«Фредерик Дуглас: Биография»

[Иллюстрация]

ФРЕДЕРИК ДУГЛАС 1899

Чарльз Чеснатт

Биографическая серия «Бикон» о выдающихся американцах. Включает библиографические ссылки (с.).

Предисловие

Фредерик Дуглас прожил столь долгую жизнь и сыграл столь заметную роль на мировой сцене, что в работе подобного объема невозможно сделать большее, чем вкратце коснуться основных вех его жизненного пути, указать на сферы, в которых он повлиял на ход событий своего времени, и обобщить для читателей другого поколения суждения его современников о его гениальности и характере.

Слава Дугласа как оратора уже давно не вызывает сомнений. Его положение как поборника угнетенной расы и в то же время примера ее возможностей было для его собственного поколения столь же ярким, сколь и уникальным; и его жизнь может служить во все времена стимулятором для стремящихся душ, готовых вести борьбу и завоевывать любовь человечества. Среднестатистический американец наших дней, который — если обратить на это его внимание — видит и оплакивает (будучи человеком мыслящим и справедливым) глубокое подводное течение расовых предрассудков, сдерживающее прогресс цветного населения нашего собственного поколения, не способен, за исключением чтения болезненных записей прошлого, представить себе то умственное и духовное мракобесие, к которому рабство как неумолимое условие своего существования обрекало своих жертв и, в меньшей степени, их угнетателей, либо ту глухую стену остракизма и презрения, в которой свободные цветные люди были заперты в морально-социальном гетто, ворота которого до сих пор не снесены полностью.

Из этой ночи рабства Дуглас вышел, преодолел чистилище предрассудков, с которым он столкнулся как вольноотпущенник, и занял свое место в истории. «Подобно тому как немногие великие люди мира сего имели столь превратную и разнообразную карьеру, — говорит Генри Уилсон, — так можно по крайней мере с основанием утверждать, что ни один человек не олицетворяет в самом себе столько противоречивых идей и интересов. Его жизнь сама по себе является эпопеей, которой едва ли найдутся равные в области как вымысла, так и реальности». В конце концов, для человечества было не несчастьем то, что Фредерик Дуглас ощутил железную руку рабства; ибо его гений превратил изъяны цвета кожи и социального положения в рычаги, с помощью которых он возвысил себя и свой народ.

Материалы для этой работы были под рукой, хотя значительную их часть пришлось оставить неиспользованными из-за нехватки места. Здесь выражается признательность членам семьи Дугласа за помощь в получении фотографии, с которой воспроизведен фронтиспис.

Чем больше автор изучал свидетельства о жизни Дугласа, тем сильнее она затрагивала его воображение и сердце. Он не может претендовать на какие-то особые достоинства для выполнения этой задачи, разве что на глубокую и в некоторой степени личную симпатию к каждому этапу восхождения Дугласа к успеху. Принадлежа к более молодому поколению, он имел лишь привилегию увидеть этого человека и услышать оратора тогда, когда дело всей его жизни было в основном завершено, но всё же достаточно часто для того, чтобы оценить ту силу и красноречие, коими он впечатлял своих современников. Если посредством этого краткого очерка автор сможет возродить среди читателей другого поколения хотя бы малую долю того интереса, который Дуглас вызывал к себе, когда вел в отчаянную атаку надежду своей расы на свободу и возможности, его труд будет вознагражден с лихвой.

Чарльз В. Чеснатт

Cleveland, October, 1899

ХРОНОЛОГИЯ 1817

Фредерик Дуглас родился в Такахо, близ Истона, округ Толбот, штат Мэриленд.

1825

Был отправлен в Балтимор жить у родственника своего господина.

1833

Март. Был отвезен в Сент-Майклс, штат Мэриленд, чтобы снова жить со своим господином.

1834

Январь. Был отправлен жить к Эдварду Кови, ломателю рабов, с которым провел весь этот год.

1835-36

Был нанят Уильямом Фрилендом. Предпринял неудачную попытку бежать из рабства. Был отправлен в Балтимор обучаться ремеслу судового конопатчика.

1838

Май. Получил право самостоятельно распоряжаться своим временем и работал по специальности.

3 сентября. Бежал из рабства и отправился в Нью-Йорк. Женился на мисс Анне Мюррей. Уехал в Нью-Бедфорд, штат Массачусетс. Взял фамилию «Дуглас».

1841

Участвовал в антирабовладельческом съезде в Нью-Бедфорде и выступил перед собравшимися. Был принят агентом Массачусетского антирабовладельческого общества.

1842

Принял участие в кампании в Род-Айленде против конституции Дорра. Читал лекции о рабстве. Переехал в Линн, штат Массачусетс.

1843

Принял участие в знаменитых «Ста съездах» Новоанглийского антирабовладельческого общества.

1844

Читал лекции совместно с Пиллсбери, Фостером и другими.

1845

Опубликовал «Повествование о жизни Фредерика Дугласа».

1845-46

Посетил Великобританию и Ирландию. Пробыл в Европе два года, читая лекции о рабстве и на другие темы. Английские друзья подарили ему деньги на выкуп своей свободы и основание газеты.

1847

Вернулся в Соединенные Штаты. Переехал с семьей в Рочестер, штат Нью-Йорк. Основал газету «Северная звезда», впоследствии переименованную в «Газету Фредерика Дугласа». Навестил Джона Брауна в Спрингфилде, штат Массачусетс.

1848

Читал лекции о рабстве и избирательном праве женщин.

1849

Редактировал газету. Выступал с лекциями против рабства. Содействовал побегу беглых рабов.

1850

7 мая. Посетил собрание Антирабовладельческого общества в Нью-Йорке. Вел заочную полемику с капитаном Райндерсом.

1852

Поддержал партию «Свободная земля». Был избран делегатом от Рочестера на съезд партии «Свободная земля» в Питтсбурге, штат Пенсильвания. Поддержал Джона П. Хейла на президентских выборах.

1853

Навестил Гарриет Бичер-Стоу в Андовере, штат Массачусетс, по вопросу создания ремесленного училища для цветной молодежи.

1854

Выступил против отмены Миссурийского компромисса.

12 июня. Выступил с выпускной речью в колледже Западного резервного района в Хадсоне, штат Огайо.

1855

Опубликовал книгу «Мое рабство и моя свобода». Март. Выступил перед легислатурой штата Нью-Йорк.

1856

Поддержал Фримонта, кандидата от Республиканской партии.

1858

Основал ежемесячник «Дуглас монтли». Принимал у себя Джона Брауна в Рочестере.

1859

20 августа. Навестил Джона Брауна в Чамберсберге, штат Пенсильвания.

12 мая [октябрь]. Уехал в Канаду, чтобы избежать ареста по обвинению в соучастии в рейде Джона Брауна.

12 ноября. Отплыл из Квебека в Англию.

В течение шести месяцев читал лекции и выступал в Англии и Шотландии.

1860

Вернулся в Соединенные Штаты. Поддержал Линкольна на президентских выборах.

1862

Читал лекции и выступал в поддержку войны и против рабства.

1863

Оказывал содействие в вербовке в 54-й и 55-й цветные полки штата Массачусетс. Был приглашен на встречу с президентом Линкольном.

1864

Поддержал переизбрание Линкольна.

