«Опыты»

Граф из весьма знатного рода, с которым я был очень близок, женившись на прекрасной даме, за которой ранее ухаживал один из присутствовавших на свадьбе, вызвал у всех своих друзей большой страх; но особенно у старой дамы, его родственницы, которая распоряжалась торжеством и в чьем доме оно проводилось, подозревавшей, что его соперник прибегнет к грязной игре с помощью этих чар. Этот страх она сообщила мне. Я велел ей положиться на меня: у меня случайно была с собой некая плоская золотая пластинка, на которой были выгравированы некоторые небесные фигуры, считавшиеся полезными против солнечного удара или болей в голове, при прикладывании к шву: чтобы она лучше держалась, ее пришили к ленте, которую следовало завязать под подбородком; безделица, двоюродная сестра той, о которой я говорю. Жак Пелетье, живший в моем доме, преподнес мне ее как исключительную редкость. У меня возникла фантазия воспользоваться этой штукой, и поэтому я конфиденциально сказал графу, что он, возможно, может разделить ту же участь, что и другие женихи, особенно учитывая, что в доме есть кое-кто, кто, без сомнения, был бы рад оказать ему такую любезность: но пусть он смело идет в постель. Ибо я исполню для него долг друга и, если понадобится, не поскуплюсь на чудо, которое в моей власти совершить, при условии, что он даст мне слово чести хранить это в тайне; и только когда они придут принести ему его напиток, — [Обычай во Франции приносить жениху напиток посреди ночи в брачную ночь] — если дела у него пойдут не так, подать мне такой знак, а остальное предоставить мне. Теперь же его уши были так забиты, а ум так предубежден вечной болтовней об этом деле, что, когда дошло до дела, он действительно обнаружил, что связан беспокойством своего воображения, и, соответственно, в назначенное время подал мне знак. На что я прошептал ему на ухо, чтобы он встал под предлогом выпроваживания нас из комнаты, и в шутливой манере стянул мой ночной халат с моих плеч — мы были примерно одного роста — набросил его на себя и держал его там, пока не выполнит то, что я ему назначил, а именно: когда мы все выйдем из спальни, он должен удалиться, чтобы помочиться, трижды повторить такие-то слова и столько же раз совершить такие-то действия; что при каждом из трех раз он должен завязать ленту, которую я вложил ему в руку, вокруг своей талии, и обязательно поместить медаль, которая была к ней прикреплена, фигурами в таком-то положении, точно на свои поясничные мышцы, что, будучи сделано, и имея в последний из трех раз так хорошо затянутую и крепко завязанную ленту, что она не могла ни развязаться, ни соскользнуть со своего места, пусть он уверенно возвращается к своему делу, и притом не забудет расстелить мой халат на постели, чтобы он наверняка покрыл их обоих. Эти обезьяньи уловки составляют суть эффекта, наша фантазия настолько соблазнена верой в то, что такие странные средства должны, по необходимости, происходить из какой-то заумной науки: сама их пустота придает им вес и почтение. И несомненно, что мои фигуры оказались более венерическими, чем солнечными, более активными, чем запретительными. Это была внезапная причуда, смешанная с небольшим любопытством, которая заставила меня сделать вещь, столь противную моей натуре; ибо я враг всех тонких и поддельных действий и питаю отвращение ко всякого рода обману, даже если это ради забавы и выгоды; ибо хотя действие само по себе может не быть порочным, его способ порочен.

Амасис, царь Египта, женившись на Лаодике, очень красивой греческой девственнице, хотя и был известен своими способностями в других местах, обнаружил, что он совсем другой человек со своей женой, и никак не мог насладиться ею; от чего он пришел в такую ярость, что пригрозил убить ее, подозревая в колдовстве. Как это обычно бывает в вещах, состоящих из фантазии, она направила его к набожности, и, соответственно, принеся свои обеты Венере, он обнаружил, что божественно исцелился в первую же ночь после своих подношений и жертвоприношений. Теперь женщины виноваты в том, что встречают нас с тем презрительным, жеманным и сердитым выражением лица, которое гасит нашу бодрость, как оно разжигает наше желание; что заставило невестку Пифагора — [Теано, упомянутая дама была женой, а не невесткой Пифагора.] — сказать: «Что женщина, которая ложится в постель к мужчине, должна снять свою скромность вместе с нижней юбкой и надеть ее снова вместе с ней». Душа нападающего, будучи встревожена многими различными тревогами, легко теряет способность к действию; и тот, с кем воображение однажды сыграло эту шутку и смутило его стыдом от нее (а она никогда не делает этого, кроме как при первом знакомстве, по причине того, что мужчины тогда более пылки и нетерпеливы, а также, при этом первом отчете, который мужчина дает о себе, он гораздо более боязлив перед неудачей), начав плохо, он впадает в такую лихорадку и досаду от этого случая, которые склонны оставаться и продолжаться с ним в последующих случаях.

Супружеские пары, имея в своем распоряжении все время, никогда не должны принуждать или даже пытаться совершить этот подвиг, если они не чувствуют себя вполне готовыми: и менее непристойно не суметь совершить первый акт в брачной постели, когда мужчина чувствует себя полным волнения и дрожи, и дождаться другого случая в более уединенном и более спокойном досуге, чем делать себя вечно несчастным за то, что оплошал и был посрамлен при первом же натиске. Пока не совершено овладение, человек, знающий себя подверженным этой немощи, должен неспешно и постепенно делать несколько маленьких проб и легких предложений, не пытаясь упорно сразу же совершить абсолютное завоевание своих собственных мятежных и нерасположенных способностей. Те, кто знает, что их члены от природы послушны, должны заботиться лишь о том, чтобы перехитрить свои фантазии.

