы вложить бюллетень в его руки. Недавние события показали, что эта необходимость так же велика сейчас, как и тогда. Предположение о том, что негры — под каковое обобщение подводятся все цветные люди, независимо от того сострадания, которого заслуживают по меньшей мере их кровные узы с остальными, — не годятся для участия в управлении государством, разбивается словами Линкольна, обладающими всей силой политической аксиомы: «Никому нельзя безопасно доверить управлять другими людьми без их согласия». Утверждение о том, что класс, составляющий половину населения штата, должен быть полностью лишен представительства в его органах власти лишь потому, что выраженная там их воля может повлиять на управление другой частью того же населения, столь же противно справедливости и правам человека, сколь и сам институт рабства. Подобное положение дел лишено мелодраматических и захватывающих душу инцидентов подневольного рабства, однако его последствия могут быть столь же далекоидущими и развращающими. Некоторые проявления его возможных последствий уже проявились в недавних вспышках линчевания и других формах расового угнетения на Юге. Практическое лишение цветного населения избирательных прав в ряде штатов и кажущееся согласие Верховного суда с попытками аннулировать с помощью ограничительных и репрессивных законов военные поправки к Конституции предвосхитили то, чего следует ожидать, если дух решения по делу Дреда Скотта вновь станет главным законом страны.

7 февраля 1866 года Дуглас выступил в качестве главного оратора от имени комитета ведущих цветных людей страны, которые нанесли визит президенту Джонсону, чтобы подчеркнуть важность предоставления избирательных прав. Мистер Джонсон, верный своим южным инстинктам, отнесся к этому предложению холодно и враждебно, перечислил все аргументы против него и отказал комитету в возможности ответить. Однако дело не ограничилось беседой с мистером Джонсоном; комитет обратил свое внимание на ведущих государственных деятелей от Республиканской партии, в которых они нашли более восприимчивую почву. Под руководством сенаторов Самнера, Вилсона, Уэйда и других этот вопрос был детально обсужден в Конгрессе, причем Демократическая партия, как всегда в национальной политике, выступала против любых мер, расширяющих права и свободы цветной расы.

В сентябре 1866 года Дуглас был избран делегатом от Рочестера на Национальную конвенцию лоялистов в Филадельфии, созванную для обсуждения судьбоносных вопросов государственного управления, порожденных войной. Хотя он часто посещал антиабрабские конвенции как представитель небольшой группы аболиционистов, его избрание представителем крупного города на общенациональный съезд было столь новаторским отступлением от сложившейся практики, что вызвало удивление и комментарии по всей стране. По дороге в Филадельфию к нему подошел комитет других делегатов; они прошли к его месту в поезде и стали убеждать его в неуместности его участия в качестве делегата. Дуглас выслушал их терпеливо, но остался непреклонен перед их аргументами. Он ответил, что был должным образом избран делегатом от Рочестера и будет представлять этот город на конвенции. В день открытия конвенции должно было состояться шествие ее участников и гостей. Дугласа торжественно предупредили, что если он пойдет в колонне, то его, скорее всего, забьют до смерти. Но его уже били толпы раньше, причем не единожды, и он пережил это; поэтому он вовремя явился к месту сбора. Прием со стороны коллег-делегатов не был сердечным, и казалось, что он обречен шагать в одиночестве, когда Теодор Тилтон, в то время редактор газеты «Индепендент», составил ему пару и зашагал рядом с ним по улицам Квакерского города. Результат порадовал как самого Дугласа, так и сторонников свободы и прогресса. Его восторженно приветствовали вдоль всего маршрута шествия, и он стал на конвенции столь же популярным, сколь ранее был обойден вниманием.

Романтическим эпизодом этого марша стала приятная встреча на улице с дочерью миссис Лукреции Олд — хозяйки, которая ласково обращалась с ним в детские годы на плантации Ллойда. Олды всегда проявляли интерес к карьере Дугласа (он действительно создал семье громкую, хотя и не совсем завидную репутацию в своих книгах и лекциях), и эта добрая женщина шла за процессией несколько миль, чтобы получить возможность поговорить с бывшим рабом своего деда и посмотреть, как он идет в колонне.