1866

Активно добивался предоставления избирательного права вольноотпущенникам.

Сентябрь. Был избран делегатом от Рочестера на Национальный съезд лоялистов в Филадельфии.

1869 [1870]

Переехал в Вашингтон, округ Колумбия. Основал [редактировал, а затем выкупил] газету «Нью нэшнл эра».

1870

Назначен секретарем комиссии по Санто-Доминго президентом Грантом.

1872

Назначен членом совета округа Колумбия. [Перевез туда семью после того, как в результате пожара (вероятно, поджога) был уничтожен их дом в Рочестере и архивы газеты Дугласа.] Избран выборщиком президента от штата Нью-Йорк и назначен коллегией выборщиков доставить результаты голосования в Вашингтон.

1876

Выступил с речью на открытии памятника Линкольну в Вашингтоне.

1877

Назначен маршалом округа Колумбия президентом Хейсом.

1878

Посетил свой старый дом в Мэриленде и встретился со своим бывшим господином.

1879

Бюст Дугласа установлен в Сибли-холле Рочестерского университета. Выступил против планируемого исхода негров с Юга.

1881

Назначен регистратором актов округа Колумбия.

1882

Январь. Опубликовал «Жизнь и времена Фредерика Дугласа», третью и последнюю из своих автобиографий. 4 августа. Умерла миссис Фредерик Дуглас.

1884

6 февраля. Присутствовал на похоронах Уэнделла Филлипса. 9 февраля. Присутствовал на траурном митинге и произнес надгробную речь в память о Филлипсе. Женился на мисс Хелен Питтс.

1886

20 мая. Читал лекцию о Джоне Брауне в «Мьюзик-холле» в Бостоне.

11 сентября. Присутствовал на обеде, данном в его честь Клубом Уэнделла Филлипса в Бостоне.

Сентябрь. Отплыл в Европу.

Посетил Великобританию, Францию, Италию, Грецию и Египет (1886–1887).

1888

Совершил поездку по южным штатам.

1889

Назначен постоянным посланником и генеральным консулом США в Республике Гаити и временным поверенным в делах в Санто-Доминго.

1890

22 сентября. Выступил на встрече аболиционистов в Бостоне.

1891

Ушел в отставку с поста посланника на Гаити.

1893

Выступал в качестве комиссара от Гаити на Всемирной Колумбовой выставке.

1895

20 февраля. Фредерик Дуглас скончался в своем доме на Анакостия-Хайтс близ Вашингтона, округ Колумбия.

В некоторых местах текста «Фредерик Дуглас» были добавлены слова в квадратных скобках, указывающие на возможные опечатки, другие неясные или вводящие в заблуждение фрагменты в оригинальном издании 1899 года, а также пояснения, которые не требовались в 1899 году, но могут потребоваться в XXI веке.

I.

Если для человека с самыми привилегированными предками и самыми благоприятными условиями жизни подняться выше посредственности в великой нации — задача не из легких, то для человека самого скромного происхождения, какое только возможно для человечества в любой стране и в любую эпоху мира, перед лицом кажущихся непреодолимыми препятствий добиться высоких почестей и наград, сохранить на протяжении более чем поколения уважение хороших людей во многих странах и быть признанным достойным зачисления в ряды великих людей своей страны — это поистине куда более выдающееся достижение. Таковым был Фредерик Дуглас, и пример того, кто столь возвысился благодаря чистой силе характера и талантам, которые не смогли сокрушить ни рабство, ни кастовые запреты, должен навсегда остаться яркой иллюстрацией принципиального превосходства человеческого достоинства над окружающей обстановкой. Обстоятельства сделали Фредерика Дугласа рабом, но они не смогли помешать ему стать свободным человеком и лидером среди человечества.

Ранняя жизнь Дугласа, подробно описанная им самим с трибуны в энергичной и красноречивой речи и зафиксированная в трех томах, написанных им в различные периоды его карьеры, представляет собой, пожалуй, самое полное обвинение рабовладельческой системе из всех, когда-либо представленных на суд общественности. «Дневник пребывания на плантации в Джорджии» Фанни Кембл, который она вела в тот самый год, когда Дуглас бежал из рабства, но который был опубликован лишь в 1863 году — слишком поздно, чтобы внести какой-либо вклад в падение рабства, — представляет собой исключительно ясное откровение о плантационной жизни с точки зрения постороннего наблюдателя, совершенно свободного от американских предрассудков. «Повествование о жизни Фредерика Дугласа» — это та же история, рассказанная изнутри. Они совпадают в основных фактах; а в вопросах деталей, подобно двум слегка различающимся видам стереоскопического снимка, они отчетливо выявляют истинный характер особого института. «Хижина дяди Тома» добавила к структуре фактов украшения в виде юмора, драматический сюжет и персонажей, чья судьба благодаря касанию творческого гения приобрела живой интерес. Но в конце концов, не дядя Том, не Топси, не мисс Офелия, не Элиза и не маленькая Ева сделали эту книгу силой, способной волновать сердца людей, а та великая скрытая трагедия, которая уже тогда стремительно приближалась к кровавой развязке.

Фредерик Дуглас родился в феврале 1817 года (насколько удалось установить эту дату в последующие годы, когда она стала предметом общественного интереса) в Такахо, близ Истона, в округе Толбот на восточном берегу Мэриленда — бесплодном и нищем районе, единственным поводом для гордости которого служит рождение в нем Дугласа. Его мать была негритянской рабыней, высокой, стройной и хорошо сложенной, с глубоким черным и блестящим цветом кожи, правильными чертами лица и манерами, отличавшимися природным достоинством и степенностью. Будучи полевой работницей и вынужденной трудиться по много часов в день, она каким-то таинственным образом научилась читать, являясь единственным цветным человеком в Такахо, рабом или свободным, кто обладал этим навыком. Его отец был белым человеком. Было вполне естественно, что в последующие годы предпринимались попытки проанализировать истоки таланта Дугласа и ставился вопрос о том, обязан ли он им черной или белой половине своего смешанного происхождения. Но сам Дуглас, знавший свою мать и бабушку, приписывал те способности, которыми обладал, черной половине своей крови; и поскольку именно ей он был обязан тем опытом, который придал его антирабовладельческой деятельности особую значимость и ценность, он, без сомнения, считал справедливым, чтобы заслуги в том, чего он добился, достались тем, кто больше всего в этом нуждался и мог по праву этим гордиться. Он никогда с достоверностью не знал, кто был его белым отцом, ибо требования рабства разлучили мальчика с матерью до того, как вопрос о его отцовстве стал ему интересен; а в последующие годы его белый отец никогда не заявлял об этой чести, которая могла бы обеспечить ему место в истории.

Самые ранние воспоминания Дугласа были связаны с хижиной его бабушки Бетси Бейли, которая, судя по всему, пользовалась на плантации определенными привилегиями: ей разрешалось жить со своим мужем Исааком в собственной хижине, а на ее обязанности возлагалась лишь относительно легкая забота о нескольких маленьких детях — в основном отпрысках ее собственных пяти дочерей — и обеспечение собственного пропитания.

