«Опыты»

Свобода, таким образом, и игривая поспешность этих древних умов породили в философии и человеческих науках несколько сект различных мнений, каждая из которых бралась судить и делать выбор того, чего она будет придерживаться и поддерживать. Но теперь, когда люди идут все одним путем, Qui certis quibusdam destinatisque sententiis addicti et consecrati sunt, ut etiam, quae non probant, cogantur defendere, «Которые так связаны и обязаны определенным мнениям, что они вынуждены защищать даже те, которые не одобряют», и что мы принимаем искусства по гражданскому авторитету и указу, так что школы имеют только один образец и одинаково ограниченное учреждение и дисциплину, мы больше не замечаем, сколько весит монета и чего она действительно стоит, но каждый принимает ее согласно оценке, которую общее одобрение и использование накладывают на нее; сплав не ставится под сомнение, но за сколько она ходит. Подобным образом все вещи проходят; мы принимаем медицину, как мы делаем геометрию; и фокусы, заклинания и любовные чары, переписка душ умерших, прогностикации, домификации и даже это нелепое преследование философского камня, все вещи проходят как текущая плата, без какого-либо рода сомнения или противоречия. Нам нужно знать не больше, чем то, что дом Марса находится в середине треугольника руки, дом Венеры — в большом пальце, а дом Меркурия — в мизинце; что когда линия стола пересекает бугорок указательного пальца, это знак жестокости, что когда она не доходит до среднего пальца и что естественная срединная линия образует угол с жизненной на той же стороне, это знак несчастной смерти; что если у женщины естественная линия открыта и не закрывает угол с жизненной, это означает, что она не будет очень целомудренной. Я оставляю вам судить, может ли человек, квалифицированный такими знаниями, проходить с репутацией и уважением во всех компаниях.

Теофраст говорил, что человеческое знание, ведомое чувствами, может судить о причинах вещей до определенной степени; но что, дойдя до первых и крайних причин, оно должно остановиться и отступить по причине либо своей собственной немощи, либо трудности вещей. Это умеренное и мягкое мнение, что наши собственные понимания могут вести нас к познанию некоторых вещей и что оно имеет определенные меры силы, за пределами которых дерзость использовать его; это мнение правдоподобно и введено людьми хорошо сложенных умов, но трудно ограничить наш ум, который любопытен и жаден и не остановится ни на тысяче, ни на пятидесяти шагах; экспериментально обнаружив, что то, в чем один потерпел неудачу, другой попал, и что то, что было неизвестно одному веку, век следующий объяснил; и что искусства и науки не отлиты в форму, но сформированы и усовершенствованы по степеням, частым обращением и полировкой, как медведи неспешно вылизывают своих детенышей в форму; то, что моя сила не может обнаружить, я еще не перестаю зондировать и пробовать; и обращением и разминанием этого нового материала снова и снова, поворотом и нагреванием его, я открываю тому, кто последует за мной, своего рода легкость наслаждаться им более легко и делаю его более маневренным и гибким для него,

Ut hymettia sole / Cera remollescit, tractataque pollice multas / Vertitur in facies, ipsoque fit utilis usu; / «Как воск становится мягче на солнце / И, размятый между пальцем и большим пальцем, / Принимает различные формы и несколько видов, / Пока для настоящего использования он не станет пригодным»;

столько же сделает второй для третьего; что является причиной, что трудность не должна заставлять меня отчаиваться, и моя собственная неспособность так же мало; ибо это не что иное, как моя собственная.

Человек так же способен ко всем вещам, как и к некоторым; и если он признает, как говорит Теофраст, невежество первых причин, пусть он сразу сдаст все остальное свое знание; если он дефектен в основании, его разум на мели; диспутация и исследование не имеют другой цели или остановки, кроме принципов; если эта цель не остановит его карьеру, он бежит в бесконечную нерешительность. Non potest aliud alio magis minusve comprehendi, quoniam omnium rerum una est definitio comprehendendi:

«Одна вещь не может быть более или менее понята, чем другая, потому что определение понимания всех вещей одно и то же». Теперь очень вероятно, что если бы душа знала что-либо, она в первую очередь знала бы себя; и если бы она знала что-либо вне себя, это было бы ее собственное тело и оболочка, прежде всего остального. Если мы видим богов медицины по сей день спорящими о нашей анатомии,

Mulciber in Trojam, pro Troja stabat Apollo; / «Вулкан против, за Трою стоял Аполлон»;

когда нам ожидать, что они будут согласны? Мы ближе соседи к самим себе, чем белизна к снегу или вес к камням. Если человек не знает себя, как он должен знать свою силу и функции? Это не, возможно, что у нас нет некоторого реального знания в нас; но это случайно; поскольку ошибки принимаются в нашу душу тем же путем, тем же образом и тем же поведением, у нее нет чем отличить их, ни чем выбрать истину от лжи.

Академики допускали некоторую частичность суждения и считали слишком грубым говорить, что не более вероятно сказать, что снег белый, чем черный; и что мы не более уверены в движении камня, брошенного рукой, чем в движении восьмой сферы. И чтобы избежать этой трудности и странности, которая может в истине едва ли поместиться в нашем воображении, хотя они заключали, что мы ни в коем случае не способны к знанию и что истина поглощена столь глубокой бездной, как не проникаемая человеческим зрением; все же они признавали некоторые вещи более вероятными, чем другие, и принимали в свое суждение эту способность, что они имели силу склоняться к одному появлению более, чем к другому, они позволяли ему эту склонность, запрещая всякое решение. Пирроново мнение более смелое и также несколько более вероятное; ибо эта академическая склонность и эта склонность к одному предложению, а не к другому, что это иное, как не признание некоторой более очевидной истины в этом, чем в том? Если наше понимание способно к форме, чертам, осанке и лицу истины, оно могло бы так же хорошо видеть ее целиком, как и наполовину, возникающей и несовершенной. Это появление вероятности, которое заставляет их скорее брать левую руку, чем правую, увеличивает ее; умножьте эту унцию правдоподобия, которая склоняет весы, до ста, до тысячи унций; случится в конце, что баланс сам закончит противоречие и определит один выбор, одну целую истину. Но почему они позволяют себе склоняться и быть ведомыми правдоподобием, если они не знают истины? Как они должны знать подобие того, сущность чего они не знают? Либо мы можем абсолютно судить, либо абсолютно мы не можем. Если наши интеллектуальные и чувственные способности без ноги или основания, если они только тянут и толкают, это бесполезно, что мы позволяем нашим суждениям быть унесенными какой-либо частью их операции, какое появление они ни казались бы представлять нам; и самым верным и самым счастливым местом нашего понимания было бы то, где оно держало себя умеренным, прямым и негибким, без шатания или без агитации: Inter visa, vera aut falsa, ad animi assensum, nihil interest: «Среди вещей, которые кажутся, истинны или ложны, это ничего не значит для согласия ума». Что вещи не помещаются в нас в своей форме и сущности и не делают там свой вход своей собственной силой и авторитетом, мы достаточно видим; потому что, если бы это было так, мы получали бы их тем же образом; вино имело бы тот же вкус у больного, как и у здорового; тот, у кого палец треснул или онемел, нашел бы ту же твердость в дереве или железе, которое он держит, что и другой; иностранные субъекты тогда сдаются на нашу милость и сидят в нас, как мы хотим. Теперь, если с нашей стороны мы получали что-либо без изменения, если человеческий захват был способен и достаточно силен, чтобы схватить истину нашими собственными средствами, эти средства будучи общими для всех людей, эта истина была бы передана из рук в руки, от одного к другому; и по крайней мере нашлась бы одна вещь в мире, среди столь многих, как есть, которая была бы верима людьми с универсальным согласием; но это, что нет ни одного предложения, которое не обсуждается и не спорится среди нас, или которое не может быть, делает очень явным, что наше естественное суждение не очень ясно различает то, что оно охватывает; ибо мое суждение не может заставить моих компаньонов одобрить то, что оно одобряет; что является знаком, что я схватил это какими-то другими средствами, чем естественной силой, которая есть во мне и во всех других людях.

