«Опыты»

Но вернемся к Гиерону, который далее жалуется на неудобства, которые он нашел в своем королевском сане, в том, что он не мог смотреть по сторонам и путешествовать по миру свободно, будучи как бы узником в границах и пределах своего собственного владения, и что во всех своих действиях он был всегда окружен назойливой толпой. И, по правде говоря, видя наших королей, сидящих в полном одиночестве за столом, окруженных столь многими людьми, болтающими вокруг них, и столь многими незнакомцами, глазеющими на них, как они всегда и есть, я часто был склонен скорее к жалости, чем к зависти к их состоянию. Король Альфонсо имел обыкновение говорить, что в этом ослы были в лучшем положении, чем короли, их хозяева позволяли им кормиться в своем собственном покое и удовольствии, услуга, которую короли не могут получить от своих слуг. И мне никогда не приходило в голову, что это могло бы быть большой пользой для жизни человека здравого смысла — иметь двадцать человек, болтающих вокруг него, когда он справляет нужду; или что услуги человека с десятью тысячами ливров годового дохода, или того, кто взял Казале или защищал Сиену, должны быть либо более удобными, либо более приемлемыми для него, чем услуги хорошего камердинера, который знает свое место. Преимущества суверенитета в некотором роде лишь воображаемые: каждая степень фортуны имеет в себе некий образ принципата. Цезарь называет всех лордов Франции, имеющих свободную франшизу в пределах своих собственных владений, «roitelets» или мелкими королями; и, по правде говоря, если не считать имени сира, они довольно далеко продвигаются к королевской власти; ибо взгляните только на провинции, удаленные от двора, как Бретань, например; обратите внимание на свиту, вассалов, чиновников, занятия, службу, церемонии и состояние лорда, который живет в уединении от двора в своем собственном доме, среди своих собственных арендаторов и слуг; и наблюдайте при этом полет его воображения; нет ничего более королевского; он слышит разговоры о своем господине раз в год, как о царе Персии, не принимая никакого дальнейшего признания его, кроме как по какому-то отдаленному родству, которое его секретарь хранит в каком-то реестре. И, по правде говоря, наши законы достаточно легки, настолько легки, что дворянин Франции едва ли чувствует тяжесть суверенитета, давящую на его плечи более двух раз в жизни. Реальное и фактическое подчинение касается только тех среди нас, кто добровольно просовывает свои шеи под ярмо и кто стремится получить богатство и почести такими услугами: ибо человек, который любит свой собственный очаг и может управлять своим домом, не ссорясь с соседями и не ввязываясь в судебные тяжбы, так же свободен, как герцог Венеции.

«Рабство сковывает немногих, но многие сами себя сковывают рабством». — Сенека, Письмо 22.

Но то, что больше всего беспокоит Гиерона, это то, что он находит себя лишенным всякой дружбы, лишенным всякого взаимного общения, в чем заключается истинное и самое совершенное пользование человеческой жизнью. Ибо какое свидетельство привязанности и доброй воли могу я извлечь из того, кто обязан мне, хочет он того или нет, всем, что он способен сделать? Могу ли я сформировать какую-либо уверенность в его реальном уважении ко мне, исходя из его смиренного способа говорить и покорного поведения, когда это церемонии, в которых он не волен отказать? Честь, которую мы получаем от тех, кто нас боится, — не честь; это уважение причитается королевскому сану, а не мне:

«Это величайшее благо королевства, что народ вынужден хвалить, так же как и терпеть деяния своего господина». — Сенека, «Фиест», II, 1, 30.

Разве я не вижу, что злой и добрый король, тот, кого ненавидят, и тот, кого любят, получают один столько же почтения, сколько другой? Мой предшественник был, и мой преемник будет обслуживаем с той же церемонией и состоянием. Если мои подданные не причиняют мне вреда, это не доказательство какой-либо доброй привязанности; почему я должен смотреть на это как на таковую, видя, что не в их власти сделать это, если бы они захотели? Никто не следует за мной и не подчиняется моим приказам из-за какой-либо дружбы между ним и мной; не может быть заключения дружбы там, где так мало отношений и соответствия: моя собственная высота вывела меня из фамильярности и понимания с людьми; между нами слишком большое неравенство и несоразмерность. Они следуют за мной либо из-за приличия и обычая, либо скорее за моей фортуной, чем за мной, чтобы увеличить свою собственную. Все, что они говорят мне или делают для меня, — лишь внешняя краска, видимость, их свобода со всех сторон ограничена великой властью и авторитетом, которые я имею над ними. Я не вижу вокруг себя ничего, кроме того, что притворно и замаскировано.

Император Юлиан, будучи однажды восхвален своими придворными за его точное правосудие, сказал: «Я гордился бы этими похвалами, если бы они исходили от лиц, которые осмелились бы осудить или не одобрить обратное, в случае, если бы я это сделал». Все реальные преимущества принцев общи для них с людьми более низкого состояния (это богам подобает садиться на крылатых коней и питаться амброзией): у них нет другого сна, ни другого аппетита, чем у нас; сталь, которой они вооружаются, не лучшего закала, чем та, которую мы также используем; их короны не защищают их ни от дождя, ни от солнца.

Диоклетиан, который носил корону столь счастливую и почитаемую, сложил ее, чтобы удалиться к счастью частной жизни; и некоторое время спустя, когда необходимость общественных дел потребовала, чтобы он вновь принял свою обязанность, он ответил тем, кто пришел просить его об этом: «Вы не стали бы, — сказал он, — предлагать мне это, если бы видели прекрасный порядок деревьев, которые я посадил в своем саду, и прекрасные дыни, которые я посеял в своем огороде».

По мнению Анахарсиса, самым счастливым состоянием правления было бы то, где, при прочих равных условиях, старшинство измерялось бы добродетелями, а отказы — пороками людей.

Когда царь Пирр готовился к своей экспедиции в Италию, его мудрый советник Киней, чтобы дать ему почувствовать тщетность его честолюбия, сказал: «Ну, сир, к какой цели вы делаете все эти огромные приготовления?» — «Чтобы сделать себя хозяином Италии», — ответил царь. — «И что после того, как это будет сделано?» — сказал Киней. — «Я переправлюсь в Галлию и Испанию», — сказал другой. — «И что потом?» — «Я тогда пойду покорять Африку; и, наконец, когда я приведу весь мир к своему подчинению, я сяду и буду отдыхать в свое удовольствие».

«Ради Бога, сир, — ответил Киней, — скажите мне, что мешает вам, если хотите, быть сейчас в том состоянии, о котором вы говорите? Почему вы не устроите себя сейчас, в этот самый момент, в том состоянии, к которому, кажется, стремитесь, и не сэкономите весь труд и риск, которые вы вкладываете?»

«Конечно, потому что он не знает, каков должен быть предел обладания, и вообще, насколько должно возрастать истинное удовольствие». — Лукреций, V, 1431.

Я закончу старым стишком, который, я думаю, очень подходит к делу:

«Нравы каждого человека куют его судьбу». — Корнелий Непот, «Жизнь Аттика».