В работе подобного объема невозможно вдаваться в мельчайшие подробности этого периода жизни Дугласа, сколь бы интересными они ни были. Истинное значение его жизни для нас, представителей другого поколения, заключается в том вкладе, который он внес в прогресс человечества, оказывать влияние на который он начал лишь спустя несколько лет после своего побега из рабства. Тем не менее следует рассказать достаточно, чтобы проследить его превращение из раба в вольноотпущенника и его подготовку к выходу на трибуну, где он был услышан и стяжал себе славу.

Дуглас родился рабом некоего капитана Аарона Энтони — человека довольно влиятельного в восточном Мэриленде, управляющего или главного приказчика некоего полковника Ллойда, главы в том поколении старинного, чрезвычайно богатого и глубоко уважаемого семейства в Мэриленде, владельца величественного особняка и одной из крупнейших и наиболее плодородных плантаций в штате. Капитан Энтони, хотя и являвшийся лишь сателлитом этого великого человека, сам владел несколькими фермами и множеством рабов. В возрасте семи лет Дуглас был забран из хижины своей бабушки в Такахо в резиденцию своего господина на плантации полковника Ллойда.

До этого времени он, насколько помнил, никогда не видел своей матери. Все его впечатления о ней сводились к нескольким кратким визитам на плантацию полковника Ллойда, причем большинство из них происходило ночью. Эти мимолетные визиты матери были важными событиями в жизни ребенка, который теперь находился уже не под опекой бабушки, а был отдан на милость кухарки своего господина, у которой он, судя по всему, не был в любимчиках. Его мать умерла, когда ему было восемь или девять лет. Ее сын не видел ее во время болезни и не узнал о ней до самой ее смерти. Ему всегда было горько от того, что он плохо знал ее, и невозможность узнать ее лучше была одним из грехов рабства, который он так и не простил.

На плантации полковника Ллойда Дуглас провел четыре года той рабской жизни, яркое описание которой с трибуны побуждало гуманные сердца вынести справедливый приговор несправедливому институту. Достаточно сказать, что этот мальчик с острым взором и восприимчивой душой был очевидцем всех бед, порожденных рабством. Крайности роскоши и нищеты можно было обнаружить в пределах одного имения. Он видел, как полевого работника гнали на работу на рассвете и заставляли трудиться до темноты. Он воочию видел, как подавлялось любое естественное чувство, если оно противоречило рабству, либо извращалось и искажалось в угоду потребностям и интересам этого института. Он слышал незаслуженные удары хлыста на чужих спинах и ощущал их на собственной. В диких песнях рабов он улавливал за их бессмысленным бормотанием или слащавыми хвалебными одами в адрес «старого господина» зачастую неосознанную ноту скорби и отчаяния. Он также замечал развращающее влияние рабства как на господина, так и на раба: в одном оно уничтожало всякое подобие человеческого достоинства, а в другом подменяло здравый смысл страстью, справедливость — капризом, а мужественные добродетели свободных людей — ледостью и женоподобием. Несомненно, мягкая рука времени когда-нибудь набросит вуаль молчания на это болезненное прошлое; но пока мы все еще пожинаем его зловещие плоды, будет вполне уместно не забывать истоки столь многих наших гражданских проблем.

Когда Дугласу исполнилось десять лет, его отправили с плантации Ллойда в Балтимор к некоему Хью Олду, родственнику его хозяина. Здесь он получил высочайшую для раба привилегию — жить в доме семьи своего господина. В качестве комнатного мальчишки в его обязанности входило выполнять поручения и присматривать за маленьким белым мальчиком Томми Олдом, сыном его тогдашней хозяйки, миссис Софии Олд. Миссис Олд была религиозным человеком; и часто слыша, как она вслух читает Библию, мальчик из любопытства попросил ее научить его читать. Она согласилась и нашла в нем способного ученика, пока ее муж не узнал об этом незаконном и опасном занятии и не положил конец обучению. Но дело было уже сделано, и посеянные таким образом семена принесли свои плоды в дальнейшей карьере оратора и народного лидера. Сам факт того, что его хозяин стремился помешать его обучению, лишь сильнее разжигал в нем жажду знаний. В последующие годы, даже выступая с самыми резкими обличениями очевидных зол рабства, Дуглас всегда признавал свой долг перед этой доброй женщиной, которая по неведению нарушила законы и одновременно разорвала цепи, сковывавшие его разум.

Дуглас прожил в семье Хью Олда в Балтиморе семь лет. За это время достижением, оказавшим наибольшее влияние на его будущее, стало то, что он научился читать и писать. Хозяйка дала ему старт. Остального он добился собственными усилиями. Он носил в кармане «Орфографический словарь Уэбстера» с синей обложкой и при удобном случае подговаривал своих юных белых товарищей по играм с помощью детских подкупов давать ему уроки правописания. Когда ему было около тринадцати лет, он начал глубоко ощущать моральное иго рабства и искать знания о том, как из него вырваться. Одна книга, судя по всему, оказала заметное влияние на его жизнь в ту эпоху. Каким-то образом он добыл экземпляр «Колумбийского оратора», содержащий лучшие шедевры английского красноречия, в которых он увидел воспевание свободы и осуждение угнетения; и пламенные периоды Питта, Фокса, Шеридана и нашего собственного Патрика Генри пробудили к жизни в сердце этого мальчика-раба ораторский гений, который прорвался наружу лишь годы спустя. Житейская мудрость лишения рабов ключа к знаниям очевидна, если вспомнить, что Дуглас впервые узнал из газеты о существовании таких людей, как аболиционисты, которые выступали против человеческого рабства и стремились сделать всех людей свободными. Примерно в тот же период сознание Дугласа оказалось под влиянием религии. Он обратился в веру, исповедовал веру в Иисуса Христа и начал читать Библию. Раньше он мечтал о свободе; теперь он молился о ней и уповал на Бога. Но благодаря проницательному здравому смыслу, который отличал всю его жизнь и не раз спасал его от крушения, он никогда не забывал, что Бог помогает тем, кто помогает себе сам, и поэтому никогда не упускал возможности приобрести знания, которые подготовили бы его к свободе и дали средства для побега из рабства.

Дуглас научился читать отчасти из детского любопытства и желания уметь делать то, что делали окружающие; но научился он писать с вполне определенной целью. Согласно рабовладельческому кодексу, рабу запрещалось покидать пределы своего района без письменного разрешения хозяина. Желание Дугласа научиться писать проистекало главным образом из того факта, что для побега из неволи, на который он рано решился, ему, вероятно, понадобился бы такой «пропуск» — как именовалось это письменное разрешение, — и он смог бы написать его сам, если бы только умел. Его тогдашний хозяин держал верфь, и в ней, а также в соседних заведениях подобного рода мальчик проводил много времени. Он заметил, что плотники после обработки кусков дерева помечали их определенными буквами, чтобы указать их положение на судне. Задавая вопросы рабочим, он узнал названия этих букв и их значение. Он устраивал соревнования по письму палками на земле с маленькими белыми мальчиками, копировал курсив в своей орфографической книге и втайне на чердаке заполнял все пустые места в старых тетрадях своего юного хозяина. Со временем он научился писать и тем самым вновь продемонстрировал способность разума перешагивать через границы, устанавливаемые для него людьми, и осуществлять ту судьбу, для которой его предназначил Бог.

II.