Непокорная свобода этого члена весьма примечательна, столь назойливо неуправляема в своей опухлости и нетерпении, когда мы не требуем этого, и столь несвоевременно непослушна, когда мы больше всего нуждаемся в нем: столь властно оспаривающая авторитет воли и с таким высокомерным упрямством отвергающая все домогательства, как руки, так и ума. И все же, хотя на его бунт повсеместно жалуются и доказательство этого выводится для его осуждения, если бы он, тем не менее, нанял меня защищать его дело, я бы, быть может, вызвал подозрение у остальных его членов-товарищей в заговоре против него из чистой зависти к важности и удовольствию, свойственным его занятию; и в том, что они по сговору вооружили весь мир против него, злонамеренно обвинив его одного в их общем преступлении. Ибо пусть каждый рассудит, есть ли хоть одна часть нашего тела, которая часто не отказывается выполнять свою обязанность по предписанию воли и которая часто не осуществляет свою функцию вопреки ее приказу. У каждой из них есть свои собственные страсти, которые возбуждают и пробуждают, одурманивают и парализуют их без нашего разрешения или согласия. Как часто непроизвольные движения лица обнаруживают наши внутренние мысли и выдают наши самые сокровенные тайны окружающим. Та же причина, которая оживляет этот член, также, без нашего ведома, оживляет легкие, пульс и сердце, вид приятного объекта незаметно распространяет пламя по всем нашим частям с лихорадочным движением. Нет ли ничего, кроме этих вен и мышц, которые раздуваются и опадают без согласия не только воли, но даже нашего знания? Мы не приказываем нашим волосам вставать дыбом, а нашей коже дрожать от страха или желания; руки часто тянутся к частям, к которым мы их не направляем; язык становится немым, а голос застывает, когда мы не знаем, как этому помочь. Когда нам нечего есть и мы охотно хотели бы запретить это, аппетит, несмотря на это, не перестает возбуждать части, которые ему подчинены, ни больше, ни меньше, чем другой аппетит, о котором мы говорили, и таким же образом, столь же несвоевременно, покидает нас, когда считает нужным. Сосуды, которые служат для опорожнения живота, имеют свои собственные расширения и сжатия без и вне нашего участия, так же как и те, которые предназначены для очистки почек; и то, что, чтобы оправдать прерогативу воли, святой Августин приводит в пример, видя человека, который мог приказывать своему заду испражняться так часто, как ему угодно, Вивес, его комментатор, еще более подкрепляет другим примером своего времени — того, кто мог пукать в такт; но эти случаи не предполагают никакого более чистого послушания в этой части; ибо есть ли что-нибудь обычно более шумное или нескромное? К чему добавлю, что я сам знал одного столь грубого и невоспитанного, что в течение сорока лет он заставлял своего хозяина испускать газы с одним непрерывным и непрекращающимся извержением, и, вероятно, будет делать так, пока он не умрет от этого. И я мог бы от всего сердца пожелать, чтобы я только знал по чтению, как часто живот человека, из-за отказа в одном единственном пуке, доводит его до самых дверей крайне мучительной смерти; и что император, — [Император Клавдий, который, однако, согласно Светонию (Vita, c. 32), лишь намеревался узаконить эту исключительную привилегию эдиктом.] — который дал свободу испускать газы во всех местах, в то же время дал бы нам силу делать это. Но что касается нашей воли, от имени которой мы выдвигаем это обвинение, с какой гораздо большей вероятностью мы можем упрекнуть ее саму в мятеже и подстрекательстве за ее нерегулярность и непослушание? Всегда ли она хочет того, что мы хотим, чтобы она делала? Не хочет ли она часто того, что мы запрещаем ей хотеть, и это к нашему явному ущербу? Позволяет ли она себе, больше, чем любая из остальных, управляться и направляться результатами нашего разума? В заключение, я бы предложил от имени джентльмена, моего клиента, рассмотреть, что в этом факте его дело неразрывно и неразличимо связано с аксессуаром, однако только он ставится под вопрос, и это аргументами и обвинениями, которые не могут быть предъявлены другому; чье дело, действительно, иногда несвоевременно приглашать, но никогда не отказывать, и приглашать, более того, молчаливым и тихим образом; и поэтому злоба и несправедливость его обвинителей наиболее явно очевидны. Но как бы то ни было, протестуя против действий адвокатов и судей, природа тем временем будет действовать своим собственным путем, которая поступила бы хорошо, если бы наделила этот член какой-то особой привилегией; автор единственной бессмертной работы смертных; божественная работа, согласно Сократу; и любовь, желание бессмертия, и сам он — бессмертный демон.

Кто-то, возможно, благодаря такому эффекту воображения имел счастье оставить здесь золотуху, которую его товарищ, пришедший следом, унес с собой в Испанию. И именно по этой причине вы можете видеть, почему люди в таких случаях требуют ума, подготовленного к тому, что должно быть сделано. Почему врачи заранее овладевают доверчивостью своих пациентов столькими ложными обещаниями исцеления, если не для того, чтобы эффект воображения восполнил обман их отваров? Они очень хорошо знают, что великий мастер их ремесла собственноручно подтвердил, что знал некоторых, на кого действовал один лишь вид лекарства. Все эти мысли приходят мне сейчас в голову по воспоминанию об истории, рассказанной мне домашним аптекарем моего отца, прямолинейным швейцарцем, нацией, не очень склонной к тщеславию и лжи, о купце, которого он давно знал в Тулузе, который, будучи болезненным и сильно страдая от камней, часто имел случай принимать клизмы, из которых он заставлял прописывать себе несколько видов врачами, в зависимости от приступов его болезни; которые, будучи принесены ему, и без обычных формальностей, таких как проверка, не слишком ли они горячи, и тому подобного, будучи опущены, он ложился, шприц продвигался, и все церемонии выполнялись, за исключением самой инъекции; после чего, когда аптекарь уходил, а пациент устраивался так, как если бы он действительно получил клизму, он находил ту же операцию и эффект, что и те, кто действительно принял ее; и если когда-либо врач не находил операцию достаточной, он обычно давал ему еще две или три дозы таким же образом. И этот малый клялся, что ради экономии расходов (ибо он платил, как если бы он действительно принимал их), жена этого больного человека, иногда пробуя только теплую воду, эффект обнаруживал обман, и, обнаружив, что они не приносят пользы, была вынуждена вернуться к старому способу.

Женщина, вообразившая, что проглотила булавку в куске хлеба, кричала и плакала, как будто у нее была невыносимая боль в горле, где, как она думала, она чувствовала, как та застряла; но изобретательный малый, которого привели к ней, не видя никакой внешней опухоли или изменения, полагая, что это лишь фантазия, возникшая от какой-то хлебной корки, которая поранила ее, когда проходила вниз, заставил ее вызвать рвоту и, незаметно, бросил кривую булавку в таз, которую женщина, как только увидела, поверив, что извергла ее, тотчас почувствовала облегчение от своей боли. Я сам знал джентльмена, который, угостив большую компанию у себя в доме, три или четыре дня спустя хвастался в шутку (ибо ничего такого не было), что заставил их съесть печеную кошку; от чего молодая дворянка, которая была на пиру, пришла в такой ужас, что, впав в сильную рвоту и лихорадку, не было никакой возможности спасти ее. Даже бессловесные животные подвержены силе воображения так же, как и мы; свидетель тому собаки, которые умирают от горя по потере своих хозяев; и лают, дрожат и вздрагивают во сне; так и лошади лягаются и ржут во сне.

Теперь все это можно приписать тесной близости и связи между душой и телом, сообщающими друг другу свои судьбы; но совсем другое дело, когда воображение работает не только над собственным телом, но и над телом других. И как зараженное тело передает свою болезнь тем, кто приближается или живет рядом с ним, как мы видим при чуме, оспе и больных глазах, которые проходят через целые семьи и города:—

«Dum spectant oculi laesos, laeduntur et ipsi; Multaque corporibus transitione nocent». [«Когда мы смотрим на людей с больными глазами, наши собственные глаза становятся больными. Многие вещи вредны для наших тел через переход». — Овидий, De Rem. Amor., 615.]

—так и воображение, будучи сильно взволнованным, выбрасывает инфекцию, способную оскорбить чужеродный объект. Древние имели мнение о некоторых женщинах Скифии, что, будучи воодушевленными и разгневанными на кого-либо, они убивали его одним лишь взглядом. Черепахи и страусы высиживают свои яйца, только глядя на них, что подразумевает, что их глаза имеют в себе некую эякулятивную добродетель. И глаза ведьм, как говорят, являются нападающими и вредоносными:—

«Nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos». [«Какой-то глаз, не знаю чей, околдовывает моих нежных ягнят». — Вергилий, Eclog., III, 103.]