Давайте отложим в сторону эту бесконечную путаницу мнений, которую мы видим даже среди самих философов, и этот вечный и универсальный спор о познании вещей; ибо это поистине предполагается, что люди, я имею в виду самых знающих, лучших по рождению и лучших по частям, не согласны ни об одной вещи, не то что небо над нашими головами; ибо те, кто сомневается во всем, сомневаются и в этом; и те, кто отрицает, что мы способны понять что-либо, говорят, что мы не поняли, что небо над нашими головами, и эти два мнения, без сравнения, сильнее по числу.

Помимо этого бесконечного разнообразия и разделения, из-за беспокойства, которое наше суждение доставляет нам самим, и неопределенности, которую каждый чувствует в себе, легко заметить, что его место очень нестабильно и небезопасно. Как по-разному мы судим о вещах? Как часто мы меняем наши мнения? То, что я держу и верю сегодня, я держу и верю со всей моей верой; все мои инструменты и двигатели хватают и держат эту мысль и становятся ответственными передо мной за нее, по крайней мере, насколько это в их силах; я не мог бы принять или сохранить никакую истину с большей уверенностью и уверенностью, чем я делаю это; я полностью и целиком одержим ею; но разве не случалось мне, не только однажды, но сто, тысячу раз, каждый день, принять что-то другое со всеми теми же инструментами и в том же состоянии, что я с тех пор счел ложным? Человек должен по крайней мере стать мудрым за свой собственный счет; если я часто находил себя преданным под этим цветом; если мое прикосновение обычно оказывается ложным, а мои весы неравными и несправедливыми, какую уверенность я могу иметь теперь больше, чем в другое время? Не глупость ли и безумие позволять себе быть так часто обманутым моим проводником? Тем не менее, пусть удача удаляет и перемещает нас пятьсот раз с места на место, пусть она делает только то, что непрестанно опорожняет и наполняет в нашу веру, как в сосуд, другие и другие мнения; все же настоящее и последнее — это верное и непогрешимое; ибо ради этого мы должны оставить товары, честь, жизнь, здоровье и все.

Posterior.... res illa reperta / Perdit, et immutat sensus ad pristina quaeque. / «Последние вещи, которые мы находим, всегда лучше / И заставляют нас потерять вкус ко всему остальному».

Что бы нам ни проповедовали и чему бы мы ни учились, мы должны всегда помнить, что это человек дает и человек получает; это смертная рука преподносит это нам; это смертная рука принимает это. Вещи, которые приходят к нам с неба, имеют единственное право и авторитет убеждения, единственный знак истины; который также мы не видим своими собственными глазами, ни получаем своими собственными средствами; этот великий и священный образ не мог бы пребывать в столь жалком жилище, если бы Бог для этой цели не подготовил его, если бы Бог не укрепил и не реформировал его своей особой и сверхъестественной благодатью и милостью. По крайней мере, наше хрупкое и дефектное состояние должно заставить нас вести себя с большей сдержанностью и умеренностью в наших инновациях и изменениях; мы должны помнить, что, что бы мы ни принимали в понимание, мы часто принимаем вещи, которые ложны, и что это теми же инструментами, которые так часто лгут сами себе и так часто обманываются.

Теперь неудивительно, что они так часто противоречат себе, будучи столь легкими для поворота и качания очень легкими событиями. Несомненно, что наши опасения, наше суждение и способности души в целом страдают согласно движениям и изменениям тела, которые изменения непрерывны. Разве наши умы не более бодры, наши памяти более быстры и быстры, и наши мысли более живы в здоровье, чем в болезни? Разве радость и веселье не заставляют нас принимать предметы, которые представляются нашим душам, совсем иначе, чем забота и меланхолия? Верите ли вы, что стихи Катулла или Сапфо нравятся старому слабоумному скряге так же, как энергичному, влюбленному молодому человеку? Клеомен, сын Анаксандрида, будучи больным, его друзья упрекали его, что у него есть юмор и причуды, которые новы и непривычны; «Я верю в это», — сказал он; «Я ведь не тот же человек теперь, как когда я в здоровье; будучи теперь другим человеком, мои мнения и фантазии также другие, чем они были раньше». В наших судах это слово часто используется, которое говорится о преступниках, когда они находят судей в хорошем настроении, нежных и мягких, Gaudeat de bona fortuna; «Пусть он радуется своей удаче»; ибо совершенно верно, что суждения людей иногда более склонны к осуждению, более остры и суровы, а в другие — более легки, легки и склонны к оправданию; тот, кто несет с собой из своего дома боль подагры, ревность или кражу своим человеком, имея всю свою душу одержимой гневом, не следует сомневаться, что его суждение будет склоняться в эту сторону. Тот почтенный сенат ареопагитов имел обыкновение слушать и определять ночью, из страха, чтобы вид сторон не испортил их справедливость. Сам воздух и безмятежность неба вызовут некоторое изменение в нас, согласно этим стихам Цицерона:—

Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse / Jupiter auctifer lustravit lampade terras. / «Умы людей находятся под влиянием внешнего воздуха, / Темного или безмятежного, как дни ненастные или ясные».

Это не только лихорадки, разгулы и великие несчастные случаи, которые опрокидывают наши суждения, — самые маленькие вещи в мире сделают это; и мы не должны сомневаться, хотя мы можем не чувствовать этого, что если продолжительная лихорадка может подавить душу, терцианская лихорадка в некоторой пропорциональной мере изменит ее; если апоплексия может одурманить и полностью погасить зрение нашего понимания, мы не должны сомневаться, что сильный холод ослепит его; и, следовательно, едва ли есть один час во всей жизни человека, когда наше суждение находится на своем должном месте и в правильном состоянии, наши тела подвержены столь многим непрерывным изменениям и набиты столь многими различными видами пружин, что я верю врачам, что трудно, чтобы всегда не было кого-то или другого не в порядке.