Странная судьба выпала на долю Дугласа — пройти через практически все проявления рабства, словно для того, чтобы тем тщательнее подготовить его к будущей карьере. Вскоре после его переезда в Балтимор его хозяин, капитан Энтони, умер без завещания, и его имущество было разделено между двумя детьми. Дуглас вместе с другими рабами входил в состав движимого имущества, и за ним послали, чтобы оценить его и распределить при дележе. Он достался миссис Лукреции Олд, дочери его господина, которая отправила его обратно в Балтимор, где после месячного отсутствия он возобновил жизнь в доме миссис Хью Олд — невестки своей законной хозяйки. Из-за семейного недоразумения в марте 1833 года его увезли из Балтимора обратно в Сент-Майклс.

Тем временем его хозяйка Лукреция Олд умерла; и новое домохозяйство, в котором он оказался во главе с Томасом Олдом и его второй женой Ровеной, было явно менее благоприятным для комфорта мальчика-раба, чем тот дом, где он жил в Балтиморе. Здесь он увидел тяготы невольничьей жизни, которые были менее заметны в большом городе. Следует опасаться, что Дуглас не был идеальным рабом, управляемым кротким и смиренным духом дяди Тома. Судя по его собственным признаниям, он выказывал мало признательности за мудрый надзор, заботливый уход и освобождение от ответственности, которыми рабство якобы окружало своих жертв, и был склонен скорее отвергнуть розгу, чем поцеловать ее. Склонность к непослушанию, отчасти вызванная более свободной жизнью, которую он вел в Балтиморе, навлекла на него немилость легко гневающегося хозяина; и, не оказавшись достаточно покорным дисциплине домашней плантации, он был отправлен к некоему знаменитому укротителю негров по имени Эдвард Кови, одному из бедных белых, которые в качестве надсмотрщиков, охотников за беглыми рабами и в прочих неприглядных амплуа зарабатывали на жизнь в качестве паразитов на системе рабства. Дуглас провел год под началом Кови, и его жизнь там можно подытожить его собственными словами: «У меня не было достаточного времени ни для еды, ни для сна, за исключением воскресений. Сверхурочная работа и жестокие наказания, жертвой которых я стал, в сочетании с этой вечно гложущей и разрушающей душу мыслью „Я раб — раб на всю жизнь“ сделали меня живым воплощением душевных и физических страданий».

Но даже всё это не смогло полностью сломить несгибаемый дух человека, которому суждено было добиться собственной свободы, а впоследствии помочь завоевать свободу для целой расы. В августе 1834 года, после особенно свирепого избиения, оставившего его раненым и ослабленным от потери крови, Дуглас ускользнул от бдительности укротителя рабов и пробрался обратно к своему хозяину в поисках защиты. Хозяин, который потерял бы годовое жалование за своего раба, если бы разорвал контракт с Кови до истечения года, отправил Дугласа обратно к его мучителю. Ожидая самых жутких последствий, Дуглас принял отчаянное решение оказать сопротивление любым дальнейшим наказаниям со стороны Кови. После двухчасовой драки Кови оставил попытки выпороть Фредерика и с тех пор больше не поднимал на него руку. То, что Кови не прибегнул к закону, карающему смертью раба, оказавшего сопротивление хозяину, вероятно, объяснялось стыдом перед тем, что его победил негритянский мальчик, или благоразумным соображением, что от мертвого негра никакой прибыли не получишь. Сила характера, подкрепленная силой мышц, одержала таким образом победу над грубой силой, обеспечив Дугласу относительную защиту от издевательств в течение оставшихся месяцев его годичной службы у Кови.

В следующем, 1835 году Дуглас был отдан внаем мистеру Уильяму Фриленду, жившему недалеко от Сент-Майклса, — джентльмену, который не забывал о справедливости и человечности, насколько они были совместимы с рабством, даже в обращении со своими невольниками. Здесь Дуглас вел сравнительно комфортную жизнь. Ему хватало еды, его не перегружали работой и он находил время вести подпольную воскресную школу, где пытался помочь другим, обучая своих товарищей-рабов чтению Библии.

III.

Способ побега Дугласа из Мэриленда никогда публично не раскрывался им до тех пор, пока война не превратила рабство в воспоминание, а охотника за рабами — в пережиток прошлого. Суть теории тогдашних борцов против рабства сводилась к тому, что публикация деталей побегов или освобождений из неволи редко доходила до ушей тех, кто мог бы научиться этому и поступить так же, а лишь снабжала класс рабовладельцев информацией, которая делала другие побеги более трудными и навлекала подозрения или наказания на тех, кто помогал беглецам. О том, что это были не пустые страхи, свидетельствует множество фактов в анналах той эпохи. Но в более поздние годы, когда уже не было никакой опасности неприятных последствий и когда помогать несчастному беглецу стало скорее честью, чем позором, Дуглас подробно опубликовал историю своего бегства. Она не могла сравниться по драматическому интересу со многими другими знаменитыми побегами из рабства или тюрьмы. Он просто замаскировался под матроса, одолжил матросский «пропуск», то есть свидетельство о принадлежности к военно-морскому флоту, сел вечером на поезд до Балтимора и ехал в негритянском вагоне, пока не добрался до Нью-Йорка. Во время этой поездки было много тревожных моментов. В «пропуске», который он при себе имел, был описан человек, несколько отличавшийся от него, но кондуктор не стал тщательно его проверять. Страх сжимал сердце беглеца каждый раз, когда он приближался к границе штата. Он видел нескольких знакомых людей; но если они и узнали его или догадались о его намерениях, то ничем не выдали себя. Немного смелости, немного сноровки и огромное количество удачи благополучно привели его к концу путешествия.

Дуглас прибыл в Нью-Йорк 4 сентября 1838 года, всего за несколько месяцев до достижения того возраста, который для свободного человека считался бы юридическим совершеннолетием. Но, хотя он высадился в свободном штате, он вовсе не был свободным человеком. Он по-прежнему оставался куском имущества, и его могли востребовать с помощью закона, если бы его местонахождение было обнаружено. Хотя местные настроения на Севере обеспечивали определенную степень защиты беглецам, и лишь немногие возвращались в неволи по сравнению с числом тех, кто сбежал, страх повторного поимки всегда преследовал их, омрачая их жизни и препятствуя их стремлению к счастью.

Но даже частичная свобода, которой добился Дуглас, породила тысячу восхитительных ощущений. В своей автобиографии он описывает этот рассвет свободы следующим образом:

«Передо мной открылся новый мир. За один день я прожил больше, чем за год своей рабской жизни. Я чувствовал себя так, как может чувствовать человек, вырвавшийся из логова голодных львов. Мои цепи были разбиты, и эта победа принесла мне неизъяснимую радость».

