«Опыты»

«Посредством коих пресыщенная роскошь богатства тешится». — Сенека, Письма, 18.

Не уметь радоваться тому, чем наслаждается другой, и проявлять придирчивость в еде — в этом суть сего порока:

«Если боишься ужинать зеленью из скромной плошки». — Гораций, Послания, I, 5, 2.

И впрямь есть та разница, что лучше приучать свой аппетит к вещам наиболее легкодоступным; но всегда останется пороком принуждать самого себя. Прежде я называл изнеженным одного своего родственника, который во время пребывания на наших галерах отвык от постелей и от того, чтобы раздеваться ко сну.

Будь у меня сыновья, я охотно пожелал бы им своей участи. Добрый отец, дарованный мне Богом (у коего нет от меня ничего, кроме признания его добродетелей, каковое, право же, весьма искренне), отправил меня с колыбели воспитываться в одну из своих бедных деревушек и держал меня там все время, пока я был вскармливаем грудью, и даже дольше, приучая меня к самому простому и обычному образу жизни:

«Великая часть свободы — хорошо воспитанный желудок». — Сенека, Письма, 123.

Никогда не берите на себя и тем более не отдавайте женам заботу об их воспитании; оставьте это формирование на волю судьбы, подчиняясь народным и естественным законам; предоставьте обычаю приучать их к бережливости и суровости, дабы они скорее нисходили от строгости, чем возвышались к ней. Этот его нрав преследовал и другую цель — приучить меня к простому народу и к положению людей, наиболее нуждающихся в нашей помощи; он полагал, что мне следует обращать больше внимания на тех, кто протягивает мне руки, нежели на тех, кто поворачивается ко мне спиной; и по этой причине он позаботился о том, чтобы к купели меня носили лица самого скромного достатка, дабы обязать и привязать меня к ним.

И его замысел удался отнюдь не худшим образом; ибо, будь то из-за большего благородства в таком снисхождении или из естественного сострадания, имеющего над мной огромную власть, я испытываю склонность к простому люду. Ту сторону в наших войнах, которую я осудил бы цветущей и преуспевающей, я осудил бы еще резче; вид ее несчастной и сокрушенной скорее примирит меня с ней. С каким же удовольствием я восхищаюсь прекрасным нравом Хилониды, дочери и жены спартанских царей! Пока ее муж Клеомброт во время смут в ее городе одерживал верх над ее отцом Леонидом, она, как верная дочь, неотступно следовала за отцом во всех его бедах и изгнании, противясь победителю. Но едва колесо фортуны повернулось, она изменила свое решение вместе с перемерой судьбы и мужественно перешла на сторону мужа, сопровождая его повсюду, куда увлекала его гибель: не признавая, как мне видится, иного выбора, кроме как пристать к той стороне, которая более всего нуждалась в ее поддержке и где она могла ярче всего проявить свое сострадание. Я от природы более склонен следовать примеру Фламиния, который оказывал помощь тем, кто сильнее в ней нуждался, а не тем, кто обладал властью сделать ему добро, нежели примеру Пирра, чей нрав заключался в том, чтобы пресмыкаться перед сильными и властвовать над бедными.

Долгие сидения за столом утомляют меня и вредят мне; ибо, приученный к тому с детства, я ем все время, пока сижу. Вот почему у себя дома, хотя трапезы здесь коротки, я обычно сажусь спустя немного времени после остальных, на манер Августа, однако не подражаю ему в том, чтобы и вставать раньше других; напротив, я люблю подолгу засиживаться после трапезы и слушать разговоры, при условии, что сам не участвую в них: ибо я утомляю и калечу себя разговорами на полный желудок точно так же, как нахожу весьма полезным и приятным спорить и напрягать голос до обеда.

Древние греки и римляне были разумнее нас, отводя для еды — коя есть важнейшее действие жизни, если им не мешали иные чрезвычайные дела, — много часов и большую часть ночи; они ели и пили куда неторопливее нас, совершающих все свои поступки в спешке; и продлевали это природное удовольствие ради большего досуга и лучшей пользы, перемежая его полезной беседой.

Те, в чьи обязанности входит забота обо мне, могут весьма легко удержать меня от употребления всего, что, по их мнению, мне повредит; ибо в подобных делах я никогда не жажду и не ищу того, чего не вижу; но вместе с тем, стоить какому-то блюду попасться мне на глаза, убеждать меня воздержаться бесполезно; так что, когда я намерен поститься, меня следует держать подальше от ужинов и давать лишь то количество пищи, какое требуется для предписанного легкого перекуса; ибо попадись я за стол, я позабуду о своем решении. Когда я приказываю повару изменить способ приготовления какого-либо блюда, все мои домашние знают, что это значит: мой желудок расстроен, и я к нему не притронусь.

Я люблю, чтобы все мяса, какие это допускают, варились или жарились самую малость, и предпочитаю их с душком, а некоторые и вовсе основательно разложившиеся. Меня обычно отталкивает лишь жесткость (к прочим качествам я терпелив и равнодушен не менее любого знакомого мне человека); так что, вопреки общему вкусу, мне часто случается находить даже рыбу слишком свежей и плотной; и дело тут не в зубах, которые у меня всегда были на редкость хороши и на которые старость пока еще не начинает покушаться; я издавна привык каждое утро натирать их салфеткой, а также до и после обеда. Бог милостив к тем, кому позволяет умирать постепенно; в этом единственное благо старости; последняя смерть окажется не столь болезненной; она умертвит лишь половину или четверть человека. Вот у меня недавно выпал зуб без щипцов и без боли; таков был естественный предел его срока службы; в этой части моего существа и в ряде других одни органы уже мертвы, другие наполовину мертвы — из тех, что были наиболее деятельными и занимали первые ряды в годы моей бодрости; так я таю и ускользаю от самого себя. Каким же безумием со стороны моего рассудка было бы страшиться вершины этого падения, уже столь далеко зашедшего, словно оно происходит с самой макушки! Надеюсь, до этого не дойдет. Главное утешение при размышлениях о собственной смерти я нахожу в том, что она будет справедливой и естественной, и отныне я не могу требовать или ждать от Судьбы никакой иной милости, кроме незаконной. Люди убеждают себя, будто в былые времена продолжительность жизни, как и рост, была больше. Но они заблуждаются; и Солон, живший в те давние времена, ограничивает срок жизни семьюдесятью годами. Я же, столь много и повсеместно преклонявшийся перед правилом «Во всем хороша мера» былых времен и полагавший умереннейшие пределы самыми совершенными, стану ли я претендовать на неизмеримую и чудовищную старость? Все, что происходит вопреки течению природы, тягостно; то же, что совершается согласно ему, должно всегда радовать:

«Все происходящее согласно природе должно почитаться благом». — Цицерон, О старости, гл. 19.

И потому, говорит Платон, смерть от ран и болезней насильственна; та же, что постигает нас ведомая старостью, изо всех наименее тягостна и в некотором роде приятна:

«Юношей уносит насилие, стариков — зрелость». — Цицерон, соч. цит.

Смерть примешивается и переплетается со всей жизнью; дряхление опережает свой час и вклинивается даже в ход нашего восхождения. У меня есть мои портреты, написанные в двадцать пять и тридцать пять лет. Я сравниваю их с тем, что создан недавно: сколько раз это уже не я; насколько нынешний мой образ отличен от прежнего сильнее, нежели от умирающего! Чрезмерно злоупотреблять природой, заставляя ее брести столь далеко, что она вынуждена оставить нас и бросить на произвол чужого и сурового облика наше поведение, глаза, зубы, ноги и все прочее, и предавать нас в руки искусства, устав сопровождать нас самой.