ГЛАВА XLIII — О ЗАКОНАХ О РОСКОШИ

Способ, которым наши законы пытаются регулировать праздные и тщетные расходы на еду и одежду, кажется совершенно противоположным задуманной цели. Истинным способом было бы породить в людях презрение к шелкам и золоту как к тщетным, легкомысленным и бесполезным; тогда как мы увеличиваем для них почести и повышаем ценность таких вещей, что, конечно, является очень неподходящим способом вызвать отвращение. Ибо издать закон, что никто, кроме принцев, не должен есть тюрбо, носить бархат или золотое шитье, и запретить эти вещи народу, что это, как не придание им большего уважения и не подстрекательство каждого еще больше жаждать есть и носить их? Пусть короли откажутся от этих знаков величия; у них достаточно других, кроме этого; эти излишества более простительны любому другому, чем принцу. Мы можем научиться на примере нескольких народов лучшим способам внешнего различия качества (которые, по правде говоря, я считаю весьма необходимыми в государстве), не поощряя для этой цели такую коррупцию и явное неудобство. Странно, как внезапно и с какой легкостью обычай в этих безразличных вещах устанавливается и становится авторитетом. Мы едва ли носили сукно год, в соответствии со двором, для траура по Генриху II, как шелка уже стали предметом такого презрения у каждого, что человека, так одетого, немедленно считали горожанином: шелка были разделены между врачами и хирургами, и хотя все остальные люди почти ходили в той же одежде, было, тем не менее, в том или ином, достаточное различие различных состояний людей. Как внезапно жирная замша и льняные дублеты становятся модой в наших армиях, в то время как вся опрятность и богатство одежды впадают в презрение? Пусть короли только зададут тон и начнут отказываться от этого расхода, и через месяц дело будет сделано по всему королевству, без эдикта или постановления; мы все последуем. Следует скорее провозгласить, наоборот, что никто не должен носить алый цвет или изделия золотых дел мастеров, кроме куртизанок и акробатов.

Зелевк подобным изобретением исправил испорченные нравы локрийцев. Его законы были таковы, что ни одной свободной женщине не разрешалось иметь более одной служанки, чтобы следовать за ней, если только она не была пьяна: также не разрешалось выходить из города ночью, носить драгоценности из золота или ходить в расшитом одеянии, если только она не была признанной и публичной проституткой; что, за исключением браво, никто не должен носить золотое кольцо или быть замеченным в одном из тех женоподобных одеяний, сотканных в городе Милете. Этим позорным исключением он благоразумно отвлек своих граждан от излишеств и пагубных удовольствий, и это был проект большой пользы, чтобы привлечь их честью и честолюбием к их долгу и послушанию.

Наши короли могут делать что угодно в таких внешних реформациях; их собственная склонность в этом случае стоит закона:

«Что принцы делают сами, то они, кажется, предписывают». — Квинтилиан, «Декламации», 3.

Все, что делается при дворе, проходит как правило через остальную Францию. Пусть придворные поссорятся с этими отвратительными штанами, которые открывают так много тех частей, которые должны быть скрыты; этими дублетами с большими животами, которые заставляют нас выглядеть как не знаю кто, и так непригодны для ношения оружия; этими длинными женоподобными локонами волос; этим глупым обычаем целовать то, что мы преподносим нашим равным, и наши руки при приветствии их, церемония в прежние времена причиталась только принцам. Пусть они не позволят, чтобы дворянин появлялся в месте уважения без своего меча, расстегнутым и не подпоясанным, как будто он пришел из отхожего места; и что, вопреки обычаю наших предков и особой привилегии дворян этого королевства, мы долго стоим с непокрытой головой перед ними в каком бы то ни было месте, и то же самое перед сотней других, столь многих «tiercelets» и «quartelets» королей мы имеем в наши дни и другие подобные порочные новшества: они увидят, как все они немедленно исчезнут и будут осуждены. Это, по правде, лишь поверхностные ошибки; но они дурного предзнаменования и достаточны, чтобы сообщить нам, что все здание шаткое и колеблющееся, когда мы видим, как штукатурка наших стен трескается и раскалывается.

Платон в своих «Законах» не считает ничего более пагубным для своего города, чем давать молодым людям свободу вводить любые изменения в своих привычках, жестах, танцах, песнях и упражнениях, от одной формы к другой; переходя от этого к тому, охотясь за новшествами и аплодируя изобретателям; посредством чего нравы портятся, а старые установления начинают вызывать тошноту и презрение. Во всем, кроме тех вещей, которые являются злыми, следует опасаться перемен; даже перемены сезонов, ветров, пищи и настроений. И никакие законы не имеют своего истинного авторитета, кроме тех, которым Бог дал столь долгое продолжение, что никто не знает их начала, или что когда-либо было какое-то другое.

ГЛАВА XLIV — О СНЕ

Разум направляет, что мы должны всегда идти одним и тем же путем, но не всегда с одной и той же скоростью. И, следовательно, хотя мудрый человек не должен настолько давать волю человеческим страстям, чтобы позволить себе отклониться с правильного пути, он может, тем не менее, без ущерба для своего долга, оставить им ускорять или замедлять свою скорость, и не фиксировать себя, как неподвижный и бесчувственный Колосс. Если бы сама добродетель могла облечься в плоть и кровь, я верю, что пульс бился бы быстрее при наступлении, чем при обеде: то есть, есть необходимость, чтобы она нагревалась и была движима по этому поводу. Я заметил, как нечто необычайное, у некоторых великих людей, которые в самых высоких предприятиях и самых важных делах сохраняли себя в столь уравновешенном и безмятежном спокойствии, что вовсе не нарушали свой сон. Александр Великий, в день, назначенный для той яростной битвы между ним и Дарием, спал так глубоко и так долго утром, что Пармениону пришлось войти в его комнату и, подойдя к его постели, несколько раз позвать его по имени, время идти сражаться вынуждало его сделать это. Император Отон, приняв решение убить себя в ту ночь, после того как уладил свои домашние дела, разделил свои деньги между своими слугами и наточил меч, который выбрал для этой цели, и теперь, ожидая только убедиться, все ли его друзья удалились в безопасности, впал в столь глубокий сон, что джентльмены его комнаты слышали, как он храпит. Смерть этого императора имеет обстоятельства, параллельные смерти великого Катона, и особенно это, только что рассказанное, ибо Катон, будучи готов покончить с собой, пока он только удерживал руку в ожидании возвращения гонца, которого он послал, чтобы принести ему известие, вышли ли сенаторы, которых он отправил, из порта Утики, впал в столь глубокий сон, что они слышали, как он храпит в соседней комнате; и человек, которого он послал в порт, разбудив его, чтобы сообщить, что бурная погода помешала сенаторам выйти в море, он отправил другого гонца и, снова устроившись в постели, успокоился для сна и спал, пока по возвращении последнего гонца не получил верное известие, что они ушли. Мы можем здесь далее сравнить его с Александром в великой и опасной буре, которая угрожала ему из-за мятежа трибуна Метелла, который, пытаясь опубликовать декрет о призыве Помпея с его армией в город во время заговора Катилины, был только и притом решительно встречен Катоном, так что очень резкие слова и горькие угрозы прошли между ними в сенате по поводу этого дела; но это было на следующий день, до полудня, что спор должен был быть решен, где Метелл, помимо благосклонности народа и Цезаря — в то время фракции Помпея — должен был появиться в сопровождении толпы рабов и гладиаторов; а Катон был укреплен только своим собственным мужеством и постоянством; так что его родственники, домашние и многие добродетельные люди из его друзей были в большом опасении за него; и до такой степени, что были некоторые, кто провел всю ночь без сна, еды или питья, из-за опасности, в которую, как они видели, он попадал; его жена и сестры только плакали и терзали себя в его доме; тогда как он, напротив, утешал каждого, и после того, как поужинал обычным образом, лег в постель и спал глубоко до утра, когда один из его коллег-трибунов разбудил его, чтобы идти навстречу. Знание, которое мы имеем о величии мужества этого человека по остальной части его жизни, может гарантировать нам, безусловно, судить, что его безразличие происходило от души, столь возвышенной над такими случайностями, что он презирал позволить ей взять хоть какое-то большее влияние на его воображение, чем любой обычный инцидент.