Маги — не очень авторитетный источник для меня. Но мы экспериментально видим, что женщины передают следы своей фантазии детям, которых они носят во чреве; свидетель тому та, что родила мавра; и была представлена Карлу, императору и королю Богемии, девушка из-под Пизы, вся грубая и покрытая волосами, которую, по словам ее матери, она зачала по причине картины святого Иоанна Крестителя, висевшей внутри занавесок ее кровати.

То же самое и со зверями; свидетель тому овцы Иакова, и зайцы и куропатки, которых снег делает белыми на горах. У меня в доме, некоторое время назад, видели кошку, наблюдающую за птицей на вершине дерева: они, некоторое время взаимно фиксируя свои глаза друг на друге, птица в конце концов позволила себе упасть мертвой в когти кошки, либо ослепленная силой своего собственного воображения, либо привлеченная какой-то притягательной силой кошки. Те, кто пристрастился к удовольствиям поля, я не сомневаюсь, слышали историю о сокольничем, который, пристально уставившись на коршуна в воздухе, поспорил, что собьет его одной лишь силой своего зрения, и сделал это, как говорили; ибо сказки, которые я заимствую, я возлагаю на совесть тех, от кого я их имею. Рассуждения — мои собственные, и основываются на доказательствах разума, а не опыта; к которым каждый имеет свободу добавить свои собственные примеры; и у кого их нет, пусть не воздерживается, учитывая количество и разнообразие случаев, верить, что их предостаточно; если я не применяю их хорошо, пусть кто-то другой сделает это за меня. И также, в предмете, о котором я трактую, наши манеры и движения, свидетельства и примеры; сколь бы баснословными они ни были, при условии, что они возможны, служат так же хорошо, как и истинные; случились ли они на самом деле или нет, в Риме или Париже, с Джоном или Петром, это все еще в пределах человеческих возможностей, что служит мне хорошую службу. Я вижу и извлекаю из этого выгоду, как в тени, так и в сущности; и среди различных прочтений этого в истории я выбираю самые редкие и памятные, чтобы подогнать под свой собственный оборот. Есть авторы, чья единственная цель и замысел — дать отчет о вещах, которые произошли; мой, если бы я мог достичь этого, должен был бы изложить то, что может произойти. В школах допускается справедливая свобода предполагать подобия, когда их нет под рукой. Я, однако, не пользуюсь этой привилегией, и что касается этого вопроса, в суеверной религии, превосхожу всякий исторический авторитет. В примерах, которые я здесь привожу, из того, что я слышал, читал, делал или говорил, я запретил себе осмеливаться изменять даже самые легкие и безразличные обстоятельства; моя совесть не фальсифицирует ни на йоту; что может сделать мое невежество, я не могу сказать.

И именно это заставляет меня иногда сомневаться в своем собственном уме, подходят ли богослов или философ, и такие люди точной и нежной осмотрительности и совести, для написания истории: ибо как они могут ставить свою репутацию на популярную веру? как отвечать за мнения людей, которых они не знают? и с какой уверенностью выдавать свои догадки за текущую плату? О действиях, совершенных перед их собственными глазами, в которых участвовало несколько лиц, они не хотели бы давать показания под присягой перед судьей; и нет человека, столь близко знакомого им, за чьи намерения они стали бы абсолютным поручителем. Что касается меня, я думаю, что менее рискованно писать о вещах прошлых, чем настоящих, постольку, поскольку писатель должен лишь дать отчет о вещах, которые, как каждый знает, он должен по необходимости заимствовать на веру.

Меня просят написать о делах моего собственного времени некоторые, кто воображает, что я смотрю на них глазом, менее ослепленным страстью, чем другой, и имею более ясное понимание их по причине свободного доступа, который фортуна дала мне к главам различных фракций; но они не учитывают, что ради славы Саллюстия я не стал бы доставлять себе хлопот, будучи заклятым врагом обязательств, усидчивости или настойчивости: что нет ничего более противного моему стилю, чем непрерывное повествование, я так часто прерываю и обрываю себя в своем письме из-за нехватки дыхания; у меня нет ни композиции, ни объяснения, стоящих чего-либо, и я невежественен, больше ребенка, в фразах и даже самих словах, подходящих для выражения самых обычных вещей; и по этой причине я взялся сказать только то, что могу сказать, и приспособил свой предмет к своим силам. Если бы я взял кого-то в качестве своего проводника, быть может, я не смог бы идти с ним в ногу; и в свободе своей воли мог бы выносить суждения, которые при лучших размышлениях и согласно разуму были бы незаконными и наказуемыми. Плутарх сказал бы о том, что он передал нам, что это работа других: что его примеры все и везде точно истинны: что они полезны потомству и представлены с блеском, который осветит нам путь к добродетели, — это его собственная работа. Это не имеет столь опасных последствий, как в лекарственном препарате, является ли старая история такой или сякой.

ГЛАВА XXI — ЧТО ПРИБЫЛЬ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА ЯВЛЯЕТСЯ УЩЕРБОМ ДРУГОГО

Демад Афинский — [Сенека, De Beneficiis, VI, 38, откуда взята почти вся эта глава.] — осудил одного из своих горожан, чьим ремеслом было продавать предметы первой необходимости для похоронных церемоний, под предлогом того, что он требовал необоснованную прибыль, и что эта прибыль не могла достаться ему иначе, как смертью большого числа людей. Суждение, которое кажется плохо обоснованным, поскольку никакая прибыль вообще не может быть получена иначе, как за счет другого, и что по тому же правилу он должен был бы осудить всякую наживу, какого бы рода она ни была. Купец процветает только на разврате молодежи, земледелец — на дороговизне зерна, архитектор — на разрушении зданий, юристы и служители правосудия — на тяжбах и спорах людей: более того, даже честь и должность богословов происходят от нашей смерти и пороков. Врач не находит удовольствия в здоровье даже своих друзей, говорит древнегреческий комический писатель, ни солдат — в мире своей страны, и так далее. И, что еще хуже, пусть каждый заглянет в свою собственную грудь, и он обнаружит, что его личные желания проистекают, а тайные надежды растут за чужой счет. Из этого соображения мне приходит в голову, что природа в этом не отклоняется от своей общей политики; ибо врачи утверждают, что рождение, питание и рост всего сущего есть разрушение и порча другого:

«Nam quodcumque suis mutatum finibus exit, Continuo hoc mors est illius, quod fuit ante». [«Ибо все, что выходит из своих пределов измененным, это сразу же смерть того, что было прежде». — Лукреций, II, 752.]

ГЛАВА XXII — ОБ ОБЫЧАЕ, И О ТОМ, ЧТО НАМ НЕ СЛЕДУЕТ ЛЕГКО МЕНЯТЬ ПРИНЯТЫЙ ЗАКОН

Мне кажется, имел правильное и верное представление о силе обычая тот, кто первым придумал историю о деревенской женщине, которая, приучив себя играть с молодым теленком и носить его на руках, и ежедневно продолжая делать это по мере того, как он рос, добилась этим обычаем того, что, когда он вырос в большого быка, она все еще была способна носить его. Ибо, по правде говоря, обычай — это жестокая и коварная наставница. Она мало-помалу, украдкой и незаметно, просовывает ногу своей власти, но, имея это нежное и смиренное начало, с пользой времени, закрепив и установив ее, она затем обнажает яростное и тираническое лицо, против которого у нас больше нет ни мужества, ни силы даже поднять глаза. Мы видим ее на каждом шагу, принуждающей и нарушающей правила природы:

«Usus efficacissimus rerum omnium magister». [«Обычай — лучший учитель всех вещей». — Плиний, Nat. Hist., XXVI, 2.]

