«Опыты»

Версия этой истории у Коттона начинается иначе и включает отрывок, которого нет ни в одном из имеющихся у меня изданий оригинала: «Мандана в сочинении Ксенофонта спрашивает Кира, как он собирается учиться справедливости и другим добродетелям среди мидян, оставив всех своих учителей в Персии? Он ответил, что давно уже научился этому; что его наставник часто заставлял его быть судьей в спорах между товарищами по играм и однажды высек его за то, что он вынес неверный приговор». — У. К. Х.

Моему педанту пришлось бы произнести весьма ученую речь «in genere demonstrativo», прежде чем он убедил бы меня, что его школа похожа на ту. Они знали, как выбрать самый прямой путь к делу; и, видя, что наука, когда она применяется наиболее правильно и понимается наилучшим образом, не может дать ничего, кроме благоразумия, моральной честности и решимости, они сочли уместным с самого начала приобщать своих детей к знанию результатов и наставлять их не по слухам и зубрежке, а на опыте действий, живо формируя и лепя их; не только словами и наставлениями, но главным образом делами и примерами; чтобы это было знание не только в уме, но стало его складом и привычкой: не приобретением, а естественным достоянием. Когда Агесилая спросили по этому поводу, что, по его мнению, наиболее подобает учить мальчикам, он ответил: «То, что им следует делать, когда они станут мужчинами». — [Плутарх, «Изречения лакедемонян». Руссо заимствует это выражение в своем «Diswuys sur tes Lettres».] — Неудивительно, если такое воспитание приводило к столь поразительным результатам.

Говорят, они отправлялись в другие города Греции, чтобы искать риторов, живописцев и музыкантов, но в Лакедемон — за законодателями, магистратами и полководцами; в Афинах они учились хорошо говорить, здесь — хорошо поступать; там — освобождаться от софистических аргументов и распутывать обман двусмысленных силлогизмов, здесь — избегать приманок и соблазнов удовольствия и с благородным мужеством и решимостью побеждать угрозы судьбы и смерти; те ломали голову над словами, эти ставили своей задачей исследовать вещи; там был вечный лепет языка, здесь — непрерывное упражнение души. И поэтому нет ничего странного в том, что когда Антипатр потребовал от них пятьдесят детей в качестве заложников, они ответили, совершенно вопреки тому, как поступили бы мы, что предпочли бы дать ему вдвое больше взрослых мужчин, — настолько они дорожили потерей воспитания своей страны. Когда Агесилай уговаривал Ксенофонта отправить своих детей в Спарту для обучения, он сказал: «Не для того, чтобы учиться там логике или риторике, а чтобы быть наставленными в благороднейшей из всех наук, а именно в науке повиноваться и повелевать». — [Плутарх, «Жизнь Агесилая», гл. 7.]

Очень забавно видеть, как Сократ в своей манере подшучивает над Гиппием, — [Платон, «Диалоги»: «Гиппий Больший».] — который рассказывает ему, сколько денег он заработал, особенно в некоторых маленьких деревнях Сицилии, преподаванием в школе, и что в Спарте он не заработал ни гроша: «Что за глупый и тупой народ, — сказал Сократ, — без смысла и разумения, которые ни во что не ставят ни грамматику, ни поэзию, а занимаются только изучением генеалогий и преемственности своих царей, оснований, возвышений и упадков государств и тому подобными небылицами!» После чего, заставив Гиппия шаг за шагом признать превосходство их формы государственного управления, а также счастье и добродетель их частной жизни, он оставляет его самого догадываться о выводе, который он делает о бесполезности его педантических искусств.

Примеры показали нам, что в военных делах и во всех других подобных активных занятиях изучение наук скорее смягчает и расслабляет мужество людей, чем каким-либо образом укрепляет и возбуждает его. Самая могущественная империя, которая сегодня существует в мире, — это империя турок, народа, одинаково привыкшего ценить оружие и презирать словесность. Я нахожу, что Рим был более доблестным, прежде чем стал таким ученым. Самые воинственные народы в настоящее время — это самые грубые и невежественные: скифы, парфяне, Тамерлан служат тому достаточным доказательством. Когда готы захватили Грецию, единственное, что спасло все библиотеки от огня, было то, что кто-то внушил им мнение, будто этот род имущества следует оставить врагу в целости, как наиболее подходящий для того, чтобы отвлечь их от упражнений в военном деле и привязать к ленивой и сидячей жизни. Когда наш король Карл VIII, почти не нанеся удара, увидел себя обладателем Неаполитанского королевства и значительной части Тосканы, окружавшие его дворяне приписывали эту неожиданную легкость завоевания тому, что принцы и дворяне Италии больше стремились стать остроумными и учеными, чем энергичными и воинственными.

ГЛАВА XXV — О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

МАДАМ ДИАНЕ ДЕ ФУА, графине де Гюрсон

Я еще не видел такого отца, который, каким бы дряхлым или уродливым ни был его сын, не признал бы его своим: не потому, однако, что он, если только не был совершенно одурманен и ослеплен отцовской любовью, не видел достаточно хорошо его недостатков, но потому, что со всеми изъянами он все равно оставался его сыном. Точно так же я вижу лучше, чем кто-либо другой, что все, что я здесь пишу, — лишь праздные грезы человека, который в юности лишь слегка прикоснулся к внешней корке наук и сохранил лишь общее и бесформенное представление о них; который схватил понемногу от всего и ничего от целого, «a la Francoise». Ибо я знаю в общих чертах, что существуют такие вещи, как медицина, юриспруденция, четыре части математики, и примерно представляю, к чему все это стремится и на что указывает; и, возможно, я знаю даже больше, к чему вообще претендуют науки в плане служения нашей жизни: но углубляться дальше этого и ломать голову над изучением Аристотеля, монарха всей современной учености, или специально посвящать себя какой-либо одной науке — я этого никогда не делал; нет также ни одного искусства, в котором я был бы способен набросать первые очертания и подмалевок; так что нет мальчика из самого низшего класса в школе, который не мог бы претендовать на то, чтобы быть мудрее меня, ибо я не в состоянии проэкзаменовать его по его первому уроку, к чему, если меня когда-либо принуждают, я вынужден в свою защиту задавать ему, довольно неуместно, некоторые общие вопросы, такие, которые могут послужить для проверки его природного разумения; урок столь же странный и неизвестный ему, как его — мне.

Я никогда серьезно не приступал к чтению какой-либо книги солидной учености, кроме Плутарха и Сенеки; и там, подобно Данаидам, я вечно наполняю, а оно так же постоянно вытекает; что-то из этого падает на эту бумагу, но мало что или почти ничего не остается со мной. История — мой особый конек в плане чтения, или же поэзия, к которой я питаю особую приязнь и уважение: ибо, как говорил Клеанф, подобно тому как голос, проходя через узкое отверстие трубы, выходит более сильным и пронзительным, так, мне кажется, фраза, сжатая гармонией стиха, более бойко проникает в понимание и поражает мой слух и восприятие более острым и приятным эффектом. Что касается моих природных способностей, о которых этот опыт, я нахожу, что они сгибаются под бременем; моя фантазия и суждение лишь ощупью бродят в темноте, спотыкаясь и запинаясь на пути; и когда я захожу так далеко, как могу, я нисколько не удовлетворен; я обнаруживаю перед собой все новые и большие просторы земли, с тревожным и несовершенным зрением, окутанные облаками, которые я не в силах пронзить. И, берясь писать без разбора обо всем, что приходит мне в голову, и используя при этом только свои собственные и естественные средства, если мне случается, как это часто бывает, случайно встретить у какого-нибудь хорошего автора те же мысли и общие места, о которых я пытался писать (как я сделал только что в «Рассуждении о силе воображения» Плутарха), видеть себя таким слабым и таким заброшенным, таким тяжелым и таким плоским по сравнению с этими лучшими писателями, я одновременно жалею или презираю себя. И все же я утешаюсь тем, что мои мнения часто имеют честь и удачу совпадать с их мнениями, и что я иду по той же тропе, хотя и на очень большом расстоянии, и могу сказать: «Ах, это так». Я далее удовлетворен тем, что обнаруживаю у себя качество, которым наделен не каждый, а именно: различать огромную разницу между ними и мной; и, несмотря на все это, позволяю своим собственным измышлениям, низким и слабым, какими они являются, продолжать свой путь, не исправляя и не замазывая дефекты, которые это сравнение открыло моему собственному взору. И, по правде говоря, человеку нужна хорошая крепкая спина, чтобы поспевать за этими людьми. Неблагоразумные писаки наших времен, которые среди своих трудоемких пустяков вставляют целые разделы и страницы из древних авторов с намерением таким образом проиллюстрировать свои собственные сочинения, поступают совершенно наоборот; ибо эта бесконечная несходность украшений делает облик их собственных сочинений таким блеклым и уродливым, что они теряют гораздо больше, чем приобретают.

Философы Хрисипп и Эпикур были в этом отношении двух совершенно противоположных нравов: первый не только в своих книгах смешивал отрывки и изречения других авторов, но и целые куски, а в одной — всю «Медею» Еврипида, что дало повод Аполлодору сказать, что если бы кто-нибудь выбрал из его сочинений все, что не принадлежит ему, то оставил бы ему лишь чистую бумагу: тогда как последний, совершенно наоборот, в трехстах томах, которые он оставил после себя, не имеет ни одной цитаты. — [Диоген Лаэртский, «Жизни Хрисиппа», VII, 181, и Эпикура, X, 26.]

На днях мне выпал такой случай: я читал французскую книгу, где после того, как я долгое время бродил в мечтах над множеством слов, таких скучных, таких безвкусных, таких лишенных всякого остроумия или здравого смысла, что, по правде говоря, это были только французские слова, после долгого и утомительного пути я наконец встретил отрывок, который был возвышенным, богатым и поднятым до самых облаков; если бы я нашел либо спуск легким, либо подъем постепенным, было бы какое-то оправдание; но это была такая отвесная пропасть и так полностью отрезанная от остальной части работы, что уже на первых шести словах я обнаружил, что улетаю в другой мир, и оттуда обнаружил долину, откуда я пришел, такой глубокой и низкой, что с тех пор у меня никогда не было духа спуститься в нее снова. Если бы я украсил один из своих дискурсов такими богатыми трофеями, это лишь слишком очевидно проявило бы несовершенство моего собственного письма. Порицать в других ошибку, в которой я сам виновен, кажется мне не более неразумным, чем осуждать, как я часто делаю, чужие ошибки в самом себе: их нужно везде порицать, и им не должно быть позволено никакого убежища. Я очень хорошо знаю, как дерзко я сам на каждом шагу пытаюсь сравняться со своими заимствованиями и заставить свой стиль идти рука об руку с ними, не без безрассудной надежды обмануть глаза моего читателя, чтобы он не заметил разницы; но при этом я надеюсь сделать это в такой же мере благодаря своему приложению, как и благодаря своему изобретению или какой-либо собственной силе. Кроме того, я не пытаюсь соперничать со всем корпусом этих чемпионов, ни сражаться врукопашную с кем-либо из них: только перелетами и маленькими легкими попытками я вступаю с ними в бой; я не борюсь с ними, а лишь испытываю их силу и никогда не ввязываюсь так глубоко, как делаю вид. Если бы я мог удерживать их в игре, я был бы храбрым парнем; ибо я никогда не нападаю на них, кроме как там, где они наиболее жилисты и сильны. Прикрывать себя (как я видел, некоторые делают) чужими доспехами, так чтобы не было видно даже кончиков пальцев; проводить замысел (как нетрудно человеку, у которого есть хоть что-то от ученого, в обычном предмете сделать) под старыми изобретениями, залатанными здесь и там своим собственным хламом, а затем пытаться скрыть кражу и выдать ее за свою — это, во-первых, несправедливость и низость духа у тех, кто это делает, ибо, не имея в себе ничего своего, способного обеспечить им репутацию, они пытаются сделать это, пытаясь навязать миру вещи под своим именем, на которые не имеют никакого права; а во-вторых, смешная глупость — довольствоваться приобретением невежественного одобрения толпы таким жалким обманом, ценой при этом унижения себя в глазах людей понимающих, которые воротят нос от всей этой заимствованной инкрустации, но чья похвала одна лишь и стоит того, чтобы ее иметь. Что касается меня, то нет ничего, чего бы я не сделал скорее, чем это, и я сказал так много о других лишь для того, чтобы получить лучшую возможность объясниться. И в этом я не имею в виду составителей центонов, которые объявляют себя таковыми; из этого рода писателей я в свое время знал многих весьма остроумных, и в частности одного под именем Капилупа, помимо древних. Это действительно люди остроумные, и они показывают, что таковыми являются, как этим, так и другими способами письма; как, например, Липсий в том ученом и трудоемком сплетении своей «Политики».

Но как бы то ни было, и какими бы незначительными ни были эти нелепости, я скажу, что никогда не намеревался скрывать их, не больше, чем свой старый лысый седой облик перед ними, где художник представил вам не идеальное лицо, а мое. Ибо это мои собственные частные мнения и причуды, и я излагаю их только как то, во что верю сам, а не как то, во что должны верить другие. У меня нет другой цели в этом писании, кроме как раскрыть себя, кто, возможно, завтра будет уже другим, если мне случится встретить какое-нибудь новое наставление, чтобы изменить меня. У меня нет авторитета, чтобы мне верили, да я и не желаю этого, будучи слишком сознающим свою собственную необразованность, чтобы быть способным наставлять других.

Кто-то, увидев предыдущую главу, на днях сказал мне у меня дома, что мне следовало бы немного дальше развить свое рассуждение о воспитании детей. — [«Насколько я способен это сделать, пусть мои друзья льстят мне, если хотят, я же тем временем не такого мнения о своем таланте, чтобы обещать себе какой-либо очень хороший успех от своего старания». Этот отрывок, по-видимому, является вставкой Коттона. Во всяком случае, я не нахожу его в имеющихся у меня оригинальных изданиях или у Коста.] —

Теперь, мадам, если бы я обладал какими-либо познаниями в этом предмете, я не мог бы лучше использовать их, чем представив свои лучшие наставления маленькому человеку, который вскоре угрожает вам счастливым рождением (ибо вы слишком великодушны, чтобы начать иначе, чем с мужского пола); ибо, сыграв столь большую роль в договоре о вашем браке, я имею определенное особое право и интерес в величии и процветании потомства, которое от него произойдет; кроме того, то, что вы так долго владели лучшими из моих услуг, достаточно обязывает меня желать чести и выгоды во всем, что вас касается. Но, по правде говоря, все, что я понимаю в этой частности, — это лишь то, что самая большая и самая важная трудность человеческой науки — это воспитание детей. Ибо, как в сельском хозяйстве, земледелие, которое должно предшествовать посадке, как и сама посадка, определенно, просто и хорошо известно; но после того, как то, что посажено, оживает, нужно сделать гораздо больше, применить больше искусства, проявить больше заботы, и гораздо труднее возделывать и доводить это до совершенства, так и с людьми; нетрудно завести детей; но после того, как они родились, тогда начинаются беспокойство, забота и старание правильно обучать, наставлять и воспитывать их. Признаки их склонностей в этом нежном возрасте настолько неясны, а обещания настолько неопределенны и обманчивы, что очень трудно составить о них какое-либо твердое суждение или предположение. Посмотрите, например, на Кимона, Фемистокла и тысячу других, которые сильно обманули ожидания, возлагавшиеся на них. Медвежата и щенки легко обнаруживают свою природную склонность; но люди, как только они вырастают, применяясь к определенным привычкам, вовлекаясь в определенные мнения и сообразуясь с определенными законами и обычаями, легко меняют или, по крайней мере, маскируют свою истинную и подлинную натуру; и все же трудно подавить склонность природы. Откуда происходит, что из-за того, что мы не выбрали правильный путь, мы часто прилагаем очень большие усилия и тратим значительную часть нашего времени на обучение детей вещам, к которым по своей природной конституции они совершенно не приспособлены. В этой трудности, тем не менее, я твердо придерживаюсь мнения, что их следует обучать элементам в лучших и наиболее выгодных науках, не обращая слишком много внимания и не будучи слишком суеверными в отношении тех легких прогнозов, которые они дают о себе в нежные годы, и которым Платон в своей «Республике», мне кажется, придает слишком много авторитета.

Мадам, наука — это очень большое украшение и вещь удивительно полезная, особенно для лиц, возвышенных до той степени фортуны, в которой находитесь вы. И, по правде говоря, у лиц среднего и низкого положения она не может выполнять свою истинную и подлинную функцию, будучи естественно более готовой помогать в ведении войны, в управлении народами, в ведении переговоров о союзах и дружбе принцев и иностранных наций, чем в составлении силлогизма в логике, в ведении судебного процесса или в назначении дозы пилюль в медицине. Поэтому, мадам, полагая, что вы не упустите эту столь необходимую черту в воспитании ваших детей, вы, которая сами вкусили ее сладость и происходите из ученого рода (ибо у нас еще есть сочинения древних графов де Фуа, от которых мой господин, ваш муж, и вы сами оба происходите, и месье де Кандаль, ваш дядя, каждый день обязывает мир другими, что расширит знание об этом качестве в вашей семье на многие последующие века), я осмелюсь по этому случаю познакомить вашу светлость с одной моей частной причудой, вопреки общепринятому методу, что является всем, чем я могу способствовать вашему служению в этом деле.

Обязанности наставника, которого вы предоставите своему сыну, от выбора которого зависит весь успех его воспитания, включают в себя несколько других великих и значительных частей и обязанностей, требуемых в столь важном доверии, помимо той, о которой я собираюсь говорить: их, однако, я не буду упоминать, будучи не в состоянии добавить что-либо существенное к общим правилам: и в этом, в чем я берусь советовать, он может следовать этому лишь настолько, насколько это покажется целесообразным.

Для мальчика благородного происхождения, который стремится к наукам не ради выгоды (ибо столь низкая цель недостойна милости и благоволения Муз, и, более того, в ней человек направляет свое служение другим и зависит от них), и не столько ради внешнего украшения, сколько для своего собственного и особого пользования, и чтобы снабдить и обогатить себя изнутри, желая скорее выйти образованным кавалером, чем просто школяром или ученым человеком; для такого, я говорю, я хотел бы также, чтобы его друзья позаботились найти ему наставника, у которого голова скорее хорошо устроена, чем хорошо наполнена; — [«‘Tete bien faite’, выражение, созданное Монтенем, которое осталось частью нашего языка». — Серван.] — ища, конечно, и то, и другое, но скорее из двух предпочитая манеры и суждение простой учености, и чтобы этот человек исполнял свою обязанность по новому методу.

Обычай педагогов — вечно греметь в ушах своего ученика, как будто они вливают в воронку, в то время как дело ученика — только повторять то, что сказали другие: теперь я хотел бы, чтобы наставник исправил эту ошибку, и чтобы с самого начала, в соответствии со способностями, с которыми он имеет дело, он подверг это испытанию, позволяя своему ученику самому пробовать вещи и самому различать и выбирать их, иногда открывая ему путь, а иногда оставляя ему самому открывать его; то есть я не хотел бы, чтобы он один изобретал и говорил, но чтобы он также слушал своего ученика в свою очередь. Сократ, а вслед за ним Аркесилай, сначала заставляли своих учеников говорить, а затем они говорили им. — [Диоген Лаэртский, IV, 36.]

«Obest plerumque iis, qui discere volunt, auctoritas eorum, qui docent». [«Авторитет тех, кто учит, очень часто является препятствием для тех, кто желает учиться». — Цицерон, «О природе богов», I, 5.]

Хорошо заставить его, как молодого коня, рысить перед собой, чтобы он мог судить о его ходе и о том, насколько он должен умерить свою собственную скорость, чтобы приспособиться к силе и способностям другого. Из-за отсутствия этой должной пропорции мы все портим; что также знать, как отрегулировать и удержать в точной и должной мере, есть одна из самых трудных вещей, которые я знаю, и это эффект высокой и хорошо сбалансированной души — знать, как снизойти до таких детских движений и управлять ими и направлять их. Я иду тверже и увереннее в гору, чем под гору.

Те, кто, согласно нашему обычному способу обучения, берутся с одним и тем же уроком и одной и той же мерой руководства обучать нескольких мальчиков с разными и неравными способностями, бесконечно ошибаются; и неудивительно, если во всем множестве учеников не найдется более двух или трех, которые могут отчитаться за свое время и дисциплину. Пусть учитель не только экзаменует его по грамматическому построению самих слов его урока, но и по смыслу, и пусть он судит о пользе, которую он извлек, не по свидетельству его памяти, а по свидетельству его жизни. Пусть он заставит его облечь то, что он узнал, в сотню различных форм и приспособить к стольким же различным предметам, чтобы увидеть, правильно ли он еще понимает это и сделал ли это своим собственным, принимая наставление о его прогрессе из педагогических установлений Платона. Это признак сырости и несварения — извергать то, что мы едим, в том же состоянии, в каком оно было проглочено; желудок не выполнил своей работы, если он не изменил форму и состояние того, что было поручено ему переварить. Наши умы работают только на доверии, когда связаны и принуждены следовать аппетиту чужой фантазии, порабощены и пленены авторитетом чужого наставления; мы были настолько подчинены узде, что у нас нет своего свободного и естественного шага; наша собственная энергия и свобода угасли и исчезли:

«Nunquam tutelae suae fiunt». [«Они всегда остаются под опекой». — Сенека, «Письма», 33.]

Меня частным образом привели в Пизе к очень честному человеку, но такому великому аристотелику, что его самым обычным тезисом было: «Что пробным камнем и мерилом всякого здравого воображения и всякой истины является абсолютное соответствие доктрине Аристотеля; и что все остальное — не что иное, как пустота и химера; ибо он видел все и сказал все». Позиция, которая из-за того, что была истолкована немного слишком оскорбительно и широко, однажды привела его и надолго оставила в большой опасности перед Инквизицией в Риме.

Пусть он заставит его исследовать и тщательно просеивать все, что он читает, и не помещать ничего в свою фантазию на основании простого авторитета и на доверии. Принципы Аристотеля тогда не будут для него большими принципами, чем принципы Эпикура и стоиков: пусть это разнообразие мнений будет предложено и изложено перед ним; он сам выберет, если сможет; если нет, он останется в сомнении.

«Che non men che saver, dubbiar m’ aggrata». [«Мне нравится сомневаться не меньше, чем знать». — Данте, «Ад», XI, 93.]

ибо, если он примет мнения Ксенофонта и Платона по собственному разумению, они перестанут быть их, а станут его собственными. Кто следует за другим, тот ничего не следует, ничего не находит, более того, ни о чем не любопытствует.

«Non sumus sub rege; sibi quisque se vindicet». [«Мы не под властью царя; пусть каждый сам защищает себя». — Сенека, «Письма», 33.]

Пусть он, по крайней мере, знает, что он знает. Будет необходимо, чтобы он впитал их знание, а не чтобы он был испорчен их наставлениями; и неважно, если он забудет, откуда он получил свою ученость, при условии, что он знает, как применить ее к своей собственной пользе. Истина и разум общи каждому, и они не более принадлежат тому, кто сказал их первым, чем тому, кто говорит их после: это не более согласно Платону, чем согласно мне, поскольку и он, и я одинаково видим и понимаем их. Пчелы собирают свои различные сладости с этого цветка и того соцветия, здесь и там, где они их находят, но сами потом делают мед, который весь и чисто их собственный, и больше не тимьян и майоран: так и различные фрагменты, которые он заимствует у других, он преобразует и перемешает вместе, чтобы составить работу, которая будет абсолютно его собственной; то есть его суждение: его наставление, труд и учеба не стремятся ни к чему иному, как к формированию этого. Он не обязан раскрывать, откуда он взял материалы, которые помогли ему, а только производить то, что он сам сделал с ними. Люди, которые живут грабежом и заимствованиями, выставляют свои покупки и постройки на всеобщее обозрение, но не объявляют, как они достали деньги. Мы не видим сборов и вознаграждений джентльмена мантии; но мы видим союзы, которыми он укрепляет себя и свою семью, и титулы и почести, которые он получил для себя и своих. Никто не разглашает свой доход; или, по крайней мере, каким путем он поступает, но каждый публикует свои приобретения. Преимущества нашей учебы — стать лучше и мудрее. Это, говорит Эпихарм, понимание видит и слышит, это понимание улучшает все, что упорядочивает все, и что действует, правит и царствует: все остальные способности слепы, и глухи, и без души. И, конечно, мы делаем его боязливым и раболепным, не позволяя ему свободы и привилегии делать что-либо самостоятельно. Кто спрашивал своего ученика, что он думает о грамматике и риторике, или о таком-то предложении Цицерона? Наши учителя втыкают их, полностью оперившимися, в нашу память и устанавливают их там как оракулы, буквы и слоги которых являются субстанцией вещи. Знать наизусть — это не знание, и означает не более, чем просто удерживать то, что доверено нашей памяти. То, что человек правильно знает и понимает, он является свободным распорядителем по своей полной свободе, без какого-либо внимания к автору, от которого он это получил, или перелистывания страниц своей книги. Чисто книжная ученость — это бедная, жалкая ученость; она может служить для украшения, но еще нет фундамента для какой-либо надстройки, которая могла бы быть построена на ней, согласно мнению Платона, который говорит, что постоянство, вера и искренность — это истинная философия, а другие науки, которые направлены на другие цели, — просто поддельная краска. Я хотел бы, чтобы Палуэль или Помпей, те два известных танцора моего времени, могли научить нас делать антраша, только видя, как они это делают, не сходя с наших мест, как эти люди претендуют на то, чтобы информировать понимание, никогда не заставляя его работать, или чтобы мы могли научиться ездить верхом, обращаться с пикой, играть на лютне или петь без хлопот практики, как эти пытаются заставить нас судить и говорить хорошо, не упражняя нас в суждении или говорении. Теперь в этом посвящении наших исследований в их прогрессе, все, что представляется перед нами, — книга достаточная; плутовская проделка пажа, глупая ошибка слуги, шутка за столом — вот столько же новых предметов.

И по этой причине общение с людьми очень полезно, как и путешествия в чужие страны; не для того, чтобы привезти (как делает большинство наших молодых месье) отчет только о том, сколько шагов в окружности Санта-Ротонда — [Пантеон Агриппы.] — или о богатстве юбок синьоры Ливии; или, как некоторые другие, насколько лицо Нерона на статуе в таких старых руинах длиннее и шире, чем то, что сделано для него на какой-нибудь медали; но чтобы быть способным главным образом дать отчет о нравах, манерах, обычаях и законах тех наций, где он был, и чтобы мы могли отточить и заострить наш ум, потирая его о умы других. Я хотел бы, чтобы мальчика отправляли за границу очень молодым, и сначала, чтобы убить двух зайцев одним выстрелом, в те соседние нации, чей язык наиболее отличается от нашего собственного, и к которому, если он не сформирован вовремя, язык станет слишком жестким, чтобы гнуться.

А также это общее мнение всех, что ребенка не следует воспитывать на коленях у матери. Матери слишком нежны, и их естественная привязанность склонна сделать самых благоразумных из них настолько чрезмерно любящими, что они не могут ни найти в себе сил дать им должное исправление за ошибки, которые они могут совершить, ни позволить им привыкнуть к трудностям и опасностям, как они должны быть. Они не вынесут видеть, как они возвращаются все в пыли и поте от своих упражнений, пить холодное питье, когда они горячие, ни видеть, как они садятся на непокорную лошадь, ни брать рапиру в руку против грубого фехтовальщика, или даже стрелять из карабина. И все же нет никакого лекарства; кто хочет воспитать мальчика, чтобы он был годен на что-либо, когда он станет мужчиной, ни в коем случае не должен жалеть его в молодости и должен очень часто нарушать правила медицины:

«Vitamque sub dio, et trepidis agat In rebus». [«Пусть он живет под открытым небом и всегда в движении по какому-нибудь делу». — Гораций, «Оды», II, 3, 5.]

Недостаточно укрепить его душу; вы также должны сделать его жилы сильными; ибо душа будет подавлена, если ей не помогут члены, и у нее будет слишком тяжелая задача выполнять две обязанности в одиночку. Я очень хорошо знаю по своему опыту, как сильно моя стонет под бременем, будучи приспособленной к телу столь нежному и нездоровому, что вечно наклоняется и давит на нее; и часто в своем чтении замечаю, что наши учителя в своих сочинениях выдают за великодушие и твердость духа примеры, которые на самом деле являются скорее жесткостью кожи и твердостью костей; ибо я видел мужчин, женщин и детей, естественно рожденных с такой твердой и нечувствительной конституцией тела, что хорошая порка была для них меньшим, чем щелчок пальцем был бы для меня, и которые не кричали, не вздрагивали и не съеживались от хорошего размашистого избиения; и когда борцы имитируют философов в терпении, это скорее сила нервов, чем стойкость сердца. Теперь, быть приученным переносить труд — значит привыкнуть терпеть боль:

«Labor callum obducit dolori». [«Труд закаляет нас против боли». — Цицерон, «Тускуланские беседы», II, 15.]

Мальчик должен быть приучен к труду и суровости упражнений, чтобы быть натренированным к боли и страданиям от вывихов, колик, прижиганий и даже тюремного заключения и самой пытки; ибо он может по несчастью быть доведен до худшего из этого, что (как идет этот мир) иногда причиняется добрым так же, как и плохим. В доказательство, в нашей нынешней гражданской войне всякий, кто обнажает свой меч против законов, угрожает самым честным людям кнутом и петлей.

И, более того, при жизни дома авторитет этого наставника, который должен быть суверенным над мальчиком, которого он принял под свою опеку, часто сдерживается и затрудняется присутствием родителей; к чему можно также добавить, что уважение, которое вся семья оказывает ему как сыну своего хозяина, и знание, которое он имеет об имении и величии, наследником которых он является, являются, на мой взгляд, немалыми неудобствами в эти нежные годы.

И все же, даже в этом общении с людьми, о котором я говорил только что, я заметил этот порок, что вместо того, чтобы собирать наблюдения у других, мы делаем своим единственным делом выставлять себя напоказ перед ними и больше заботимся о том, как выставить и показать свои собственные товары, чем о том, как увеличить наш запас путем приобретения новых. Молчание, следовательно, и скромность — очень выгодные качества в разговоре. Следует, следовательно, приучать этого мальчика быть экономным и бережливым в отношении своего знания, когда он его приобрел; и воздерживаться от возражений или порицания каждого праздного слова или нелепой истории, которая сказана или рассказана в его присутствии; ибо это очень неподобающая грубость — придираться ко всему, что не соответствует нашему собственному вкусу. Пусть он довольствуется исправлением самого себя и не кажется осуждающим все в другом, чего он не сделал бы сам, и не спорит против общих обычаев.

«Licet sapere sine pompa, sine invidia». [«Будем мудры без хвастовства, без зависти». — Сенека, «Письма», 103.]

Пусть он избегает этих тщетных и нецивилизованных образов авторитета, этой детской амбиции желать казаться лучше воспитанным и более образованным, чем он на самом деле обнаружит себя таким поведением. И, как если бы возможности прерывать и порицать не должны были быть упущены, желать извлечь оттуда репутацию чего-то более чем обычного. Ибо как никому, кроме великих поэтов, не подобает пользоваться поэтической вольностью, так невыносимо никому, кроме людей великих и прославленных душ, присваивать себе привилегию выше авторитета обычая:

«Si quid Socrates aut Aristippus contra morem et consuetudinem fecerunt, idem sibi ne arbitretur licere: magnis enim illi et divinis bonis hanc licentiam assequebantur». [«Если Сократ или Аристипп совершили какой-либо поступок против нравов и обычаев, пусть он не думает, что ему позволено делать то же самое; ибо именно благодаря великим и божественным благам они получили эту привилегию». — Цицерон, «Об обязанностях», I, 41.]

Пусть он будет наставлен не вступать в дискуссию или спор иначе, как с чемпионом, достойным его, и даже там не использовать все маленькие тонкости, которые могут показаться подходящими для его цели, а только такие аргументы, которые могут лучше всего послужить ему. Пусть его научат быть любопытным в выборе и подборе своих доводов, ненавидеть неуместность и, следовательно, стремиться к краткости; но, прежде всего, пусть его научат соглашаться и подчиняться истине, как только он обнаружит ее, будь то в аргументе его оппонента или при лучшем рассмотрении своего собственного; ибо он никогда не будет предпочтен на кафедру за простой грохот слов и силлогизмов, и он не обязан ни к какому аргументу, кроме как в той мере, в какой он сам по своему суждению одобрит его: и не является спорение ремеслом, где свобода отречения и ухода при лучших мыслях продается за наличные деньги:

«Neque, ut omnia, quae praescripta et imperata sint, defendat, necessitate ulla cogitur». [«И нет никакой необходимости, чтобы он защищал все, что ему предписано и приказано». — Цицерон, «Академические вопросы», II, 3.]

Если его наставник будет моего нрава, он сформирует его волю быть очень хорошим и лояльным подданным своему принцу, очень привязанным к его особе и очень стойким в его ссоре; но при этом он охладит в нем желание иметь какую-либо иную связь с его службой, кроме общественного долга. Помимо нескольких других неудобств, которые несовместимы со свободой, которую должен иметь каждый честный человек, суждение человека, будучи подкупленным и предубежденным этими частными обязательствами, либо ослеплено и менее свободно выполнять свою функцию, либо запятнано неблагодарностью и неблагоразумием. Человек, который является чисто придворным, не может ни иметь силы, ни желания говорить или думать иначе, как благосклонно и хорошо о господине, который среди стольких миллионов других подданных выбрал его собственной рукой, чтобы питать и продвигать; эта милость и выгода, проистекающая из нее, должны, и не без некоторого вида разума, развратить его свободу и ослепить его; и мы обычно видим, что эти люди говорят в ином роде фраз, чем обычно говорят другие той же нации, хотя то, что они говорят на этом придворном языке, не очень заслуживает веры.

Пусть его совесть и добродетель будут явно проявлены в его речи и имеют только разум в качестве своего проводника. Заставьте его понять, что признание ошибки, которую он обнаружит в своем собственном аргументе, хотя бы найденной только им самим, является эффектом суждения и искренности, которые являются главными вещами, к которым он должен стремиться; что упрямство и спорливость — общие качества, наиболее проявляющиеся в низких душах; что пересматривать и исправлять себя, оставлять несправедливый аргумент в разгар и жаре спора — редкие, великие и философские качества.

Пусть ему посоветуют, находясь в компании, иметь глаз и ухо в каждом углу; ибо я нахожу, что места наибольшей чести обычно захватываются людьми, у которых меньше всего в них, и что величайшие состояния редко сопровождаются самыми способными частями. Я присутствовал, когда, пока они в верхнем конце комнаты только комментировали красоту гобеленов или аромат вина, многие вещи, которые были очень тонко сказаны в нижнем конце стола, были потеряны и выброшены. Пусть он исследует талант каждого человека; крестьянина, каменщика, пассажира: можно научиться чему-то у каждого из них в их различных способностях, и что-то будет извлечено из их дискурса, чему можно найти применение в то или иное время; более того, даже глупость и неуместность других будут способствовать его наставлению. Наблюдая за грациями и манерами всех, кого он видит, он создаст в себе подражание хорошему и презрение к плохому.

Пусть честное любопытство будет предложено его фантазии быть любознательным ко всему; что бы ни было необычного и редкого рядом с местом, где он находится, пусть он пойдет и посмотрит это; прекрасный дом, благородный фонтан, выдающийся человек, место, где древне сражались в битве, проходы Цезаря и Карла Великого:

«Qux tellus sit lenta gelu, quae putris ab aestu, Ventus in Italiam quis bene vela ferat». [«Какая земля скована морозом, какая земля рыхла от жары, какой ветер лучше всего несет паруса в Италию». — Проперций, IV, 3, 39.]

Пусть он исследует нравы, доходы и союзы принцев, вещи сами по себе очень приятные для изучения и очень полезные для знания.

В этом общении с людьми я имею в виду также, и главным образом, тех, кто живет только в записях истории; он должен, читая эти книги, общаться с великими и героическими душами лучших веков. Это праздная и тщетная учеба для тех, кто делает ее таковой, делая это небрежным образом, но для тех, кто делает это с заботой и наблюдением, это учеба неоценимого плода и ценности; и единственная учеба, как сообщает Платон, которую лакедемоняне оставили для себя. Какую прибыль он не пожнет в делах людей, читая «Жизни» Плутарха? Но, при этом, пусть мой наставник помнит, к какой цели его наставления главным образом направлены, и чтобы он не столько запечатлел в памяти своего ученика дату разрушения Карфагена, сколько нравы Ганнибала и Сципиона; ни столько, где умер Марцелл, сколько почему было недостойно его долга, что он умер там. Пусть он не учит его столько повествовательным частям истории, сколько судить их; чтение их, на мой взгляд, — это вещь, к которой из всех других мы применяемся с наиболее различающейся мерой. Я прочитал сотню вещей в Ливии, которые другой не прочитал или, по крайней мере, не заметил; и Плутарх прочитал там сотню больше, чем я когда-либо мог найти, или чем, возможно, этот автор когда-либо написал; для некоторых это просто грамматическая учеба, для других — сама анатомия философии, через которую проникают самые абстрактные части нашей человеческой природы. В Плутархе есть много длинных дискурсов, очень достойных того, чтобы быть тщательно прочитанными и замеченными, ибо он, на мой взгляд, из всех других величайший мастер в этом роде письма; но есть тысяча других, которых он только коснулся и мимоходом упомянул, где он только указывает пальцем, чтобы направить нас, в какую сторону мы можем идти, если хотим, и довольствуется иногда тем, что дает только один бойкий удар в самой тонкой статье вопроса, откуда мы должны нащупать остальное. Как, например, где он говорит — [В эссе «О ложном стыде».] — что жители Азии стали вассалами одного только за то, что не смогли произнести один слог, который есть «Нет». Какое его высказывание дало, возможно, материал и повод Ла Боэси написать его «Добровольное рабство». Только видеть, как он выбирает легкое действие в жизни человека, или просто слово, которое, кажется, даже не доходит до этого, само по себе является целым дискурсом. Это в наш ущерб, что люди понимающие должны так чрезмерно стремиться к краткости; без сомнения, их репутация от этого лучше, но тем временем мы от этого хуже. Плутарх предпочел бы, чтобы мы аплодировали его суждению, чем хвалили его знание, и предпочел бы оставить нас с аппетитом читать больше, чем пресыщенными тем, что мы уже прочитали. Он очень хорошо знал, что человек может сказать слишком много даже по лучшим предметам, и что Александрид справедливо упрекнул того, кто произнес очень хорошие, но слишком длинные речи перед Эфорами, когда сказал: «О чужестранец! ты говоришь вещи, которые должен говорить, но не так, как должен говорить их». — [Плутарх, «Изречения лакедемонян».] — Те, у кого худые и тощие тела, набивают себя одеждой; так и те, кто дефектен в содержании, стараются возместить это словами.

Человеческий разум удивительным образом просвещается в повседневном общении с людьми, ибо в противном случае мы сжаты и замкнуты в самих себе, а наш взор ограничен длиной собственного носа. Когда Сократа спросили, из какой он страны, он ответил не «из Афин», а «из мира»; — [Цицерон, Тускуланские беседы, V, 37; Плутарх, Об изгнании, гл. 4] — тот, чье воображение было более полным и широким, принимал весь мир за свое отечество и распространял свое общение и дружбу на все человечество; не так, как мы, которые не видим дальше собственных ног. Когда виноградники в моей деревне прихватывает морозом, мой приходской священник немедленно заключает, что гнев Божий обрушился на весь род человеческий и что каннибалы уже заразились куриной слепотой. Кто, видя опустошения наших гражданских войн, не воскликнет, что мир близится к распаду и что день Страшного суда уже при дверях, не задумываясь о том, что случались вещи и похуже, а тем временем в тысяче других уголков земли люди живут вполне весело, несмотря ни на что? Что до меня, то, учитывая распущенность и безнаказанность, которые всегда сопутствуют таким потрясениям, я удивляюсь, что они еще так умеренны и что бед творится не больше. Тому, у кого град стучит по ушам, кажется, что весь небосвод охвачен бурей и грозой; подобно нелепому савойцу, который весьма серьезно говорил, что если бы тот простой король Франции сумел распорядиться своей удачей как должно, то со временем мог бы стать дворецким у своего господина герцога: бедняга в своем ограниченном воображении не мог постичь, что может быть что-то большее, чем герцог Савойский. И, по правде говоря, все мы незаметно пребываем в этом заблуждении, заблуждении весьма тяжком и имеющем пагубные последствия. Но тот, кто представит в своем воображении, словно на картине, великий образ нашей матери-природы во всем ее величии и блеске, кто прочтет на ее лике столь всеобщее и постоянное разнообразие, кто увидит себя в этой фигуре — и не себя одного, а целое королевство, не большее, чем малейшее прикосновение или точка карандаша по сравнению с целым, — только тот человек способен оценивать вещи согласно их истинной мере и величию.

Этот великий мир, который некоторые все еще множат на различные виды в рамках одного рода, есть зеркало, в котором мы должны созерцать себя, чтобы суметь познать себя такими, какими должны быть, в истинном свете. Короче говоря, я хотел бы, чтобы это была книга, которую мой юный дворянин изучал бы с наибольшим вниманием. Столько нравов, столько сект, столько суждений, мнений, законов и обычаев учат нас правильно судить о своих собственных и побуждают наш разум обнаружить его несовершенство и природную немощь, что является не пустяковым размышлением. Столько перемен в государствах и королевствах, столько поворотов и переворотов общественной судьбы сделают нас достаточно мудрыми, чтобы не слишком удивляться своим собственным. Столько великих имен, столько прославленных побед и завоеваний, утонувших и поглощенных забвением, делают смешными наши надежды обессмертить свои имена захватом десятка легких кавалеристов или курятника, память о котором держится лишь на его разорении. Гордыня и высокомерие стольких чужеземных пышностей, надутое величие стольких дворов и знатных особ приучают и укрепляют наш взор, не закрывая нам глаз, чтобы созерцать блеск собственного; столько триллионов людей, погребенных до нас, ободряют нас не бояться отправиться искать столь хорошую компанию на том свете: и так во всем остальном. Пифагор имел обыкновение говорить — [Цицерон, Тускуланские беседы, V, 3] — что наша жизнь напоминает великое и многолюдное собрание Олимпийских игр, где одни упражняют тело, чтобы унести славу приза: другие привозят товары на продажу ради выгоды: есть также и такие (и они не из худших), которые не преследуют никакой иной выгоды, кроме как смотреть и размышлять, как и почему все делается, и быть зрителями жизни других людей, чтобы тем самым лучше судить о своей собственной и направлять ее.

К примерам можно должным образом приложить все полезные рассуждения философии, к которым, как к лучшему правилу, должны быть направлены все человеческие действия: ученика следует научить познавать —

«Узнай, что правомерно желать; в чем истинная польза чеканной монеты; сколько подобает щедро раздать отечеству и дорогим родственникам; кем и чем повелело тебе быть Божество; и на каком месте в человеческом строе ты поставлен; что мы такое и для какой цели рождены». [Персий, III, 69]

что значит знать и что значит пребывать в невежестве; какова должна быть цель и замысел учения; что такое доблесть, умеренность и справедливость; различие между честолюбием и алчностью, рабством и подчинением, распущенностью и свободой; по какому признаку человек может распознать истинную и твердую удовлетворенность; в какой мере следует опасаться смерти, невзгод и позора;

«И как каждому избегать и переносить всякий труд». [Вергилий, Энеида, III, 459]

какими тайными пружинами мы движимы и в чем причина наших различных волнений и нерешительности: ибо, мне кажется, первым учением, которым следует приправить свой разум, должно быть то, которое регулирует его нравы и чувства; которое учит его познавать самого себя, и как хорошо трудиться, и как хорошо жить. Среди свободных наук начнем с той, которая делает нас свободными; не то чтобы все они в какой-то мере не служили наставлению и пользе жизни, как и все прочие вещи в некотором роде; но давайте выберем ту, которая прямо и открыто служит этой цели. Если мы однажды сможем ограничить обязанности человеческой жизни их справедливыми и естественными пределами, мы обнаружим, что большинство используемых наук не приносят нам большой пользы, и даже в тех, что приносят, есть много совершенно ненужных пустот и расширений, которые лучше оставить в покое, и, следуя наставлению Сократа, ограничить курс наших занятий только теми вещами, в которых есть истинная и реальная польза:

«Осмелься быть мудрым; начни! Тот, кто откладывает час жизни правильно, подобен простаку, ожидающему, пока река вытечет: но река течет и будет течь, с постоянным течением, в века без конца». [Гораций, Послания, I, 2]

Великая глупость — учить наших детей:

«Какое влияние имеют Рыбы, или знак гневного Льва, или Козерог, омываемый Гесперийской волной». [Проперций, IV, 1, 89]

знанию звезд и движению восьмой сферы прежде, чем своему собственному:

«Что мне до Плеяд или звезд Тельца?» [Анакреонт, Ода, XVII, 10]

Анаксимен, написав Пифагору: «К чему, — сказал он, — мне утруждать себя поисками тайн звезд, имея смерть или рабство постоянно перед глазами?» — ибо цари Персии в то время готовились вторгнуться в его страну. Каждый должен говорить так: «Будучи атакованным, как я, честолюбием, алчностью, дерзостью, суеверием и имея внутри столько других врагов жизни, стану ли я размышлять о переменах в мире?»

После того как вы научите его тому, что сделает его мудрее и лучше, вы можете затем познакомить его с элементами логики, физики, геометрии, риторики и той наукой, к которой он сам будет наиболее склонен; его суждение будет заранее сформировано и готово к выбору, и он быстро сделает его своим. Способ обучения его должен быть иногда через беседу, а иногда через чтение; иногда его наставник будет вкладывать ему в руки самого автора, которого сочтет наиболее подходящим для него, а иногда — только суть и содержание; и если сам он недостаточно сведущ в книгах, чтобы обращаться ко всем прекрасным рассуждениям, которые они содержат для его целей, можно присоединить к нему человека ученого, который при каждом случае будет снабжать его тем, в чем он нуждается, чтобы предоставить это своему ученику. И кто может сомневаться, что этот способ обучения гораздо проще и естественнее, чем способ Газы — [Теодор Газа, ректор Академии Феррары] — в котором наставления столь запутанны и суровы, а слова столь тщетны, скудны и незначительны, что за них невозможно ухватиться, нет ничего, что оживляло бы и возвышало ум и воображение, тогда как здесь у разума есть чем питаться и что переваривать. Этот плод, следовательно, не только несравненно более прекрасен и красив, но и созреет гораздо раньше.

Тысячу раз жаль, что в наш век дела обстоят так, что философия даже у людей понимающих считается тщетным и фантастическим именем, вещью бесполезной, не имеющей ценности ни в мнении, ни на деле, причиной чего, я думаю, являются эти эрготизмы и мелкие софизмы, преграждающие к ней путь. И люди весьма виноваты, представляя ее детям как вещь столь труднодоступную, с таким нахмуренным, мрачным и грозным видом. Кто это так замаскировал ее, придав ей этот ложный, бледный и призрачный облик? Нет ничего более воздушного, более веселого, более игривого, и я чуть было не сказал — более распутного. Она проповедует лишь пиры и веселье; меланхоличный, тревожный вид показывает, что она там не обитает. Деметрий грамматик, обнаружив в храме Дельф кучку философов, беседующих друг с другом, сказал им — [Плутарх, Трактат об оракулах, которые прекратились] — «Либо я сильно ошибаюсь, либо по вашим веселым и приятным лицам вы ведете не очень глубокую беседу». На что один из них, Гераклеон Мегарский, ответил: «Это тем, кто ломает голову над тем, пишется ли будущее время глагола ——— с двойной А, или кто охотится за происхождением сравнительных степеней ——- и ——-, и превосходных —— и ——-, хмурить брови, рассуждая о своей науке: но что касается философских бесед, то они всегда развлекают и радуют тех, кто ими занимается, и никогда не угнетают и не печалят их».

«Ты можешь различить мучения ума, скрывающиеся в больном теле; ты можешь различить и его радости; лицо принимает то или иное выражение от ума». [Ювенал, IX, 18]

Душа, в которой поселилась философия, должна быть в таком состоянии здоровья, чтобы делать и тело здоровым; она должна заставлять свое спокойствие и удовлетворенность сиять так, чтобы они проявлялись снаружи, и ее довольство должно формировать внешнее поведение по своему подобию и, следовательно, укреплять его изящной уверенностью, активной и радостной манерой держаться, безмятежным и довольным лицом. Самый явный признак мудрости — постоянная веселость; ее состояние подобно состоянию вещей в областях выше луны, всегда ясных и безмятежных. Это Бароко и Баралиптон — [Два термина древней схоластической логики] — делают своих учеников такими грязными и неприглядными, а не она; они даже не знают ее, кроме как по слухам. Что! Это она успокаивает и умиротворяет бури и грозы души, и она учит голод и лихорадки смеяться и петь; и это не с помощью неких воображаемых эпициклов, а с помощью естественных и очевидных доводов. Она имеет своей целью добродетель, которая не находится, как говорят схоласты, на вершине перпендикулярной, скалистой, недоступной пропасти: те, кто приближался к ней, находят, совсем наоборот, что она расположена на прекрасной, плодородной и цветущей равнине, откуда она легко обозревает все внизу; в это место, однако, может прибыть каждый, если знает путь, через тенистые, зеленые и сладостно цветущие аллеи, по приятному, легкому и гладкому спуску, подобному небесному своду. Именно из-за того, что они не посещали эту высшую, эту прекрасную, торжествующую и любезную, эту одинаково восхитительную и мужественную добродетель, этого столь явного и непримиримого врага тревоги, печали, страха и принуждения, которая, имея природу своим проводником, имеет удачу и удовольствие своими спутниками, они пошли, согласно своему слабому воображению, и создали этот нелепый, этот печальный, сварливый, злобный, угрожающий, ужасный образ ее для себя и других, и поместили его на скале в стороне, среди терний и колючек, и сделали из него пугало, чтобы стращать людей.

Но наставник, которого я хочу, то есть такой, который знает, что его долг — внушить своему ученику не столько почтение, сколько любовь к добродетели, сможет объяснить ему, что поэты всегда приспосабливались к общественному настроению, и дать ему понять, что боги посадили больше труда и пота на путях к покоям Венеры, чем к покоям Минервы. И когда он увидит, что тот начинает понимать, и представит ему Брадаманту или Анжелику — [Героини Ариосто] — в качестве возлюбленной, естественную, активную, великодушную, и не мужеподобную, а мужскую красоту, в сравнении с мягкой, нежной, искусственной, жеманной и аффектированной формой; одна в одеянии героического юноши, носящая сверкающий шлем, другая разукрашенная локонами и лентами, как распутная девка; он тогда будет смотреть на свою собственную привязанность как на храбрую и мужественную, когда выберет совсем не то, что тот женоподобный пастух из Фригии.

Такой наставник заставит ученика усвоить этот новый урок: что высота и ценность истинной добродетели заключаются в легкости, полезности и удовольствии от ее упражнения; она настолько далека от трудности, что мальчики, как и мужчины, и невинные, как и утонченные, могут сделать ее своей; она приобретается порядком, а не силой. Сократ, ее первый любимец, настолько враждебен всякого рода насилию, что полностью отбрасывает его, чтобы скользнуть в более естественную легкость ее собственного прогресса; она — кормящая мать всех человеческих удовольствий, которая, делая их справедливыми, делает их также чистыми и постоянными; умеренно их ограничивая, поддерживает их в тонусе и аппетите; запрещая те, которые она сама отвергает, обостряет наше желание к тем, которые она разрешает; и, как добрая и щедрая мать, обильно разрешает все, что требует природа, вплоть до насыщения, если не до усталости: если только мы не хотим сказать, что режим, который останавливает пьяницу, прежде чем он напьется допьяна, обжору, прежде чем он объестся до пресыщения, и распутника, прежде чем он подхватит болезнь, является врагом удовольствия. Если обычная удача подводит, она обходится без нее и формирует другую, полностью свою собственную, не столь непостоянную и неустойчивую, как та. Она может быть богатой, могущественной и мудрой, и знает, как лежать на мягких надушенных постелях: она любит жизнь, красоту, славу и здоровье; но ее собственная и особая обязанность — знать, как регулировать использование всех этих благ, и как терять их без беспокойства: обязанность гораздо более благородная, чем обременительная, и без которой весь ход жизни неестественен, беспокоен и уродлив, и именно здесь люди могут справедливо изображать тех монстров на скалах и обрывах.