Что касается того, что остается, эта болезнь не очень легко обнаруживает себя, если только она не экстремальна и не прошла лекарство; поскольку разум всегда идет хромым, прихрамывающим, и это так же с ложью, как и с истиной; и поэтому трудно обнаружить ее отклонения и ошибки. Я всегда называю то появление размышления, которое каждый выковывает в себе, разумом; этот разум, об условиях которого может быть сотня противоположных о том же самом предмете, является инструментом из свинца и воска, пластичным, податливым и приспособленным ко всем видам предвзятостей и ко всем мерам; так что ничего не остается, кроме искусства и умения, как повернуть и сформировать его. Как бы прямо ни намеревался судья, если он не следит хорошо за собой, что немногие заботятся делать, его склонность к дружбе, к родству, к красоте или мести, и не только вещи такого веса, но даже случайный инстинкт, который заставляет нас предпочитать одну вещь другой, и который, без разрешения разума, возлагает выбор на нас в двух равных субъектах, или какая-то тень подобного тщеславия, может незаметно проникнуть в его суждение рекомендация или немилость дела и заставить весы наклониться.

Я, который слежу за собой так внимательно, как могу, и который имеет мои глаза постоянно направленными на себя, как тот, у кого нет больших дел в другом месте,

Quis sub Arcto Rex gelidae metuatur orae, / Quid Tyridatem terreat, unice Securus, / «Мне все равно, кого почитает северный климат, / Или какой царь пугает Тиридата»,

едва смею сказать о тщеславии и слабости, которые я нахожу в себе. Моя нога так нестабильна и неустойчива, я нахожу себя таким склонным к шатанию и пошатыванию, и мое зрение так расстроено, что, натощак, я совсем другой человек, чем когда сыт; если здоровье и ясный день улыбаются мне, я очень общительный, добродушный человек; если мозоль беспокоит мой палец на ноге, я угрюм, не в духе и не для того, чтобы меня видели. Тот же шаг лошади кажется мне одно время трудным, а другое легким; и тот же путь одно время короче, а другое длиннее; и та же форма одно время более, другое менее приятна: я одно время за то, чтобы делать все, а другое — за то, чтобы не делать ничего вовсе; и то, что радует меня сейчас, было бы для меня неприятностью в другое время. У меня есть тысяча бессмысленных и случайных действий внутри себя; либо я одержим меланхолией, либо ведом гневом; теперь по его собственному частному авторитету грусть преобладает во мне, и вскоре я так же весел, как сверчок. Когда я беру книгу в руки, я тогда обнаружил восхитительные грации в таких и таких отрывках, и таких, которые поразили мою душу; пусть я наткнусь на них в другое время, я могу поворачивать и бросать, переворачивать и греметь листьями без толку; это тогда для меня бесформенная и необнаруженная масса. Даже в моих собственных писаниях я не всегда нахожу воздух моей первой фантазии; я не знаю, что я хотел сказать, и часто поставлен в тупик, чтобы исправить и качать для нового смысла, потому что я потерял первый, который был лучше. Я не делаю ничего, кроме как иду и прихожу; мое суждение не всегда продвигается — оно плавает и бродит:—

Velut minuta magno / Deprensa navis in mari vesaniente vento. / «Как маленькая лодка, бросаемая на просторе, / Когда ветры бушуют, поднимая жидкую равнину».

Очень часто, как я склонен делать, взяв для упражнения поддерживать мнение, противоположное моему собственному, мой ум, сгибаясь и применяя себя в ту сторону, так вовлекает меня в ту сторону, что я больше не различаю причину моего прежнего убеждения и оставляю его. Я, так сказать, введен в заблуждение стороной, к которой я склоняюсь, будь то что угодно, и унесен моим собственным весом. Каждый почти сказал бы то же самое о себе, если бы он рассматривал себя, как я. Проповедники очень хорошо знают, что эмоции, которые крадутся к ним в речи, оживляют их к вере; и что в страсти мы более горячи в защите нашего предложения, берем на себя более глубокое впечатление от него и принимаем его с большей яростью и одобрением, чем мы делаем в нашем более холодном и более умеренном состоянии. Вы только даете своему адвокату простой бриф вашего дела; он возвращает вам сомнительный и неопределенный ответ, по которому вы находите его безразличным, какую сторону он берет. Вы хорошо заплатили ему, чтобы он мог лучше оценить это, начинает ли он действительно беспокоиться, и находите ли вы его заинтересованным и ревностным в вашей ссоре? его разум и ученость будут постепенно нагреваться в вашем деле; вот очевидная и несомненная истина представляется его пониманию; он обнаруживает новый свет в вашем деле и всерьез верит и убеждает себя, что это так. Нет, я не знаю, не мог ли жар, который исходит от злости и упрямства, против силы и насилия магистрата и опасности, или интереса репутации, заставить некоторых людей, даже на костре, поддерживать мнение, за которое, на свободе и среди друзей, они не сожгли бы и пальца. Толчки и толчки, которые душа получает от страстей тела, могут сделать много в нем, но его собственные могут сделать гораздо больше; к которым он так подчинен, что, возможно, может быть доказано, что у него нет другого шага и движения, кроме как от дыхания этих ветров, без агитации которых он был бы безветренным и без действия, как корабль посреди моря, которому ветры отказали в своей помощи. И всякий, кто поддерживал бы это, вставая на сторону перипатетиков, не сделал бы нам большого вреда, видя, что очень хорошо известно, что самые великие и самые благородные действия души исходят от и нуждаются в этом импульсе страстей. Доблесть, говорят они, не может быть совершенной без помощи гнева; Semper Ajax fortis, fortissimus tamen in furore; «Аякс был всегда храбр, но больше всего, когда в ярости»: ни мы не встречаем злых и врага достаточно энергично, если мы не злы; нет, адвокат, говорят, должен вдохновить судей негодованием, чтобы получить справедливость.

Нерегулярные желания двигали Фемистоклом и Демосфеном и подталкивали философов к бодрствованию, посту и паломничествам; и ведут нас к чести, учености и здоровью, которые все являются очень полезными целями. И эта низость души, в страдании тревоги и беспокойства, служит для того, чтобы породить раскаяние и покаяние в совести и сделать нас чувствительными к бичу Божьему и политическому исправлению для наказания наших преступлений; сострадание — это шпора к милосердию; и благоразумие сохранения и управления собой пробуждается нашим страхом; и сколько храбрых действий из-за амбиций! сколько из-за самомнения! Короче говоря, нет храброй и духовной добродетели без некоторого нерегулярного возбуждения. Может ли это быть одной из причин, которая побудила эпикурейцев освободить Бога от всякой заботы и беспокойства о наших делах; потому что даже эффекты его доброты не могли быть осуществлены от нашего имени без нарушения его покоя, посредством страстей, которые являются столь многими шпорами и инструментами, колющими душу к добродетельным действиям; или они думали иначе и принимали их за бури, которые постыдно торопят душу от ее спокойствия? Ut maris tranquillitas intelligitur, nulla, ne minima quidem, aura fluctus commovente: Sic animi quietus et placatus status cernitur, quum perturbatis nulla est, qua moveri queat.. «Как понимается спокойное море, когда нет ни малейшего дуновения воздуха, волнующего волны: так состояние души усматривается спокойным и умиротворенным, когда нет возмущения, которое могло бы его потревожить».