Я отсылаю к ней пещеру Платона в его «Государстве» и врачей, которые так часто подчиняют доводы своего искусства ее авторитету; как история того царя, который обычаем привел свой желудок к тому, чтобы жить ядом, и служанки, о которой Альберт сообщает, что она жила пауками. В том новом мире Индий были найдены великие народы, и в весьма различающихся климатах, которые придерживались той же диеты, делали запасы их и кормили их для своих столов; как они делали и с кузнечиками, мышами, ящерицами и летучими мышами; и во время нехватки таких деликатесов жаба продавалась за шесть крон, все из которых они готовят и подают с различными соусами. Были также найдены другие, для которых наша диета и мясо, которое мы едим, были ядовитыми и смертельными:

«Consuetudinis magna vis est: pernoctant venatores in nive: in montibus uri se patiuntur: pugiles, caestibus contusi, ne ingemiscunt quidem». [«Сила обычая очень велика: охотники ночуют в снегу: на горах позволяют себе сгореть от солнца: кулачные бойцы, избитые цестами, даже не стонут». — Цицерон, Tusc., II, 17]

Эти странные примеры не покажутся столь странными, если мы рассмотрим то, что имеем в обычном опыте, как сильно обычай притупляет наши чувства. Нам не нужно идти к тому, что сообщается о людях вокруг порогов Нила; и тому, во что верят философы о музыке сфер, что тела тех кругов, будучи твердыми и гладкими и соприкасаясь и трусь друг о друга, не могут не создавать чудесную гармонию, изменения и каденции которой вызывают вращения и танцы звезд; но что слух всех существ здесь, внизу, будучи повсеместно, подобно слуху египтян, оглушен и притуплен постоянным шумом, не может, сколь бы велик он ни был, воспринимать его — [Этот отрывок взят из «Сна Сципиона» Цицерона; см. его De Republica, VI, 11. Говорили, что египтяне были оглушены шумом порогов.] — Кузнецы, мельники, оловянщики, молотобойцы и оружейники никогда не смогли бы жить в постоянном шуме своих собственных ремесел, если бы он поражал их уши с той же силой, что и наши.

Мой надушенный дублет радует мое собственное обоняние поначалу; но после того, как я носил его три дня подряд, он приятен только окружающим. Это еще более странно, что обычай, несмотря на долгие перерывы и интервалы, все же должен иметь силу объединять и устанавливать эффект своих впечатлений на наши чувства, как это очевидно у тех, кто живет рядом с колокольнями и частым шумом колоколов. Я сам живу дома в башне, где каждое утро и вечер очень большой колокол звонит Аве Мария: шум сотрясает мою башню, и поначалу казался мне невыносимым; но я так привык к нему, что слышу его без всякого раздражения и часто не просыпаясь от него.

Платон — [Диоген Лаэртский, III, 38. Но тот, кого Платон порицал, был не мальчик, играющий в орехи, а человек, бросающий кости.] — упрекая мальчика за игру в орехи: «Ты упрекаешь меня, — говорит мальчик, — за очень маленькую вещь». — «Обычай, — ответил Платон, — это не маленькая вещь». Я нахожу, что наши величайшие пороки черпают свою первую склонность из нашего самого нежного младенчества, и что наше главное воспитание зависит от кормилицы. Матери очень довольны видеть, как ребенок сворачивает шею цыпленку или забавляется, причиняя боль собаке или кошке; и есть такие мудрые отцы в мире, которые смотрят на это как на заметный признак воинственного духа, когда слышат, как сын обзывает, или видят, как он властвует над бедным крестьянином или лакеем, который не смеет ответить или дать сдачи; и великий признак ума, когда они видят, как он обманывает и перехитряет своего товарища по играм каким-то злобным коварством и обманом. И все же это истинные семена и корни жестокости, тирании и измены; они прорастают и выпускают побеги там, а впоследствии энергично растут и достигают чудовищных размеров, культивируемые обычаем. И это весьма опасная ошибка — оправдывать эти низкие наклонности нежностью их возраста и тривиальностью предмета: во-первых, это говорит природа, чье заявление тогда более искренне, а внутренние мысли более не замаскированы, поскольку она более слаба и молода; во-вторых, деформация обмана не состоит и не зависит от разницы между кронами и булавками; но я скорее считаю более справедливым заключить так: почему бы ему не обманывать в кронах, раз он делает это в булавках, чем как они делают, кто говорит, что они играют только на булавки, они не делали бы этого, если бы это было на деньги? Детей следует тщательно обучать ненавидеть пороки за их собственную структуру; и естественная деформация этих пороков должна быть представлена им так, чтобы они не только избегали их в своих действиях, но особенно так гнушались ими в своих сердцах, чтобы сама мысль была ненавистна им, под какой бы маской они ни были замаскированы.

Я очень хорошо знаю, что касается меня самого, что с тех пор, как я был воспитан в детстве в простом и прямолинейном способе ведения дел, и с тех пор, как у меня было отвращение ко всякого рода жонглированию и нечестной игре в моих детских играх и развлечениях (и, действительно, следует отметить, что игры детей не исполняются в шутку, а должны судиться в них как их самые серьезные действия), нет игры столь малой, в которой из моей собственной груди естественно, и без изучения или старания, у меня не было бы крайнего отвращения к обману. Я тасую и снимаю и создаю столько шума с картами, и веду столь строгий счет на фартинги, как если бы это было на двойные пистоли; когда выигрываю или проигрываю против моей жены и дочери, мне безразлично, как когда я играю всерьез с другими, на круглые суммы. Во все времена и во всех местах моих собственных глаз достаточно, чтобы следить за моими пальцами; за мной не наблюдает так пристально никто другой, и нет никого, к кому я имел бы больше уважения.

Я видел на днях, у себя дома, маленького малого, уроженца Нанта, рожденного без рук, который так хорошо научил свои ноги выполнять услуги, которые должны были бы делать ему руки, что, поистине, они наполовину забыли свою естественную обязанность; и, действительно, малый называет их своими руками; ими он режет что угодно, заряжает и разряжает пистолет, вдевает нитку в иголку, шьет, пишет, снимает шляпу, причесывает голову, играет в карты и кости, и все это с такой ловкостью, как любой другой мог бы сделать, у кого было больше и более подходящих конечностей, чтобы помочь ему. Деньги, которые я дал ему — ибо он зарабатывает на жизнь, показывая эти трюки — он взял своей ногой, как мы делаем рукой. Я видел другого, который, будучи еще мальчиком, размахивал двуручным мечом и, если можно так сказать, управлялся с алебардой одними лишь движениями шеи и плеч из-за отсутствия рук; подбрасывал их в воздух и ловил снова, метал кинжал и щелкал кнутом так же хорошо, как любой кучер во Франции.