В морском сражении, которое Август выиграл у Секста Помпея на Сицилии, как раз когда они должны были начать бой, он спал так крепко, что его друзья были вынуждены разбудить его, чтобы дать сигнал к битве: и это было то, что дало Марку Антонию впоследствии повод упрекнуть его в том, что у него не хватило мужества даже с открытыми глазами наблюдать за порядком своих собственных эскадр, и не осмелиться предстать перед солдатами, пока Агриппа не принес ему известие о полученной победе. Но что касается молодого Мария, который поступил гораздо хуже (ибо в день своей последней битвы против Суллы, после того как он выстроил свою армию и дал слово и сигнал к битве, он лег под тенью дерева, чтобы отдохнуть, и впал в столь глубокий сон, что разгром и бегство его людей едва могли разбудить его, он не видел ничего из боя), говорят, что он был в то время настолько крайне истощен и изнурен трудом и отсутствием сна, что природа не могла больше держаться. Теперь, на основании того, что было сказано, врачи могут определить, является ли сон настолько необходимым, что наши жизни зависят от него: ибо мы читаем, что царь Персей Македонский, будучи пленником в Риме, был убит тем, что его лишали сна; но Плиний приводит примеры тех, кто жил долго без сна. Геродот говорит о народах, где люди спят и бодрствуют по полгода, а те, кто пишет жизнь мудреца Эпименида, утверждают, что он спал пятьдесят семь лет подряд.

ГЛАВА XLV — О БИТВЕ ПРИ ДРЁ

[19 декабря 1562 года, в которой католики под командованием герцога де Гиза и коннетабля де Монморанси победили протестантов, которыми командовал принц де Конде. См. Сисмонди, «История французов», том XVIII, стр. 354.]

Наша битва при Дрё примечательна несколькими необычайными инцидентами; но те, кто не питает большой симпатии к господину де Гизу, ни особо дорожит его репутацией, склонны считать его виноватым, и что его остановка и затягивание времени с силами, которыми он командовал, в то время как коннетабль, который был генералом армии, был пронзен артиллерией врага, его батальон разгромлен, а сам он взят в плен, не заслуживает оправдания; и что ему гораздо лучше было бы рискнуть атаковать врага во фланг, чем, ожидая преимущества напасть на тыл, допустить столь большую и столь важную потерю. Но, помимо того, что показало событие, тот, кто рассмотрит это без страсти или предубеждения, легко будет склонен признать, что цель и замысел не только капитана, но и каждого рядового солдата должны касаться победы в целом, и что никакие частные случаи, как бы близко они ни касались его собственного интереса, не должны отвлекать его от этого преследования. Филипомен, в столкновении с Маханидом, отправив вперед хороший сильный отряд своих лучников и пращников, чтобы начать стычку, и они были разгромлены и горячо преследуемы врагом, который, развивая успех своего оружия и в этом преследовании проходя мимо батальона, где был Филипомен, хотя его солдаты нетерпеливо хотели вступить в бой, он не счел уместным сдвинуться со своего поста или предстать перед врагом, чтобы облегчить своих людей, но, позволив им быть преследуемыми и изрубленными перед своим лицом, атаковал пехоту врага, когда увидел, что они оставлены без защиты конницей, и, несмотря на то, что они были лакедемонянами, взяв их в нужный момент, когда, считая себя уверенными в победе, они начали нарушать свои ряды; он сделал это дело с большой легкостью, а затем пустился в погоню за Маханидом. Каковой случай очень похож на случай господина де Гиза.

В той кровопролитной битве между Агесилаем и беотийцами, которую Ксенофонт, бывший ее очевидцем, называет самой ожесточенной из всех, что ему доводилось видеть, Агесилай отказался от преимущества, предложенного ему судьбой, чтобы дать беотийским батальонам пройти, а затем атаковать их с тыла. Как бы он ни был уверен в победе, он счел, что такой путь будет скорее следствием расчета, нежели доблести; поэтому, желая показать свою отвагу, он предпочел с удивительным пылом атаковать их в лоб. Однако за свои старания он был жестоко бит и тяжело ранен, и в конце концов был вынужден отступить, чтобы перегруппироваться и прибегнуть к тому самому способу, которым пренебрег вначале: разомкнув свой батальон, чтобы пропустить этот беотийский поток, а затем, заметив, что они движутся в беспорядке, словно люди, считающие себя вне опасности, он преследовал и атаковал их во фланг. И все же он не смог добиться столь полного разгрома, чтобы они не отступили неспешно, продолжая разворачиваться к нему лицом, пока не достигли безопасности.

ГЛАВА XLVI — ОБ ИМЕНАХ

Какое бы разнообразие трав ни было смешано в блюде, вся эта масса поглощается под одним названием «салат». Подобным же образом, размышляя об именах, я сотворю мешанину из различных статей.

У каждого народа есть определенные имена, которые, не знаю почему, воспринимаются в недобром смысле, как у нас: Жан, Гийом, Бенедикт. В родословных принцев также, по-видимому, есть имена, отмеченные роком, как Птолемеи в Египте, Генрихи в Англии, Карлы во Франции, Бодуэны во Фландрии и Гийомы в нашей древней Аквитании, откуда, как говорят, и произошло название Гиень; что казалось бы притянутым за уши, если бы у самого Платона не встречались столь же грубые этимологии.

Далее, это вещь сама по себе легкомысленная, но тем не менее достойная упоминания из-за своей необычности: очевидец пишет, что Генрих, герцог Нормандский, сын Генриха II, короля Англии, устраивая во Франции великий пир, собрал столь огромное число знати и дворян, что их ради забавы разделили на отряды по именам; в первом отряде, состоявшем из Гийомов, за столом сидело сто десять рыцарей с таким именем, не считая простых дворян и слуг.

Столь же забавно различать столы по именам гостей, как императору Гете — различать перемены блюд по первым буквам самих кушаний; так что те, что начинались на «Б», подавались вместе, как то: бок (свинина), бифштекс, брема (лещ), бастарды (дрофы), беккафико (славка); и так же с другими. Далее, есть поговорка, что хорошо иметь доброе имя, то есть кредит и добрую репутацию; но кроме этого, действительно удобно иметь благозвучное имя, такое, которое легко произносится и легко запоминается, поскольку короли и другие великие особы благодаря этому легче узнают нас и труднее забывают; и в самом деле, своих собственных слуг мы чаще зовем и используем тех, чьи имена легче всего слетают с языка. Я сам видел, как Генрих II, когда никак не мог вспомнить имя дворянина из нашей Гаскони, был вынужден называть одну из фрейлин королевы общим именем ее рода, так как ее собственная фамилия была слишком трудна для произношения или запоминания; и Сократ считает, что отец должен заботиться о том, чтобы давать детям красивые имена.

Далее, говорят, что основание Нотр-Дам-ла-Гранд в Пуатье берет свое начало от того, что один распутный молодой человек, живший там, привел к себе девицу и, когда она вошла, спросил ее имя; получив ответ, что ее зовут Мария, он почувствовал себя внезапно пронзенным трепетом перед религией и благоговением к этому священному имени Пресвятой Девы, так что не только немедленно отослал девушку, но и стал исправленным человеком и оставался таковым до конца своих дней; и в память об этом чуде на месте, где стоял дом этого юноши, была воздвигнута сначала часовня, посвященная Богоматери, а затем и церковь, которую мы видим там сейчас. Это словесное и слуховое вразумление подействовало на совесть, прямо в душу; то же, что следует далее, проникло лишь через чувства. Пифагор, находясь в компании диких молодых людей и заметив, что, разогретые пиром, они сговорились пойти осквернить честный дом, приказал певице сменить свои распутные напевы; и с помощью торжественной, строгой и спондеической музыки мягко усыпил их пыл.

Далее, не скажет ли потомство, что наша современная Реформация была удивительно тонкой и точной, не только борясь с заблуждениями и пороками и наполнив мир благочестием, смирением, послушанием, миром и всякого рода добродетелями, но и зайдя так далеко, что поссорилась с нашими древними крестильными именами Карл, Людовик, Франциск, чтобы наполнить мир Мафусаилами, Иезекиилями и Малахиями — именами с более духовным звучанием? Один дворянин, мой сосед, большой поклонник древности, который всегда превозносил достоинства прежних времен в сравнении с нашим нынешним веком, не забыл, среди прочего, остановиться на возвышенном и величественном звучании имен дворян тех дней: Дон Грумедан, Кедреган, Агесилан, которые, по его мнению, уже одним своим звучанием указывали на иных людей, нежели Пьер, Гийо и Мишель.

Далее, мне очень нравится Жак Амио за то, что он во всей французской речи оставил латинские имена в неприкосновенности, не изменяя и не коверкая их ради французской каденции. Поначалу это казалось немного резким и грубым, но обычай, подкрепленный авторитетом его Плутарха, уже преодолел эту новизну. Я часто желал, чтобы те, кто пишет историю на латыни, оставляли наши имена такими, какими они их находят и какими они являются; ибо, превращая Водемон в Вальмонтан, и метаморфизируя имена, чтобы они лучше соответствовали греческому или латинскому, мы перестаем понимать, где находимся, и вместе с личностями людей теряем пользу от рассказа.

В заключение скажу: это скверный обычай и весьма дурного последствия, существующий в нашем королевстве Франция, — называть каждого по имени его поместья или сеньории; это вещь, которая больше всего вредит и запутывает семьи и родословные. Младший брат из хорошей семьи, получивший от отца поместье, по имени которого его знали и чтили, не может прилично оставить его; десять лет спустя после его кончины оно попадает в руки чужака, который делает то же самое: судите сами, где мы окажемся в вопросе знания об этих людях. Нам не нужно искать примеров дальше нашей собственной королевской семьи, где каждый раздел создает новую фамилию, в то время как первоначальное имя семьи полностью теряется. В этих изменениях проявляется столь большая свобода, что я в свое время не видел ни одного человека, возвышенного судьбой до необычайного положения, к которому не были бы немедленно добавлены генеалогические титулы, новые и неизвестные его отцу, и который не был бы по счастливой случайности привит к какому-нибудь прославленному древу; и самые темные семьи наиболее склонны к фальсификации. Сколько у нас во Франции дворян, которые, по их собственным словам, королевского происхождения? Больше, я думаю, чем тех, кто признается, что это не так. Разве не забавный случай произошел с моим другом? Несколько дворян собрались вместе по поводу спора одного сеньора с другим; этот другой, по правде говоря, имел некоторое превосходство в титулах и связях над обычным дворянством. В ходе дебатов об этой прерогативе каждый, чтобы уравнять себя с ним, ссылался: один — на происхождение, другой — на близкое сходство имен, третий — на гербы, четвертый — на старую, изъеденную червями грамоту; самый ничтожный из них был правнуком какого-нибудь иностранного короля. Когда они сели обедать, мой друг, вместо того чтобы занять свое место среди них, откланявшись с глубочайшими поклонами, попросил компанию извинить его за то, что до сих пор жил с ними на дерзкой ноге как с равными; но теперь, будучи лучше осведомлен об их качестве, он начнет оказывать им уважение, подобающее их рождению и величию, и что ему было бы неприлично сидеть среди стольких принцев, — закончив этот фарс тысячью упреков: «Давайте же, во имя Божье, довольствоваться тем, чем довольствовались наши отцы, тем, что мы есть. Мы достаточно велики, если правильно понимаем, как это поддерживать. Не будем отрекаться от судьбы и положения наших предков и отбросим эти нелепые притязания, которые никогда не иссякнут у того, у кого хватает наглости их предъявлять».

Гербы имеют не больше надежности, чем фамилии. Я ношу лазоревый щит, усеянный золотыми трилистниками, с львиной лапой того же цвета, вооруженной червленью, в поясе. Какая привилегия позволяет этому оставаться именно в моем доме? Зять перенесет его в другую семью, или какой-нибудь ничтожный покупатель сделает их своими первыми гербами. Нет ничего, в чем было бы больше перемен и путаницы.

Но это соображение вынужденно ведет меня к другой теме. Давайте немного пристальнее вглядимся и, во имя Божье, исследуем, на каком основании мы воздвигаем эту славу и репутацию, из-за которых мир перевернут вверх дном: в чем мы полагаем эту известность, за которой гоняемся с таким трудом? В конце концов, это Петр или Гийом, кто ее носит, берет в свое владение и кого она только и касается. О, какая доблестная способность — надежда, которая в смертном существе и в одно мгновение не делает ничего, кроме как узурпирует бесконечность, необъятность, вечность и по своему желанию восполняет скудость своего хозяина всем, что он может вообразить или пожелать! Природа дала нам эту страсть как милую игрушку, чтобы мы с ней забавлялись. И этот Петр или Гийом — что это, как не звук, в конечном счете? Или три-четыре росчерка пером, столь легко изменяемые, что я хотел бы знать, кому приписать славу стольких побед: Гескену, Глескену или Гескену? И все же в этом деле было бы нечто более важное, чем у Лукиана, чтобы Сигма подала иск против Тау; ибо

«Не пустяки и не шутки — награды, которых ищут» (Энеида, XII, 764).