Я не слишком жалую ни салаты, ни фрукты, за исключением дынь. Мой отец ненавидел всякие соусы; я люблю их все. Переедание вредит мне; но что до качества съеденного, я до сих пор точно не знаю, какое именно блюдо мне не подходит; я также не заметил, чтобы полнолуние или убыль луны, осень или весна оказывали на меня какое-либо влияние. В нас кроются движения непостоянные и неведомые; например, редис сначала казался моему желудку приятным, потом — противным, а теперь вновь приятен. В ряде других вещей мой желудок и аппетит меняются схожим образом; я неоднократно переходил с белого вина на кларет, с кларета на белое вино.

Я большой любитель рыбы, а потому делаю из постных дней праздники, а из праздников — посты; и я верю тому, что говорят некоторые люди, будто рыба усваивается легче мяса. Поскольку я считаю греховным вкушать мясо в постные дни, мой вкус также находит греховным смешивать рыбу и мясо; разница между ними кажется мне слишком великой.

С юных лет я порой уклонялся от еды — то ли чтобы обострить аппетит к утру (ибо Эпикур постился и ел впроголодь, дабы приучить свои наслаждения обходиться без избытка, я же поступаю наоборот, чтобы подготовить свое наслаждение к лучшему и более радостному пользованию изобилием); то ли постился ради сохранения сил для какого-либо телесного или умственного действия: ибо и то, и другое во мне жестоко притупляется от пресыщения; и паче всего я ненавижу это глупое соитие столь здоровой и бодрой богини с тем маленьким рыгающим божком, раздутым от паров своего питья, — [Монтень не одобрял сочетания Вакха с Венерой] — либо для исцеления больного желудка, либо из-за нехватки подходящего общества; ибо я утверждаю, как и тот же Эпикур, что заботиться следует не столько о том, что ешь, сколько о том, с кем; и я восхваляю Хилона за то, что он не пожелал явиться на пир к Периандру, предварительно не осведомившись, кто будут остальные гости; ни одно блюдо не мило мне и ни один соус не возбуждает аппетит так, как те, что извлечены из общения. Я полагаю более полезным есть неторопливо и понемногу, но чаще; однако я хочу, чтобы считались с аппетитом и голодом; мне не доставило бы удовольствия питаться три-четыре раза в день скудными и отмеренными порциями на медицинский лад: кто поручится мне, что, имея хороший аппетит поутру, я обрету его и за ужином? Но нам, старикам особенно, следует пользоваться первым подходящим временем для еды, оставляя надежды и прогнозы создателям альманахов. Высший плод моего здоровья — удовольствие; давайте же схватим настоящее и известное. Я избегаю неизменности в законах поста; тому, кто хочет пользоваться одной и той же формой, следует избегать ее продления; мы закостеневаем в ней; наша сила в ней притупляется и засыпает; через полгода ваш желудок привыкнет к этому настолько, что все, чего вы добьетесь, — это утрата свободы поступать иначе себе во вред.

Я никогда не держу ноги и бедра зимой в большем тепле, чем летом; мне вполне хватает одной простой пары шелковых чулок. Ради избавления от простуд я позволял себе держать в тепле голову, а из-за коликов — живот: мои болезни за несколько дней привыкали к этому и пренебрегали моими обычными мерами предосторожности; мы быстро переходим от чепца к платку поверх него, от простой шапочки — к стеганой шляпе; отделка дублета должна служить не просто украшением: к ней нужно добавить заячью или стервятниковую шкуру и шапочку под шляпу; следуйте этой градации — и вы пройдете долгий путь. Я не собираюсь делать ничего подобного и с охотой отказался бы от того, с чего начал. Если вы столкнетесь с каким-либо новым неудобством, все это — мартышкин труд; вы к нему привыкли — ищите что-нибудь другое. Так губят себя те, кто соглашается терпеть эти навязанные и суеверные правила; им приходится добавлять все новые и новые подробности, и этому нет конца.

Что касается наших дел и удовольствий, то гораздо удобнее, как поступали древние, пропускать обед и откладывать сытное угощение до часа уединения и отдыха, не прерывая дня; именно так я прежде и привык делать. Что же до здоровья, то впоследствии на собственном опыте я обнаружил обратное: лучше обедать, и пищеварение идет лучше, когда бодрствуешь. Я не привык испытывать сильную жажду — ни в здравии, ни в болезни; рот у меня, правда, порой сохнет, но жажды при этом нет; и обычно я пью только тогда, когда жажда вызывается едой, и уже ближе к концу трапезы; пью я довольно много для человека моего склада: летом и за приятным обедом я не только превосхожу пределы Августа, который пил ровно трижды, но и, дабы не нарушать правило Демокрита, запрещавшего останавливаться на четырех разах как на несчастливом числе, дохожу в случае необходимости до пятого бокала, что составляет около полутора пинт; ведь маленькие стаканы — мои любимые, и я люблю осушать их до дна, чего другие избегают как неприличного поступка. Вино я смешиваю иногда пополам, иногда с третьей частью воды; а когда я нахожусь дома, по древнему обычаю, который врач моего отца прописал и ему, и себе, то, что предназначено мне, смешивают в буфетной за два или три часа до того, как подать к столу. Говорят, что изобретателем этого обычая разбавлять вино был кранахский царь Аттики; полезен он или нет, я слышал споры об этом. Я считаю более приличным и полезным для детей не пить вино до шестнадцати или восемнадцати лет. Самый обычный и распространенный образ жизни — самый подобающий; всякой исключительности, по моему мнению, следует избегать, и я бы так же ненавидел немца, который разбавляет вино водой, сколь француза, пьющего его в чистом виде. Общественный обычай диктует закон в этих делах.

Я боюсь тумана и бегу от дыма, как от чумы: первые переделки, за которые я взялся в собственном доме, касались дымоходов и отхожих мест — извечных и невыносимых изъянов всех старых зданий; а среди тягот войны я числю удушливую пыль, в которой нам приходилось ехать целый день напролет. У меня свободное и легкое дыхание, и простуды мои большей частью проходят без вреда для легких и без кашля.

Летняя жара для меня больший враг, чем зимний холод; ибо помимо неудобств жары, от которой труднее избавиться, чем от холода, и помимо силы солнечных лучей, бьющих в голову, любой слепящий свет оскорбляет мои моменты зрения, так что теперь я не смог бы просидеть за обедом напротив пылающего огня.

Чтобы приглушить белизну бумаги в те времена, когда я читал чаще, я клал на книгу кусок стекла и находил, что глазам моем от этого намного легче. И по сей день — в свои пятьдесят четыре года — я не знаю, что такое очки; и вижу вдаль ничуть не хуже, чем прежде или кто-либо другой. Правда, по вечерам я начинаю замечать некоторую уязвимость и слабость в зрении, если читаю, а это занятие всегда казалось мне обременительным, особенно по ночам. Вот один шаг назад, и вполне явный; я сделаю еще один шаг: от второго к третьему, а там и к четвертому — столь незаметно, что ослепну окончательно прежде, чем осознаю возраст и увядание своего зрения; с таким искусством мойри распутывают наши жизни. И точно так же я сомневаюсь, не начинает ли у меня притупляться слух; и вы увидите, что я наполовину утрачу его, продолжая винить в этом голоса тех, кто со мной говорит. Человек должен настроить свою душу на высокий лад, чтобы заставить ее почувствовать, как она ускользает.