На конвенции «вечно готовый и властный Дуглас», как описывает его полковник Хиггинсон, выступил в защиту своей расы. Тем не менее конвенция разделилась во мнениях по вопросу о негритянском избирательном праве и разошлась без принятия решительных мер. Но при администрации президента Гранта была принята Четырнадцатая поправка, и силой священной санкции Конституции избирательные права были предоставлены чернокожим на тех же условиях, на каких ими пользовались белые.

XI.

Прежде чем мы распрощаемся с Дугласом, пожалуй, уместно дать некоторую оценку тому выдающемуся ораторскому искусству, благодаря которому он удерживал свое влияние на прошлое поколение. Ибо хотя его труды в качестве редактора и на других поприщах имели огромную ценность для дела свободы, именно на его ораторском гении в конечном итоге должна покоиться его слава.

Хотя цвет кожи Дугласа выделял его в особый класс среди великих ораторов, и хотя его рабское прошлое окружало его ореолом романтичности, придававшей прелесть его красноречию, все это были лишь второстепенные элементы отличия. Север был полон беглых рабов, и не один из них страстно заявлял о причиненных ему обидах. Было несколько цветных ораторов, занимавших видное положение в советах аболиционистов и сослуживших добрую службу делу человечности.

Дуглас в полной мере обладал физическими данными, наиболее впечатляющими в ораторе. Он был человеком великолепного телосложения, высоким, сильным, а его голову венчала копна волос, составлявшая поразительную часть его внешности. У него были глубоко посаженные и сверкающие глаза, твердый, прекрасно очерченный подбородок, лицо несколько суровое в покое, но способное на самую широкую палитру выражений. Его голос был богатым, мелодичным и обладал огромной силой звучания. Один писатель, знавший его в первые дни его связи с аболиционистами, говорит о нем в «Очерках Линна» Джонсона:

«Тогда он еще не был тем отточенным оратором, каким стал впоследствии, но уже в ту раннюю пору он подавал надежды на ту грандиозную роль, которую ему предстояло сыграть в конфликте, закончившемся уничтожением системы, так долго проклинавшей его расу… Ростом он был выше шести футов; и его величественная фигура, когда он поднимался, чтобы говорить, прямая как стрела, мускулистая, но при этом гибкая и изящная, его сверкающий глаз и, больше всего остального, его голос, соперничавший с голосом Вебстера своей насыщенностью, глубиной и звучностью каденций, составляли такой идеал оратора, какого слушатели никогда не забывали. И они никогда не забывали его пламенных слов, его пафоса и богатой игры юмора».

Поэт Уильям Ховитт сказал о нем при его отъезде из Великобритании в 1847 году: «Он выступал в этой стране перед самыми искушенными аудиториями, которые были поражены не только его талантом, но и его исключительной эрудицией».

В Ирландии его представили как «черного О’Коннелла» — это был высокий комплимент, поскольку О’Коннелл в то время являлся кумиром ирландского народа. В Шотландии его называли «черным Дугласом» в честь его прототипа из поэмы «Дева озера» — за его огонь и энергию. В Рочестере его называли «смуглым Аяксом» за его гневное осуждение и вызов Закону о беглых рабах 1850 года, который грянул подобно вспышке молнии, разрушившей надежды противников рабства.

Дуглас в необычайной степени обладал способностью подчинять себе аудиторию, порой вопреки ее зрелому суждению. В аргументации, опирающейся на первопринципы, есть нечто такое, что, будучи представлено с силой и красноречием, неизменно находит отклик у тех, кто не ослеплен личным интересом или укоренившимися предрассудками. Довод Дугласа опирался на Декларацию независимости: «что все люди созданы равными; что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами; что среди таковых — жизнь, свобода и стремление к счастью. Что для обеспечения этих прав люди учреждают правительства, чья справедливая власть проистекает из согласия управляемых». Писателю можно простить эту цитату, ибо бывают времена, когда нам свойственно забывать, что здесь и сейчас, не меньше, чем в Древнем Риме, «вечная бдительность — цена свободы». Дуглас отметал любые софизмы насчет конституционных гарантий, приобретенных прав и неполноценных рас и, постулировав право людей быть свободными, утверждал, что негры — это люди, предлагая в качестве доказательства самого себя — довод, опровергать который мало у кого хватало дерзости. Если же возражали, что он лишь наполовину негр, он отвечал, что рабство не делало подобных различий, а в качестве еще более неопровержимого аргумента указывал на своего друга Сэмюэла Р. Уорда, часто сопровождавшего его на трибуне — красноречивого и эффективного оратора, о котором Уэнделл Филлипс говорил, что «он был настолько черен, что, если бы он закрыл глаза, его нельзя было бы разглядеть». Слушателю было трудно не согласиться с такими доводами, изложенными со всей силой и пламенем гения, разбавленными живым умом, заразительным юмором и редким даром вызывать слезы.