Но долго жить на одной радости нельзя; и хотя его цепи были разбиты, он всё еще слышал отзвук их звона. Через несколько часов после прибытия в Нью-Йорк он встретил на улице человека своего цвета кожи, который сообщил ему, что в это время года Нью-Йорк полон южан, что охотники за рабами и шпионы многочисленны, что старые жители города не в безопасности, а любому недавнему беглецу грозит неизбежная опасность. После этого жизнерадостного сообщения информатор Дугласа оставил его, очевидно опасаясь, что сам Дуглас может оказаться шпионом, выслеживающим рабов. Находились негры, достаточно подлые, чтобы играть эту роль. В лице встреченного им матроса он обрел друга. Этот добрый самаритянин приютил его на ночь, а на следующий день проводил к мистеру Дэвиду Рагглзу, цветному человеку, секретарю Нью-Йоркского комитета бдительности и активному борцу с рабством. Мистер Рагглз прятал его несколько дней, в течение которых из Балтимора приехала любимая женщина Дугласа — свободная женщина, и они поженились. У него не было в кармане ни гроша, и рассчитывать он мог только на свои руки, которые, несомненно, казались ему весьма ценным имуществом, поскольку он знал, что они приносили доход в несколько сотен долларов в год их прежнему хозяину.

Новые друзья Дугласа посоветовали ему отправиться в Нью-Бедфорд, штат Массачусетс, где снаряжались китобойные флотилии и где он мог надеяться найти работу по своей специальности судового конопатчика. Считалось также, что там он будет в большей безопасности, поскольку антирабовладельческие настроения там якобы слишком сильны, чтобы допустить возвращение беглого раба на Юг.

Когда Дуглас в сопровождении жены прибыл в Нью-Бедфорд, мистер Натан Джонсон, цветной человек, к которому ему было рекомендовано обратиться, принял его радушно, предоставил кров и сочувствие, а также одолжил небольшую сумму денег, чтобы выкупить его скудный багаж, который был задержан возчиком дилижанса в качестве залога за неоплаченный остаток проезда до Нью-Бедфорда. В своей автобиографии Дуглас хвалит мистера Джонсона за его «благородное гостеприимство и мужественный характер».

В Нью-Йорке Дуглас сменил имя, чтобы лучше скрыть свою личность от возможных преследователей. Имя Дугласа было еще одной связью, привязывавшей его к своей расе. Автор называет его «Дугласом», потому что это было имя, которое он взял себе сам, как и свое образование, и свою свободу; и именно как «Дуглас» он прославился. Будучи рабом, он по закону имел право лишь на одно имя — Фредерик. От своего деда, вольноотпущенника Исаака Бейли, он унаследовал фамилию Бейли. Его мать с бессознательным сарказмом назвала маленького мальчика-раба Фредериком Огастусом Вашингтоном Бейли. Носитель этого внушительного набора именований, обладая более тонким чувством уместности, сократил его до Фредерика Бейли. В Нью-Йорке он называл себя Фредериком Джонсоном; но обнаружив по прибытии в Нью-Бедфорд, что значительная часть цветного населения города уже носит это привычное прозвище, он последовал совету своего хозяина (который читал «Деву озера» Скотта и усмотрел аналогию между беглым рабом и мятежным вождем), чтобы новый вольноотпущенник назвал себя Дугласом в честь благородного шотландца с таким именем [Дуглас]. Выбор оказался вполне подходящим, ибо этот современный Дуглас сражался за свое дело и своим оружием столь же доблестно, сколь любой Дуглас сражался с блестящей сталью в пограничном набеге.

Итак, здесь, в новоанглийском городке, Дуглас начал жизнь свободного человека, из которой, освободившись теперь от бремени рабства, он вскоре шагнул на тот поприще, для которого, по воле Провидения, он, судя по всему, был особенно подготовлен своим многообразным опытом. Даже в Массачусетсе он не оказался полностью вне влияния рабства. Хотя перед лицом закона штата он был равен любому другому человеку, кастовые предрассудки мешали ему найти работу по специальности конопатчика; поэтому он искал работу чернорабочего. Он легко нашел ее и в течение трех лет трудился над всем, что попадалось под руку. Самый тяжелый труд был ему легок, самые тяжелые ноши — легки; ведь заработанные им деньги шли в его собственный карман. Пусть они задерживались там недолго, у него по крайней мере было удовлетворение тратить их и наслаждаться тем, что на них покупалось.

В течение этих трех лет он усваивал урок свободы и бессознательно продолжал подготовку к работе аболиционистского агитатора. Он стал подписчиком газеты «Либерейтор», каждый номер которой поглощал с жадностью. Он слушал лекции Уильяма Ллойда Гаррисона и стал одним из его преданнейших учеников. Он посещал каждое антирабовладельческое собрание в Нью-Бедфорде и время от времени выступал на тему рабства на скромных собраниях своего народа.

IV

В 1841 году Дуглас вступил в ту эпоху своей жизни, которая вывела доселе безвестного беженца на передний план общественной жизни и в которой его заслуги как антирабовладельческого оратора и реформатора составляют его главный повод для долговечной памяти. Миллионы негров, чья жизнь была куда менее яркой, чем у Дугласа, жили и умирали в рабстве. Тысячи беглецов под вымышленными именами добывали себе скудный пропитание в свободных штатах и дрожали от постоянного страха перед охотником за рабами. Некоторые из них проделали благородную работу, помогая другим бежать из неволи. Мистер Зиберт в своей книге «Подземная железная дорога» упоминает одного беглого раба по имени Джон Мейсон, который помог бежать из Кентукки тринадцати сотням других людей. Другой колоритной беглянкой была Гарриет Табман, которая посвятила свою жизнь этому делу с таким мужеством, мастерством и успехом, что снискала широкую известность среди друзей свободы. Ряд свободных цветных людей на Севере, некоторые из которых были богаты и образованны, отдали этому делу свое время и средства. Но именно Дугласу благодаря его поразительному дару красноречия суждено было стать главным личным представителем своего народа на целое поколение.

В 1841 году Массачусетское антирабовладельческое общество, которое некоторое время ослаблялось фракционной борьбой, уладило свои разногласия и начало кампанию необычайной активности, выразившуюся в многочисленных собраниях по всей территории свободных штатов, главным образом в Новой Англии. 15 августа того же года в Нантакете, штат Массачусетс, состоялось собрание. Собрание вел Джон А. Коллинз, в то время генеральный агент общества, а перед собравшимися выступили Уильям Ллойд Гаррисон и другие ведущие аболиционисты. Дуглас взял отгул и приехал из Нью-Бедфорда на этот съезд, не помышляя о том, чтобы принимать в нем участие иначе как в качестве зрителя. Заседание было интересным и привело аудиторию в состояние высокого эмоционального подъема. На собрании присутствовал некий аболиционист по имени Уильям С. Коффин, который слышал выступление Дугласа в маленькой негритянской воскресной школе в Нью-Бедфорде и знал о его недавнем побеге из рабства. К нему пришла счастливая мысль попросить Дугласа сказать несколько слов съезду в качестве личного свидетельства. Коллинз представил оратора как «выпускника школы рабства с дипломом, написанным на его спине».

Сам Дуглас очень скромно отзывается об этом своем первом публичном выступлении. Судя по его собственному рассказу, он несколько страдал от страха сцены, что, по-видимому, и осталось его главным воспоминанием об этом событии. Однако впечатления других людей, если сделать небольшую скидку на энтузиазм момента, служат более надежным ориентиром относительно эффекта первой речи Дугласа. Паркер Пиллсбери сообщал, что, «хотя был уже поздний вечер, когда молодой человек закончил свою речь, никто, казалось, не замечал времени и не заботился о нем... Переполненное собрание было приведено почти в зачарованное состояние в течение всего долгого вечера, особенно благодаря некоторым высказываниям последнего оратора [Дугласа], который перелистывал страшный апокалипсис своего опыта в рабстве». Мистер Гаррисон свидетельствовал о «необычайной эмоции, которую оно произвело на его собственный разум, и о мощном впечатлении, произведенном на переполненную аудиторию». «Патрик Генри, — заявил он, — никогда не произносил более красноречивой речи, чем та, которую они только что прослушали из уст затравленного беглеца». Взяв за основу Дугласа и его речь, мистер Гаррисон произнес одно из самых возвышенных и мастерских выступлений в своей жизни; и именно тогда и там завязалась дружба между беглым рабом и великим агитатором, которая открыла для Дугласа дверь к жизни, полной благородного служения, и обеспечила антирабовладельческое движение одним из его самых блестящих и эффективных ораторов.

По настоянию Гаррисона Коллинз предложил Дугласу работу лектора при Антирабовладельческом обществе, хотя мысль привлечь его к такой деятельности наверняка посетила не одного из лидеров аболиционистов, слышавших его речь в Нантакете. Дуглас не доверял собственным силам. Всего три года как на свободе, обладая скудными знаниями и не имея опыта публичных выступлений, болезненно осознавая предрассудки, с которыми неизбежно сталкиваются люди его цвета кожи, опасаясь также публичности, которая могла бы выдать его местонахождение законному хозяину, способному востребовать свою собственность везде, где бы она ни нашлась, он лишь с неохотой согласился на предложение мистера Коллинза и поначалу заключил контракт всего на трехмесячный срок службы.

Большинство аболиционистов были — или стремились быть — последовательными в претворении в жизнь того, что проповедовали; и поэтому, когда Дуглас был зачислен в ряды этой небольшой кучки апостолов, они отнеслись к нему буквально как к человеку и брату. Их дома, их сердца и их зачастую не слишком тугие кошельки были открыты для него. В этой новой атмосфере его разум расширился, дух исполнился высокого мужества, и он усердно читал и учился, дабы стать достойным возможности сделать что-то для своего народа.

В оставшуюся часть 1841 года Дуглас путешествовал и читал лекции в Восточном Массачусетсе вместе с Джорджем Фостером в интересах двух ведущих антирабовладельческих журналов — «Антирабовладельческий штандарт» и «Либерейтор», а также читал лекции в Род-Айленде против предложенной конституции Дорра, которая стремилась ограничить избирательное право только белыми мужчинами-гражданами, лишая тем самым избирательных прав цветных мужчин, которые до этого голосовали. Вместе с Фостером, Пиллсбери, Паркером [1], Монро [2] и Эбби Келли [Келли] [3] он боролся за то, чтобы сорвать принятие конституции Дорра и одновременно продвигать аболиционистское евангелие. Предложенная конституция была отвергнута, и цветные мужчины, соответствовавшие имущественному цензу Род-Айленда, сохранили за собой право голоса.

[Сноска 1: Примечание редактора издания Dover: преподобный Теодор Паркер (1810–1860) был священником-унитарием, окончившим Гарвардскую школу богословия и ведшим активную деятельность в районе Бостона.]

[Сноска 2: Примечание редактора издания Dover: Джеймс Монро (1821–1898), уроженец Новой Англии с матерью-квакершей; в 1839 году стал лектором-аболиционистом вместо поступления в колледж.]

[Сноска 3: Примечание редактора издания Dover: Эбигейл Келли Фостер (1811–1887), вышедшая замуж за другого аболициониста Стивена Фостера в 1845 году, была квакерским оратором и организатором движения за отмену рабства и избирательные права женщин.]

Отодвинув первоначальное смущение, Дуглас окунулся в эту новую работу со всем энтузиазмом юности и надежды. Но, за исключением небольшой группы гаррисоницев и их симпатизантов, его положение не освобождало его от ограничений, связанных с его цветом кожи. Настроения по отношению к неграм в Новой Англии в 1841 году мало чем отличались от таковых в штате Джорджия сегодня. Цветных людей считали и относились к ним как к представителям явно низшего порядка творения. В отелях и местах общественного отдыха им отказывали в обслуживании. На железных дорогах и пароходах их сгоняли отдельно в убогие и некомфортные вагоны. Если их вообще приветствовали в церквах, то тщательно сажали строго на негритянскую скамью. Как и в сегодняшних южных штатах, между ними не делалось никаких различий в этих аспектах в силу одежды, манер, культуры или средств; ко всем одинаково применялась дискриминация из-за их темной кожи. Некоторые из друзей-аболиционистов Дугласа, среди которых он особо выделяет Уэнделла Филлипса и двух других менее известных лиц, покорили его сердце тем, что всегда отказывались принимать привилегии, в которых было отказано их смуглому товарищу. Дуглас негодовал на остракизм, где бы он ни встречался, и оказывал ему сопротивление силой, когда силы были не слишком неравными. Не раз он подвергался избиениям и жестокому обращению со стороны кондукторов и тормозных кондукторов железной дороги. Некоторое время Восточная железная дорога пускала свои поезда через Линн, штат Массачусетс, без остановок, потому что Дуглас, проживавший в то время в Линне, настаивал на проезде в вагоне для белых и устраивал скандалы, когда ему мешали. Зачастую аболиционистам было невозможно найти место для собрания; и в нескольких случаях Дуглас ходил по улицам с колокольчиком, подобно глашатаю, объявляя, что будет читать лекцию под открытым небом.

Надо признать, что некоторые друзья Дугласа порой были довольно крайними в своих выражениях и, возможно, разжигали чувства, которые более умеренный лексикон не вызвал бы. Ни один из них никогда не стеснялся называть вещи своими именами, а некоторые клеймили рабство и всех его симпатизантов с энергией и живописностью маглатонианца или сторонника Пятой монархии кромвелевских времен, проклинающего своих религиозных противников. И хотя было совершенно верно, что Церковь и Государство, говоря в целом, являлись услужливыми орудиями рабства, аболиционисту было непросто заявить об этом в страстных выражениях, не навлекая на себя обвинения в измене или богохульстве — извечный трюк фанатизма и тирании, направленный на подавление свободы мысли и свободы слова. Маленькие личные причуды, которым предавались некоторые реформаторы, такие как длинные волосы у мужчин и короткие у женщин (наверняка существует какая-то психологическая причина, почему реформаторы склонны к подобным вещам), служили удобными предлогами для насмешек и непристойных прерываний на их публичных собраниях. В один памятный день в Сиракьюсе, штат Нью-Йорк, в ноябре 1842 года, Дуглас и его товарищи чуть не подверглись обмазыванию дегтем и вываливанию в перьях. Но хотя Дуглас яростно обличал рабство во всех его проявлениях, его двадцатилетняя выучка в той суровой школе развила в нем жилку благоразумия, которая спасала его от этих словесных излишеств (возможно, здесь присутствовал и элемент вкуса), и тем самым делала его аргументы более эффективными, чем если бы он оттолкнул свою аудиторию неизбирательными нападками на все институты общества. Никто не мог справедливо обвинить Фредерика Дугласа в трусости или корыстолюбии; тем не менее он был достаточно оппортунистом, чтобы пожертвовать второстепенным ради существенного и использовать лучшие из имеющихся под рукой средств для продвижения конечной искомой цели, хотя предлагаемые таким образом средства могли и не быть идеальным инструментом. Без сомнения, именно эта черта заставила Дугласа после разрыва с друзьями-аболиционистами пересмотреть свои взгляды на предмет распада Союза и конституционности рабства и поддержать те политические партии, чьи платформы никоим образом не выражали полную меру его убеждений.