Какие разновидности смысла и разума, какое разнообразие воображения внушает нам различие наших страстей! Какую же уверенность мы можем обрести в вещи столь подвижной и непостоянной, по самому своему состоянию подверженной господству смут и движущейся лишь в принужденном и заемном темпе? Если наше суждение находится во власти даже болезней и потрясений; если именно от безумия и опрометчивости оно должно приниматьпечат вещей, то какой надежности нам от него ожидать?

Разве не великая дерзость со стороны философии полагать, будто люди совершают величайшие деяния, ближе всего приближающие их к Божеству, когда они охвачены яростью, безумством и вне себя? Мы совершенствуем себя через лишение нашего разума и его укрощение. Два естественных пути, чтобы войти в сокровищницу богов и предвидеть там ход судеб, — это ярость и сон.

Это приятно рассмотреть: благодаря вывиху, который страсти производят в нашем разуме, мы становимся добродетельными; благодаря его искоренению, вызванному безумием или образом смерти, мы становимся прорицателями и пророками. Я никогда не был столь склонен верить философии в чем-либо, как в этом. Это чистый энтузиазм, которым священная истина вдохнула дух философии, заставляя ее признать, вопреки ее собственному утверждению, что самое спокойное, умиротворенное и здравое состояние души, в какое философия может ее поместить, вовсе не есть ее наилучшее состояние; наше бодрствование есть больший сон, чем сам сон, наша мудрость менее мудра, чем глупость; наши сновидения стоят больше, чем наши размышления; и худшее место, какое мы можем занять, — это внутри самих себя. Но разве философия не думает, что мы достаточно мудры, чтобы сообразить: голос, который издает дух, когда он освобожден от человека — столь прозорливого, столь великого и столь совершенного — и пока он находится в человеке — столь земном, невежественном и мрачном, — есть голос, исходящий от духа мрачного, земного и невежественного человека, и по этой причине голос, которому нельзя доверять и верить?

Я, обладая мягким и тяжелым складом, не имею большого опыта в сих бурных волнениях, большинство коих застигает душу внезапно, не давая ей досуга опомниться. Но страсть, которая, как говорят, порождается праздностью в сердцах молодых людей, хотя и действует неспешно и размеренным шагом, явно демонстрирует тем, кто пытался противостоять ее мощи, то насилие, которому подвергается наше суждение при этом изменении и обращении. Я некогда пытался сопротивляться ей и отражать ее; ибо я столь далек от того, чтобы быть одним из тех, кто призывает пороки, что даже не следую за ними, если они не волокут меня за собой; я замечал, как она зарождается, растет и увеличивается вопреки моему сопротивлению; и наконец, живя и видя себя, целиком захватывает и овладевает мною. Так что, словно пробуждаясь от опьянения, образы вещей начали казаться мне совсем не такими, какими бывали прежде; я воочию видел, как преимущества желанного мною предмета растут, увеличиваются и расширяются под влиянием моего воображения, а трудности моего предприятия становятся все более легкими и гладкими; и как мой разум, и моя совесть откладываются в сторону; но сей огонь испарялся в мгновение ока, словно от вспышки молнии, и я сознавал, что моя душа обретает иной род зрения, иное состояние и иное суждение; трудности отступления казались огромными и непреодолимыми, а те же самые вещи имели совсем иной вкус и облик, чем представлял их мне жар желания; какое же из двух более истинно? Пиррон ничего об этом не знает. Мы никогда не бываем без болезней. У лихорадок есть свои жаркие и холодные приступы; от последствий пылкой страсти мы вновь впадаем в озноб; сколько я продвинулся вперед, столько же отступил:

Qualis ubi alterno procurrens gurgite pontus, Nunc ruit ad terras, scopulosque superjacit undam Spumeus, extremamque sinu perfundit arenam; Nunc rapidus retro, atque salu revoluta resorbens Saxa, fugit, littusque vado labente relinquit. «Так зыбкие валы с ревущею волной, Гонимы взаперти, бегут на берег свой, Скалы перешагнув, на сушу наплывают И песчаный предел далеко засыпают; Затем стремглав назад пускаются в бега, Отвергнуты землей, ищут морскіе брега».

Ныне же, из познания этой моей изменчивости, я случайно породил в себе некую постоянство мнений и не слишком изменил тем, что были первыми и естественными во мне; ибо каково бы ни было кажущееся новшество, я нелегко меняю их, опасаясь потерять при этой сделке; и, поскольку я не способен выбирать, я беру выбор других людей и остаюсь на том месте, куда поместил меня Бог; иначе я не смог бы уберечь себя от вечного кружения. Так я, по милости Божией, сохранил себя целиком, без тревоги и угрызений совести, в древней вере нашей религии, посреди стольких сект и разделений, порожденных нашим веком. Сочинения древних, я имею в виду лучших авторов, будучи полными и основательными, влекут и увлекают меня почти куда им угодно; тот, кого я читаю, кажется, всегда обладает наибольшей силой; и я нахожу, что каждый в свое время прав, хотя они и противоречат друг другу. Легкость, с которой умы наделены способностью представлять правдоподобным все, что они хотели бы рекомендовать, и то, что нет ничего столь странного, чему они не брались бы придать достаточно красок, чтобы обмануть такую простоту, как моя, — это явно свидетельствует о слабости их свидетельств. Небеса и звезды находятся в движении уже три тысячи лет; весь мир придерживался этого убеждения, пока Клеанф Самосский или, по свидетельству Теофраста, Ницет Сиракузский не вздумали утверждать, будто движется земля, вращаясь вокруг своей оси по косому кругу зодиака. И Коперник в наши дни заложил столь прочные основы этого учения, что оно весьма исправно служит для всех астрологических следствий; какую пользу мы можем извлечь из этого, если не ту, что нам не следует слишком заботиться о том, какое мнение истинно? И кто знает, быть может, третье, тысячу лет спустя, опровергнет два предыдущих.

Sic volvenda ætas commutat tempora rerum: Quod fuit in pretio, fit nullo denique honore; Porro aliud succedit, et e contemptibus exit, Inque dies magis appetitur, floretque repertum Laudibus, et miro est mortales inter honore. «Так все меняется с течением долгих лет, Что ценилось вчера, сегодня вброшено в свет; Ему на смену то приходит меж людей, Что прежде презирали; и день ото дня сильней Вся новизна цветет, хвалой окружена, И смертным на земле превыше чтима она».