погоня здесь ведется всерьез: вопрос в том, какая из этих букв должна быть вознаграждена за столько осад, битв, ран, заточений и служб, оказанных короне Франции этим знаменитым коннетаблем? Николя Денизо (художник и поэт, род. в Ле-Мане, 1515 г.) никогда не заботился ни о чем, кроме букв своего имени, контекст которых он изменил, чтобы с помощью анаграммы выстроить графа д'Альсинуа, которого он щедро наделил славой своей поэзии и живописи. Историк Светоний довольствовался лишь смыслом своего имени, что заставило его отбросить отцовскую фамилию Ленис, чтобы оставить Транквилл преемником репутации своих сочинений. Кто поверит, что капитан Баярд не имел бы никакой чести, кроме той, что он извлекает из деяний Пьера Террайля; и что Антонио Искалин позволил бы при себе украсть у него честь стольких плаваний и командований на море и на суше капитану Полену и барону де ла Гард? Во-вторых, это росчерки пера, общие для тысячи людей. Сколько их в каждой семье с тем же именем и фамилией? И сколько еще в разных семьях, веках и странах? История рассказывает нам о трех Сократах, пяти Платонах, восьми Аристотелях, семи Ксенофонтах, двадцати Деметриях и двадцати Феодорах; а сколько еще тех, о ком она не знала, мы можем только догадываться. Кто мешает моему конюху называть себя Помпеем Великим? Но в конце концов, какая добродетель, какая власть или какие тайные пружины прикрепляют к моему покойному конюху или к тому другому Помпею, которому отрубили голову в Египте, эту славную известность и эти столь почитаемые росчерки пера, чтобы они принесли им хоть какую-то пользу?

«Неужто ты веришь, что прах и тени умерших заботятся об этом?» (Энеида, IV, 34).

Какое чувство испытывают два товарища, наиболее почитаемые мною, Эпаминонд, от этого прекрасного стиха, который столько веков ходит в его похвалу,

«Моими планами слава лаконян угасла» (Цицерон, Тускуланские беседы, V, 17).

или Африкан от этого другого,

«От восхода солнца над Меотидскими болотами до заката нет никого, кто мог бы сравниться со мной в деяниях» (Там же).

Выжившие, конечно, тешат себя этими прекрасными фразами и, побуждаемые ими к ревности и желанию, необдуманно и согласно собственной прихоти приписывают мертвым это свое собственное чувство, тщетно льстя себя надеждой, что однажды они сами в свою очередь будут способны на ту же характеристику. Как бы то ни было:

«Ради этого римский, греческий и варварский полководец поднимался; отсюда он черпал причины для опасности и труда: столь велика жажда славы, нежели добродетели» (Ювенал, X, 137).

ГЛАВА XLVII — О НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ НАШЕГО СУЖДЕНИЯ

Хорошо сказано в этом стихе:

«Повсюду велика свобода слова» (Илиада, XX, 249).

Например:

«Ганнибал победил, но не знал, как наилучшим образом воспользоваться своей победной удачей» (Петрарка, Сонет 83).

Те, кто хотел бы развить этот довод и осудить оплошность наших вождей, не доведших победу при Монконтуре до конца, или обвинить короля Испании в том, что он не сумел наилучшим образом воспользоваться преимуществом, которое имел против нас при Сен-Кантене, могут заключить, что эти упущения проистекают из души, уже опьяненной успехом, или из духа, который, будучи полон и пересыщен этим началом удачи, потерял аппетит к тому, чтобы приумножать ее, имея уже достаточно забот, чтобы переварить то, что он взял: у него руки полны, и он не может объять большего; он недостоин блага, которое даровала ему судьба, и преимущества, которое она вложила в его руки; ибо какую пользу он извлекает из этого, если, несмотря на это, дает врагу передышку, чтобы сплотиться и дать отпор? Какая надежда на то, что он осмелится в другой раз атаковать врага, воссоединенного и оправившегося, и вновь вооруженного гневом и местью, если он не осмелился преследовать их, когда они были разбиты и лишены мужества страхом?

«Пока судьба горяча, пока ужас завершает все» (Лукан, VII, 734).

Но вместе с тем, какой лучшей возможности он может ожидать, чем та, которую он упустил? Здесь не как в фехтовании, где побеждает тот, у кого больше попаданий; ибо пока враг на ногах, игра начинается заново, и нельзя назвать победой то, что не кладет конец войне. В столкновении, где Цезарь потерпел неудачу близ города Орикум, он упрекал солдат Помпея в том, что он был бы потерян, если бы их полководец знал, как побеждать; а впоследствии он расправился с ним совсем иначе, когда пришел его черед.

Но почему нельзя также утверждать, напротив, что это следствие поспешного и ненасытного духа — не уметь ограничить и сдержать свою алчность; что злоупотреблять милостями Божьими — значит преступать меру, которую Он им предписал; и что снова бросать себя в опасность после одержанной победы — значит снова подвергать себя на милость судьбы; что одно из величайших благоразумий в правилах войны — не доводить врага до отчаяния? Сулла и Марий в Союзнической войне, разбив марсов, увидев еще резервный отряд, который, побуждаемый отчаянием, бросился на них, как разъяренные звери, не сочли удобным принимать их атаку. Если бы пыл месье де Фуа не увлек его столь яростно преследовать остатки победы при Равенне, он не омрачил бы ее собственной смертью. И все же недавняя память о его примере послужила тому, чтобы уберечь месье д'Ангиена от того же несчастья в битве при Серизоле. Опасно атаковать человека, которого вы лишили всех средств к спасению, кроме оружия, ибо нужда учит насильственным решениям:

«Самые тяжкие укусы — у раздраженной необходимости» (Порций Латрон, Декламации). «Не без борьбы побеждается тот, кто вызывает врага, подставляя горло» (Лукан, IV, 275).

Именно это заставило Фаракса удержать лакедемонского царя, выигравшего битву против мантинейцев, от атаки на тысячу аргивян, которые спаслись целым отрядом после поражения, и лучше позволить им ускользнуть на свободу, чтобы не столкнуться с доблестью, отточенной и разъяренной неудачей. Клодомир, король Аквитании, после своей победы преследовавший Гондемара, короля Бургундии, разбитого и бежавшего со всех ног в поисках безопасности, вынудил его развернуться и дать отпор, в чем его упрямство лишило его плодов завоевания, ибо он там потерял свою жизнь.

Подобным же образом, если бы кто-то выбирал, хочет ли он, чтобы его солдаты были богато и роскошно снаряжены или вооружены лишь для необходимости данного дела, этот довод вступил бы в пользу первого, какового мнения придерживались Серторий, Филипомен, Брут, Цезарь и другие, что для солдата это разжигание мужества и стимул — быть в храбром наряде; и вместе с тем мотив быть более упорным в бою, имея свое оружие, которое является в некотором роде его состоянием и всем наследством, чтобы защищать; что является причиной, говорит Ксенофонт, почему жители Азии брали с собой на войну своих жен и наложниц, со своими лучшими драгоценностями и величайшим богатством. Но тогда эти доводы были бы столь же готовы встать на другую сторону: что полководец должен скорее уменьшать в своих людях заботу о самосохранении, чем увеличивать ее; что такими средствами они будут вдвойне бояться рисковать своими персонами, как это будет двойным искушением для врага сражаться с большей решимостью, где можно получить столь большую добычу и столь богатые трофеи; и это самое было замечено в прежние времена, заметно воодушевляя римлян против самнитов. Антиох, показывая Ганнибалу армию, которую он собрал, удивительно великолепную и богатую во всех видах снаряжения, спросил его, будут ли римляне довольны этой армией? «Довольны, — ответил тот, — да, несомненно, будь их алчность сколь угодно велика». Ликург не только запретил своим солдатам всякого рода щегольство в снаряжении, но, более того, грабить побежденных врагов, потому что он хотел, как он говорил, чтобы бедность и бережливость сияли вместе с остальной битвой.

При осадах и в других местах, где случай приближает нас к врагу, мы охотно позволяем нашим людям храбриться, ругать и оскорблять его всякого рода бранными словами; и не без некоторого оттенка разума: ибо немаловажно отнять у них всякую надежду на милосердие и соглашение, представив им, что не стоит ожидать честного обращения от врага, которого они до такой степени разъярили, и что не осталось иного средства, кроме победы. И все же Вителлий оказался обманут в этом способе действий; ибо, имея дело с Отоном, более слабым в доблести своих солдат, давно отвыкших от войны и изнеженных удовольствиями города, он так допек их в конце концов оскорбительными словами, упрекая их в трусости и сожалении о любовницах и развлечениях, которые они оставили в Риме, что этим средством он внушил им такую решимость, какой не имело силы внушить никакое увещевание, и сам заставил их напасть на себя, с чем их собственные капитаны прежде никак не могли справиться. И, действительно, когда это оскорбления, которые задевают за живое, может очень хорошо случиться, что тот, кто лишь неохотно шел в дело от имени своего принца, примется за него с иным рвением, когда ссора станет его собственной.

Учитывая, сколь великое значение имеет сохранение полководца армии и что всеобщая цель врага направлена прямо в голову, от которой зависят все остальные, курс кажется не допускающим споров, который, как мы знаем, был принят столь многими великими капитанами, — менять одежду и маскировать свои персоны перед вступлением в бой. Тем не менее неудобство, в которое человек при этом попадает, не меньше того, которого он думает избежать; ибо капитан, будучи таким образом скрыт от знания своих собственных людей, мужество, которое они должны черпать из его присутствия и примера, постепенно остывает и угасает; и, не видя привычных знаков и знамен своего лидера, они тотчас заключают, что он либо мертв, либо что, отчаявшись в деле, он ушел, чтобы спасаться самому. И опыт показывает нам, что оба эти способа были успешными и наоборот. То, что случилось с Пирром в битве, которую он вел против консула Левина в Италии, послужит нам для обеих целей; ибо хотя, скрыв свою персону под доспехами Мегакла и заставив его носить свои собственные, он несомненно сохранил свою собственную жизнь, все же этим самым средством он был вместе с тем очень близок к тому, чтобы попасть в другое несчастье — проиграть битву. Александр, Цезарь и Лукулл любили делать себя известными в битве богатым снаряжением и доспехами особого блеска и цвета: Агис, Агесилай и тот великий Гиллипп, напротив, привыкли сражаться в неброских доспехах и без всякой императорской свиты или отличий.

Среди прочих оплошностей, в которых обвиняют Помпея в битве при Фарсале, его осуждают за то, что он заставил свою армию стоять на месте, чтобы принять атаку врага; по «причине того, что» (я здесь украду собственные слова Плутарха, которые лучше моих) «он этим самым лишил себя насильственного впечатления, которое движение бегом добавляет к первому столкновению оружия, и помешал тому столкновению комбатантов друг с другом, которое обычно придает им большую стремительность и ярость; особенно когда они приходят, чтобы броситься со всей своей энергией, их мужество возрастает от криков и бега; это значит сделать пыл солдат, как можно сказать, более сдержанным и холодным». Это то, что он говорит. Но если бы Цезарь потерпел неудачу, почему нельзя было бы так же хорошо утверждать другим, что, напротив, самая сильная и устойчивая позиция боя — это та, в которой человек стоит твердо без движения; и что те, кто устойчивы на марше, смыкаясь и сохраняя свою силу внутри себя для толчка дела, имеют большое преимущество против тех, кто дезорганизован и кто уже потратил половину своего дыхания, бежав поспешно в атаку? Кроме того, что армия — это тело, состоящее из столь многих отдельных членов, невозможно, чтобы оно двигалось в этой ярости с таким точным движением, чтобы не нарушить порядок битвы, и чтобы лучшие из них не были вовлечены до того, как их товарищи смогут прийти на помощь. В той неестественной битве между двумя персидскими братьями лакедемонянин Клеарх, который командовал греками партии Кира, вел их мягко и без поспешности в атаку; но, подойдя на пятьдесят шагов, погнал их полным ходом, надеясь на столь коротком пути и сохранить их порядок, и сберечь их дыхание, и в то же время дать преимущество стремительности и впечатления как их персонам, так и их метательному оружию. Другие регулировали этот вопрос относительно своих армий так: если ваш враг идет полным ходом на вас, стойте твердо, чтобы принять его; если он стоит, чтобы принять вас, бегите полным ходом на него.

В экспедиции императора Карла V в Прованс король Франциск был поставлен перед выбором: либо идти встречать его в Италию, либо ждать его в своих собственных владениях; в чем, хотя он очень хорошо обдумал, сколь великое преимущество — сохранить свою собственную территорию целой и чистой от бедствий войны, с той целью, чтобы, будучи неистощенной своими запасами, она могла постоянно поставлять людей и деньги в случае нужды; что необходимость войны требует на каждом шагу портить и опустошать страну перед нами, что не может быть очень хорошо сделано на своей собственной; к чему можно добавить, что сельские жители не так легко переваривают такое опустошение своими же людьми, как от врага, так что седиции и волнения могут такими средствами быть раздуты среди нас; что лицензия грабежа и мародерства (которые не должны терпеться дома) — это большое облегчение и освежение против усталости и страданий войны; и что тот, кто не имеет другой перспективы выгоды, кроме своего чистого жалованья, едва ли будет удержан от бегства домой, будучи в двух шагах от своей жены и своего собственного дома; что тот, кто накрывает на стол, всегда несет расходы пира; что больше бодрости в нападении, чем в защите; и что шок потери битвы в наших собственных недрах столь насильственен, что угрожает расчленением всего тела, не будучи никакой страсти столь заразительной, как страх, который так легко верится или который так внезапно распространяется; и что города, которые должны были бы услышать грохот этой бури у своих ворот, которые должны были бы принять своих капитанов и солдат, еще дрожащих и без дыхания, были бы в опасности в этом жару и спешке броситься на какое-нибудь неблагоприятное решение: несмотря на все это, так оно и было, что он выбрал отозвать силы, которые он имел за горами, и позволить врагу прийти к нему. Ибо он мог, с другой стороны, вообразить, что, будучи дома и среди своих друзей, он не мог не иметь изобилия всякого рода удобств; реки и проходы, которые он имел в своем распоряжении, принесли бы ему как провизию, так и деньги во всей безопасности и без хлопот конвоя; что он нашел бы своих подданных тем более привязанными к нему, чем их опасность была более близкой и давящей; что, имея столько городов и барьеров, чтобы обезопасить его, было бы в его власти дать закон битвы при своей собственной возможности и преимуществе; и что, если бы ему было угодно отсрочить время, под прикрытием и в своем удобстве он мог бы видеть своего врага гибнущим и побеждающим самого себя с трудностями, с которыми он был уверен столкнуться, будучи вовлеченным во враждебную страну, где до, позади и со всех сторон война была бы сделана на него; никаких средств освежиться или расширить свои квартиры, если бы болезни заразили их, или разместить своих раненых людей в безопасности; никаких денег, никакой провизии, кроме как на острие копья; никакого досуга отдохнуть и перевести дыхание; никакого знания путей или страны, чтобы обезопасить его от засад и сюрпризов; и в случае потери битвы никаких возможных средств спасения остатков. Ни недостатка в примере в обоих этих случаях.

Сципион считал гораздо лучшим пойти и атаковать территории своего врага в Африке, чем оставаться дома, чтобы защищать свои собственные и сражаться с ним в Италии, и это удалось ему хорошо. Но, напротив, Ганнибал в той же войне погубил себя, оставив завоевание чужой страны, чтобы пойти и защищать свою собственную. Афиняне, оставив врага в своих собственных владениях, чтобы перейти в Сицилию, не были облагодетельствованы судьбой в своем замысле; но Агафокл, король Сиракуз, нашел ее благоприятной к нему, когда он перешел в Африку и оставил войну дома.

Из каковых примеров мы привыкли заключать, и с некоторым основанием, что события, особенно на войне, по большей части зависят от судьбы, которая не хочет быть управляемой или подчиняться человеческим доводам и благоразумию, согласно поэту:

«И в дурных советах есть цена: благоразумие обманывает, и судьба не одобряет причин, и не следует за достойными, но блуждает среди всех без разбора. Конечно, есть нечто другое, что принуждает и правит нами, и ведет смертные дела под свои собственные законы» (Манилий, IV, 95).

Но, чтобы понять вещь правильно, должно казаться, что наши советы и обсуждения зависят так же от судьбы, как и все остальное, что мы делаем, и что она вовлекает также наши аргументы в свою неопределенность и путаницу. «Мы спорим опрометчиво и авантюрно, — говорит Тимей у Платона, — по той причине, что, так же как и мы сами, наши дискурсы имеют большое участие в безрассудстве случая».

ГЛАВА XLVIII — О БОЕВЫХ КОНЯХ, ИЛИ ДЕСТРИЕ

Я здесь стал грамматиком, я, который никогда не учил никакого языка, кроме как на слух, и который до сих пор не знаю прилагательного, союза или аблатива. Я думаю, я читал, что у римлян был род лошадей, называемых «фуналес» или «декстрариос», которые были либо ведомыми лошадьми, либо лошадьми, расставленными на нескольких этапах, чтобы быть взятыми свежими при случае, и оттуда это то, что мы называем наших лошадей службы «дестрие»; и наши романы обычно используют фразу «адестрер» для «аккомпаньер», сопровождать. Они также называли тех, кто был обучен таким образом, что, бежа полным ходом, бок о бок, без узды или седла, римские дворяне, вооруженные во все части, могли пересаживаться и бросать себя с одного на другого, «десулториос эквос». У нумидийских воинов всегда была ведомая лошадь в одной руке, кроме той, на которой они ехали, чтобы сменить в жару битвы:

«У которых, по обычаю десулторов, ведущих двух лошадей, часто в самой ожесточенной битве, было обычаем перепрыгивать вооруженными с уставшей лошади на свежую: столь велика была скорость их самих, и столь послушен род лошадей» (Ливий, XXIII, 29).

Есть много лошадей, обученных помогать своим всадникам так, чтобы бежать на любого, кто появляется с обнаженным мечом, падать как ртом, так и пятками на любого, кто противостоит или сопротивляется им: но часто случается, что они делают больше вреда своим друзьям, чем своим врагам; и, более того, вы не можете освободить их от их хватки, чтобы снова привести их в порядок, когда они однажды вовлечены и сцеплены, какими средствами вы остаетесь на милость их ссоры. Случилось очень плохо Артибию, генералу персидской армии, сражавшемуся, человек с человеком, с Онесилом, королем Саламина, быть верхом на лошади, обученной таким образом, это было поводом его смерти, оруженосец Онесила рассек лошадь косой между плечами, когда она была поднята на своего хозяина. И то, что итальянцы сообщают, что в битве при Форново лошадь Карла VIII, ударами и прыжками, освободила своего хозяина от врага, который давил на него, без чего он был бы убит, звучит как очень великий случай, если это правда.

[В повествовании, которое Филипп де Коммин дал об этой битве, в которой он сам присутствовал (кн. VIII, гл. 6), он рассказывает нам о чудесных выступлениях лошади, на которой был верхом король. Имя лошади было Савойя, и это была самая красивая лошадь, которую он когда-либо видел. Во время битвы король был лично атакован, когда у него не было никого рядом, кроме камердинера, маленького парня, и не хорошо вооруженного. «Король, — говорит Коммин, — имел лучшую лошадь под собой в мире, и поэтому он стоял на своем храбро, пока число его людей, не очень далеко от него, не прибыло в критическую минуту».]

Мамелюки хвастаются, что у них самые готовые лошади из любой кавалерии в мире; что по природе и обычаю они были научены знать и различать врага, и падать на них ртом и пятками, согласно данному слову или знаку; как также собирать зубами дротики и копья, разбросанные по полю, и представлять их своим всадникам, по слову команды. Говорят, как о Цезаре, так и о Помпее, что среди их других отличных качеств они оба были очень хорошими всадниками, и особенно о Цезаре, что в своей юности, будучи верхом на голой спине, без седла или узды, он мог заставить лошадь бежать, остановиться и повернуться, и выполнять все свои арии, с руками позади него. Как природа задумала сделать из этой персоны, и из Александра, два чуда военного искусства, так можно было бы сказать, что она сделала все возможное, чтобы вооружить их необычайным образом, ибо каждый знает, что лошадь Александра, Буцефал, имела голову, склоняющуюся к форме быка; что он позволял себе быть верхом и управляемым никем, кроме своего хозяина, и что он был так почтен после своей смерти, что имел город, воздвигнутый к его имени. У Цезаря была также одна, которая имела передние ноги, как у человека, его копыта были разделены в форме пальцев, которая также не должна была быть верхом, никем, кроме самого Цезаря, который, после его смерти, посвятил его статую богине Венере.

Я не охотно слезаю, когда я однажды верхом, ибо это место, где, хорошо или больно, я нахожу себя наиболее в покое. Платон рекомендует это для здоровья, как также Плиний говорит, что это хорошо для желудка и суставов. Давайте пойдем дальше в это дело, так как здесь мы.

Мы читаем у Ксенофонта закон, запрещающий любому, кто был хозяином лошади, путешествовать пешком. Трог Помпей и Юстин говорят, что парфяне привыкли выполнять все обязанности и церемонии, не только на войне, но также все дела, будь то публичные или частные, заключать сделки, совещаться, развлекать, принимать воздух, и все верхом; и что величайшее различие между свободными людьми и рабами среди них было то, что одни ехали верхом, а другие шли пешком, институт, основателем которого был король Кир.

Есть несколько примеров в римской истории (и Светоний более особенно замечает это о Цезаре) капитанов, которые, по давящим случаям, приказывали своей кавалерии слезть, как этим средством отнять у них все надежды на бегство, так также для преимущества, которое они надеялись в этом роде боя.

«В чем без сомнения превосходит римлянин» (Ливий, IX, 22).

говорит Ливий. И так первое дело, которое они делали, чтобы предотвратить мятежи и восстания наций недавнего завоевания, было отнять у них их оружие и лошадей, и поэтому это то, что мы так часто встречаем у Цезаря:

«Он приказал оружие представить, вьючных животных вывести, заложников дать» (De Bello Gall., VII, 11).

Великий Синьор по сей день не позволяет христианину или еврею держать лошадь свою собственную по всей своей империи.

Наши предки, и особенно во время, когда они имели войну с англичанами, во всех их величайших столкновениях и полевых битвах сражались по большей части пешком, чтобы они могли иметь ничего, кроме своей собственной силы, мужества и постоянства, чтобы доверять в ссоре столь великого значения, как жизнь и честь. Вы ставите (что бы Хрисант у Ксенофонта ни говорил противного) свою доблесть и свою судьбу на ту своей лошади; его раны или смерть приводят вашу персону в ту же опасность; его страх или ярость сделают вас считаемым безрассудным или трусливым; если он имеет плохой рот или не ответит на шпору, ваша честь должна ответить за это. И, поэтому, я не думаю, что это странно, что те битвы были более твердыми и яростными, чем те, которые сражаются верхом:

«Сражались одинаково, одинаково падали победители и побежденные; ни тем, ни другим не было известно бегство» (Энеида, X, 756).

Их битвы были гораздо лучше оспорены. В наши дни нет ничего, кроме разгромов:

«Первый крик и атака решает дело» (Ливий, XXV, 41).

И средства, которые мы выбираем использовать в столь великой опасности, должны быть насколько возможно в нашей собственной команде: где я советовал бы выбирать оружие кратчайшего рода, и такое, из которого мы способны дать лучший отчет. Человек может возложить больше уверенности в меч, который он держит в руке, чем в пулю, которую он выпускает из пистолета, в чем должно быть совпадение нескольких обстоятельств, чтобы сделать его исполняющим свой офис, порох, камень и колесо: если любое из которых подведет, это подвергает опасности вашу судьбу. Человек сам бьет гораздо вернее, чем воздух может направить его удар:

«И, куда желают нести, позволить ранам ветрам; меч имеет силы; и любой народ людей, который есть, ведет войны мечами» (Лукан, VIII, 384).

Но об этом оружии я буду говорить более полно, когда я приду сравнить оружие древних с тем современного использования; только, между прочим, изумление уха уменьшилось, к которому каждый привыкает в короткое время, я смотрю на это как на оружие очень малого исполнения, и надеюсь, что мы однажды отложим его в сторону. То метательное оружие, которое итальянцы прежде использовали как с огнем, так и пращой, было гораздо более ужасным: они называли определенный род дротика, вооруженного на острие железом три фута длиной, чтобы он мог пронзить насквозь вооруженного человека, Фаларика, который они иногда в поле метали рукой, иногда из нескольких родов машин для защиты осажденных мест; древко, обернутое вокруг льном, воском, смолой, маслом и другим горючим веществом, загоралось в своем полете, и, падая на тело человека или его щит, отнимало всякое использование оружия и конечностей. И все же, приходя к близкому бою, я бы подумал, что они также повредят нападающего, и что лагерь, будучи как бы засаженным этими пылающими дубинками, произведет общее неудобство для всей толпы:

«Велико шумя, скрученная Фаларика приходит, действуя подобно молнии» (Энеида, IX, 705).

Они имели, более того, другие устройства, которые обычай сделал их совершенными в (которые кажутся невероятными нам, кто не видел их), которыми они восполняли эффекты нашего пороха и выстрела. Они метали свои копья с столь великой силой, как часто пронзать два щита и два вооруженных человека сразу, и пришпилить их вместе. Ни эффект их пращей не был менее уверенным в исполнении или более короткой перевозки:

[«Выбирая круглые камни с берега для своих пращей; и с этими упражняясь над волнами, так что с великого расстояния бросать в очень малый круг, они стали способны не только ранить врага в голову, но попасть в любую другую часть по желанию» (Ливий, XXXVIII, 29).]

Их части батареи имели не только исполнение, но и гром нашей пушки также:

«При ударах стен, произведенных с ужасным звуком, страх и трепет охватили» (Там же, 5).

Галлы, наши родственники в Азии, ненавидели это предательское метательное оружие, будучи их обычаем сражаться, с большей храбростью, рука об руку:

[«Они не так обеспокоены большими порезами — чем больше и глубже рана, тем более славным они считают бой — но когда они находят себя мучимыми каким-то наконечником стрелы или пулей, застрявшей внутри, но представляющей мало внешнего вида раны, увлеченные стыдом и гневом погибнуть от столь незаметного разрушителя, они падают на землю» (Ливий, XXXVIII, 21).]

Милое описание чего-то очень похожего на выстрел из аркебузы. Десять тысяч греков в своем долгом и знаменитом отступлении встретили нацию, которая очень сильно жалила их большими и сильными луками, несущими стрелы столь длинные, что, поднимая их, можно было вернуть их назад как дротик, и ими пронзить щит и вооруженного человека насквозь. Машины, которые Дионисий изобрел в Сиракузах, чтобы стрелять огромными массивными дротиками и камнями чудовищной величины с столь великой стремительностью и на столь великом расстоянии, подошли очень близко к нашим современным изобретениям.