Но эффекты обычая гораздо более очевидны в странных впечатлениях, которые она запечатлевает в наших умах, где она встречает меньше сопротивления. Что она не имеет власти навязать нашим суждениям и верованиям? Есть ли какое-нибудь столь фантастическое мнение (опуская грубые обманы религий, которыми мы видим так много великих народов и так много понимающих людей, столь странно одураченных; ибо это вне досягаемости человеческого разума, любая ошибка более извинительна у тех, кто не наделен, по божественной щедрости, необычайным озарением свыше), но, из других мнений, есть ли какие-нибудь столь экстравагантные, которые она не посадила и не установила в качестве законов в тех частях света, на которых ей было угодно упражнять свою власть? И поэтому то древнее восклицание было чрезвычайно справедливым:

«Non pudet physicum, id est speculatorem venatoremque naturae, ab animis consuetudine imbutis petere testimonium veritatis?» [«Разве не стыдно естествоиспытателю, то есть наблюдателю и охотнику за природой, искать свидетельства истины у умов, преисполненных привычками?» — Цицерон, «О природе богов», I, 30.]

Я полагаю, что в человеческое воображение не может прийти столь нелепая или смехотворная фантазия, которая не встретила бы примера в общественной практике и которую, следовательно, наш разум не обосновал бы и не поддержал. Есть народы, у которых принято поворачиваться спиной к тому, кого они приветствуют, и никогда не смотреть на человека, которому хотят оказать честь. Есть место, где, когда король плюет, знатнейшие дамы его двора подставляют руки, чтобы принять это; и есть другой народ, где самые выдающиеся приближенные короля наклоняются, чтобы подобрать его испражнения в полотняную ткань. Позвольте мне здесь вставить одну историю.

Один французский дворянин имел обыкновение высмаркиваться пальцами (вещь, весьма противная нашим обычаям), и, оправдываясь за это — а он был человеком, славившимся своими остроумными ответами, — он спросил меня, какой привилегией обладает это грязное выделение, что мы должны носить с собой изящный платок, чтобы принимать его, и, что еще больше, потом тщательно заворачивать и носить весь день в карманах, что, по его словам, не могло не быть гораздо более тошнотворным и оскорбительным, чем видеть, как его выбрасывают, как мы поступаем со всеми другими отправлениями. Я обнаружил, что сказанное им было не совсем лишено смысла, и, часто бывая в его обществе, это его неряшливое действие в конце концов стало мне привычным; тем не менее, мы морщимся, когда слышим, что это рассказывают о другой стране. Чудеса кажутся таковыми в соответствии с нашим невежеством в отношении природы, а не в соответствии с сущностью природы; постоянное привыкание к чему-либо ослепляем око нашего суждения. Варвары для нас не более удивительны, чем мы для них; и не более обоснованно, в чем каждый признался бы, если бы, объехав эти отдаленные примеры, люди могли бы успокоиться, чтобы поразмыслить и правильно сопоставить их со своими собственными. Человеческий разум — это настойка, почти в равной степени влитая во все наши мнения и нравы, какой бы формы они ни были; бесконечная в материи, бесконечная в разнообразии. Но я возвращаюсь к своему предмету.

Есть народы, где, за исключением жены и детей, никто не говорит с королем иначе как через трубку. В одной и той же нации девственницы открывают те части тела, которые скромность должна была бы побуждать их скрывать, а замужние женщины тщательно прикрывают и прячут их. С чем имеет некоторую связь обычай в другом месте, где целомудрие ценится только в браке, ибо незамужние женщины могут предаваться стольким, скольким пожелают, и, забеременев, могут законно принимать лекарства на глазах у всех, чтобы уничтожить свой плод. И в другом месте, если ремесленник женится, все того же сословия, кто приглашен на свадьбу, ложатся с невестой прежде него; и чем больше их число, тем больше ее честь и мнение о ее способностях и силе: если женится чиновник, то же самое, то же самое с рабочим или человеком низкого сословия; но тогда это дело принадлежит господину места; и все же строгая верность во время брака впоследствии строго предписывается. Есть места, где содержатся бордели из молодых людей для удовольствия женщин; где жены ходят на войну так же, как и мужья, и не только разделяют опасности битвы, но, более того, и почести командования. Другие, где они носят кольца не только в носах, губах, щеках и на пальцах ног, но также тяжелые золотые кольца, продетые через соски и ягодицы; где во время еды они вытирают пальцы о свои бедра, гениталии и подошвы ног: где дети исключены, а наследуют только братья и племянники; а в другом месте — только племянники, за исключением престолонаследия принца: где для регулирования общности имущества и владений, соблюдаемой в стране, определенным верховным магистратам поручено всеобщее управление и надзор за сельским хозяйством и распределение плодов в соответствии с потребностью каждого; где оплакивают смерть детей и пируют при кончине стариков: где они лежат по десять или двенадцать в постели, мужчины и их жены вместе: где женщины, чьи мужья погибли насильственной смертью, могут выйти замуж снова, а другие нет: где положение женщин рассматривается с таким презрением, что они убивают всех рожденных девочек и покупают жен у соседей для своих нужд; где мужья могут отвергнуть своих жен, не указывая никакой причины, но жены не могут расстаться со своими мужьями, по какой бы то ни было причине; где мужья могут продавать своих жен в случае бесплодия; где они варят тела своих умерших, а затем толкут их в кашицу, которую смешивают с вином и пьют; где самое желанное погребение — быть съеденным собаками, а в другом месте — птицами; где они верят, что души блаженных живут во всякой свободе, на восхитительных полях, обставленных всякого рода деликатесами, и что именно эти души, повторяя слова, которые мы произносим, и есть то, что мы называем Эхом; где они сражаются в воде и пускают свои стрелы с самой смертоносной точностью, плавая; где в знак подчинения они поднимают плечи и опускают головы; где они снимают обувь, когда входят во дворец короля; где евнухи, которые берут на себя заботу о священных женщинах, имеют, более того, отрезанные губы и носы, чтобы их не любили; где священники выкалывают себе глаза, чтобы лучше познакомиться со своими демонами и лучше получать их оракулы; где каждый делает себе божество из того, что ему больше нравится; охотник — из льва или лисицы, рыбак — из какой-нибудь рыбы; идолы из каждого человеческого действия или страсти; в каком месте солнце, луна и земля являются главными божествами, а форма принесения клятвы — коснуться земли, глядя на небо; где и мясо, и рыба поедаются сырыми; где самая великая клятва, которую они дают, — это клясться именем какого-нибудь умершего человека с репутацией, положив руку на его гробницу; где новогодний подарок, который король посылает каждый год принцам, своим вассалам, — это огонь, который, будучи принесен, весь старый огонь гасится, и соседние народы обязаны брать новый, каждый для себя, под страхом государственной измены; где, когда король, чтобы полностью предаться благочестию, отходит от управления (что часто случается), его ближайший преемник обязан сделать то же самое, и право на королевство переходит к третьему в очереди; где они меняют форму правления в соответствии с кажущейся необходимостью дел: низлагают короля, когда сочтут нужным, заменяя его определенными старейшинами для управления вместо него, а иногда передавая его в руки общины: где мужчины и женщины оба обрезаны, а также крещены; где солдат, который в одном или нескольких сражениях был настолько удачлив, что представил королю семь голов врагов, становится дворянином; где они живут в том редком и несоциальном мнении о смертности души; где женщины рожают без боли или страха; где женщины носят медные поножи на обеих ногах, и если вошь укусит их, они обязаны по великодушию укусить их в ответ, и не смеют выйти замуж, пока сначала не предложат королю свою девственность, если он пожелает ее принять; где обычный способ приветствия — опустить палец к земле, а затем указать им вверх к небу; где мужчины носят грузы на головах, а женщины на плечах; где женщины мочатся стоя, а мужчины сидя на корточках; где они посылают свою кровь в знак дружбы и предлагают благовония людям, которых хотят почтить, как богам; где не только до четвертого, но и в любой другой отдаленной степени родства не разрешается вступать в брак; где дети находятся у кормилицы четыре года, а часто и двенадцать; в каком месте также считается смертельным давать ребенку грудь в первый день после его рождения; где исправление детей мужского пола специально предназначено отцам, а девочек — матерям; наказание состоит в том, чтобы повесить их за пятки в дыму; где они делают обрезание женщинам; где они едят все виды трав, без другого сомнения, кроме плохого запаха; где все открыто — самые изящные дома, обставленные самым богатым образом, без дверей, окон, сундуков или ящиков, которые можно запереть, причем вор там наказывается вдвое сильнее, чем в других местах; где они давят вшей зубами, как обезьяны, и испытывают отвращение, видя, как их убивают ногтями; где всю свою жизнь они ни стригут волосы, ни подстригают ногти; а в другом месте подстригают только на правой руке, позволяя левой расти для украшения и храбрости; где они позволяют волосам на правой стороне расти так долго, как они могут, и бреют другую; а в соседних провинциях одни позволяют волосам расти длинными спереди, а другие сзади, сбривая остальное; где родители сдают своих детей, а мужья своих жен в наем своим гостям; где мужчина может зачать ребенка от собственной матери, а отцы пользуются своими собственными дочерьми или сыновьями без скандала; где на своих торжественных пирах они попеременно одалживают своих детей друг другу, без всякого соображения о близости крови. В одном месте люди питаются человеческой плотью; в другом считается благочестивым долгом для человека убить своего отца в определенном возрасте; в другом месте отцы распоряжаются своими детьми, пока они еще в утробе матери, одних сохранить и тщательно воспитать, а других бросить или уничтожить. В другом месте старые мужья одалживают своих жен молодым людям; а в другом месте они общие без обиды; в одном месте, в частности, женщины считают признаком чести иметь столько веселых бахромчатых кисточек внизу своей одежды, со сколькими мужчинами они спали. Более того, разве обычай не создал республику женщин отдельно от мужчин? Разве он не вложил оружие в их руки и не заставил их собирать армии и вести сражения? И разве он не учит своим собственным предписанием самую невежественную чернь и не делает их совершенными в вещах, которые вся философия в мире никогда не могла бы вбить в головы самых мудрых людей? Ибо мы знаем целые народы, где смерть не только презиралась, но и встречалась с величайшим триумфом; где дети семи лет позволяли сечь себя до смерти, не меняя выражения лица; где богатство было в таком презрении, что самый ничтожный гражданин не удостоил бы наклониться, чтобы поднять кошелек с кронами. И мы знаем регионы, весьма плодородные во всех видах продовольствия, где, тем не менее, самая обычная пища, и та, которая им больше всего нравится, — это только хлеб, кресс-салат и вода. Разве обычай, более того, не совершил то чудо в Хиосе, что за семьсот лет не было известно, чтобы когда-либо дева или жена совершила какой-либо поступок в ущерб своей чести?