Так что, когда какое-либо новое учение предстает перед нами, у нас есть веские основания относиться к нему с недоверием и помнить, что до его появления общепринятым было противоположное; и подобно тому как оно было повержено этим новым, в грядущие времена может возникнуть третье изобретение, которое заклеймит второе. Прежде чем принципы, введенные Аристотелем, вошли в славу, человеческий разум довольствовался другими принципами, как эти удовлетворяют нас ныне. Какая у этих людей грамота, какая особая привилегия, что бег наших изобретений должен остановиться на них и что обладание всей нашей будущей верой должно принадлежать им? Они ничуть не более избавлены от изгнания, чем их предшественники. Когда кто-то давит на меня новым доводом, я должен полагать, что то, чего не могу опровергнуть я, может опровергнуть другой; ибо верить во все правдоподобные вещи, которые человек не в силах опровергнуть, — великая простота; таким образом получилось бы, что вся чернь (а все мы из черни) имела бы свою веру столь же изменчивую, как флюгер; ибо их души, будучи столь легкими для внушения и не оказывая никакого сопротивления, неизбежно должны непрестанно принимать все новые и новые отпечатки, причем последний всякий раз стирает все следы предыдущего. Тот, кто чувствует себя слабым, должен ответить, согласно обычаю, что он посоветуется со своими советчиками или обратится к мудрейшим, от которых он получил наставление. Как долго практикуется медицина в мире? Говорят, что некий пришелец по имени Парацельс изменяет и ниспровергает весь порядок древних правил и утверждает, что до сих пор от нее не было никакой иной пользы, кроме как убивать людей. Я верю, что он с легкостью это докажет, но я не думаю, что было бы мудростью рисковать своей жизнью, испытывая его собственный опыт. Не следует верить каждому, гласит правило, потому что каждый может сказать всё что угодно. Человек этой профессии новостей и медицинских реформ недавно говорил мне, что все древние вопиюще заблуждались относительно природы и движения ветров, что он мне наглядно продемонстрирует, если я дам ему высказаться. Выслушав с некоторым терпением его доводы, кои были исполнены правдоподобия, я сказал: «Что же, те, кто плавал согласно Теофрасту, плыли на запад, когда нос их корабля был обращен на восток? Двигались ли они боком или назад?» «Это волею судьбы, — ответил он, — но факт тот, что они заблуждались». Я возразил, что предпочитаю следовать следствиям, а не разуму. Ныне же это вещи, которые часто противоречат друг другу, и мне рассказывали, что в геометрии (которая претендует на достижение наивысшей степени достоверности среди всех наук) обнаруживаются неизбежные доказательства, подрывающие истинность всякого опыта; как говорил мне Жак Пелетье у меня дома, он обнаружил две линии, простирающиеся навстречу друг другу для пересечения, которые тем не менее, как он утверждал, даже будучи продлены до бесконечности, никогда не смогут соприкоснуться. И пирроники не пользуются своими доводами и разумом иначе, как для разрушения видимости опыта; и удивительно, до каких пределов гибкость нашего разума следовала за ними в этом стремлении оспаривать очевидность следствий; ибо они утверждают, что мы не движемся, что мы не говорим и что нет ни тяжести, ни тепла, с той же силой аргументации, с какой мы утверждаем самые правдоподобные вещи. Птолемей, бывший великим человеком, установил пределы этого нашего мира; все древние философы считали, что у них есть его мера, за исключением разве что некоторых отдаленных островов, которые могли ускользнуть от их ведома; тысячу лет назад было бы пирронизмом сомневаться в науке космографии и в мнениях, которые каждый из нее почерпнул; ересью было признавать антиподов; и вот, в наш век, открыта бесконечная протяженность твердой земли, не какой-то остров или отдельная страна, а часть света, почти равная по величине той, что была нам известна прежде. Географы нашего времени не колеблясь уверяют нас, что теперь все найдено, все увидено:

Nam quod adest prosto, placet, et pollere videtur; «Что под рукой — прельщает нас и правит бал;»

но остается выяснить: подобно тому как Птолемей некогда заблуждался в этом на основе своего разума, не было ли бы величайшей глупостью доверять теперь тому, что говорят эти люди? И не более ли вероятно, что это великое тело, именуемое нами миром, есть совсем не то, что мы воображаем?

Платон говорит, что он меняет свой облик во всех отношениях; что небеса, звезды и солнце — все они порой совершают движения, противоположные тем, что мы видим, меняя восток на запад. Египетские жрецы рассказывали Геродоту, что со времен их первого царя, бывшего одиннадцать с лишним тысяч лет назад (и они показали ему изображения всех их царей в статуях, снятых с натуры), солнце четырежды меняло свой путь; что море и земля попеременно сменяют друг друга; что начало мира не определено; Аристотель и Цицерон говорят то же самое; а некоторые среди нас придерживаются мнения, что он существует от вечности, смертен и вновь обновляется посредством различных циклов; призывая в свидетели Соломона и Исайю, чтобы избежать тех возражений, будто Бог некогда был творцом без творений; что ему нечего было делать, что он избавился от этой праздности, приложив руку к сему труду; и что, следовательно, он подвержен изменениям. В наиболее известных греческих школах мир почитается за бога, созданного другим богом, большим, чем он, и состоящим из тела и души, закрепленной в его центре и простирающейся посредством музыкальных чисел до его окружности; божественного, бесконечно счастливого и бесконечно великого, бесконечно мудрого и вечного; в нем пребывают другие боги — море, земля, звезды, которые тешат друг друга гармоничным и вечным движением и божественным танцем, то встречаясь, то удаляясь друг от друга; скрываясь и обнаруживая себя; меняя свой порядок, то оказываясь впереди, то позади. Гераклит был твердо уверен, что мир состоит из огня; и по велению судьбы должен однажды воспламениться и сгореть в огне, а затем вновь обновиться. И Апулей говорит о людях: Sigillatim mortales, cunctim perpetui. «Что они смертны по отдельности и бессмертны в целом». Александр написал своей матери рассказ египетского жреца, почерпнутый из их памятников, свидетельствующий о том, что древность этого народа бесконечна и включает в себя зарождение и развитие других стран. Цицерон и Диодор говорят, что в их время халдеи вели летопись протяженностью в четыреста с лишним тысяч лет; Аристотель, Плиний и другие — что Зороастр процветал за шесть тысяч лет до времен Платона. Платон говорит, что у жителей города Саиса есть письменные хроники за восемь тысяч лет; а город Афины был построен за тысячу лет до упомянутого города Саиса; Эпикур — что в то же самое время, когда вещи находятся здесь в том положении, какое мы видим, они точно так же обстоят и в нескольких других мирах; и он высказал бы это с еще большей уверенностью, если бы увидел сходство и согласие заново открытого мира Вест-Индии с нашим, настоящим и прошлым, в стольких странных примерах.