В 1843 году Антирабутное общество Новой Англии на своем ежегодном собрании весной приняло решение взволновать сердца жителей Севера и пробудить национальную совесть посредством серии из ста съездов в Нью-Гэмпшире, Вермонте, Нью-Йорке, Огайо, Индиане и Пенсильвании. Дуглас был назначен одним из агентов для проведения этого мероприятия. Среди тех, кто участвовал в этой работе, продолжавшейся более пяти месяцев, были Джон А. Коллинз, президент общества, составивший план кампании; Джеймс Монро; Джордж Брэдберн; Уильям А. Уайт; Чарльз Л. Ремонд, цветной оратор, родившийся в Массачусетсе, который внес эффективный вклад в дело борьбы с рабством; и Сидни Говард Гей, в то время управляющий редактор журнала «National Anti-slavery Standard», а позднее — газет «New York Tribune» и «New York Evening Post».

Кампания, в которую отправилась эта горстка миссионеров, была весьма значительной. Они не шли навстречу восторженным толпам сторонников, которые встретили бы их духовыми оркестрами и приветственными криками. Скорее, их ждали шиканье и издевательские свистки, палки и камни, тухлые яйца и гнилая капуста, улюлюканье и крики насмешек, а также наряд из дегтя и перьев.

В некоторых городах Вермонта еще до их прибытия распространялись клеветнические слухи, их репутация подвергалась нападкам, а цели и задачи искажались. В Сиракьюсе, впоследствии прославившемся своими сильными антирабовладельческими настроениями, аболиционисты были вынуждены проводить собрания в общественном парке из-за невозможности найти помещение для выступлений; и лишь после того, как их съезд уже вовсю шел, им предложили приют в полуразрушенной и заброшенной церкви. В Рочестере их встретили более гостеприимно. Равнодушие Буффало настолько оттолкнуло товарищей Дугласа, что они отряхнули прах этого города со своих ног и оставили Дугласа, который привык к холодному приему и потому не падал духом, в одиночку топтать давильню. Он выступал в старом почтовом отделении почти неделю с таким успехом, что для него открыли двери церкви; а в определенное воскресенье в общественном парке он увлек и потряс своим красноречием аудиторию в пять тысяч человек.

Покинув Буффало, Дуглас присоединился к остальным ораторам и отправился с ними в округ Клинтон, штат Огайо, где под большим тентом состоялся митинг аболиционистов, съехавшихся из самых разных мест. Во время поездки в Пенсильванию примерно в то же время для участия в съезде в Норристауне на него попытались совершить линчевание в Манайюнке; но его обычная удача не изменила ему, и он дожил до того, как ему стали угрожать силы более могущественные, чем толпа сторонников рабства.

Когда группа реформаторов добралась до Индианы, где дух поддержки рабства всегда был силен, поскольку штат в значительной степени заселялся выходцами с Юга, их просветительская кампания превратилась в непрекращающуюся борьбу, в которой Дуглас, чья темная кожа привлекала больше всего внимания, часто получал больше своей доли. Его сила и ловкость помогли ему благополучно выйти из многих стычек; но в схватке с толпой в Ричмонде, штат Индиана, он был жестоко избит и оставлен без сознания на земле. Добрый квакер отвез его к себе в повозке, его жена перевязала раны Дугласа и нежно ухаживала за ним — квакеры всегда были последовательными друзьями свободы, — но из-за неправильно сросшихся костей он на всю жизнь остался с неподвижной рукой в результате этой драки. Его часто представляли аудитории как «выпускника школы рабства с дипломом, написанным на его спине»: из Индианы он получил отличие в виде ученой степени после окончания аспирантуры.

V.

Легко понять, что такой человек, как Дуглас, оказавшись в столь плодотворном ежедневном общении с самыми яркими умами своего поколения, объединенными высоким и благородным энтузиазмом во имя свободы и человечества — такими людьми, как Гаррисон, Филлипс, Гей, Монро и многие другие, — должен был с поразительной быстротой развить те резервы характера и интеллекта, которые рабство держало в подавленном состоянии. И тем не менее, прекрасно осознавая свой удивительный ораторский талант, он ни на минуту не позволял этому знанию вскружить ему голову или затмить осознание тех ограничений, которые он вынес с собой из рабства в силу своего статуса. Естественно, его расширяющийся кругозор искал более широких форм выражения; и его простой рассказ о несправедливостях рабства порой уступал место обсуждению его философии. Его друзья-аболиционисты предпочли бы, чтобы он придерживался старой линии — излагал свой личный опыт, пока они предоставляли аргументы. Но сильная воля, которую рабство не смогло сломить, не всегда поддавалась политическим советам. Стиль, словарный запас и логика Дугласа развивались настолько быстро, что люди начали сомневаться в том, что он был рабом. Его внешность, речь и манеры настолько мало отличались в существенных деталях от манер его превосходных наставников, что многие скептически относились к его прошлому. После побега из рабства Дуглас тщательно хранил молчание о месте, откуда он родом, об имени своего господина и о способе побега, по той веской причине, что их раскрытие сообщило бы его хозяину о его местонахождении и сделало бы его свободу зыбкой; ведь закон о беглых рабах имел силу, и лишь кое-где местное общественное мнение могло предотвратить его применение. Столкнувшись с вероятностью потерять свою полезность в качестве «ужасающего примера», Дуглас весной 1845 года сделал смелый шаг, опубликовав повесть о своем опыте пребывания в рабстве, назвав имена людей и мест, а также даты так точно, как он мог их вспомнить. Его друзья-аболиционисты сомневались в целесообразности этого шага; а Уэнделл Филлипс советовал ему бросить рукопись в огонь, заявляя, что правительство Массачусетса не обладает ни властью, ни волей защитить его от последствий его дерзости.

Брошюра широко читалась. Она была написана в стиле наглядной простоты и представляла собой такое обличение рабства, которое привело в ярость его ревностных сторонников и бенефициаров. У Дугласа вскоре появились веские причины опасаться, что он будет вновь захвачен силой или хитростью и возвращен в рабство или на еще худшую судьбу. Перспектива была не заманчивой; и поэтому, чтобы избежать невольного визита в места своего детства, он искал свободы за морем, где люди его цвета кожи всегда пользовались большей свободой, чем на своей родине.

В 1845 году Дуглас отплыл в Англию на борту парохода «Кембрия» компании «Кунард Лайн» в сопровождении Джеймса Н. Буффама, видного аболициониста из Линна, штат Массачусетс. На том же пароходе находилась семья Хатчинсон, чьи прекрасные песни дополняли крестовый поход против рабства. Цвет кожи Дугласа делал его право на проезд в каюте невозможным, и его отправили в трюм. Тем не менее, он стал настоящим любимцем пассажиров, сделал трюм модным местом, получил свободу передвижения по кораблю и был приглашен прочитать лекцию о рабстве. Он исполнил это к удовлетворению всех пассажиров, за исключением нескольких молодых людей из Нового Орлеана и Джорджии, которые, верные инстинктам своей касты, восприняли его выпады против Юга на свой счет и пригрозили выбросить его за борт. Их усердие уменьшилось после приказа капитана надеть на них кандалы. Однако они дулись в своих каютах и поспешили выступить в печати по прибытии в Ливерпуль, тем самым обеспечив Дугласу именно то знакомство с британской общественностью, в котором он нуждался, поскольку британцы были незамедлительно проинформированы им самим и другими о подлинных фактах, касающихся речи на пароходе и самого оратора.

VI.

Два года, проведенные Дугласом в Великобритании во время этого визита, были насыщенными и плодотворными и во многом помогли ему достичь той полноты развития, которая едва ли была возможна для него в охваченной рабством Америке. Ибо хотя английское правительство поощряло рабство до Революции и всего за несколько лет до визита Дугласа отменило его в своих собственных колониях, эта несчастная система никогда не запускала свои когти в сами британские острова. Правда, рабов привозили в Англию и увозили оттуда; но когда право вывозить их было поставлено под сомнение в суде, лорд-главный судья Мэнсфилд, обладая массой аргументов и прецедентов в поддержку позиции, схожей с позицией судьи Тейни по делу Дреда Скотта, занял противоположную точку зрения и объявил, что воздух Англии свободен и раб, вдохнувший его хоть раз, тем самым перестает быть рабом. История и человечество вынесли свой вердикт по поводу этих двух решений, и время вряд ли сможет его оспорить.

Через несколько дней после высадки в Ливерпуле Дуглас отправился в Ирландию, где в самом разгаре была кампания за отмену унии между Великобританией и Ирландией под руководством Даниэла О’Коннелла, великого ирландского оратора. О’Коннелл клеймил рабство словами пламенного красноречия. Гаррисонианские аболиционисты выступали за отделение свободных штатов от рабовладельческих как за единственное средство обеспечить хотя бы части Соединенных Штатов свободу. Американские и ирландские сторонники разделения были объединены прочными узами солидарности. Дугласа вскоре стали называть «черным О’Коннеллом», и он читал лекции о рабстве и трезвости перед многочисленными и восторженными аудиториями. Он был представлен О’Коннеллу и обменялся с ним любезностями. В его честь в Корке был дан публичный завтрак, а отцом Мэтью, выдающимся лидером великого движения за трезвость, которое в то время разделяло с кампанией за отмену унии общественный интерес Ирландии, был устроен вечер. Прием в честь Дугласа и его друга Буффама прошел в Зале трезвости святого Патрика, где их приветствовали специальной песней приветствия, написанной по этому случаю. 6 января 1846 года в Белфасте в честь Дугласа был дан публичный завтрак, на котором местное отделение Британского и иностранного антирабовладельческого общества преподнесло ему Библию в золотом переплете.

Проведя четыре месяца в Ирландии, где он прочитал более пятидесяти лекций, Дуглас и его друг Буффам 10 января 1846 года отправились в Шотландию, где происходили другие важные реформы. Это была эпоха бунта против установившегося порядка вещей. Дух восстания витал в воздухе. Движение за раскол в официальной Церкви Шотландии, возглавляемое знаменитым доктором Чалмерсом, завершилось в 1843 году уходом четырехсот семидесяти священников, которые отказались от приюта и безопасности официальной церкви ради принципа, согласно которому община должна сама выбирать своего пастора, и организовали Свободную протестующую церковь, обычно называемую Свободной кирхой. К пресвитерианским церквям всего мира было обращено воззвание с просьбой о помощи в создании фонда содержания для нужд новой церкви. Среди пожертвований из Соединенных Штатов было одно от пресвитерианской церкви в Чарлстоне, Южная Каролина. Как раз перед поступлением этого пожертвования судья из Южной Каролины приговорил жителя Севера к смертной казни за помощь в побеге рабыне. Этот инцидент вызвал ужас и возмущение по всей Великобритании. Лорд Брум прокомментировал его в Палате лордов, а лорд-главный судья Денем охарактеризовал его «от имени всех судей Англии» как «ужасное беззаконие». О’Коннелл отверг предложенные пожертвования от южных штатов, и в Шотландии было предпринято усилие вернуть деньги Южной Каролины назад. Попытка в конечном итоге потерпела неудачу; но ажиотация по этому поводу некоторое время была очень сильной и дала Дугласу и его друзьям возможность нанести немало сокрушительных ударов по рабству. Он никогда не выбирал выражения в Соединенных Штатах, а теперь не церемонился с правительством, чьи законы изгнали его за пределы страны.

Из Шотландии Дуглас направился в Англию, где застал еще одно великое реформаторское движение, близкое к своему триумфальному завершению. Лига против хлебных законов после многих лет работы под руководством Ричарда Кобдена и Джона Брайта по отмене защитных пошлин на пшеницу и другие виды зерна для продовольствия увенчала свою борьбу успехом; и 26 июня 1846 года хлебные законы были отменены. Щедрый энтузиазм к реформам того или иного рода, охвативший Британские острова, обеспечил готовую симпатию и поддержку аболиционистам в их миссии. Отмена рабства в колониях была предписана Парламентом в 1833 году, но старые лидеры этой реформы не утратили рвения к свободе. Джордж Томпсон, который вместе с Кларксоном и Уилберфорсом возглавлял британских аболиционистов, пригласил Гаррисона приехать, чтобы помочь реорганизовать антирабовладельческие настроения Великобритании против американского рабства; и в августе 1846 года Гаррисон отправился в Англию, которая в тот год явно представляла собой рай для реформаторов.

В течение недели, начавшейся 17 мая 1846 года, Дуглас выступил соответственно на ежегодном собрании Британского и иностранного антирабовладельческого общества, съезде сторонников мира, собрании за расширение избирательных прав и съезде сторонников трезвости, а также произнес речь на приеме, где предпринимались попытки уговорить его остаться в Англии и были собраны деньги на переезд его семьи. Как будет видно далее, он предпочел вернуться в Соединенные Штаты.

7 августа 1846 года Дуглас выступил на Всемирном съезде сторонников трезвости, проходившем в лондонском театре «Ковент-Гарден». Ораторов было много, и время, отведенное каждому, было кратким; но Дуглас никогда не упускал возможности обрушиться на рабство и сделал это в данном случае под прикрытием темы трезвости. Он заявил, что не является делегатом съезда, поскольку те, кого он мог бы представлять, оказались вне рамок американских обществ трезвости либо из-за рабства, либо из-за закоренелых предрассудков по отношению к их цвету кожи. Он упомянул о нападении толпы на процессию цветных обществ трезвости в Филадельфии несколько лет назад, о сожжении одной из их церквей и разрушении их лучшего зала трезвости. Эти замечания вызвали громкие протесты и призывы к порядку со стороны присутствовавших американских делегатов, которые продемонстрировали обычную американскую чувствительность к критике, особенно на тему рабства; но зал поддержал Дугласа и потребовал, чтобы он продолжал. За это Дуглас был осужден в письме нью-йоркским газетам преподобным доктором Коксом, одним из американских делегатов.