«Как оратор, — говорит один из его современников, — он не имеет себе равных. Это не декламация, а ораторское искусство, сила описания. Он следит за ходом дискуссии и бросается в нее с головой, обладая всей тактикой форума или судебного заседания. У него есть и искусство, и аргументация, и сарказм, и пафос — все то, что первоклассные люди демонстрируют в своих лучших выступлениях».

Его находчивость прекрасно иллюстрирует заочный спор с капитаном Риндерсом, околополитическим деятелем и игроком из Нью-Йорка, который привел ватагу хулиганов с намерением сорвать заседание Американского общества борьбы с рабством в Нью-Йорке 7 мая 1850 года. Газеты анонсировали предстоящую встречу в выражениях, рассчитанных на то, чтобы спровоцировать беспорядки. Риндерс наполнил собрание бузотерами, а сам занял место на трибуне. Какое-то замечание мистера Гаррисона, выступавшего первым, вызвало проявление враждебности. Когда это волнение наконец было улажено обещанием позволить ответить одному из людей Риндерса, мистер Гаррисон завершил свою речь. За ним последовал занудный оратор, клеймивший негра как брата обезьяны. Дуглас, заметив, что оратор утомляет даже собственных сторонников, вмешался в подходящий момент, покорил аудиторию своевременной демонстрацией остроумия, а затем развил успех длинной и убедительной речью. Когда Дуглас предложил себя в качестве опровержения доводов предыдущего оратора, Риндерс возразил, что Дуглас наполовину белый. На это Дуглас приветствовал Риндерса как своего сводного брата и сделал это выражение крылатой фразой своего выступления. Когда Риндерс время от времени прерывал его, его заглушали смехом. Он производил впечатление не лишенного философии негодяя с чувством юмора, позволившим довести собрание до благополучного конца. Речь Дугласа стала гвоздем вечера. „Этот одаренный человек, — говорил Гаррисон, в чьей книге «Жизнь и времена» приводится яркое описание этой знаменитой встречи, — своим остроумием и красноречием посрамил своих недоброжелателей“.

Речь, произнесенная Дугласом в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, описывается другим автором следующим образом: «Он постепенно выпустил наружу бушевавшее в нем оскорбленное человеческое достоинство в гневной и страшной речи... В его выступлении было великое ораторское искусство, но еще больше — достоинства и серьезности, чем то, что мы зовем просто красноречием. Он был восставшим рабом, который отвоевывал право на слово и предъявлял своим тиранам обвинение в порабощении своей расы».

В биографии Дугласа, написанной Холландом, приведены отрывки из писем выдающихся современников, знавших этого оратора. Полковник Т. В. Хиггинсон пишет так: «Я едва ли слышал кого-либо равного ему по силе воздействия на аудиторию, по драматизму подачи, по умению попадать в самую суть этического вопроса и по ярким [сигнальным] иллюстрациям и примерам». Другой автор пишет по поводу экспромта, произнесенного на собрании в Рочестере в связи со смертью Линкольна: «Я слышал Вебстера и Клея в их лучшие моменты, Ченнинга и Бичера в их наивысших вдохновениях. Я никогда не слышал более истинного красноречия. Я никогда не видел более глубокого впечатления».

Опубликованные речи Дугласа, примеры которых можно встретить на страницах его различных автобиографий, раскрывают часть тех способностей, которые здесь охарактеризованы, хотя, как и любые другие печатные речи, они теряют от перенесения на бумаге. Но легко представить их воздействие на сочувствующую или восприимчивую аудиторию, когда они произносились со сверкающим взором и глубоким резонирующим голосом человеком, чья внешность и прошлое давали ему высшее право описывать и клеймить несправедливости рабства и бороться за права целой расы. В более поздние годы, когда для его народа забрезжили светлые дни, а старость притупила воспоминания о страданиях и смягчила неприязнь, он стал терпимее к своим старым врагам; но в расцвете сил, со свежими воспоминаниями о собственных обидах и страданиях своей расы, он обладал тем незаменимым качеством истинного реформатора: он шел прямо к корню зла, не делая никаких уступок и компромиссов. Рабство представлялось ему зачатым в алчности, рожденным в грехе, взлелеянным в позоре и достойным самого полного и неумолимого осуждения. Ему были свойственны прямизну и простота. Когда Коллинз пытался обратить влияние аболиционистов на поддержку коммунистической схемы, Дуглас яростно противился этому. Рабство было тем злом, с которым они боролись, и их дело стало бы еще более непопулярным, если бы они стали гоняться за чужеродными богами.

Когда Гаррисон взывал к правам человека, когда Филлипс с золотым красноречием проповедовал доктрину человечности и прогресса, люди одобряли и аплодировали. Когда Паркер живописал моральную низость тех времен, люди стыдливо соглашались. Когда Ченнинг проповедовал евангелие любви, они желали, чтобы эта мечта стала реальностью. Но когда Дуглас рассказывал историю своих страданий и страданий своих братьев в оковах, они чувствовали, что здесь перед ними воочию предстало само рабство, здесь был неопровержимый довод в пользу свободы, и что раса, способная породить в условиях рабства такого человека, как Фредерик Дуглас, несомненно, достойна свободы.

Чего выступлениям Дугласа с трибуны в более поздние годы недоставало в плане былого накала и страсти, то они с лихвой восполняли мудростью и зрелым суждением. В его речах сразу после войны звучит нота ликования. Иегова восторжествовал, его народ свободен. Он видел, как Красное море крови расступилось, пропустив их и поглотив преследовавших их врагов.

Среди наиболее примечательных позднейших выступлений Дугласа выделяются: ораторская речь на открытии Памятника вольноотпущенникам Аврааму Линкольну в Вашингтоне в 1876 году, которую можно найти в его книге «Жизнь и времена»; речь в День памяти павших в Нью-Йорке в 1878 году; его надгробное слово по Уэнделлу Филлипсу, опубликованное в «Жизни и временах Уэнделла Филлипса» Остина; а также речь по случаю кончины Гаррисона в июне 1879 года. Он читал лекции в рамках цикла «Паркер Фратернити» в Бостоне, выступал с многочисленными речами перед собраниями цветных людей, говорил на общественных обедах и митингах за избирательные права женщин и сохранял интерес к своей персоне со стороны общественности вплоть до самого дня своей смерти.

XII.

С полным освобождением своего народа Дуглас вступил в то, что можно назвать третьей эпохой его карьеры — эпохой свершений. Не всякая достойная жизнь получает награду в этом мире; но Дуглас, честно совершив свой подвиг, теперь был выделен публикой в силу своей известности для различных почестей и наград. Многие друзья настоятельно советовали ему поселиться в каком-нибудь южном штате и баллотироваться в Конгресс; однако из скромности или из-за сомнений в собственной пригодности — которых, казалось бы, ему не стоило испытывать — а также учитывая то, что его народу нужен был защитник на Севере для поддержания там дружеских чувств и рвения к свободе, которые так много сделали для его расы, он не последовал этому совету.

В 1860 [1870] году Дуглас переехал в Вашингтон и начал [взял на себя] издание еженедельной газеты «Нью Нэшнл Эра» [New National Era], посвященной интересам цветного населения. Это предприятие не получило ожидаемой поддержки; издание было передано двум [старшим] сыновьям Дугласа — Льюису и Фредерику — и в конце концов прекратило существование [в 1874 году], причем Дуглас потерял на этом предприятии около десяти тысяч долларов. Более поздние газеты, предназначенные для распространения среди цветного населения, оказались более успешными; и следует признать любопытным тот факт, что раса, которая тридцать лет назад не могла прокормить даже одно издание, редактируемое ее самым видным представителем, теперь выпускает несколько сотен регулярно выходящих газет.