В заключение: нет ничего, на мой взгляд, чего она не делает или не может сделать; и поэтому с очень хорошим основанием Пиндар называет ее правительницей мира. Тот, кого видели бьющим своего отца и упрекали за это, ответил, что таков обычай их семьи; что, подобным образом, его отец бил своего деда, его дед — своего прадеда. «И это, — говорит он, указывая на своего сына, — когда он достигнет моего возраста, будет бить меня». И отец, которого сын тащил и волочил по улицам, приказал ему остановиться у определенной двери, ибо он сам, сказал он, не тащил своего отца дальше, что было предельным ограничением наследственного насилия, которое сыновья практиковали над отцами в их семье. Это в такой же мере от обычая, как и от немощи, говорит Аристотель, что женщины рвут на себе волосы, грызут ногти и едят уголь и землю, и в большей мере от обычая, чем от природы, что мужчины злоупотребляют друг другом.

Законы совести, которые, как мы утверждаем, происходят от природы, происходят от обычая; каждый, имея внутреннее почтение к мнениям и нравам, одобренным и принятым среди его собственного народа, не может без очень большого сопротивления отойти от них, ни применить себя к ним без одобрения. В прошлые времена, когда жители Крита проклинали кого-либо, они молили богов вовлечь его в какой-нибудь дурной обычай. Но главный эффект его силы состоит в том, чтобы так захватить и запутать нас, что нам едва ли под силу освободиться из его хватки или прийти в себя настолько, чтобы обдумать и взвесить вещи, которые он предписывает. По правде говоря, из-за того, что мы впитываем его с молоком матери и что лицо мира предстает в этой позе перед нашим первым взором, кажется, будто мы рождены с условием следовать по этому пути; и общие фантазии, которые мы находим в почете повсюду вокруг нас и влитые в наши умы с семенем наших отцов, кажутся наиболее универсальными и подлинными; откуда происходит, что все, что выбивается из пазов обычая, считается также выбивающимся из пазов разума; как неразумно по большей части, Бог знает.

Если бы, как мы, изучающие себя, научились делать, каждый, кто слышит хорошее изречение, немедленно обдумывал бы, как оно хоть как-то касается его собственных частных дел, каждый обнаружил бы, что это не столько хорошее изречение, сколько суровый удар по обычной глупости его собственного суждения: но люди принимают предписания и наставления истины как направленные к простому люду, а никогда не к самим себе; и вместо того, чтобы применять их к своим собственным нравам, лишь очень невежественно и бесполезно предают их памяти. Но вернемся к империи обычая.

Такие люди, которые были воспитаны в свободе и не подчинены никакому другому господству, кроме власти собственной воли, смотрят на любую другую форму правления как на чудовищную и противную природе. Те, кто приучен к монархии, делают то же самое; и какую бы возможность судьба ни представляла им для перемены, даже тогда, когда с величайшими трудностями они освободились от одного господина, который был для них обременителен и тягостен, они тотчас же бегут, с теми же трудностями, создавать другого; будучи не в силах возненавидеть само подчинение.

Именно благодаря посредничеству обычая каждый доволен тем местом, где он посажен природой; и горцы Шотландии не больше жаждут Турени, чем скифы — Фессалии. Дарий, спрашивая некоторых греков, что они возьмут за то, чтобы принять обычай индийцев поедать мертвые тела своих отцов (ибо таков был их обычай, полагая, что они не могут дать им лучшего и более благородного погребения, чем похоронить их в своих собственных телах), они ответили, что ничто в мире не заставит их сделать это; но, также попытавшись убедить индийцев оставить свой обычай и, по греческому образцу, сжигать тела своих отцов, они испытали еще больший ужас от этого предложения. [Геродот, III, 38.] Каждый делает то же самое, ибо привычка скрывает от нас истинный облик вещей.

«Nil adeo magnum, nec tam mirabile quidquam Principio, quod non minuant mirarier omnes Paullatim.» [«Нет ничего поначалу столь великого, столь удивительного, что люди постепенно не перестали бы рассматривать с меньшим изумлением». — Лукреций, II, 1027]

Взявшись однажды оправдать нечто, бывшее в употреблении среди нас и принятое с абсолютным авторитетом на многие лье вокруг нас, и не довольствуясь, как люди обычно делают, установлением этого только силой закона и примера, но исследуя еще дальше его происхождение, я нашел фундамент настолько слабым, что я, сделавший своим делом подтверждение других, был очень близок к тому, чтобы самому остаться недовольным. Именно этим рецептом Платон [Законы, VIII, 6.] берется лечить неестественные и нелепые любви своего времени, как тем, который он считает обладающим суверенной добродетелью, а именно: что общественное мнение осуждает их; что поэты и все другие виды писателей рассказывают ужасные истории о них; рецепт, в силу которого самые красивые дочери больше не привлекают похоть своих отцов; ни братья, самого прекрасного сложения и вида, — желание своих сестер; сами басни о Фиесте, Эдипе и Макарее, гармонией своей песни, влили это здоровое мнение и веру в нежные умы детей. Целомудрие — это, по правде говоря, великая и сияющая добродетель, полезность которой достаточно известна; но рассуждать о ней и выставлять ее в ее истинной ценности, согласно природе, так же трудно, как легко делать это согласно обычаю, законам и предписаниям. Фундаментальные и универсальные причины являются предметом очень темного и трудного исследования, и наши учителя либо легко проходят мимо них, либо, не осмеливаясь даже коснуться их, бросаются в свободу и защиту обычая, там раздуваясь и торжествуя к полному своему удовлетворению: те, кто не позволит отвлечь себя от этого первоначального источника, совершают еще большую ошибку и подвергают себя диким мнениям; свидетель тому Хрисипп [Секст Эмпирик, Пирроновы положения, I, 14.], который во многих своих сочинениях разбросал то, как мало он ценил кровосмесительные связи, совершенные с какими бы то ни было близкими родственниками.

Кто бы ни пожелал освободиться от этого насильственного предрассудка обычая, он нашел бы несколько вещей, принятых с абсолютным и несомненным мнением, которые не имеют другой опоры, кроме седой головы и морщинистого лица древнего обычая. Но маска снята, и вещи отнесены к решению истины и разума, он обнаружит, что его суждение как бы полностью опрокинуто, и все же восстановлено в гораздо более уверенном состоянии. Например, я спрошу его, что может быть более странным, чем видеть народ, обязанный подчиняться законам, которых они никогда не понимали; связанный во всех своих домашних делах, таких как браки, дарения, завещания, продажи и покупки, правилами, которые они не могут знать, будучи ни написанными, ни опубликованными на их собственном языке, и за которые они по необходимости должны покупать как толкование, так и использование? Не согласно остроумному мнению Исократа [Речь к Никоклу.], который советовал своему королю сделать торговлю и переговоры своих подданных свободными, откровенными и прибыльными для них, а их ссоры и споры — обременительными и нагруженными тяжелыми пошлинами и штрафами; но, по чудовищному мнению, продавать сам разум и давать законам ход товара. Я считаю себя обязанным судьбе за то, что, как сообщают наши историки, именно гасконский дворянин, мой земляк, первым выступил против Карла Великого, когда тот попытался навязать нам латинские и имперские законы.

Что может быть более диким, чем видеть нацию, где по законному обычаю должность судьи покупается и продается, где судебные решения оплачиваются звонкой монетой и где в правосудии может быть законно отказано тому, у кого нет средств заплатить; товар в столь большом почете, что в правительстве создает четвертое сословие склочных юристов, чтобы добавить к трем древним — церкви, дворянству и народу; которое четвертое сословие, имея законы в своих собственных руках и суверенную власть над жизнями и состояниями людей, составляет другое тело, отдельное от дворянства: откуда происходит, что существуют двойные законы, законы чести и законы правосудия, во многих вещах совершенно противоположные друг другу; дворяне так же сурово осуждают принятую ложь, как другие — отомщенную ложь: по закону оружия он будет лишен всякого дворянства и чести, кто стерпит оскорбление; а по гражданскому закону тот, кто оправдывает свою репутацию местью, несет смертную казнь: тот, кто обращается к закону за возмещением оскорбления, нанесенного его чести, позорит себя; а тот, кто этого не делает, порицается и наказывается законом. И все же из этих двух столь разных вещей, обе из которых относятся к одной главе, одна имеет обязанность мира, другая — войны; те имеют прибыль, эти — честь; те — мудрость, эти — добродетель; те — слово, эти — действие; те — правосудие, эти — доблесть; те — разум, эти — силу; те — длинную мантию, эти — короткую; — разделенные между ними.

Что касается безразличных вещей, таких как одежда, кто ищет вернуть их к их истинному использованию, которое есть служба и удобство тела, и от которого зависят их первоначальная грация и пригодность; для самых фантастических, на мой взгляд, которые можно вообразить, я приведу в пример среди прочих наши плоские шапки, тот длинный хвост из бархата, который свисает с голов наших женщин, с его разноцветными украшениями; и ту тщетную и бесполезную модель члена, который мы не можем в скромности даже назвать, который, тем не менее, мы выставляем напоказ и парадируем на публике. Эти соображения, несмотря на это, не убедят ни одного понимающего человека отказаться от общего образа; но, напротив, мне кажется, что все странные и частные моды являются скорее признаками глупости и тщеславного жеманства, чем здравого разума, и что мудрый человек внутри должен отстраниться и уединить свою душу от толпы, и там сохранить ее в свободе и в силе свободно судить о вещах; но что касается внешнего, абсолютно следовать и сообразовываться с модой времени. Общественное общество не имеет ничего общего с нашими мыслями, но остальное, как наши действия, наши труды, наши состояния и наши жизни, мы должны одолжить и оставить их на его службу и на общее мнение, как сделал тот добрый и великий Сократ, который отказался сохранить свою жизнь неповиновением магистрату, хотя и очень злому и несправедливому; ибо это правило правил, общий закон законов, чтобы каждый соблюдал законы того места, где он живет.

[«Хорошо подчиняться законам своей страны». — Excerpta ex Trag. Gyaecis, Grotio interp., 1626, p. 937.]

А теперь к другому пункту. Это очень большое сомнение, может ли какая-либо столь явная выгода проистекать от изменения полученного закона, пусть будет что угодно, как есть опасность и неудобство в его изменении; поскольку правительство — это структура, состоящая из различных частей и членов, соединенных и объединенных вместе, с такой строгой связью, что невозможно сдвинуть даже один кирпич или камень, чтобы все тело не почувствовало этого. Законодатель фурийцев [Харонд; Диод. Сиц., XII, 24.] постановил, что всякий, кто собирается либо отменить старый закон, либо установить новый, должен предстать с петлей на шее перед народом, с той целью, чтобы, если новшество, которое он хотел бы ввести, не будет одобрено каждым, он мог быть немедленно повешен; а он из лакедемонян посвятил свою жизнь тому, чтобы получить от своих граждан верное обещание, что ни один из его законов не будет нарушен. [Ликург; Плутарх, в Vita, гл. 22.] Эфор, который так грубо перерезал две струны, которые Фринис добавил к музыке, никогда не останавливался, чтобы исследовать, сделало ли это добавление лучшую гармонию или что благодаря ему инструмент стал более полным и завершенным; ему было достаточно осудить изобретение, что это была новизна и изменение старого обычая. Что также является значением старого ржавого меча, который несут перед магистратурой Марселя.

Что касается меня, то я испытываю большое отвращение к новизне, какое бы лицо или какой бы предлог она ни несла с собой, и имею на то основание, будучи очевидцем великих зол, которые она произвела. Ибо те, которые столько лет так тяжело лежали на нас, не полностью подотчетны ей; но можно сказать, с достаточным основанием, что она случайно произвела и породила бедствия и разрушения, которые произошли с тех пор, как вне, так и против нее; ее, главным образом, мы должны обвинять в этих беспорядках:

«Heu! patior telis vulnera facta meis.» [«Увы! Раны были нанесены моим собственным оружием». — Овидий, Ep. Phyll. Demophoonti, ст. 48.]

Те, кто наносит первый удар по государству, почти естественно первыми оказываются погребенными под его руинами; плодами общественного волнения редко наслаждается тот, кто был первым двигателем; он бьет и мутит воду для чужой сети. Единство и контектура этой монархии, этого великого здания, будучи разорванными и растерзанными в ее старости этой вещью, называемой инновацией, с тех пор открыли разлом и дали достаточно доступа таким травмам: королевское величие с большим трудом опускается с вершины к середине, чем падает и кувыркается стремглав с середины до самого дна. Но если изобретатели причиняют больший вред, подражатели более порочны, следуя примерам, ужас и оскорбление которых они почувствовали и наказали. И если может быть какая-либо степень чести в злодеянии, эти последние должны уступить другим славу придумывания и мужество совершения первой попытки. Все виды новых беспорядков легко извлекают из этого первобытного и вечно текущего источника примеры и прецеденты, чтобы тревожить и расстраивать наше правительство: мы читаем в наших самых законах, созданных для исправления этого первого зла, начала и предлоги всех видов злых предприятий; и с нами случается то, что Фукидид сказал о гражданских войнах своего времени, что в пользу общественных пороков они давали им новые и более правдоподобные имена для их оправдания, подслащивая и маскируя их истинные титулы; что должно быть сделано, конечно, чтобы реформировать нашу совесть и веру:

«Honesta oratio est;» [«Прекрасные слова, поистине». — Теренций, Андрия, I, 1, 114.]

но лучший предлог для инноваций имеет очень опасные последствия:

«Aden nihil motum ex antiquo probabile est.» [«Мы всегда неправы, меняя древние обычаи». — Ливий, XXXIV, 54]

И свободно высказывая свои мысли, это свидетельствует о странном себялюбии и великой самонадеянности — быть настолько привязанным к своим собственным мнениям, что общественный мир должен быть разрушен, чтобы установить их, и ввести столько неизбежных бедствий и столь ужасную порчу нравов, как гражданская война и последовавшие за ней государственные мутации, всегда приносят в своем поезде, и ввести их, в деле столь высокого значения, в недра своей собственной страны. Может ли быть худшее хозяйствование, чем противопоставить столько верных и известных пороков ошибкам, которые только оспариваются и спорны? И есть ли худшие виды пороков, чем те, что совершены против собственной совести человека и естественного света его собственного разума? Сенат, при споре между ним и народом об управлении их религией, был достаточно смел, чтобы вернуть это уклонение как текущую плату:

«Ad deos id magis, quam ad se, pertinere: ipsos visuros, ne sacra sua polluantur;» [«Эти вещи принадлежат богам, чтобы решать, чем им; пусть боги, следовательно, позаботятся о том, чтобы их священные таинства не были осквернены». — Ливий, X, 6.]

согласно тому, что оракул ответил жителям Дельф, которые, боясь быть захваченными персами в Мидийской войне, спрашивали Аполлона, как им распорядиться святым сокровищем его храма; должны ли они спрятать или перенести его в какое-то другое место? Он ответил им, что они не должны ничего сдвигать оттуда и только заботиться о себе, ибо он был достаточно способен присмотреть за тем, что принадлежало ему. [Геродот, VIII, 36.]

Христианская религия имеет все признаки величайшей полезности и справедливости: но ни одного более явного, чем суровое предписание, которое она налагает безразлично на всех, подчиняться гражданскому магистрату и поддерживать и защищать законы. О чем, какой чудесный пример оставила нам божественная мудрость, которая, чтобы установить спасение человечества и провести Свою славную победу над смертью и грехом, хотела сделать это не иным путем, как на милость наших обычных форм правосудия, подчиняя прогресс и исход столь высокого и столь спасительного эффекта слепоте и несправедливости наших обычаев и обрядов; жертвуя невинной кровью столь многих Своих избранных и столь долгой потерей столь многих лет на созревание этого бесценного плода? Существует огромная разница между случаем того, кто следует формам и законам своей страны, и другого, кто возьмется регулировать и изменять их; из которых первый оправдывает себя простотой, послушанием и примером, кто, что бы он ни сделал, это не может быть приписано злобе; это в худшем случае только несчастье:

«Quis est enim, quem non moveat clarissimis monumentis testata consignataque antiquitas?» [«Ибо кто есть тот, кого древность, засвидетельствованная и подтвержденная прекраснейшими памятниками, не может тронуть?» — Цицерон, «О дивинации», I, 40.]

кроме того, что говорит Исократ, что дефект ближе связан с умеренностью, чем избыток: другой — гораздо более буйный игрок; ибо всякий, кто возьмет на себя выбирать и изменять, узурпирует власть судить и должен хорошо оглядеться вокруг себя и сделать своим делом ясно различать дефект того, что он хотел бы отменить, и добродетель того, что он собирается ввести.

Это столь вульгарное соображение — то, что удержало меня на моем месте и держало даже мою самую экстравагантную и необузданную юность под уздой, чтобы не обременять мои плечи столь великим весом, чтобы сделать себя ответственным за науку такой важности, и в этом осмелиться на то, чего в моем лучшем и более зрелом суждении я не осмелился бы сделать в самых легких и безразличных вещах, которым я был обучен, и в которых дерзость суждения не имеет никакого значения вообще; мне кажется очень несправедливым пытаться подчинить общественные и установленные обычаи и институты слабости и нестабильности частной и личной фантазии (ибо частный разум имеет только частную юрисдикцию), и пытаться сделать то над божественными, чего ни одно правительство не потерпит, чтобы человек делал над гражданскими законами; с которыми, хотя человеческий разум имеет гораздо больше общения, чем с другими, все же они суверенно судятся своими собственными надлежащими судьями, и крайняя достаточность служит только для того, чтобы истолковать и изложить закон и обычай, принятые, а не исказить его и не ввести что-либо из инноваций. Если иногда божественное провидение выходило за пределы правил, которыми оно нас, людей, необходимо связало и обязало, это не для того, чтобы дать нам какое-либо освобождение делать то же самое; это мастерские удары божественной руки, которым мы не должны подражать, а восхищаться, и экстраординарные примеры, знаки явных и частных целей, природы чудес, представленные перед нами для проявлений его всемогущества, одинаково выше как наших правил, так и силы, что было бы глупостью и нечестием пытаться представить и имитировать; и что мы должны не следовать, а созерцать с величайшим почтением: акты Его персонажа, а не для нас. Котта очень своевременно заявляет: