«Опыты»

«Come segue la lepre il cacciatore Al freddo, al caldo, alla montagna, al lito; Ne piu l’estima poi che presa vede; E sol dietro a chi fugge affretta il piede» [«Как охотник преследует зайца, в холод и жару, на гору, к берегу; и не ценит его больше, когда видит его пойманным; и только радуется погоне за тем, что бежит от него». — Ариосто, x. 7.]

как только она входит в условия дружбы, то есть в совпадение желаний, она исчезает и проходит, обладание разрушает ее, как имеющую лишь плотскую цель, и такую, которая подвержена пресыщению. Дружба, напротив, наслаждается пропорционально тому, как она желаема; и только растет, питается и улучшается наслаждением, будучи сама по себе духовной, и душа становится все более утонченной практикой. Под этой совершенной дружбой другие мимолетные привязанности в мои молодые годы находили некоторое место во мне, не говоря уже о том, кто сам так признается в этом слишком много в своих стихах; так что у меня были обе эти страсти, но всегда так, что я мог сам достаточно хорошо различать их, и никогда ни в какой степени сравнения друг с другом; первая поддерживала свой полет в столь высоком и столь храбром месте, что с пренебрежением смотрела вниз и видела другую, летящую на гораздо более скромной высоте внизу.

Что касается брака, помимо того, что это завет, вход в который только свободен, но продолжение в нем вынужденное и обязательное, имеющее иную зависимость, чем та, что от нашей собственной свободной воли, и сделка, обычно заключаемая ради других целей, в нем почти всегда случается тысяча сложностей, чтобы распутать, достаточно, чтобы разорвать нить и отвлечь течение живой привязанности: тогда как дружба не имеет никакого дела или торговли ни с чем, кроме самой себя. Более того, по правде говоря, обычный талант женщин не таков, чтобы быть достаточным для поддержания конференции и общения, требуемых для поддержки этой священной связи; и они не кажутся наделенными постоянством ума, чтобы выдержать нажим столь твердого и прочного узла. И несомненно, если бы без этого могла быть заключена такая свободная и добровольная фамильярность, где не только души могли бы иметь это полное наслаждение, но и тела могли бы участвовать в союзе, и человек был бы вовлечен целиком, дружба была бы, безусловно, более полной и совершенной; но без примера, что этот пол когда-либо достигал такого совершенства; и, по общему согласию древних школ, он полностью отвергается от него.

Та другая греческая лицензия справедливо ненавистна нашим нравам, которая также, имея, согласно их практике, столь необходимое неравенство возраста и различие обязанностей между любовниками, не отвечала больше совершенному союзу и гармонии, которые мы здесь требуем, чем другая:

«Quis est enim iste amor amicitiae? cur neque deformem adolescentem quisquam amat, neque formosum senem?» [«Ибо что это за дружеская любовь? почему никто не любит уродливого юношу или красивого старика?» — Цицерон, Тускуланские беседы, iv. 33.]

Также и та самая картина, которую представляет Академия, как я полагаю, не будет противоречить мне, когда я скажу, что эта первая ярость, вдохновленная сыном Венеры в сердце любовника при виде цвета и расцвета юности, которой они позволяют все дерзкие и страстные усилия, которые может произвести неумеренный пыл, была просто основана на внешней красоте, ложном образе телесного порождения; ибо она не могла основать эту любовь на душе, вид которой еще лежал скрытым, только что пробивался и не был зрелым для цветения; что эта ярость, если она овладевала низким духом, средства, которыми она предпочитала свой иск, были богатые подарки, милость в продвижении к достоинствам и подобная чепуха, которую они ни в коем случае не одобряют; если на более благородной душе, преследование было соответственно благородным, философскими наставлениями, заповедями почитать религию, повиноваться законам, умереть за благо своей страны; примерами доблести, благоразумия и справедливости, любовник, стремящийся сделать себя приемлемым грацией и красотой души, та, что его тела, давно увяла и разрушилась, надеясь этим ментальным обществом установить более твердый и прочный контракт. Когда это ухаживание приходило к результату в должное время (ибо то, чего они не требуют от любовника, а именно досуга и осмотрительности в его преследовании, они строго требуют от любимого лица, поскольку он должен судить о внутренней красоте, трудного познания и абстрактного открытия), тогда в любимом лице возникало желание духовного зачатия; посредством посредничества духовной красоты. Это было главное; телесное — случайное и второстепенное дело; совсем наоборот, что касается любовника. По этой причине они предпочитают любимое лицо, утверждая, что боги подобным образом предпочитали его тоже, и очень винят поэта Эсхила за то, что он в любви Ахилла и Патрокла отдал роль любовника Ахиллу, который был в первом и безбородом цвете своей юности и самым красивым из всех греков. После этого общего сообщества, суверенная и самая достойная часть, председательствующая и управляющая, и выполняющая свои надлежащие обязанности, они говорят, что отсюда извлекалась великая польза, как в частных, так и в общественных делах; что она составляла силу и мощь стран, где она преобладала, и главную безопасность свободы и справедливости. Примерами чего являются здоровые любви Гармодия и Аристогитона. И поэтому они называли ее священной и божественной и полагают, что ничто, кроме насилия тиранов и низости простого народа, не враждебно ей. Наконец, все, что можно сказать в пользу Академии, это то, что это была любовь, которая заканчивалась дружбой, что вполне согласуется со стоическим определением любви:

«Amorem conatum esse amicitiae faciendae ex pulchritudinis specie.» [«Любовь — это желание заключить дружбу, возникающее из красоты объекта». — Цицерон, Тускуланские беседы, vi. 34.]

Я возвращаюсь к своему более справедливому и истинному описанию:

«Omnino amicitiae, corroboratis jam confirmatisque, et ingeniis, et aetatibus, judicandae sunt.» [«Те только должны считаться дружбами, которые укреплены и подтверждены суждением и продолжительностью времени». — Цицерон, О дружбе, c. 20.]

В остальном же то, что мы обычно называем друзьями и дружбой, есть не что иное, как знакомство и приятельство, завязавшиеся случайно или по какой-то причине, благодаря чему между нашими душами происходит некое небольшое общение. Но в той дружбе, о которой я говорю, души смешиваются и сливаются в единое целое, причем столь всеобъемлющим образом, что не остается и следа от шва, которым они были некогда соединены. Если бы кто-то стал допытываться у меня, почему я любил его, я чувствую, что это можно было бы выразить лишь ответом: потому что это был он, потому что это был я. Существует, помимо всего, что я способен сказать, некая необъяснимая и роковая сила, которая привела к этому союзу. Мы искали друг друга задолго до того, как встретились, и по тем отзывам, что мы слышали друг о друге, которые воздействовали на наши чувства сильнее, чем, по здравом рассуждении, должны были бы воздействовать простые слухи; я думаю, это было некое тайное предначертание небес. Мы обнялись, еще не будучи знакомы; и при нашей первой встрече, которая случайно произошла на большом городском празднестве, мы обнаружили, что настолько взаимно увлечены друг другом, настолько близки и дороги друг другу, что с тех пор не было для нас ничего ближе, чем мы сами. Он написал превосходную латинскую сатиру, впоследствии напечатанную, в которой он извиняет поспешность нашего сближения, так внезапно достигшего совершенства, говоря, что, будучи обреченными на столь короткое продолжение, поскольку начали так поздно (ибо мы оба были уже зрелыми мужами, и он был несколькими годами старше), не было времени терять, и мы не были обязаны следовать примеру тех медленных и размеренных дружеских отношений, которые требуют столь многих предосторожностей в виде долгих предварительных бесед. У этой дружбы нет иного идеала, кроме нее самой, и она может относиться только к самой себе: это не одно какое-то особое соображение, не два, не три, не четыре и не тысяча; это некая квинтэссенция всего этого смешения, которая, овладев всей моей волей, побудила ее погрузиться и раствориться в его воле, а та, овладев его волей, вернула ее с равным согласием и стремлением погрузиться и раствориться в моей. Я могу поистине сказать «раствориться», не оставляя себе ничего, что было бы либо его, либо моим. — [Все это относится к Этьену де ла Боэси.]

Когда Лелий — [Цицерон, «О дружбе», гл. II.] — в присутствии римских консулов, которые после того, как вынесли приговор Тиберию Гракху, преследовали также всех, кто был с ним в дружеских отношениях, пришел спросить Гая Блоссия, который был его ближайшим другом, как много он сделал бы для него, и тот ответил: «Все». — «Как! Все!» — сказал Лелий. — «А что, если бы он приказал тебе поджечь наши храмы?» — «Он никогда бы не приказал мне этого», — ответил Блоссий. — «Но что, если бы приказал?» — сказал Лелий. — «Я бы повиновался ему», — сказал тот. Если он был столь совершенным другом Гракху, как повествуют истории, то все же не было необходимости оскорблять консулов столь дерзким признанием, хотя он мог бы по-прежнему сохранять уверенность, которую имел в отношении намерений Гракха. Однако те, кто обвиняет этот ответ в подстрекательстве, не вполне понимают эту тайну; и не предполагают, как это было на самом деле, что он держал волю Гракха у себя в рукаве, как благодаря силе дружбы, так и благодаря совершенному знанию этого человека: они были больше друзьями, чем гражданами, больше друзьями друг другу, чем врагами или друзьями своему отечеству, или чем друзьями честолюбию и новшествам; абсолютно отдав себя друг другу, каждый из них абсолютно держал в руках бразды правления склонностями другого; и если предположить, что все это направлялось добродетелью и все это — руководством разума, без чего это было бы невозможно, то ответ Блоссия был таким, каким он должен был быть. Если какие-либо из их действий выходили за рамки, они не были (согласно моей мере дружбы) друзьями ни друг другу, ни самим себе. В остальном же этот ответ звучит не хуже, чем мой ответ тому, кто спросил бы меня: «Если бы твоя воля приказала тебе убить твою дочь, сделал бы ты это?» — и я ответил бы, что сделал бы; ибо это не выражает согласия на такой поступок, поскольку я ни в малейшей степени не сомневаюсь в собственной воле, и столь же мало — в воле такого друга. Не во власти всего красноречия в мире лишить меня уверенности, которую я имею в намерениях и решениях моего друга; более того, ни одно его действие, какой бы вид оно ни имело, не могло бы быть представлено мне, причину которого я не смог бы немедленно, с первого взгляда, обнаружить. Наши души столь единодушно тянулись друг к другу, они рассматривали друг друга с такой пылкой привязанностью и с такой же привязанностью открывали друг другу самую глубину своих сердец, что я не только знал его сердце так же хорошо, как свое собственное, но, безусловно, в любом своем деле доверил бы свои интересы ему гораздо охотнее, чем самому себе.

Пусть никто, следовательно, не ставит в один ряд другие, обычные дружеские отношения с такой дружбой, как эта. Я имел столько же опыта в них, как и другие, и в самых совершенных из них: но я не советую никому смешивать правила одних и других, ибо они обнаружат, что сильно заблуждались. В тех других, обычных дружеских отношениях вы должны ходить с уздой в руках, с осмотрительностью и осторожностью, ибо в них узел не настолько надежен, чтобы человек не мог отчасти подозревать, что он может развязаться. «Люби его, — говорил Хилон — [Авл Геллий, I, 3], — так, как если бы тебе предстояло однажды возненавидеть его; и ненавидь его так, как если бы тебе предстояло однажды полюбить его». Это правило, хотя и отвратительное в высшей и совершенной дружбе, о которой я говорю, тем не менее весьма здраво применительно к практике обычных и привычных дружеских отношений, к которым весьма уместно применить изречение, которое Аристотель так часто имел на устах: «О друзья мои, нет никакого друга». В этом благородном общении добрые услуги, подарки и благодеяния, которыми поддерживаются и сохраняются другие дружеские отношения, не заслуживают даже упоминания; и причина тому — согласие наших воль; ибо, как доброта, которую я питаю к самому себе, не получает приращения от всего, чем я помогаю себе в час нужды (что бы ни говорили стоики), и как я не нахожу себя обязанным самому себе за любую услугу, которую оказываю себе, так и союз таких друзей, будучи поистине совершенным, лишает их всякого представления о таких обязанностях и заставляет их гнушаться и изгонять из своего общения эти слова разделения и различия: выгоды, обязательство, признательность, просьба, благодарность и тому подобное. Все вещи, воли, мысли, мнения, имущество, жены, дети, почести и жизни, будучи, по сути, общими между ними, и это абсолютное согласие чувств, являющееся не чем иным, как одной душой в двух телах (согласно тому весьма точному определению Аристотеля), они не могут ни одалживать, ни дарить что-либо друг другу. Вот почему законодатели, чтобы почтить брак неким подобием этого божественного союза, запрещают все дары между мужем и женой; подразумевая тем самым, что все должно принадлежать каждому из них и что им нечего делить или дарить друг другу.

Если бы в дружбе, о которой я говорю, один мог давать другому, то получатель благодеяния был бы тем человеком, который оказал услугу своему другу; ибо каждый из них, соревнуясь и превыше всего стремясь быть полезным другому, тот, кто предоставляет случай, является щедрым человеком, давая своему другу удовлетворение сделать для него то, чего он больше всего желает. Когда философу Диогену нужны были деньги, он имел обыкновение говорить, что он требует их обратно у своих друзей, а не просит. И чтобы показать вам практическое действие этого, я приведу здесь древний и исключительный пример. У Евдамида, коринфянина, было два друга: Хариксен Сикионский и Аретей Коринфский; этот человек, умирая, будучи бедным, а его два друга — богатыми, составил свое завещание следующим образом: «Я завещаю Аретею содержание моей матери, чтобы он поддерживал ее и заботился о ней в старости; а Хариксену я завещаю заботу о выдаче замуж моей дочери и о том, чтобы дать ей такое приданое, какое он сможет; и в случае, если один из них случайно умрет, я настоящим подставляю выжившего на его место». Те, кто впервые увидел это завещание, очень веселились по поводу его содержания: но наследники, будучи ознакомлены с ним, приняли его с великим удовлетворением; и один из них, Хариксен, умерший через пять дней после этого, и тем самым бремя обеих обязанностей перешло исключительно к нему, Аретей воспитывал старуху с великой заботой и нежностью, а из пяти талантов, которые он имел в своем распоряжении, он отдал два с половиной в качестве приданого за единственную дочь, которую имел сам, и два с половиной — за дочь Евдамида, и в один и тот же день отпраздновал обе их свадьбы.

Этот пример весьма полон, если бы не одно возражение, а именно — множество друзей, ибо совершенная дружба, о которой я говорю, неделима; каждый отдает себя так целиком своему другу, что у него не остается ничего для распределения другим: напротив, он сожалеет, что он не двойной, не тройной или четверной, и что у него нет многих душ и многих воль, чтобы посвятить их все этому одному объекту. Обычные дружеские отношения допускают разделение; можно любить красоту этого человека, добрый нрав того, щедрость третьего, отеческую привязанность четвертого, братскую любовь пятого, и так далее: но эта дружба, которая обладает всей душой и там правит и властвует с абсолютным суверенитетом, не может допустить соперника. Если двое одновременно призовут вас на помощь, к кому из них вы побежите? Если они потребуют от вас противоположных услуг, как вы сможете служить им обоим? Если один доверит вам нечто, что важно знать другому, как вы выпутаетесь? Уникальная и особая дружба растворяет все другие обязательства, какими бы они ни были: секрет, который я поклялся не открывать никому другому, я могу без клятвопреступления сообщить тому, кто не другой, а я сам. Это, безусловно, достаточное чудо — для человека удвоить себя, а те, кто говорит об утроении, говорят о том, чего не знают. Ничто не является крайним, что имеет себе подобное; и тот, кто предположит, что из двоих я люблю одного так же сильно, как другого, что они взаимно любят друг друга тоже и любят меня так же сильно, как я люблю их, превращает в братство самую единичную из единиц, и к тому же такую, которую одну-то труднее всего на свете найти. Остальная часть этой истории очень хорошо сочетается с тем, что я говорил; ибо Евдамид, как дар и милость, завещает своим друзьям наследие — заниматься его нуждами; он оставляет их наследниками этой своей щедрости, которая состоит в том, чтобы дать им возможность оказать ему благодеяние; и, несомненно, сила дружбы более явно проявляется в этом его поступке, чем в поступке Аретея. Короче говоря, это последствия, которые не могут быть воображены или поняты теми, кто не имеет опыта в них, и которые заставляют меня бесконечно почитать и восхищаться ответом того молодого солдата Киру, которого спросили, сколько он возьмет за лошадь, с которой он выиграл приз в скачках, и не обменяет ли он ее на королевство? — «Нет, поистине, сэр, — сказал он, — но я отдал бы ее от всего сердца, чтобы получить тем самым истинного друга, если бы я мог найти человека, достойного такого союза». — [Ксенофонт, «Киропедия», VIII, 3.] — Он не ошибся, сказав «если бы я мог найти»: ибо хотя можно почти везде встретить людей, достаточно подходящих для поверхностного знакомства, все же в этом, где человек должен действовать из самой глубины своего сердца, без каких-либо оговорок, потребуется, чтобы все механизмы и пружины были поистине отлажены и совершенно надежны.

В союзах, которые держатся лишь на одной стороне, мы должны только предохраняться от несовершенств, которые касаются именно этой стороны. Для меня не имеет никакого значения, какой религии мой врач или мой адвокат; это соображение не имеет ничего общего с обязанностями дружбы, которые они мне должны; и я с таким же безразличием отношусь к домашнему знакомству, которое мои слуги неизбежно должны заводить со мной. Я никогда не спрашиваю, когда нанимаю лакея, целомудрен ли он, но прилежен ли он; и меня не заботит, склонен ли мой погонщик мулов к азартным играм, если он силен и способен; или если мой повар сквернословит, если он хороший повар. Я не берусь указывать, что другие люди должны делать в управлении своими семьями, есть много тех, кто достаточно вмешивается в это, но только отчитываюсь о своем методе в своей собственной:

«Mihi sic usus est: tibi, ut opus est facto, face». [«Таков был мой обычай: а ты делай так, как считаешь нужным». — Теренций, «Самоистязатель», I, 1, 28.]

Для застольной беседы я предпочитаю приятное и остроумное ученому и серьезному; в постели — красоту добродетели; в обычном разговоре — самого способного собеседника, независимо от того, есть ли в этом искренность. И, как тот, кого застали верхом на игрушечной лошадке, играющим со своими детьми, умолял человека, который застал его в такой позе, ничего не говорить об этом, пока он сам не станет отцом — [Плутарх, «Жизнь Агесилая», гл. 9], — полагая, что нежность, которая тогда овладеет его собственной душой, сделает его более справедливым судьей такого поступка; так и я хотел бы говорить с теми, кто имел опыт того, о чем я говорю: хотя, зная, как далека такая дружба от обычной практики и как редко она встречается, я отчаиваюсь встретить такого судью. Ибо даже эти рассуждения, оставленные нам древностью на эту тему, кажутся мне плоскими и бедными по сравнению с тем чувством, которое я имею к ней, и в этом отношении последствия превосходят даже предписания философии.

«Nil ego contulerim jucundo sanus amico». [«Пока я в здравом уме, ничто не будет для меня дороже приятного друга». — Гораций, «Сатиры», I, 5, 44.]

Древний Менандр объявлял счастливым того, кому посчастливилось встретить хотя бы тень друга: и, несомненно, у него были веские причины так говорить, особенно если он говорил по опыту: ибо, по правде говоря, если я сравню всю остальную свою жизнь, хотя, слава Богу, я проводил свое время довольно приятно и в покое, и, за исключением потери такого друга, свободен от каких-либо тяжких страданий и в великом душевном спокойствии, будучи доволен своими естественными и первоначальными благами, не заботясь о других; если я сравню все это, говорю я, с четырьмя годами, когда я имел счастье наслаждаться сладким обществом этого превосходного человека, — это не что иное, как дым, темная и утомительная ночь. Со дня, когда я потерял его:

«Quem semper acerbum, Semper honoratum (sic, di, voluistis) habebo». [«День, для меня всегда печальный, всегда священный (так вы, боги, пожелали), буду я чтить». — «Энеида», V, 49.]

Я вел лишь жалкую жизнь; и сами удовольствия, которые представляются мне, вместо того чтобы принести хоть какое-то утешение, удваивают мое страдание от его потери. Мы были половинками во всем, и до такой степени, что мне кажется, что, пережив его, я обкрадываю его часть.

«Nec fas esse ulla me voluptate hic frui Decrevi, tantisper dum ille abest meus particeps». [«Я решил, что никогда не будет для меня правильным наслаждаться каким-либо удовольствием, пока отсутствует тот, с кем я делил все удовольствия». — Теренций, «Самоистязатель», I, 1, 97.]

Я настолько вырос и привык быть всегда его двойником во всех местах и во всем, что мне кажется, что я — не более чем половина самого себя:

«Illam meae si partem animae tulit Maturior vis, quid moror altera? Nec carus aeque, nec superstes Integer? Ille dies utramque Duxit ruinam». [«Если та часть моей души была похищена у меня преждевременной силой, почему я, другая, медлю? То, что осталось, не будет столь же дорогим, не будет целым: тот же день привел к гибели обоих». — Гораций, «Оды», II, 17, 5.]

Нет ни одного моего действия или воображения, в котором мне не не хватало бы его; как я знаю, что ему не хватало бы меня: ибо, как он превосходил меня в бесконечной степени в добродетели и всех других достоинствах, так он превосходил и в обязанностях дружбы:

«Quis desiderio sit pudor, aut modus Tam cari capitis?» [«Какой стыд или мера могут быть в оплакивании столь дорогого друга?» — Гораций, «Оды», I, 24, 1.] «O misero frater adempte mihi! Omnia tecum una perierunt gaudia nostra, Quae tuus in vita dulcis alebat amor. Tu mea, tu moriens fregisti commoda, frater; Tecum una tota est nostra sepulta anima Cujus ego interitu tota de mente fugavi Haec studia, atque omnes delicias animi. Alloquar? audiero nunquam tua verba loquentem? Nunquam ego te, vita frater amabilior Aspiciam posthac; at certe semper amabo;» [«О брат, отнятый у меня, несчастного! С тобою вместе погибли все наши радости, которые питали твоя сладкая любовь при жизни. Ты, умирая, разрушил все мое счастье, брат; с тобою вместе погребена вся моя душа, с чьей смертью я изгнал из своего разума эти занятия и все наслаждения духа. Обращусь ли я к тебе? Никогда не услышу я твоих слов, когда ты говоришь? Никогда я тебя, брат, более дорогой мне, чем жизнь, не увижу впредь; но, конечно, я всегда буду любить тебя». — Катулл, LXVIII, 20; LXV.]

Но послушаем, что говорит шестнадцатилетний юноша:

— [В переводе Коттона упоминаемое произведение — это «те Мемуары о знаменитом январском эдикте», о которых уже упоминалось в настоящем издании. Однако издание 1580 года и издание Variorum 1872-1900 годов не указывают на какое-либо конкретное произведение; но в издании 1580 года сказано «этот восемнадцатилетний юноша» (в этом возрасте Ла Боэси написал свое «Добровольное рабство»), упоминается «шестнадцатилетний юноша» только в обычных изданиях, и представляется достаточно ясным, что это более важное произведение было, по сути, тем творением, на которое ссылается Монтень, и что правильное прочтение текста должно быть «шестнадцать лет». То, что «говорил этот юноша», не приводится Монтенем по причине, указанной в следующем абзаце.]

«Поскольку я обнаружил, что это произведение было впоследствии выпущено, причем с недобрым умыслом, теми, кто стремится нарушить и изменить состояние нашего правительства, не утруждая себя мыслью о том, улучшат ли они его: и поскольку они смешали его работу с некоторыми своими собственными измышлениями, я воздержался от включения ее сюда. Но чтобы память автора не была запятнана и не пострадала в глазах тех, кто не мог близко познакомиться с его принципами, я даю им понять, что она была написана им в юности и лишь в качестве упражнения, как общая тема, заезженная тысячей писателей. Я не сомневаюсь, что он сам верил в то, что писал, будучи настолько добросовестным, что не стал бы даже лгать в шутку: и я, более того, знаю, что если бы это было в его собственном выборе, он предпочел бы родиться в Венеции, а не в Сарла; и по праву. Но у него была другая максима суверенитета, запечатленная в его душе: весьма религиозно повиноваться и подчиняться законам, под которыми он родился. Никогда не было лучшего гражданина, более привязанного к своей стране; ни большего врага всем потрясениям и новшествам своего времени: так что он гораздо охотнее употребил бы свой талант на угашение этих гражданских пожаров, чем добавил бы в них топлива; у него был ум, скроенный по образцу лучших времен. Теперь, в обмен на это серьезное произведение, я представлю вам другое, более веселое и игривое, того же автора и написанное в том же возрасте».

ГЛАВА XXVIII — ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЬ СОНЕТОВ ЭТЬЕНА ДЕ ЛА БОЭСИ

МАДАМ ДЕ ГРАММОН, ГРАФИНЕ ДЕ ГИССЕН.

[Они почти не содержат ничего, кроме любовных жалоб, выраженных в очень грубом стиле, раскрывающих безумства и неистовства беспокойной страсти, переполненной, так сказать, ревностью, страхами и подозрениями. — Кост.] [Они... содержали в издании 1588 года двадцать девять сонетов Ла Боэси, сопровождаемых посвятительным посланием мадам де Граммон. Первые, на которые ссылаются в конце главы XXVII, на самом деле не принадлежат книге и представляют очень слабый интерес в настоящее время; послание перенесено в Переписку. Сонеты вместе с письмом, по-видимому, были отправлены некоторое время спустя после Писем V и последующих. Монтень, по-видимому, имел несколько копий, написанных для отправки друзьям или знакомым.]

ГЛАВА XXIX — О УМЕРЕННОСТИ

Как если бы у нас было инфекционное прикосновение, мы своей манерой обращения портим вещи, которые сами по себе похвальны и хороши: мы можем ухватиться за добродетель так, что она станет порочной, если будем обнимать ее слишком крепко и с слишком сильным желанием. Те, кто говорит, что в добродетели никогда не бывает излишества, поскольку она не является добродетелью, когда становится излишеством, лишь играют словами:

«Insani sapiens nomen ferat, aequus iniqui, Ultra quam satis est, virtutem si petat ipsam». [«Пусть мудрец носит имя безумца, справедливый — несправедливого, если он ищет саму добродетель сверх того, что достаточно». — Гораций, «Послания», I, 6, 15.] [«Мудрец перестает быть мудрым, справедливый — справедливым, если он стремится довести свою любовь к мудрости или добродетели сверх того, что необходимо».]

Это тонкое соображение философии. Человек может как слишком сильно любить добродетель, так и быть чрезмерным в справедливом действии. Священное Писание соглашается с этим: «Не будь мудрее, чем следует, но будь мудр в меру». — [Св. Павел, Послание к Римлянам, XII, 3.] — Я знал одного великого человека,

— [«Вероятно, Монтень имел в виду Генриха III, короля Франции. Кардинал д'Оссат, написав королеве-матери Луизе, сказал ей в своей откровенной манере, что он жил скорее как монах, чем как монарх (Письмо XXIII). А Папа Сикст V, говоря однажды об этом принце кардиналу де Жуайезу, защитнику дел Франции, сказал ему шутливо: «Нет ничего, чего бы ваш король не сделал и не делает до сих пор, чтобы быть монахом, и нет ничего, чего бы я не сделал, чтобы не быть монахом». — Кост.]

который повредил мнению, которое люди имели о его набожности, притворяясь набожным сверх всех примеров других людей его положения. Я люблю умеренные и сдержанные натуры. Чрезмерное рвение, даже к тому, что хорошо, даже если оно не оскорбляет, изумляет меня и заставляет меня ломать голову, какое имя ему дать. Ни мать Павсания,

— [«Монтень хотел бы здесь дать нам понять, основываясь на авторитете Диодора Сицилийского, что мать Павсания дала первый намек на наказание, которое должно было быть наложено на ее сына. «Павсаний, — говорит этот историк, — заметив, что эфоры и некоторые другие лакедемоняне стремятся схватить его, опередил их и пошел искать убежища в храме Минервы: и лакедемоняне, сомневаясь, должны ли они забрать его оттуда в нарушение тамошней неприкосновенности, говорят, что его собственная мать пришла сама в храм, но ничего не сказала и не сделала, кроме того, что положила кусок кирпича, который принесла с собой, на порог храма, после чего вернулась домой. Лакедемоняне, приняв намек от матери, велели замуровать ворота храма и таким образом уморили Павсания голодом, так что он умер от голода и т. д. (кн. XI, гл. 10, из перевода Амио)». Имя матери Павсания было Алкитея, как сообщает нам схолиаст Фукидида, который лишь говорит, что, по слухам, когда они принялись замуровывать ворота часовни, в которой Павсаний нашел убежище, его мать Алкитея положила первый камень». — Кост.]

которая была первым инициатором процесса над своим сыном и бросила первый камень в сторону его смерти, ни диктатор Постумий, который предал смерти своего сына, которого пыл юности успешно толкнул на врага немного дальше остальных членов его эскадрона, не кажутся мне столь справедливыми, сколь странными; и я не советовал бы и не хотел бы следовать столь дикой добродетели, которая так дорого стоит.

— [«Мнения расходятся относительно правдивости этого факта. Ливий считает, что у него есть веские основания отвергать его, потому что в истории не упоминается, чтобы Постумий был заклеймен этим, как Тит Манлий, примерно через 100 лет после его времени; ибо Манлий, предав своего сына смерти по той же причине, получил ненавистное имя Империоз, и с тех пор Manliana imperia используется как термин для обозначения приказов, которые слишком суровы; Manliana Imperia, говорит Ливий, были ужасны не только для того времени, но и служили плохим примером для потомства. И этот историк не сомневается, что такие приказы были бы фактически названы Posthumiana Imperia, если бы Постумий был первым, кто подал столь варварский пример (Ливий, кн. IV, гл. 29, и кн. VIII, гл. 7). Но, как бы то ни было, на стороне Монтеня Валерий Максим, который прямо говорит, что Постумий приказал предать своего сына смерти, и Диодор Сицилийский (кн. XII, гл. 19)». — Кост.]

Лучник, который стреляет выше, промахивается так же, как и тот, кто не долетает, и моему зрению одинаково неприятно смотреть вверх на яркий свет и вниз в темную бездну. Калликл у Платона говорит, что крайность философии вредна, и советует не погружаться в нее за пределы пользы; что, взятая умеренно, она приятна и полезна; но что в конце концов она делает человека грубым и порочным, презирающим религию и общие законы, врагом гражданского общения и всех человеческих удовольствий, неспособным к любому государственному управлению, непригодным ни помогать другим, ни облегчать свою участь, и подходящим объектом для всех видов обид и оскорблений. Он говорит правду; ибо в своем излишестве она порабощает нашу естественную свободу и своей неуместной тонкостью уводит нас с честного и проторенного пути, который проложила для нас природа.

Любовь, которую мы питаем к нашим женам, весьма законна, и все же теология считает уместным обуздывать и ограничивать ее. Насколько я помню, я читал в одном месте у Св. Фомы Аквинского — [Summa Theologica, II-II, вопр. 154, ст. 9], — где он осуждает браки в пределах любых запрещенных степеней родства, по той причине, среди прочих, что существует некоторая опасность, что дружба, которую человек питает к такой женщине, может быть чрезмерной; ибо если супружеская привязанность между ними полна и совершенна, как она и должна быть, и если она сверх того перегружена еще и родственной привязанностью, то нет сомнения, что такое дополнение выведет мужа за пределы разума.

Те науки, которые регулируют нравы людей, божественность и философия, хотят сказать свое слово во всем; нет такого частного и тайного действия, которое могло бы ускользнуть от их надзора и юрисдикции. Лучше всего обучены те, кто наиболее способен контролировать и обуздывать свою собственную свободу; женщины обнажают свои наготы столько, сколько вы хотите, ради удовольствия, хотя в нуждах медицины они столь же застенчивы. Я буду, следовательно, от их имени:

— [Кост переводит это так: «от имени философии и теологии», замечая, что немногие жены сочли бы себя обязанными Монтеню за такой урок своим мужьям.] —

учить мужей, то есть тех, кто слишком яростен в исполнении супружеского долга — если такие еще остались, — этому уроку: что сами удовольствия, которыми они наслаждаются в обществе своих жен, предосудительны, если они чрезмерны, и что распутное и разгульное злоупотребление ими является ошибкой, столь же предосудительной здесь, как и в незаконных связях. Те непристойные и развратные трюки и позы, которые подсказывает нам первый пыл в этом деле, практикуются с нашими женами не только непристойно, но и пагубно. Пусть они хотя бы научатся бесстыдству из других рук; они всегда достаточно готовы к нашему делу, а я, со своей стороны, всегда шел прямым путем.

Брак — это торжественная и религиозная связь, и поэтому удовольствие, которое мы извлекаем из него, должно быть трезвым и серьезным наслаждением, смешанным с определенного рода серьезностью; это должен быть своего рода сдержанный и добросовестный вид удовольствия. И видя, что главная его цель — деторождение, некоторые задаются вопросом, законно ли, когда люди теряют надежду, как, например, когда они престарелые или уже беременны, вступать в близость с нашими женами. Это убийство, согласно Платону. — [«Законы», VIII.] — Некоторые народы (магометане, среди прочих) питают отвращение ко всякому соитию с беременными женщинами, другие также — с теми, у кого менструация. Зенобия никогда не допускала своего мужа более чем на одну встречу, после чего оставляла его на произвол судьбы на все время своей беременности, и только после этого снова принимала его — [Требеллий Поллион, «Тридцать тиранов», гл. 30] — храбрый и великодушный пример супружеского воздержания. Это, несомненно, у какого-то распутного поэта — [Распутный поэт — Гомер; см. его «Илиаду», XIV, 294] — и того, кто сам был в большой нужде в немногом из этого спорта, Платон позаимствовал эту историю; что Юпитер был однажды так горяч к своей жене, что, не имея терпения дождаться, пока она доберется до кушетки, он бросил ее на пол, где неистовство удовольствия заставило его забыть великие и важные решения, которые он только что принял с остальными богами на своем небесном совете, и хвастаться, что он получил такое же удовольствие, как когда он лишил ее девственности, втайне от их родителей.

Цари Персии имели обыкновение приглашать своих жен к началу своих празднеств; но когда вино начинало действовать всерьез и когда они должны были дать волю удовольствиям, они отправляли их обратно в их личные покои, чтобы они не участвовали в их чрезмерной похоти, призывая вместо них других женщин, с которыми они не были обязаны соблюдать столь великое приличие уважения. — [Плутарх, «Наставления супругам», гл. 14.] — Все удовольствия и все виды удовлетворения не подобают и не подходят всем видам людей. Эпаминонд заключил в тюрьму молодого человека за определенные разгулы; за которого ходатайствовал Пелопид, чтобы по его просьбе он был освобожден, в чем Эпаминонд отказал ему, но предоставил это с первого слова девице, которая сделала то же ходатайство; говоря, что это удовлетворение, подходящее для такой, как она, но не для полководца. Софокл, будучи сопретором с Периклом, случайно увидев прекрасного мальчика, проходящего мимо: «О, какой очаровательный мальчик!» — сказал он. «Это могло бы быть очень хорошо, — ответил Перикл, — для любого другого, кроме претора, который должен иметь не только руки, но и глаза целомудренными». — [Цицерон, «Об обязанностях», I, 40.] Элий Вер, император, ответил своей жене, которая упрекала его в любви к другим женщинам, что он делал это из добросовестных соображений, поскольку брак — это имя чести и достоинства, а не похотливого и распутного желания; и наша церковная история сохраняет память о той женщине в великом почтении, которая рассталась со своим мужем, потому что не хотела подчиняться его непристойным и беспорядочным желаниям. В конце концов, нет удовольствия столь справедливого и законного, где не следует осуждать невоздержанность и излишество.

Но, по правде говоря, разве человек не самое жалкое существо в это время? Едва ли по своему естественному состоянию в его власти вкусить одно удовольствие чисто и полностью; и все же он должен придумывать доктрины и предписания, чтобы урезать то немногое, что у него есть; он еще недостаточно несчастен, если искусством и изучением не приумножает свое собственное несчастье:

«Fortunae miseras auximus arte vias». [«Мы искусственно приумножаем несчастные пути фортуны». — Проперций, кн. III, 7, 44.]

Человеческая мудрость так же плохо использует свой талант, когда упражняет его в сокращении числа и сладости тех удовольствий, которые по праву принадлежат нам, как она благоприятно и хорошо использует его в искусственном маскировании и приукрашивании бед жизни, чтобы облегчить их ощущение. Если бы я правил балом, я бы выбрал другой и более естественный путь, который, по правде говоря, является одновременно удобным и святым, и, возможно, смог бы ограничить его тоже; несмотря на то, что наши духовные и телесные врачи, как по сговору между собой, не могут найти другого способа вылечить, ни другого лекарства от немощей тела и души, кроме как через страдание и боль. С этой целью среди людей были введены бдения, посты, власяницы, отдаленные и уединенные изгнания, вечные тюремные заключения, кнуты и другие страдания: но так, чтобы они несли с собой жало и были действительно реальными страданиями; и не случалось так, как однажды с неким Галлионом, который, будучи отправленным в изгнание на остров Лесбос, вскоре после этого в Рим пришло известие, что он там жил так весело, как только можно было пожелать; и что то, что было предписано ему в качестве покаяния, превратилось в его удовольствие и удовлетворение: после чего Сенат счел уместным отозвать его домой к жене и семье и ограничить его собственным домом, чтобы приспособить их наказание к его чувству и восприятию. Ибо для того, кого пост сделал бы более здоровым и бодрым, и для того, чьему вкусу рыба была более приемлема, чем мясо, предписание этого не имело бы лечебного эффекта; не более, чем в другом виде медицины, где лекарства не действуют на того, кто проглатывает их с аппетитом и удовольствием: горечь зелья и отвращение пациента являются необходимыми обстоятельствами для операции. Природа, которая ела бы ревень, как масляную репу, свела бы на нет его использование и достоинство; это должно быть что-то, что беспокоит и тревожит желудок, что должно очищать и лечить его; и здесь общее правило, что вещи лечатся своими противоположностями, терпит неудачу; ибо в этом одно зло лечится другим.

Это убеждение немного напоминает то другое, столь древнее, о том, чтобы думать, что можно умилостивить богов и природу резней и убийством: мнение, однажды повсеместно принятое во всех религиях. И до сих пор, в эти поздние времена, в которые жили наши отцы, Амурат при взятии Истма принес в жертву шестьсот молодых греков душе своего отца в качестве искупительной жертвы за свои грехи. И в тех новых странах, открытых в наш век, которые чисты и девственны еще по сравнению с нашими, эта практика в некоторой мере повсеместно принята: все их идолы дымятся от человеческой крови, не без различных примеров ужасной жестокости: некоторых они сжигают живьем и снимают полуподжаренными с углей, чтобы вырвать их сердца и внутренности; некоторых, даже женщин, они сдирают живьем и их кровавыми шкурами одевают и маскируют других. И мы не лишены великих примеров стойкости и решимости в этом деле: бедные души, которые должны быть принесены в жертву, старики, женщины и дети, сами ходят за несколько дней до этого, чтобы просить милостыню для подношения своей жертвы, представляя себя на заклание, поя и танцуя со зрителями.

Послы короля Мексики, излагая Фернандо Кортесу силу и величие своего господина, после того как сказали ему, что у него тридцать вассалов, каждый из которых способен поднять сто тысяч воинов, и что он держит свой двор в самом красивом и хорошо укрепленном городе под солнцем, добавили наконец, что он обязан ежегодно приносить в жертву богам пятьдесят тысяч человек. И утверждается, что он вел непрерывную войну с некоторыми могущественными соседними народами не только для того, чтобы держать молодых людей в упражнении, но главным образом для того, чтобы иметь чем снабжать свои жертвоприношения своими военнопленными. В одном городе в другом месте, для приветствия упомянутого Кортеса, они принесли в жертву пятьдесят человек сразу. Я расскажу вам еще эту одну историю, и я закончу; некоторые из этих людей, будучи побеждены им, послали признать его и договориться с ним о мире, чьи посланники принесли ему три вида даров, которые они представили в таких выражениях: «Смотри, господин, вот пять рабов: если ты яростный бог, который питается плотью и кровью, ешь их, и мы принесем тебе еще; если ты приветливый бог, смотри, вот ладан и перья; но если ты человек, возьми этих птиц и эти фрукты, которые мы принесли тебе».

ГЛАВА XXX — О КАННИБАЛАХ

Когда царь Пирр вторгся в Италию, осмотрев и рассмотрев порядок армии, которую римляне послали навстречу ему, «Я не знаю, — сказал он, — что за варвары (ибо так греки называли все другие народы) это могут быть; но расположение этой армии, которую я вижу, не имеет в себе ничего варварского». — [Плутарх, «Жизнь Пирра», гл. 8.] — Столько же сказали греки о той, которую Фламиний привел в их страну; и Филипп, созерцая с возвышенности порядок и распределение римского лагеря, сформированного в его королевстве Публием Сульпицием Гальбой, говорил то же самое. Из чего видно, насколько осторожными должны быть люди, принимая вещи на веру от вульгарного мнения, и что мы должны судить глазом разума, а не по общим слухам.

У меня долгое время был человек в доме, который прожил десять или двенадцать лет в Новом Свете, открытом в эти последние дни, и в той его части, где высадился Вильгейньон — [В Бразилии, в 1557 г.], — которую он назвал Антарктической Францией. Это открытие столь обширной страны кажется весьма значительным. Я не могу быть уверен, что в будущем не может быть другой, так как многие мудрецы, чем мы, были обмануты в этом. Я боюсь, что наши глаза больше наших животов, и что у нас больше любопытства, чем способностей; ибо мы хватаемся за все, но ловим только ветер.

Платон вводит Солона — [В «Тимее»], — рассказывающего историю, которую он слышал от жрецов Саиса в Египте, что в древности, и до Потопа, был великий остров под названием Атлантида, расположенный прямо у устья Гибралтарского пролива, который содержал больше стран, чем Африка и Азия вместе взятые; и что цари этой страны, которые не только владели этим островом, но и расширили свое владычество так далеко на континент, что имели страну Африки вплоть до Египта, и простирались в Европе до Тосканы, пытались посягнуть даже на Азию и подчинить все народы, граничащие со Средиземным морем, вплоть до Черного моря; и с этой целью наводнили всю Испанию, Галлию и Италию, вплоть до проникновения в Грецию, где афиняне остановили их: но что некоторое время спустя и афиняне, и они, и их остров были поглощены Потопом.

Очень вероятно, что это крайнее вторжение и наводнение воды произвело удивительные изменения и перемены в местах обитания на земле, как говорят, что море тогда отделило Сицилию от Италии —

«Haec loca, vi quondam et vasta convulsa ruina, Dissiluisse ferunt, quum protenus utraque tellus Una foret». [«Эти земли, говорят, некогда с насилием и огромной разрухой были разорваны, где прежде были едины». — «Энеида», III, 414.]

Кипр от Сирии, остров Негропонт от континента Беотии, и в других местах соединило земли, которые были разделены прежде, заполнив канал между ними песком и илом:

«Sterilisque diu palus, aptaque remis, Vicinas urbes alit, et grave sentit aratrum». [«То, что было некогда бесплодным болотом и несло суда на своем лоне, теперь кормит соседние города и принимает плуг». — Гораций, «Искусство поэзии», ст. 65.]

Но нет большого сходства, что этот остров был этим Новым Светом, так недавно открытым: ибо тот почти касался Испании, и было бы невероятным следствием наводнения перевернуть такую чудовищную массу, более чем на двенадцать сотен лье: кроме того, наши современные мореплаватели уже почти обнаружили, что это не остров, а terra firma, и континент с Ост-Индией с одной стороны, и с землями под двумя полюсами с другой стороны; или, если он отделен от них, то столь узким проливом и каналом, что он от этого не заслуживает названия острова.

Кажется, что в этом великом теле есть два вида движений, одно естественное, а другое лихорадочное, как есть и в нашем. Когда я рассматриваю впечатление, которое наша река Дордонь произвела в мое время на правом берегу своего течения, и что за двадцать лет она приобрела так много и подорвала фундаменты стольких домов, я воспринимаю это как необычайное волнение: ибо если бы она всегда следовала этому курсу или в будущем делала бы это, облик мира был бы полностью изменен. Но реки меняют свое русло, иногда ударяясь об одну сторону, а иногда о другую, а иногда тихо сохраняя русло. Я не говорю о внезапных наводнениях, причины которых все понимают. В Медоке, у морского берега, сир д'Арсак, мой брат, видит поместье, которое он имел там, погребенное под песками, которые море извергает перед собой: где вершины некоторых домов еще видны, и где его доходы и владения превращены в жалкие бесплодные пастбища. Жители этого места утверждают, что в последние годы море так яростно наступало на них, что они потеряли более четырех лье земли. Эти пески — ее вестники: и мы теперь видим большие груды движущегося песка, которые маршируют за пол-лье перед ней и занимают землю.

Другое свидетельство из древности, к которому некоторые пытаются привязать это открытие Нового Света, находится у Аристотеля; по крайней мере, если эта небольшая книга «О чудесах, которые не слыхали» действительно принадлежит ему — [одно из подложных сочинений, выпущенных под его именем — Д. У.]. Там он рассказывает нам, что некие карфагеняне, пересекшие Атлантический океан за пределами Гибралтарского пролива и плывшие очень долго, в конце концов обнаружили большой и плодородный остров, сплошь покрытый лесом и орошаемый несколькими широкими и глубокими реками, далеко удаленный от всякой суши; и что они, а вслед за ними и другие, привлеченные благодатностью и плодородием почвы, отправились туда со своими женами и детьми и начали основывать колонию. Но сенат Карфагена, заметив, что их народ мало-помалу редеет, издал строгий запрет под страхом смерти отправляться туда, а также изгнал этих новых поселенцев, опасаясь, как говорят, что со временем они так размножатся, что вытеснят их самих и погубят их государство. Но это сообщение Аристотеля подходит к нашим новооткрытым землям не больше, чем другое.

Тот человек, который был у меня, был простым и невежественным малым, а потому более склонным говорить правду: ведь люди более благородного происхождения, правда, гораздо любопытнее в своих наблюдениях и замечают гораздо больше, но зато они приукрашивают всё, и, чтобы придать больший вес тому, что они излагают, и склонить вас к вере, они не могут удержаться от того, чтобы немного не изменить историю; они никогда не представляют вам вещи просто такими, какие они есть, а скорее такими, какими они им показались, или какими они хотели бы, чтобы они показались вам, и, чтобы заслужить репутацию людей рассудительных и лучше внушить вам доверие, они охотно помогают делу чем-то большим, чем истинная правда, измышляя от себя. В таком случае нам нужен либо человек безупречной правдивости, либо настолько простой, что у него нет средств выдумывать и придавать правдоподобие ложным рассказам, и у которого не может быть никаких целей в измышлении неправды. Таким был мой; к тому же он в разное время приводил ко мне нескольких моряков и купцов, которые в то же время совершали то же плавание. Поэтому я удовлетворюсь его сведениями, не спрашивая, что говорят об этом космографы. Нам нужны топографы, чтобы они проследили для нас те конкретные места, где они были; но, имея это преимущество перед нами — видеть Святую Землю, они, видите ли, присваивают себе право рассказывать нам байки обо всех остальных частях света. Я хотел бы, чтобы каждый писал то, что он знает, и столько, сколько он знает, но не более того; и это не только в данном, но и во всех других предметах; ибо такой человек может иметь некоторые частные знания и опыт о природе такой-то реки или такого-то источника, который в остальном знает не больше, чем все остальные, и всё же, чтобы придать хождение своей крупице знаний, берется писать весь свод физики: порок, из которого проистекают великие неудобства.

Теперь, возвращаясь к своей теме, я нахожу, что в этом народе нет ничего варварского и дикого, насколько я могу судить, за исключением того, что каждый называет варварством то, что не принято в его собственной стране. Как, в самом деле, у нас нет иного мерила истины и разума, кроме примера и идеи мнений и обычаев той местности, где мы живем: там всегда совершенная религия, там совершенное правление, там самое точное и совершенное использование всех вещей. Они дикари в той же мере, в какой мы называем дикими плоды, которые природа производит сама по себе и своим обычным ходом; тогда как, по правде говоря, мы должны были бы называть дикими тех, чью природу мы изменили своим искусством и отклонили от общего порядка. В тех подлинные, самые полезные и естественные добродетели и свойства энергичны и живы, тогда как в этих мы помогли им выродиться, приспособив их к удовольствиям нашего собственного испорченного вкуса. И всё же, несмотря на всё это, наш вкус признает аромат и нежность, превосходные даже на зависть лучшим из наших, во многих плодах, которыми изобилуют те страны без искусства и культуры. Также неразумно, чтобы искусство брало верх над нашей великой и могущественной матерью-природой. Мы настолько перегрузили её дополнительными украшениями и изяществами, которые добавили к красоте и богатству её собственных творений своими изобретениями, что почти задушили её; однако в других местах, где она сияет в своей чистоте и собственном блеске, она удивительным образом посрамляет и унижает все наши тщетные и легкомысленные попытки:

«Плющ лучше растет сам по себе; земляничное дерево красивее в тенистых пещерах; и птицы поют слаще без всякого искусства». — Проперций, I, 2, 10.

Наши величайшие усилия не могут достичь даже того, чтобы подражать гнезду самой маленькой из птиц, его строению, красоте и удобству: не говоря уже о паутине бедного паука.

Все вещи, говорит Платон — [Законы, X], — производятся либо природой, либо фортуной, либо искусством; самые великие и прекрасные — первыми двумя, самые малые и несовершенные — последним.

Эти народы, таким образом, кажутся мне варварскими лишь в той мере, в какой они получили очень мало формы и облика от искусства и человеческих изобретений, и, следовательно, не слишком далеки от своей первоначальной простоты. Законы природы, однако, всё ещё управляют ими, ещё не сильно испорченные какой-либо примесью наших: но это в такой чистоте, что я иногда огорчаюсь, что мы не познакомились с этими людьми раньше, и что они не были открыты в те лучшие времена, когда были люди гораздо более способные судить о них, чем мы. Мне жаль, что Ликург и Платон не знали о них; ибо, по моему разумению, то, что мы сейчас видим в этих народах, не только превосходит все картины, которыми поэты украсили золотой век, и все их вымыслы в изображении счастливого состояния человека, но, более того, воображение и даже саму мечту и желание философии; столь врожденная и столь чистая простота, которую мы по опыту видим в них, никогда не могла прийти им в голову, и они никогда не могли бы поверить, что человеческое общество могло поддерживаться с таким малым количеством ухищрений и человеческих заплаток. Я сказал бы Платону, что это народ, в котором нет никакого рода торговли, нет знания букв, нет науки о числах, нет названия магистрата или политического превосходства; нет использования службы, богатства или бедности, нет контрактов, нет преемственности, нет разделов, нет собственности, нет занятий, кроме досуга, нет уважения к родству, кроме общего, нет одежды, нет земледелия, нет металла, нет использования зерна или вина; сами слова, означающие ложь, вероломство, притворство, алчность, зависть, злословие, прощение, никогда не были слышны.

— [Это знаменитый отрывок, который Шекспир через версию Флорио, 1603 г., или изд. 1613 г., стр. 102, использовал в «Буре», II, 1.]

Насколько бы он нашел свою воображаемую Республику далекой от своего совершенства?

«Люди, свежие от богов». — Сенека, Письма, 90. «Таковы были нравы, впервые дарованные природой». — Вергилий, Георгики, II, 20.

Что касается остального, они живут в стране очень приятной и умеренной, так что, как сообщают мне мои свидетели, редко можно услышать о больном человеке, и они, кроме того, уверяют меня, что никогда не видели ни одного из туземцев паралитиком, с гноящимися глазами, беззубым или скрюченным от старости. Расположение их страны — вдоль морского берега, замкнутого с другой стороны, по направлению к суше, большими и высокими горами, имеющими около ста лье в ширину между ними. У них много рыбы и мяса, которые не имеют сходства с нашими: которые они едят без какой-либо другой кулинарии, кроме простого варения, жарения и запекания на огне. Первый, кто приехал туда верхом на лошади, хотя в нескольких других путешествиях он установил знакомство и близость с ними, привел их в такой ужас своим кентавроподобным видом, что они убили его своими стрелами, прежде чем смогли узнать, кто он такой. Их постройки очень длинные и вмещают двести или триста человек, сделаны из коры высоких деревьев, поставлены одним концом на землю и опираются друг на друга сверху, как некоторые из наших амбаров, покрытие которых свисает до самой земли и служит боковыми стенами. У них есть дерево настолько твердое, что они режут им и делают из него свои мечи, а также свои решетки, чтобы жарить мясо. Их кровати из хлопка, подвешенные к потолку, как гамаки наших моряков, у каждого своя, ибо жены спят отдельно от своих мужей. Они встают с солнцем и, как только встают, едят на весь день, ибо у них нет других приемов пищи, кроме этого; они тогда не пьют, как сообщает Свида о некоторых других народах Востока, которые никогда не пили во время еды; но пьют очень часто весь день после, а иногда и до шумного состояния. Их напиток сделан из определенного корня и имеет цвет нашего кларета, и они никогда не пьют его иначе как теплым. Он не хранится более двух или трех дней; имеет несколько острый, бодрящий вкус, совсем не пьянящий, но очень приятный для желудка; слабительный для чужеземцев, но очень приятный напиток для тех, кто к нему привык. Они используют вместо хлеба некое белое соединение, похожее на семена кориандра; я пробовал его; вкус сладкий и немного пресный. Весь день проходит в танцах. Их молодые люди охотятся на диких зверей с луками и стрелами; часть их женщин занята в это время приготовлением напитка, что является их главным занятием. Один из их стариков утром, прежде чем они приступят к еде, проповедует всей семье, прохаживаясь из одного конца дома в другой и несколько раз повторяя одно и то же предложение, пока не закончит круг, ибо их дома длиной не менее ста ярдов. Доблесть по отношению к врагам и любовь к своим женам — две главные темы его речи, никогда не забывая в конце напомнить им, что именно их жены обеспечивают их теплым и хорошо приправленным напитком. Фасон их кроватей, веревок, мечей и деревянных браслетов, которые они повязывают на запястья, когда идут сражаться, и больших тростей, просверленных на одном конце, под звук которых они держат такт своих танцев, можно увидеть в нескольких местах, и, среди прочих, у меня дома. Они бреются повсюду, и гораздо аккуратнее нас, без другой бритвы, кроме деревянной или каменной. Они верят в бессмертие души и в то, что те, кто хорошо послужил богам, поселяются в той части неба, где восходит солнце, а проклятые — на западе.