Воистину, размышляя о том, что доходит до нас из хода сего земного устройства, я часто дивился тому, видя при столь огромном расстоянии в пространстве и времени такое стечение столь великого числа народных и диких мнений, а также диких нравов и верований, которые никоим образом не кажутся происходящими от нашего естественного размышления. Человеческий разум — великий творец чудес! Но в этом сказании есть, кроме того, нечто необычайное; обнаруживается оно также в именах и в тысяче других вещей; ибо они нашли там народы (которые, насколько нам известно, никогда не слышали о нас), у которых было в употреблении обрезание; где существовали государства и великие гражданские правления, поддерживаемые одними лишь женщинами, без мужчин; где были представлены наши посты и Великий пост, к чему добавлялось воздержание от женщин; где наши кресты пользовались уважением в различных видах: здесь их использовали для чествования и украшения гробниц, там их воздвигали, и в особенности крест святого Андрея, чтобы защитить себя от ночных видений и класть на детские колыбели против чар; в другом месте было найдено деревянное изваяние весьма большой высоты, которому поклонялись как богу дождя, и это далеко в глубине материка; там виднелся точный образ наших священников-покаянников, использование митр, целибат жрецов, искусство гадания по внутренностям принесенных в жертву животных, воздержание от всякого рода мяса и рыбы в пище, манера священников совершать службу на особом, а не народном языке; и эта причуда, будто первый бог был изгнан вторым, своим младшим братом; что они были сотворены со всякого рода потребностями и удобствами, которые впоследствии были отчасти отобраны у них за их грехи, их территория изменена, а их естественное состояние ухудшено; что в древности они были потоплены наводнением вод с небес; что спаслись лишь немногие семьи, укрывшиеся в пещерах на высоких горах, входы в которые они завалили так, что воды не могли проникнуть внутрь, заперев вместе с собой различные виды животных; что, заметив прекращение дождя, они выпускали собак, которые возвращались чистыми и мокрыми, по чему они судили, что вода убыла еще не сильно; впоследствии выпуская других и видя их возвращающимися грязными, они выходили наружу, чтобы заново заселить мир, который находили полным лишь одних змей. В одном месте мы встретили веру в день суда; так что они были крайне недовольны испанцами за то, что те растревожили кости мертвецов, шаря по гробницам в поисках богатств, говоря, что так беспорядочно раскиданные кости не смогут легко сойтись вновь; торговля посредством обмена и никак иначе; ярмарки и рынки для этой цели; карлики и уроды для украшения столов государей; использование соколиной охоты повадкам их ястребов; тиранические субсидии; изысканность в садах; танцы, акробатические трюки, игра на музыкальных инструментах, гербы, площадки для игры в мяч, кости и лотереи, в которых они порой бывают столь страстны и горячи, что ставят на кон самих себя и свою свободу; медицина не иначе как с помощью заговоров; способ письма тайным шифром; вера в единого первого человека, отца всех народов; поклонение единому Богу, который некогда жил человеком в совершенном девстве, посте и покаянии, проповедуя законы природы и церемонии религии и исчезнувший из мира без естественной смерти; учение о великанах; обычай напиваться до бесчувствия их напитками и пить до упора; религиозные украшения, расписанные костями и черепами мертвецов; стихари, кропление святой водой; жены и слуги, которые с соревновательным рвением предают себя сожжению и погребению вместе с умершим мужем или господином; закон, по которому старший наследует все имущество, не оставляя младшему ничего, кроме повиновения; обычай, согласно которому при возведении в определенную должность великой власти новоиспеченный должен принять новое имя и оставить то, что имел прежде; другой — посыпать известью колено новорожденного со следующими словами:

«Из праха ты вышел и в прах возвратишься»; а также искусство птицегадантсва. Суетные тени нашей религии, которые можно наблюдать в некоторых из этих примеров, служат свидетельствами ее достоинства и божественности. Она не только некоторым образом проникла во все неверные народы по эту сторону света посредством некоего подражания, но и в этих варварах — как через общее и сверхъестественное вдохновение; ибо мы находим там веру в чистилище, но в новом обличье: то, что мы отдаем огню, они отдают холоду, воображая, что души очищаются и наказываются суровостью чрезмерного холода. И этот пример напоминает мне о другом занятном различии: ибо как там были люди, которые с удовольствием обнажали кончики своих органов и отрезали крайнюю плоть на магометанский и иудейский лад, так были и те, кто почитал за великий грех обнажать его, так что они тщательно завязывали его веревочками, дабы этот конец не выглядывал на воздух; и о другом различии: в то время как мы, дабы почтить королей и праздники, надеваем лучшие одежды, в некоторых краях в знак своего неравенства и подчинения своему царю его подданные предстают перед ним в самом убогом рубище, набрасывая при входе во дворец какую-нибудь старую рваную одежду поверх своего лучшего наряда, дабы весь блеск и великолепие оставались исключительно за ним. Но продолжим:

Если природа заключает в границы своего обычного течения верования, суждения и мнения людей, как и все прочие вещи; если они имеют свои обороты, свое время года, свое рождение и смерть, подобно кочанам капусты; если небеса движут ими и правят по своему усмотрению, то какую властную и постоянную власть мы им приписываем? Если мы на опыте видим, что форма нашего существа зависит от воздуха, от климата и от почвы, где мы рождены, и не только цвет, рост, цвет лица и черты лица, но к тому же самые способности самой души: Et plaga cœli non solum ad robor corporum, sed etiam animorum facit: «Климат имеет великую силу не только для крепости тел, но и для крепости душ», — говорит Вегеций; и что богиня, основавшая город Афины, предпочла расположить его в таком температурном режиме воздуха, который подходит для того, чтобы делать людей благоразумными, как египетские жрецы говорили Солону: Athenis tenue cœlum; ex quo etiam acutiores putantur Attici; crassum Thebis; itaque pingues Thebani, et valentes: «Воздух Афин тонок и легок; откуда и афиняне почитаются более проницательными; а в Фивах он груб и густ; посему фиванцы считаются более тугодумами и сильными». Таким образом, подобно тому как фрукты и животные вырастают разными, люди также бывают более или менее воинчими, справедливыми, умеренными и послушными; здесь преданными вину, в другом месте — воровству или распутству; здесь склонными к суеверию, в другом — к неверию; в одном месте — к свободе, в другом — к рабству; способными к одной науке или к одному искусству, тупыми или остроумными, покорными или мятежными, добрыми или злыми, в зависимости от того, к чему склоняет их место их обитания; и принимают новый облик, если их переселить, подобно деревьям, каковой причиной Кир не разрешил персам покидать их суровую и гористую страну ради переселения в другую, более приятную и ровную, говоря, что плодородные и нежные почвы делают людей изнеженными и мягкими. Если мы видим, как в одно время процветает одно искусство и одно верование, а в другое — другое, благодаря некоему небесному влиянию; если такая эпоха порождает такие характеры и склоняет человечество к тем или иным склонностям, а человеческие духи бывают то веселыми, то пасмурными, подобно нашим полям, то что же станется со всеми теми прекрасными прерогативами, которыми мы себя так тешим? Видя, что мудрец может заблуждаться, и сотня людей, и сотня наций, более того, что даже сама человеческая наука, как мы полагаем, во многих вещах заблуждается на эпохи, какие у нас есть гарантии того, что она перестанет заблуждаться или что именно в этот наш век она не заблуждается?