Шаг у меня быстрый и твердый; и я не знаю, с чем мне труднее справиться — с душой или с телом, чтобы удержать их в прежнем состоянии. Тот проповедник мне великий друг, чье внимание я могу удерживать на протяжении всей проповеди; в торжественных местах, где у каждого такое застывшее лицо, где я видел дам, державших неподвижно даже глаза, мне никогда не удавалось устроить так, чтобы какая-нибудь моя часть не выказывала беспокойства; так что, даже сидя, я никогда не был спокоен; а что до жестикуляции, я никогда не расстаюсь с хлыстом в руке, будь то на ходу или верхом. Как служанка философа Хрисиппа говорила о своем господине, что пьяны у него лишь ноги, ибо он имел обыкновение постоянно ими подергивать, где бы ни сидел — и сказала она это тогда, когда вино напоило всех его спутников, а в нем самом не произошло ни малейшей перемены; так и обо мне можно было сказать с самого моего детства, что в моих ногах сидела либо глупость, либо ртуть — столько в них было движения и неугомонности, где бы они ни находились.

Неприлично, помимо вреда для здоровья и даже для удовольствия от еды, есть так жадно, как это делаю я; в спешке я часто прикусываю язык, а иногда и пальцы. Диоген, встретив мальчика, который ел подобным образом, отвесил затрещину его наставнику! В Риме были люди, которые учили искусству грациозно пережевывать пищу так же, как и ходить. Из-за этого я лишаюсь досуга для беседы, которая придают столу особый вкус, если речь идет к месту, то есть приятна и кратка.

Между нашими удовольствиями существуют ревность и зависть: они пересекают и мешают друг другу. Алкивиад, человек, прекрасно понимавший толк в хорошем застолье, изгнал из-за стола даже музыку, чтобы она не мешала беседе, — по той причине, как говорит нам Платон, «что у обычных людей заведено звать музыкантов и певцов на пиры из-за нехватки хорошей беседы и приятного разговора, какими люди разумные умеют развлекать друг друга». Варрон требует от застолий следующего: «Людей приятной наружности и занимательной беседы, которые не молчат и не пустословят; опрятности и изысканности как в пище, так и в обстановке; а также хорошей погоды». Искусство хорошо обедать — немаловажное искусство, и удовольствие это немалое; ни величайшие полководцы, ни величайшие философы не пренебрегали ни практикой, ни наукой хорошей еды. Мое воображение сохранило для моей памяти три трапезы, которые судьба сделала для меня предельне сладкими в различные моменты моего более цветущего возраста; мое нынешнее состояние исключает меня из их числа; ибо каждый человек, в зависимости от того, в каком добром расположении духа и тела он тогда находится, привносит от себя особую благодать и вкус. Я же, что лишь пресмыкается по земле, ненавижу эту бесчеловечную мудрость, которая требует от нас презирать и ненавидеть всю заботу о теле; я считаю одинаковой несправедливостью и отвращение к естественным удовольствиям, и излишнюю привязанность к ним. Ксеркс был тупицей, который, окруженный всеми человеческими наслаждениями, пообещал награду тому, кто отыщет новые; но ненамного лучше и тот, кто лишает себя любого из тех удовольствий, что уготовала ему природа. Человек не должен ни преследовать их, ни избегать, но принимать. Я принимаю их, признаюсь, с некоторым избытком тепла и доброжелательности и с легкостью позволяю себе следовать моим природным склонностям. Нам незачем преувеличивать их ничтожность; они сами дадут нам почувствовать ее в достаточной мере — спасибо нашему больному, унылому разуму, из-за которого мы теряем к ним вкус, как и к самому себе; он обращается и с самим собой, и со всем, что принимает, то лучше, то хуже, согласно своей ненасытной, бродячей и изменчивой сути:

«Sincerum est nisi vas, quodcunque infundis, acescit» [«Если сосуд не чист, все, что вы в него ни вльете, прокиснет». — Гораций, Послания, I, 2, 54].

Я, хвастающийся тем, что столь любовно и подробно приемлю жизненные удобства, находя их, при самом пристальном рассмотрении, не более чем дуновением ветерка. Но что с того? Мы все сплошь состоят из ветра; к тому же сам ветер, более благоразумный, чем мы, любит пошуметь и поменять направления, довольствуясь своими природными обязанностями и не желая обрести стабильность и твердость — качества, ему не свойственные.

Чистые удовольствия, равно как и чистые неприятности воображения, утверждают некоторые, суть величайшие, как выразились весы Критолая. И неудивительно: воображение творит их по своему вкуцу и кроит из собственной ткани; тому я каждый день вижу разительные примеры, и, возможно, желательные. Но я, человек смешанного и тяжелого склада, не могу так быстро вцепиться в этот единственный простой предмет, чтобы не увлечься попутно настоящими радостями общечеловеческого закона, ощутимого интеллектуально и интеллектуально ощутимого. Киренские философы полагали, что телесные удовольствия, подобно телесным страданиям, сильнее как будучи удвоенными, так и будучи более справедливыми. Есть такие люди, как говорит Аристотель, которые по причине дикого отупения отвергают их; и я знаю других, кто поступает так из честословия. Почему они заодно не отрекутся от дыхания? почему не живут за собственный счет? почему не откажутся от света на том основании, что он даром и не стоит им ни изобретений, ни усилий? Пусть Марс, Паллада или Меркурий даруют им свой свет, при котором те будут видеть, вместо Венеры, Цереры и Бахуса. Эти хвастливые настроения могут имитировать некое довольство — чего только не сотворит фантазия! Но к мудрости это не имеет никакого отношения. Не станут ли они искать квадратуру круга даже в объятиях своих жен? Я ненавижу требование возносить ум к облакам, когда тело наше за столом; я не хочу, чтобы ум был пригвожден к нему или валялся на нем; я хочу, чтобы он занимал там свое место и сидел, но не лежал. Аристипп отстаивал только тело, словно у нас нет души; Зенон постигал одну лишь душу, так, словно у нас нет тела: оба ошибочно. Пифагор, говорят, следовал философии сплошного созерцания, Сократ — философии сплошного поведения и действия; Платон нашел золотую середину между ними; но говорят они это лишь ради красного словца. Истинный склад ума обнаруживается у Сократа; Платон же гораздо более сократик, чем пифагореец, и это ему к лицу. Когда я танцую — я танцую; когда я сплю — я сплю. Мало того, когда я прогуливаюсь в одиночестве по прекрасному саду, если мои мысли какое-то время заняты посторонними событиями, я временами возвращаю их обратно к прогулке, к саду, к прелести этого уединения и к самому себе.

Природа по-матерински позаботилась о том, чтобы действия, предписанные нам по необходимости, были для нас и приятны; она побуждает нас к ним не только разумом, но и аппетитом, и нарушать ее законы несправедливо. Когда я вижу Цезаря и Александра в равной мере погруженными посреди их величайших дел в человеческие и телесные наслаждения, я не говорю, что они расслабляли свой ум: я утверждаю, что они укрепляли его, силой мужества подчиняя эти бурные занятия и тяжелые мысли обычному порядку жизни; и они были бы мудры, если бы считали последнее своим обычным призванием, а первое — чрезвычайным. Мы — великие глупцы. «Он провел жизнь в праздности, — говорим мы, — я ничего не сделал сегодня». Как? Разве вы не жили? А ведь это не просто основополагающее, но и самое славное из ваших занятий. «Если бы мне довелось управлять великими делами, я бы показал, на что способен». «Умели ли вы поразмыслить над своей жизнью и направить ее? Вы совершили величайший из всех трудов». Чтобы явить и проявить себя, природе нужна лишь удача; она одинаково являет себя на всех поприщах — и за занавесом, и без него. Умели ли вы упорядочить свое поведение — вы сделали гораздо больше того, кто сочинял книги. Умели ли вы отдыхать — вы сделали больше того, кто захватывал империи и города.

Славный шедевр человека — жить сообразно своему назначению; все прочее: царствовать, копить сокровища, строить — лишь небольшие придатки и подпорки. Мне доставляет удовольствие видеть военачальника, который у подножия бреши, которую он собирается штурмовать, всецело и свободно предается за обедом беседе и веселью со своими друзьями. И Брут, когда небо и земля сговорились против него и римской свободы, выкраивает в ночи какой-то час от своих обходов, чтобы со всем спокойствием читать и изучать Полибия. Маленьким душам, погребенным под тяжестью дел, не дано ясно отрешиться от них, не дано уметь отложить их в сторону и снова подобрать:

«O fortes, pejoraque passi / Mecum saepe viri! nunc vino pellite curas / Cras ingens iterabimus aequor» [«О храбрецы, не раз делившие со мной беду! Вином разгоните заботы; завтра мы вновь выплывем в просторы бушующего моря». — Гораций, Оды, I, 7, 30].

Шутка ли это или всерьез, но богословское, или «сорбоннское», вино и их застолья вошли в поговорку; я считаю вполне закономерным, что они обедают тем удобнее и приятнее, чем плодотворнее и серьезнее провели утро за занятиями в своих аудиториях. Совесть, знающая, что остальные часы прошли не зря, служит справедливой и лакомой приправой к обеденному столу. Мудрецы жили именно так; и это неподражаемое рвение к добродетели, которое поражает нас в обоих Катонах — то их настроение, столь суровое, что оно кажется назойливым, — смиренно покоряется и уступает законам человеческого удела, Венере и Вакху, следуя предписаниям их школы, требующим, чтобы совершенный мудрец был столь же искуссен и сведущ в пользовании естественными удовольствиями, сколь и во всех прочих обязанностях жизни:

«Cui cor sapiat, ei et sapiat palatus».

Непринужденность и легкость, по моему мнению, удивительно украшают сильную и благородную душу и подходят ей как нельзя лучше. Эпаминонд не считал, что участие — причем от всего сердца — в песнях, играх и танцах с юношами своего города способно хоть в малейшей степени уумалить славу его величайших побед и безупречную чистоту его нравов. И среди стольких восхитительных деяний Сципиона Старшего, человека, достойного слыть выходцом с небес, нет ничего, что придавало бы ему большее изящество, чем видеть его беззаботно и по-детски барахтающимся при собирании и отборе морских ракушек и играющим в чехарду,

[Эта игра, как описывает ее «Тревюский словарь», состоит в том, что два человека соревнуются, кто из них быстрее подберет какой-либо предмет.]

развлекающегося и тешащего себя изображением в комедиях самых низких и простонародных поступков людей. И при этом голова его была забита великим замыслом Ганнибала и Африки, он посещал школы на Сицилии и слушал лекции по философии, вызвав слепую зависть своих римских недругов. Нет ничего более примечательного в Сократе и в том, что он, будучи уже в летах, находил время учиться танцам и игре на музыкальных инструментах и считал это время потраченным с пользой. Того же самого человека видели в исступлении стоящим на ногах целый день и всю ночь напролет перед лицом всего греческого войска, застигнутого врасплох и поглощенного какой-то глубокой мыслью. Он первый среди стольких храбрых воинов бросился на выручку окруженному врагами Алкивиаду, прикрыл его собственным телом и вырвал из толпы грубой силой оружия. Это он в битве при Делии поднял и спас Ксенофонта, упавшего с лошади; и он же первый из всех афинян, пришедший в ярость от столь недостойного зрелища, выступил на спасение Терамена, которого три тираны вели на казнь в сопровождении своих приспешников, и не отступал от своего дерзкого замысла до тех пор, пока сам Терамен не увещевал его прекратить, хотя за ним следовали всего двое. Видали, как он, будучи домогаем красавицей, в которую был влюблен, выдерживал в случае необходимости суровое воздержание. Видали, как он вечно ходил в походы и гулял по льду босиком; носил одну и ту же одежду и зимой, и летом; превосходил всех своих товарищей в выносливости и ел за общим столом не больше, чем за собственным скромным обедом. Видали, как он на протяжении двадцати семи лет с тем же выражением лица сносил голод, нищету, непослушание детей и ногти своей жены. А в конце — клевету, тиранию, заключение, оковы и яд. Но был ли этот человек обязан пить полные чаши ради соблюдения светских приличий? Он же оказался и тем человеком во всем войске, кому досталось преимущество в питье. И он никогда не отказывался играть в орешки или кататься на деревянной лошадке вместе с детьми, и это было ему к лицу; ибо все поступки, как утверждает философия, в равной мере к лицу и в равной мере делают честь мудрецу. У нас есть все для этого необходимое, и нам никогда не следует уставать являть образ этого великого человека во всех образцах и формах совершенства. Примеров полной и чистой жизни совсем немного; и мы ежедневно вредим нашему воспитанию, предлагая себе в пример слабые и несовершенные образцы, едва ли годные хоть для какой-то службы и скорее тянущие нас назад; они скорее развращают нравы, нежели исправляют их. Люди заблуждаются: куда легче идти по краям, где край служит границей, заставой и ориентиром, чем по широкой и открытой середине; и действовать по правилам искусства, а не по природе; но при этом куда менее благородно и достойно.

Величие души заключается не столько в том, чтобы взмывать вверх и рваться вперед, сколько в умении управлять собой и ограничивать себя; она почитает великим все, чего достаточно, и проявляет себя в предпочтении умеренного выдающемуся. Нет ничего прекраснее и законнее, чем хорошо и должно исполнять роль человека; и нет науки более сложной, чем умение хорошо и естественно прожить эту жизнь; а из всех наших недугов презрение к нашему бытию — самый дикий.

Кто намерен обособить свой дух, когда тело хворает, дабы уберечь его от заразы — пусть непременно делает это, если может; но в противном случае пусть, напротив, благоволит ему и помогает, не отказываясь разделять его естественные удовольствия с супружеским дружелюбием, привнося в них, если он мудрее, умеренность, дабы из-за неосмотрительности они не смешались с неприятными ощущениями. Невоздержанность — бич удовольствия; а умеренность — вовсе не его кара, а скорее приправа. Евдокс, усмотревший в этом высшее благо, и его соратники, столь высоко ценившие его, вкушали его в самой чарующей сладости при помощи умеренности, которая была у них исключительной и образцовой.

Я наказываю своей душе смотреть на боль и на удовольствие одинаково взвешенным взором:

«Eodem enim vitio est effusio animi in laetitia / quo in dolore contractio» [«Ибо от одного и того же порока происходит и разлитие души в радости, и ее сжатие в горе». — Цицерон, Тускуланские беседы, IV, 31].

и с равной твердостью; но на первое — радостно, а на второе — сурово, и стараться по мере сил пресекать одно столь же тщательно, сколь умножать другое. Правильное суждение о добре влечет за собой и здравое суждение о зле: в мягких началах боли есть что-то неизбежное, а в чрезмерном конце удовольствия — что-то избежное. Платон соединяет их вместе и требует, чтобы долгом мужества в равной мере было сражаться как с болью, так и с неумеренными и чарующими ласками удовольствия: это два источника, испивая из которых тогда, когда нужно и столько, сколько требуется — будь то город, человек или животное, — обретаешь великое счастье. Первый источник надлежит черпать как лекарство, по необходимости и более скупо; второй — от жажды, но не допьяна. Боль, удовольствие, любовь и ненависть — это то, что ребенок начинает ощущать в первую очередь: если с приходом разума они обращаются на пользу самому себе, это и есть добродетель.

У меня особый лексикон: я «провожу время», когда оно дурно и тягостно, но когда оно хорошее, я его не провожу: «я смакую его заново и держусь за него»; нужно бежать сквозь дурное и останавливаться на хорошем. Это расхожее выражение — убивать время и проводить время — отражает обыкновение тех мудрецов, которые считают, что не могут распорядиться своей жизнью лучше, чем давая ей течь и ускользать, проходя мимо нее, уклоняясь и по возможности игнорируя ее и избегая как вещи хлопотной и презренной; но я знаю, что дело обстоит иначе, и нахожу жизнь ценной и удобной даже в ее последнем увядании, в каковое я ныне погружен; и природа вручила ее в наши руки на столь благоприятных условиях, что мы можем винить только самих себя, если она тягостна нам или пролетает бесследно:

«Stulti vita ingrata est, trepida est, tota in futurum fertur» [«Жизнь глупца неблагодарна, робка и полностью устремлена в будущее». — Сенека, Письма, 15].

Тем не менее я настраиваю себя расставаться со своей жизнью без сожаления; но в то же время как с вещью, по своему устройству бренной, а не потому, что она досаждает мне или докучает. Да и не пристало никому не быть недовольным своей смертью, кроме тех, кто доволен своей жизнью. Есть великое искусство в том, чтобы уметь наслаждаться ею: я наслаждаюсь ею вдвое сильнее прочих, ибо мера ее вкушения зависит от степени нашей сосредоточенности на ней. Главным образом потому, что я замечаю столь краткую продолжительность своей жизни, я стремлюсь расширить ее за счет веса; я хочу остановить стремительность ее полета быстротой своего охвата; и силой ее использования компенсировать быстроту ее бега. Насколько короче владение жизнью, тем глубже и полнее я должен ее сделать.

Другие ощущают радость довольства и процветания; я тоже ощущаю ее, как и они, но не так, чтобы она проходила и ускользала мимо; ее нужно изучать, вкушать и размышлять над ней, дабы воздать должное Благодетелю, дарующему ее нам. Те наслаждаются прочими радостями словно во сне, сами того не ведая. Чтобы даже сам сон не ускользал от меня столь беспамятно, я прежде заставлял будить меня среди ночи, дабы лучше и острее прочувствовать и вкусить его. Я размышляю о довольстве наедине с собой; я не скольжу по поверхности, но исследую его до дна; и я заставляю свой разум, ставший ныне строптивым и капризным, услаждать им себя. Обнаруживаю ли я в себе какое-то мирное спокойствие? есть ли удовольствие, которое щекочет меня? Я не позволяю ему заигрывать лишь с моими чувствами; я привлекаю к нему и мою душу — не для того, чтобы запутать ее в нем, а чтобы она вкусила радость; не для того, чтобы потерять себя в нем, а чтобы присутствовать там; и я заставляю ее со своей стороны взирать на это процветающее состояние, взвешивать и ценить свое счастье и приумножать его. Она подсчитывает, как сильно она обязана Богу тем, что ее совесть и внутренние страсти находятся в покое; что тело ее пребывает в своем природном состоянии, упорядоченно и вполне наслаждаясь мягкими и целебными отправлениями, которыми Он по Своей милости соизволяет компенсировать страдания, коими Его справедливость по Своему благоволению нас наказывает. Она размышляет о том, какое это благо — быть защищенной так, что куда бы она ни обратила взор, вокруг нее царит небесное спокойствие. Никакое желание, никакой страх, ни единое сомнение не тревожат этот воздух; ни одна трудность — прошлая, настоящая или будущая — не может ускользнуть от ее воображения без того, чтобы не причинить вреда. Это созидание обретает особый блеск при сравнении различных судеб. Именно так я представляю своему мысленному взору в тысячах обличий тех, кого судьба или собственные ошибки увлекают за собой и терзают. И напротив, тех, кто, подобно мне, столь небрежно и безучастно принимает свое благополучие. Это те люди, что и впрямь растрачивают время; они проходят мимо настоящего и того, чем владеют, чтобы устремиться за надеждой и за тенями и пустыми образами, которые подсовывает им фантазия:

«Morte obita quales fama est volitare figuras, / Aut quae sopitos deludunt somnia sensus» [«Такие образы, какие, по молве, летают после смерти, или сны, которые дурачат спящие чувства». — Энеида, X, 641].

которые ускоряют и продлевают свой бег по мере того, как их преследуют. Плодом и целью их погони является сама погоня; как говаривал Александр, что целью его труда был сам труд:

«Nil actum credens, cum quid superesset agendum» [«Считая ничего не сделанным, если хоть что-то оставалось сделать». — Лукан, II, 657].

Что до меня, то я люблю жизнь и взращиваю ее такой, какой Богу было угодно ее нам даровать. Я не желаю, чтобы она обходилась без необходимости есть и пить; и я счел бы не менее простишным заблуждением желать, чтобы она была вдвое длиннее;

«Sapiens divitiarum naturalium quaesitor acerrimus» [«Мудрец — самый ярый искатель естественных богатств». — Сенека, Письма, 119].

и не хотел бы, чтобы мы поддерживали себя, кладя в рот лишь крупицу того снадобья, с помощью которого Эпименид утолял свой аппетит и сохранял себе жизнь; и чтобы мы тупо зачинали детей пальцами или пятками, а скорее — да будет сказано без оскорбления святынь — чтобы мы сладострастно зачинали их пальцами и пятками; и чтобы тело оставалось без желаний и без томления. Это неблагодарные и дурные жалобы. Я с добротой и благодарностью принимаю то, что природа сделала для меня; я доволен этим и горжусь этим. Человек поступает несправедливо по отношению к великому и всемогущему Дарителю, когда отвергает, аннулирует или уродует Его дар: будучи самой благостью, Он создал все добрым:

«Omnia quae secundum naturam sunt, aestimatione digna sunt» [«Все, что согласно с природой, достойно уважения». — Цицерон, О пределах добра и зла, III, 6].

Из философских мнений я с наибольшим удовольствием разделяю те, что являются наиболее прочными, то есть самыми человеческими и самыми нашими собственными: речь моя, под стать моим манерам, проста и смиренна; философия кажется мне ребячливой, когда она пускается в свои схоластические силлогизмы, проповедуя нам, что дико соединять божественное с земным, разумное с неразумным, суровое со снисходительным, честное с бесчестным. Что удовольствие — это животное свойство, недостойное того, чтобы его вкушал мудрец; что единственная радость, которую он извлекает из близости с прекрасной молодой женой, — это радость совести от исполнения поступка по правилам, подобно тому как он надевает сапоги ради полезного путешествия. О, если бы ее последователи обладали не большим правом, пылом и силой в обретении девственности своих жен, чем в ее учении!

Совсем не так рассуждает Сократ, который является учителем — и для нее, и для нас: он ценит телесное удовольствие так, как оно того заслуживает; но удовольствию духа отдает предпочтение, находя в нем больше силы, постоянства, легкости, разнообразия и достоинства. Оно, по его мнению, отнюдь не одиноко — он не столь фантазер, — но оно идет впереди; умеренность для него — укротительница, а не противница удовольствия. Природа — мягкий проводник, но не более ласковый и мягкий, сколь благоразумный и справедливый.

«Intrandum est in rerum naturam, et penitus, quid ea postulet, pervidendum» [«Необходимо проникнуть в природу вещей и досконально изучить, чего она требует». — Цицерон, О пределах добра и зла, V, 16].

Я ищу ее следы повсюду: мы смешали их с искусственными путями; и то академическое и перипатетическое благо, коего суть — «жить согласно с ней», из-за этого становится трудно ограничить и объяснить; равно как и близкое к нему стоическое благо — «соглашаться с природой». Разве не ошибка считать какие-то поступки менее достойными лишь потому, что они необходимы? И все же меня не переубедить в том, что это весьма подобающий союз удовольствия с необходимостью, с которым, как утверждал один древний автор, всегда согласны боги. К чему мы расчленяем разводом здание, связанное столь тесными и братскими узами? Давайте, напротив, укрепим его взаимными услугами; пусть разум взбодрит и оживит косность тела, а тело усмирит и зафиксирует легкомыслие души:

«Qui, velut summum bonum, laudat animae naturam, et, tanquam malum, naturam carnis accusat, profecto et animam carnaliter appetit, et carnem carnaliter fugit; quoniam id vanitate sentit humana, non veritate divina» [«Тот, кто превозносит природу души как высшее благо и осуждает природу плоти как зло, поистине и душу желает по-плотски, и от плоти бежит по-плотски; ибо так он чувствует по человеческому тщеславию, а не по божественной истине». — Августин, О Граде Божьем, XIV, 5].

В этом даре, преподнесенном нам Богом, нет ничего недостойного нашей заботы; мы в ответе за него до последнего волоска; и разве это не поручение человеку — вести человека сообразно его укладу? Поручение это прямое, ясное, самое главное, и Творец серьезно и строго предписал его нам. Авторитет имеет силу лишь в отношении вопросов всеобщего суждения и больше весит на чужом языке; поэтому давайте вновь атакуем его здесь:

«Stultitiae proprium quis non dixerit, ignave et contumaciter facere, quae facienda sunt; et alio corpus impellere, alio animum; distrahique inter diversissimos motus?» [«Кто не назовет свойством глупости лениво и упрямо делать то, что должно быть сделано, устремляя тело в одну сторону, а душу — в другую, и терзаясь между совершенно противоположными побуждениями?» — Сенека, Письма, 74].

Чтобы доказать это, попросите как-нибудь кого-нибудь рассказать вам, какие причуды и фантазии приходили ему в голову, из-за которых он отвлекал свои мысли от хорошего обеда и сожалел о времени, потраченном на еду; вы увидите, что среди всех блюд вашего стола нет ничего столь же пресного, как это его мудрое созерцание (по большей части нам лучше спать, чем бодрствовать ради тех целей, ради которых мы бодрствуем); и что его речи и суждения не стоят худшего из блюд. Пусть даже это будут экстазы самого Архимеда — ну и что тогда? Я здесь не говорю и не смешиваю с толпой нас, обычных людей, и с суетой мыслей и желаний, отвлекающих нас, те почтенные души, вознесенные пламенем молитвы и религии к постоянному и совестливому созерцанию божественных вещей, которые благодаря силе живой и яростной надежды, предвкушая вкушение вечной пищи, конечной цели и последней ступени христианских стремлений — единственного постоянного и нетленного удовольствия, пренебрегают необходимостью обращаться к нашим бренным, текучим и сомнительным бродам и с легкостью оставляют телу заботу об утехах плотских и временных; это привилегированная ученость. Между нами говоря, я всегда замечал, что сверхнебесные мнения и подземные манеры удивительно ладят друг с другом.

Эзоп, тот великий человек, увидел, как его господин справляет нужду на ходу: «Что же, — сказал он, — нам теперь испражняться на бегу?» Давайте распоряжаться нашим временем; в нем еще остается множество часов праздных и дурно используемых. У ухода не находится добровольно достаточного количества других часов для выполнения своих дел, без того чтобы не отделяться от тела в то небольшое пространство, которое необходимо ему по нужде. Они рады были бы выйти из самих себя и перестать быть людьми. Это безумие: вместо того чтобы превращаться в ангелов, они превращаются в зверей; вместо того чтобы возвыситься, они опускаются ниже. Эти трансцендентные настроения пугают меня, подобно высоким и недоступным местам; и нет ничего трудного для моего усвоения в жизни Сократа, кроме его экстазов и общения с демонами; нет ничего столь человечного в Платоне, за что, как говорят, его назвали божественным; а из наших наук наиболее земными и низкими кажутся те, что забрались выше всего; и я не нахожу ничего более скромного и смертного в жизни Александра, чем его фантазии о собственном бессмертии. Филот забавно подтрунил над ним в своем ответе, поздравив его в письме с оракулом Юпитера Аммона, причислившего его к ликам богов: «Я рад этому ради тебя, но мне жаль людей, которым суждено жить с человеком и подчиняться тому, кто превосходит меру человека и не довольствуется ею»:

«Diis te minorem quod geris, imperas» [«Поскольку ты держишь себя ниже богов, ты властвуешь». — Гораций, Оды, III, 6, 5].

Прекрасная надпись, которой афиняне почтили въезд Помпея в их город, созвучна моему чувству: «Ты ровно настолько бог, насколько признаешь себя человеком». Это абсолютное и почти божественное совершенство для человека — знать, как преданно наслаждаться своим бытием. Мы ищем иных состояний по той причине, что не понимаем толком пользы от собственного; и покидаем самих себя, потому что не умеем пребывать в себе. Бесполезно ходить на ходулях, ибо на ходулях все равно приходится ходить на собственных ногах; и даже восседая на самом высоком троне в мире, мы сидим на собственной заднице. Прекраснейшими жизнями, на мой взгляд, являются те, что размеренно приспосабливаются к общему и человеческому образцу — без чудес и без крайностей. Старость немного нуждается в более мягком обращении. Давайте поручим это Богу, защитнику здоровья и мудрости, но пусть она будет веселой и общительной:

«Frui paratis et valido mihi / Latoe, dones, et precor, integra / Cum mente; nec turpem senectam / Degere, nec Cithara carentem» [«Даруй мне, Аполлон, наслаждаться тем, что есть, в добром здравии; позволь мне обладать неповрежденным умом; не дай провести позорную старость и остаться без кифары». — Гораций, Оды, I, 31, 17].

Или:

[«Даруй мне, Аполлон, наслаждаться тем, что имею, в добром здравии; пусть тело и ум мои будут здоровы; дай прожить старость в чести, и пусть не смолкнет музыка».]

АПОЛОГИЯ:

[Вообще-то первое издание «Опытов» (Бордо, 1580 г.) содержит очень мало цитат. Их стало больше в издании 1588 года; но то обилие классических текстов, которые порой отягощают текст Монтеня, восходит лишь к посмертному изданию 1595 года] он собрал их в последние четыре года своей жизни в качестве развлечения от своей «праздности». — Ле Клерк. В Третьей книге они, однако, становятся более скудными.

ЗАКЛАДКИ РЕДАКТОРА ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ»:

Ребенок не должен воспитываться на коленях у матери; Храбрый человек не оставляет своих преследований из-за отказа; Благородное сердце не должно лгать собственным мыслям; Сотня других ускользает от нас раньше, чем доходит до нашего сведения; Дама не могла бы хвастаться целомудрием, если бы никогда не подвергалась искушению; Мало сыру, когда хочется устроить пир; Малая малость может повернуть и отвлечь нас; Человек всегда может учиться, но он не должен вечно ходить в школу; Человек может хорошо управлять собой, даже если не умеет управлять другими; Человек может валять дурака в чем угодно, но только не в поэзии; Человек должен либо подражать порочным, либо ненавидеть их; Человек должен иметь мужество бояться; Человек никогда не говорит о себе без потерь; Человек должен избегать судебных тяжб, насколько может; Человек должен излучать радость, но, насколько возможно, подавлять горе; Обвинения человека в свой собственный адрес всегда находят веру; Попугай мог бы сказать то же самое; Внешний вид человека — лишь слабое поручительство; Воспитанный человек — существо сложное; Хорошо управляемый желудок — большая часть свободы; Дурно принятое слово уничтожает десятилетнюю заслугу; Отвращение пациента — необходимые обстоятельства; Презирайте то случайное раскаяние, которое приносит старость; Принимай все то, что мы не в силах опровергнуть; Согласовал свой предмет с собственными силами; Будь ты проклят, как тот, кто вооружается из страха смерти; Обвиняя всех остальных в невежестве и надувательстве; Соглашаться и покоряться истине; Приобрести своими сочинениями бессмертную жизнь; Предайся изучению словесности; Направляет свое плавание в никакую определенную гавань; Восхищение — основа всякой философии; Полезно также немного отступить от своего права; Совет выбирать оружие наименьшей длины; Предпочитай слова, не находящиеся в ходу; Привязанность к мужьям — (не) до тех пор, пока они не потеряют их; Утверждение и упрямство — явные признаки недостатка ума; Пугать людей одним упоминанием смерти; Против моих пустяков вы не можете сказать ничего такого, чего я сам не сказал; Старость оставляет больше морщин в уме, чем на лице; Агесилай, — что, по его мнению, наиболее подобает учить мальчиков?; Терзаемый между надеждой и страхом; Суета узурпировала место разума; Александр говорил, что цель его труда — трудиться; Все поступки в равной степени к лицу и в равной степени делают честь мудрецу; Все мы в этом деле (смерти) — подмастерья; Всякая защита являет собой лик войны; Все, к чему я стремлюсь, — проводить время в свое удовольствие; Все, что я говорю, я говорю в порядке рассуждения, а вовсе не в виде советов; Все суждения оптом слабы и несовершенны; Всякая чрезмерная заботливость о богатстве отдает алчностью; Всему свое время, даже добрым вещам; Все думают, что впереди у него еще лет двадцать; Все те, кто наделен властью гневаться в моем семействе; Альманахи; Вечно выставлять напоказ свою педантическую науку; Вечно жаловаться — верный способ никогда не вызвать сострадания; Всегда истинная религия; Ревную к своему покою не меньше, чем к своей власти; Преимущество в суждении мы не уступаем никому; «Император, — говорил он, — должен умирать стоя»; Невежество, которое знание создает и порождает; Древние римляне заставляли свою молодежь всегда стоять в школе; И ненавидь его так, будто тебе суждено однажды полюбить его; И мы терпим бедствия долгого мира; Гнев и ненависть выходят за рамки долга справедливости; Любой довод, если его вести методично; Любое старое правительство лучше перемен и переворотов; Всякий может лишить нас жизни, но никто не может лишить нас смерти; Все кажется величайшим тому, кто никогда не знал большего; Все становится скверным, когда его хвалит толпа; Есть ли в нем что-нибудь ценное, пусть он покажет это в своем поведении; Аппетит приходит ко мне во время еды; Аппетит острее у того, кто еще наполовину не пресыщен глазами; Аппетит гоняется за тем, чего у него нет; Аппетит к чтению сильнее пресыщения тем, что мы имеем; Одобрять его суждение больше, чем хвалить его знания; Ученичество и подобие смерти; Ученичество, которое нужно проходить заранее; Склонен обещать несколько меньше того, чем я способен сделать; Стрелок, который перестреливает, промахивается ровно настолько же, насколько тот, кто не достреливает; Вооруженные отряды (истинная школа измен, бесчеловечности, грабежа); Арогатное невежество; Искусство, доступное познанию лишь немногих лиц; «Разве тебе не стыдно, — сказал он ему, — так хорошо петь?»; Искусство убеждения, чтобы внедрить это в наши умы; Столь же великое благо — обходиться без (детей); Будто что-нибудь бывает столь же обычным, как невежество; Будто нетерпение само по себе лучшее средство, чем терпение; Как некогда мы были отягощены преступлениями, так ныне отягощены законами; Стыдно тратить на это столько же раздумий и штудий; Уверенность, которую они дают нам в достоверности своих лекарств; По меньшей мере, если они не принесут пользы, то не причинят вреда; В крайнем случае — лишь подлатают вас и немного поддержат; Приписывать склонность к вере простоте и невежеству; Приписывать себе все счастливые исходы, которые случаются; Авторитет числа и древности свидетелей; Власть быть препарируемой суетными человеческими фантазиями; Авторитет, который рождают изящная осанка и величественный вид; Избегайте всякой пышности, которая через короткое время будет забыта; Долой ту красноречивость, что очаровывает сама по себе!; Долой это насилие! долой это принуждение!; Робкость — украшение юности, но упрек в старости; Не гневайся понапрасну; На какой бы стороне ты ни оказался, тебе выпала столь же честная игра; Хорошо переносит смену судьбы, одинаково успешно исполняя обе роли; Зверь общительный, как говорил древний, но не стадный; Красота роста — единственная красота мужчин; Поскольку народ так хорошо умеет подчиняться; Стать глупцом от избытка мудрости; Будучи столь же нетерпимым к повиновению, сколь и к повелеванию; Будучи мертвыми, они были тогда на один день счастливее него; Чрезмерно увлекаясь учебой, мы подрываем здоровье и портим нрав; Вера сравнивается с отпечатком печати на душе; Вера в то, что Небеса озабочены нашими обычными делами; Лучшая часть военачальника — умение пользоваться обстоятельствами; Лучший критерий истины — множество верующих в толпе; Лучшая из присущих мне добродетелей имеет в себе некий оттенок порока; Лучше говорить, чем писать — Движение и действие оживляют слово; Лучше не иметь их вовсе, чем иметь в столь ужасающем количестве; Лучше быть одному, чем в глупой и тягостной компании; Изъяны великих людей естественно кажутся большими; Книги идут рука об руку со мной во всем моем пути; У книг много прелестных качеств для тех, кто умеет выбирать; Книги служили мне не столько для наставления, сколько для упражнения; Книги, которые я перечитываю, по-прежнему улыбаются мне свежей новизной; Книги о вещах, которые никогда не были ни изучены, ни поняты; И сам он, и его потомство объявлены неблагородными, облагаемыми податью; И короли, и философы ходят до ветру; Сожженные и зажаренные за мнения, принятые на веру от других; Дела назавтра; Но плохо доказывает честь и красоту поступка его полезность; Но недостаточно того, чтобы наше воспитание нас не портило; Воспаряя от лжи, мы избавляемся от вины; Подозрительностью мы даем им право поступать дурно; «Клянусь богами, — сказал он, — если бы я не гневался, я бы тебя казнил»; Через нищету этой жизни, стремясь к блаженству в другой; Цезарь: его сочли бы к тому же превосходным инженером; Выбор смерти Цезаря: «самая короткая»; Не умеет ни хранить, ни наслаждаться ничем с изяществом; Не выносит свободы дружеского совета; Племенные аппетиты поддерживаются лишь привычкой и упражнением; Катон говорил: сколько слуг, столько и врагов; Церемония запрещает нам выражать словами то, что дозволено законом; Некоторые другие вещи люди скрывают лишь для того, чтобы их показать; Перемен следует опасаться; Смена фасонов; Перемена лишь придает форму несправедливости и тирании; Они лелеют себя пуще всего там, где они больше всего неправы; Шахматы — эта праздная и детская игра; Главным образом узнал о своей смертности по этому поступку; Детское невежество во многих самых обычных вещах; Дети забавляются игрушками, а взрослые — словами; Цицерон: о славе; Гражданская невинность измеряется сообразно временам и местам; Примкнуть к той стороне, которая больше всего в ней нуждалась; Плащ на одном плече, шапка набекрень, чулок расправлен; Коллеж: настоящий исправительный дом для заточенной молодежи; Выходя из той же дыры; Предаются общей судьбе; Общее утешение — оно расхолаживает и размягчает меня; Обычная дружба допускает разделение; Заключать о глубине моего смысла по его темноте; Заключая, что не может быть большей красоты, чем та, что они видят; Осуждаю всякое насилие в воспитании нежной души; В равной степени осуждаю противоположное утверждение; Я видел приговоры более преступные, чем сами преступления; Осуждать вино из-за того, что некоторые люди бывают пьяны; Признание обессиливает упрек и разоружает клевету; Доверие к чужой добродетели; Совесть заставляет нас предавать, обвинять самих себя и бороться против самих себя; Совесть, которую мы выдаем за происходящую от природы; Согласие и самоуспокоение в предании себя меланхолии; Утешается полезностью и вечностью своих сочинений; Довольство: его легче найти в нужде, чем в изобилии; Поддельные соболезнования лицемеров; Мужественен в смерти не потому, что душа его бессмертна, — Сократ; Учтивость и хорошие манеры — весьма необходимое занятие; Лукавое смирение, проистекающее из самомнения; Кратет поступил хуже, бросившись в свободу нищеты; Жестокость — самый предел всех пороков; Выбирая из разных книг изречения, которые мне больше по сердцу; Любопытство и страстная жажда новостей; Любопытство к познанию вещей дано человеку в наказание; «Обычай, — отвечал Платон, — не пустяк»; Обычаи и законы творят справедливость; Опасный человек, у которого вы отняли все средства к бегству; Опасности по правде мало или совсем не ускоряют наш конец; Дороговизна — хорошая приправа к пище; Смерть может, когда нам угодно, сократить неудобства; Смерть ведет скорее к рождению и приумножению, чем к утрате; Смерть освобождает нас от всех обязательств; Смерть каждую минуту держит нас за горло; Смерть — это часть вас; Смерть страшна для Цицерона, желанна для Катона; Смерть от старости — вещь наиредчайшая и крайне редко наблюдаемая; Обман поддерживает и питает занятие большинства людей; Указ, гласящий: «Суд ничего не смыслит в этом деле»; Защита манит к нападению, а вызов провоцирует врага; Сильнее всего защищаем те пороки, которыми наиболее заражены; Отложить мою месть на другое, лучшее время; Безобразие первой жестокости заставляет меня презирать всякое подражание; Врученные под нашу собственную стражу ключи от жизни; Отвергая любые домогательства — и рукой, и мыслью; Зависеть от фортуны так же, как от всего остального, что мы делаем; Жажда богатства сильнее разжигается его использованием, чем нуждой в нем; Страсть к путешествиям; Желания, которые продолжают расти по мере их исполнения; Ненавидеть в других те пороки, которые более очевидны в нас самих; Исходили ли мои речи только из моих уст или из моего сердца?; Не одобрял всяких средств для достижения победы; Умереть хорошо — то есть терпеливо и безмятежно; Различие между памятью и пониманием; Трудность придает всем вещам их оценку; Возвеличивать наши чудачества, когда мы предаем их печати; Диоген, почитавший нас не лучше мух или пузырей; Обнаружить то хорошее и чистое, что есть на дне сосуда; Презрительный, созерцательный, серьезный и важный, как осел; Болезнь достигла своего срока или это следствие случая?; Изрыгать съеденное в том же состоянии, в каком оно было проглочено; Маскировать — посредством своих сокращений и по своему выбору; Раскольнические и мятежные лекарства; Многообразие медицинских доводов и мнений охватывает все; Отвлечение мнений и догадок народа; Не слишком виню их за то, что они извлекают выгоду из нашего безумия; Не молиться о том, чтобы все шло так, как хочется нам; И тем не менее не всегда верю самому себе; Делай свое дело и познай самого себя; Врачи: больше ли счастья и продолжительности в их собственной жизни?; Учение гораздо более запутанное и фантастическое, чем сама вещь; Неужели ты, старик, собираешь пищу для чужих ушей?; Сомнение, не являются ли те (старинные сочинения), что у нас есть, худшими; Сомнительные беды мучают нас сильнее всего; Прямолинейное и искреннее послушание; Лекарство по своей природе — враг нашему здоровью; Опьянение — истинное и верное испытание природы каждого человека; Умирание представляется ему естественным и безразличным происшествием; Каждый из вас сделал кого-то рогоносцем; Ешь свой хлеб с приправой из более приятного воображения; Воспитание; Воспитание должно осуществляться с суровой мягкостью; Результат и исполнение вовсе не во нашей власти; Либо тихая жизнь, либо счастливая смерть; Красноречие вредит предмету, который оно хотело бы возвысить; Император Юлиан по прозвищу Отступник; Стремясь быть кратким, я становлюсь темным; Вступив в преддверие старости, перешагнув уже за сорок; Хлопот хватает на то, чтобы утешить себя самого, не говоря уже об утешении других; Подчинять наше собственное довольство власти другого?; Тот, кто легко ввязывается в ссору, склонен так же легко из нее выходить; Развлекают нас байками: астрологи и врачи; Эпикур; Утверждать это положение с помощью авторитета и напыщенности; Избегать этого мучительного и бесполезного знания; Сами обещания медицины невероятны сами по себе; События — весьма скверное свидетельство наших достоинств и способностей; Любое сокращение хорошей книги — глупое сокращение; Каждый день движется к смерти; лишь последний добирается до нее; Каждое правительство имеет во главе бога; Каждый человек считает себя достаточно умным; Каждое уединенное место требует прогулки; У всего много лиц и различных сторон; Исследовать, кто лучше обучен, а не кто более ученик; Превосходить общий уровень в вещах легкомысленных; Извинять себя от знания всего того, что порабощает меня другим; Казни скорее отторгают, чем притупляют острие пороков; Выражает больше презрения и осуждения, чем другое; Расширяют свой гнев и ненависть за пределы спорного вопроса; Крайность философии пагубна; Здание формируется и надстраивается рука об руку; Слава — эхо, сон, нет, тень сна; Воображать, будто другие не могут думать иначе, чем он сам; Фантастическая бессмыслица пророческого бормотания; Гораздо легче и приятнее следовать, чем вести; Отцы скрывают свою привязанность к детям; Ошибка — не различать, до каких пределов простирается достоинство человека; Ошибка будет их за то, что они со мной посоветовались; Страх и недоверие навлекают и навлекают обиду; Страх более назойлив и невыносим, чем сама смерть; Страх падения лихорадит меня сильнее, чем само падение; Боязнь потерять то, что будучи утрачено, не может оплакиваться?