Мне мнится, что среди прочих свидетельств нашей немощи не следует забывать о том, что человек не может по своему собственному желанию и хотению отыскать то, в чем он нуждается; что не только в обладании, но даже в воображении и желании мы не можем сойтись в том, чего бы нам хотелось для нашего насыщения и удовлетворения. Предоставим же нашей мысли выкраивать и кроить по своему усмотрению; она не способна даже возжелать того, что ей подобает, и удовлетворить себя:

Quid enim ratione timemus, Aut cupimus? Quid tam dextro pede concipis, ut te Conatus non poeniteat, votique peracti? «Ибо чего мы по разуму страшимся или желаем? Какой замысел, сколь бы счастливо ни начатый, не заставит тебя пожалеть о нем после его завершения?»

И именно поэтому Сократ молил богов лишь о том, чтобы они даровали ему то, что они сами считают для него наилучшим; а частная и публичная молитва лакедемонян сводилась просто к благим и полезным вещам, причем выбор и предписание они оставляли на усмотрение Высшей Власти:

Conjugium petimus, partumque uxoris; at illis Notum, qui pueri, qualisque futura sit uxor: «Мы просим жен и детей; лишь они там, наверху, знают, какими они будут, когда мы их получим;»

и христиане молятся Богу: «Да будет воля Твоя», — дабы не впасть в ту неприятность, о которой поэт повествует применительно к царю Мидасу. Он молил богов, чтобы все, к чему он ни прикасался, превращалось в золото; его молитва была услышана: его вино было золотом, его хлеб был золотом, перья его постели, его сорочка, его одежда — все было золотом, так что он обнаружил себя погребенным под бременем обладания своим желанием и наделенным невыносимым благодеянием, и ему пришлось брать свои молитвы назад.

Attonitus novitate mali, divesque, miserque, Effugere optat opes, et, quæ modo voverat, odit. «Пораженный новизной зла, богатый и несчастный, он молит убежать от богатств и ненавидит то, о чем молил прежде».

Приведу пример с самим собой: будучи молодым, я превыше всего желал от фортуны ордена Святого Михаила, который тогда был высшим знаком отличия среди французской знати и весьма редким. Она любезно удовлетворила мое желание; вместо того чтобы возвысить меня и поднять от моего собственного места для его достижения, она поступила со мной много добрее: ибо она опустила его столь низко и сделала столь дешевым, что оно склонилось к моим плечам и ниже. Клеоб и Битон, Трофоний и Агамед, попросившие — первые у своей богини, последние у своего бога — награды, достойной их благочестия, получили в награду смерть; столь отличны от наших небесные суждения о том, что для нас подходит. Бог может даровать нам богатства, почести, жизнь и даже здоровье во вред нам самим; ибо все то, что нам любо, далеко не всегда для нас полезно. Если он посылает нам смерть или усиление болезни вместо исцеления, Virga tua et baculus tuus ipsa me consolata sunt. «Жезл Твой и посох Твой — они утешили меня», — он делает это по правилу своего провидения, которое лучше и достовернее нас самих различает то, что нам подобает; и мы должны принимать это с благодарением, как исходящее из мудрой и дружественной руки.

Si consilium vis: Permitțe ipsis expendere numinibus, quid Conveniat nobis, rebusque sit utile nostris... Carior est illis homo quam sibi; «Если хочешь послушаться совета, предоставь самим божествам взвешивать, что нам подходит и полезно для наших дел... Человек дороже им, чем самому себе;»

ибо требовать от него почестей и повелений — значит требовать, «чтобы он бросил вас в битву, поставил на кон в костях или нечто в том же роде, исход коего вам неведом, а плод сомителен».

Нет столь острого и яростного спора среди философов, как спор о высшем благе человека; откуда, по подсчетам Варрона, возникло двести восемьдесят восемь сект. Qui autem de summo bono dissentit, de tot philosophis ratione disputat. «Ибо всякий, кто вступает в спор о высшем благе, рассуждает по существу всей философии».

Tres mihi convivae prope dissentire videntur, Poscentes vario multum diversa palato; Quid dem? Quid non dem? Renuis tu quod jubet alter; Quod petis, id sane est invisum acidumque duobus; «Трое гостей приглашены мною на пир, и все кажутся обладающими разным вкусом; что мне подать? Чего не подавать? Ты отвергаешь то, что велит другой; то, о чем ты просишь, поистине ненавистно и кисло для двоих;»

природа должна была бы то же самое сказать об их спорах и дебатах. Одни говорят, что наше благополучие заключается в добродетели, другие — в удовольствии, третьи — в повиновении природе; один — в познании, другой — в свободе от боли, третий — в том, чтобы не позволять увлекать себя видимостям; и эта причуда кажется имеющей некоторое отношение к причуде древнего Пифагора,

Nil admirari, prope res est una, Numici, Solaque, quae possit facere et servare beatum: «Ничему не удивляться — пожалуй, единственное искусство, Нумиций, и то единственное, что может сделать и сохранить человека счастливым;»

каковой является направлением пирроновой секты; Аристотель приписывает неудивление ничему великодушию; а Аркесилай говорил, что постоянство и правильное, непреклонное состояние суждения суть истинное благо, а согласие и применение — грех и зло; и тут, по правде говоря, проявляя столь категоричность и устанавливая определенную аксиому, он отрекался от пирронизма; ибо пирроники, когда утверждают, что атараксия, то есть неподвижность суждения, есть высшее благо, не намерены говорить это утвердительно; но что то же самое движение души, которое заставляет их избегать обрывов и укрываться от холода, представляет им такую видимость и заставляет их отвергать другую.

Как сильно я желаю, чтобы в бытность мою живым кто-нибудь другой либо Юст Липсий, ученейший из ныне живущих мужей, обладающий тончайшим и здравомыслящим умом, поистине напоминающим моего Турнеба, имели и желание, и здоровье, и достаточный досуг старательно и совестно собрать в реестр, согласно их делениям и разрядам, столько мнений древних философов, сколько их удастся найти, о предмете нашего бытия и нравов, об их спорах, о преемственности и репутации сект; с приложением жизней авторов и их учеников к их собственным предписаниям в памятных происшествиях и на образцовых примерах. Какая это была бы прекрасная и полезная работа!

В остальном же, если именно из нас самих мы должны извлекать правила наших нравов, в какую же путаницу мы себя ввергаем! Ибо то, чему наш разум советует нам следовать как наиболее правдоподобному, в общем и целом сводится для каждого к повиновению законам своей страны, каков был совет Сократа, вдохновляемый, как он говорит, божественным советом; и что этим хочет сказать он, как не то, что наш долг не имеет иного правила, кроме случайного? Истина должна иметь единый и универсальный облик; если бы человек мог познать эквити и справедливость, обладающие телом и истинным бытием, он не стал бы привязывать их к условиям этой или иной страны; не от причуд персов или индийцев добродетель получала бы свою форму. Нет ничего более подверженного вечным колебаниям, чем законы; со дня моего рождения я застал законы англичан, наших соседей, измененными три или четыре раза, не только в вопросах гражданского устройства, что является единственным предметом, в коем допустимо постоянство, но в самом важном предмете, какой только может быть, а именно в религии, чему я тем более смущен и устыжен, поскольку это нация, с которой выходцы из моей провинции некогда имели столь тесное знакомство и связи, что в моем доме до сих пор сохраняются следы нашего древнего родства; и здесь у нас дома я застал то, что было караемо смертной казнью, ставшее законным; и мы, зависящие от других, также по воле военной удачи имеем возможность однажды оказаться виновными в государственной измене, как божественной, так и человеческой, если справедливость нашего оружия окажется во власти несправедливости и, после нескольких лет владения, примет совершенно иной характер. Разве мог тот древний бог яснее обличить невежество человеческого знания касательно божественного Бытия и дать людям понять, что их религия есть лишь нечто вымышленные ими самими, полезное как узы для их общества, нежели объявив, как он сделал тем, кто приходил к его треножнику за наставлением, что истинное почитание каждого — это то, которое он застает в том месте, где ему довелось оказаться? О Боже, какую бесконечную благодарность мы должны испытывать к щедрости нашего верховного Создателя за то, что он избавил нашу веру от сих блуждающих и произвольных богопочитаний и утвердил ее на вечном основании своего святого слова! Но что же тогда скажут нам философы в этой необходимости? «Что мы следуем законам нашей страны»; то есть этой плавающей пучине мнений республики или государя, которые будут обрисовывать для меня справедливость в стольких же цветах и формировать ее столькими способами, сколько есть изменений страстей в них самих; я не могу позволить своему суждению быть столь гибким. Что за добродетель я вижу сегодня в чести, а завтра — в бесчестии, и которую пересечение реки делает преступлением? Что за истина может быть таковой, которую эти горы ограничивают для нас, а всему миру за их пределами делают ложью?

Но они забавны, когда для придания законам некоторой достоверности говорят, что существуют некие твердые, вечные и неподвижные законы, именуемые ими естественными, которые запечатлены в человеческом роде условиями их собственного существа; и из них одни насчитывают три, другие четыре, иные больше, некоторые меньше — знак того, что это столь же сомнительный признак, как и прочие. Ныне же они столь несчастны (ибо как еще назвать это, кроме как несчастьем, что из столь бесконечного числа законов не нашлось хотя бы одного, который фортуна и безрассудство случая позволили бы всеобще всенародно принять по согласию всех наций?), они, говорю я, столь жалки, что из этих трех-четырех избранных законов нет буквально ни одного, который бы не оспаривался и не отрицался не то что одной нацией, но многими. Ныне единственным правдоподобным признаком, из коего они могут вывести или заключить некие естественные законы, является всеобщность одобрения; ибо мы, без сомнения, следовали бы с всеобщим согласием тому, что природа поистине предписала нам; и не только каждая нация, но и каждый отдельный человек ощущал бы силу и насилие, которые чинит ему всякий, кто попытается склонить его к чему-либо, противоречащему этому закону. Но пусть они предъявят мне хоть один таковой. Протагор и Аристо не придавали законам справедливости никакого иного основания, кроме авторитета и мнения законодателя; и что, если отбросить оные, честное и благое теряли свои качества и оставались пустыми именами безразличных вещей; Фразимах у Платона придерживается мнения, что нет никакого иного права, кроме пользы сильнейшего. Нет ничего, в чем мир был бы столь разнообразен, как в законах и обычаях; нечто является отвратительным здесь, в то время как в другом месте почитается, как в Лакедемоне — ловкость в воровстве; браки между близкими родственниками строжайше запрещены у нас, тогда как в других местах они в чести:

Gentes esse ferantur, In quibus et nato genitrix, et nata parenti Jungitur, et pietas geminato crescit amore; «Рассказывают, что есть на свете народы, где отцы женятся на дочерях, сыновья на матерях, и их привязанности возрастают от этого выше, будучи прочнее и постояннее благодаря сим двойным узам;»

убийство младенцев, убийство отцов, общность жен, торговля разбоем, вседозволенность во всякого рода сладострастии; короче говоря, нет ничего столь крайнего, что не дозволялось бы обычаем какого-нибудь народа.

Можно верить, что для нас существуют естественные законы, как мы видим их у других тварей; но они утрачены в нас, ибо сей прекрасный человеческий разум повсюду внедряется для управления и повелевания так, что перемешивает и искажает облик вещей в угоду своей собственной суетности и непостоянству: Nihil itaque amplius nostrum est; quod nostrum dico, artis est: «Поэтому ничто более не принадлежит нам по-настоящему; то, что я называю нашим, принадлежит искусству». Предметы имеют различное сияние и различные аспекты, и отсюда главным образом проистекает разнообразие мнений: одна нация рассматривает предмет в одном аспекте и останавливается на этом, другая принимает его в иной точке зрения.

Нет ничего более ужасного, что можно было бы вообразить, чем человек, пожирающий своего отца; и тем не менее народ, чей древний обычай заключался в этом, рассматривал сие как свидетельство благочестия и привязанности, стремясь таким образом оказать своим предкам самую достойную и почетную могилу; сохраняя в самих себе и как бы в собственном костном мозге тела и останки своих отцов и некоторым образом возрождая их посредством превращения в свою живую плоть с помощью питания и пищеварения. Легко представить, каким жестоким и отвратительным должно было казаться людям, одержимым и проникнутым этим суеверием, предавать останки своих отцов тлению земли и вскармливанию зверей и червей.

Ликург видел в воровстве живость, старательность, смелость и ловкость в похищении чего-либо у наших соседей, а также пользу, проистекающую для общества из того, что каждый бдительнее следит за сохранностью своего собственного; и полагал, что из этого двойного установления нападения и защиты следует извлечь пользу для военной дисциплины (которая была главной наукой и добродетелью, к которой он приучал эту нацию), что имеет большую значимость, нежели беспорядок и несправедливость присвоения чужого имущества.

Дионисий Тиран предложил Платону плащ персидского покроя, длинный, узорчатый и надушенный; Платон отказался, сказав, «что, будучи рожден мужчиной, он не станет по доброй воле облачаться в женские одежды»; но Аристипп принял его со словами, «что никакой наряд не может испортить целомудренное мужество». Когда друзья упрекали его в малодушии за то, что он не принял ближе к сердцу плевок Дионисия ему в лицо, «Рыбаки, — сказал он, — позволяют волнам моря обливать себя с головы до ног ради поимки пескаря». Диоген мыл капусту и, увидев его проходящего мимо, сказал: «Если бы ты умел жить питаясь капустой, ты бы не угодничал перед тираном»; на что Аристипп ответил: «А если бы ты знал, как жить среди людей, ты бы не мыл капусту». Так разум находит видимости для самых разных эффектов; это горшок с двумя ушами, за которые его можно взять справа или слева: