«Опыты»

ГЛАВА VIII — О ПРАЗДНОСТИ

Как мы видим некоторые земли, которые долго лежали праздными и необработанными, когда, став богатыми и плодородными от отдыха, они изобилуют и растрачивают свою силу на производство бесчисленных сортов сорняков и диких трав, которые бесполезны, и что для того, чтобы заставить их выполнять свою истинную задачу, мы должны возделывать и подготавливать их для таких семян, которые пригодны для нашей службы; и как мы видим женщин, которые без познания мужчины иногда сами по себе производят на свет безжизненные и бесформенные куски плоти, но для того, чтобы вызвать естественное и совершенное рождение, они должны быть оплодотворены другим видом семени: точно так же обстоит дело с умами, которые, если их не применить к какому-то определенному занятию, которое может зафиксировать и ограничить их, впадают в тысячу экстравагантностей, вечно блуждая здесь и там в неопределенном пространстве воображения —

«Sicut aqua tremulum labris ubi lumen ahenis, Sole repercussum, aut radiantis imagine lunae, Omnia pervolitat late loca; jamque sub auras Erigitur, summique ferit laquearia tecti» («Как когда в медных чашах с водой дрожащие лучи света, отраженные от солнца или от образа сияющей луны, быстро летают повсюду, и вот уже поднимаются ввысь и ударяют в потолки самой высокой крыши»).

— в этом диком возбуждении нет такой глупости или праздной фантазии, на которую они не наткнулись бы: —

«Velut aegri somnia, vanae Finguntur species» («Как сны больного человека, создающие пустые призраки»).

Душа, у которой нет установленной цели, теряет себя, ибо, как сказано —

«Quisquis ubique habitat, Maxime, nusquam habitat» («Кто живет везде, тот не живет нигде»).

Когда я недавно удалился в свой собственный дом с решимостью, насколько это было возможно, избегать всякого рода участия в делах и проводить в уединении и покое тот небольшой остаток времени, который мне осталось жить, я вообразил, что не могу оказать своему уму большей услуги, чем позволить ему в полном досуге развлекать и отвлекать себя, что, как я надеялся, он теперь сможет делать, став со временем более спокойным и зрелым; но я нахожу —

«Variam semper dant otia mentem» («Досуг всегда порождает разнообразные мысли»)

что, совсем наоборот, он подобен лошади, сорвавшейся с узды, которая добровольно пускается в гораздо более неистовый бег, чем любой всадник мог бы ее заставить, и создает мне столько химер и фантастических монстров, одного за другим, без порядка и замысла, что, чтобы лучше на досуге созерцать их странность и абсурдность, я начал записывать их, надеясь со временем заставить его устыдиться самого себя.

ГЛАВА IX — О ЛЖЕЦАХ

Нет на свете человека, которому так мало подобало бы говорить по памяти, как мне, ибо у меня ее почти совсем нет, и я не думаю, что в мире есть другая, столь удивительно предательская, как моя. Мои остальные способности вполне обычны и средние; но в этой я считаю себя весьма редким и исключительным, и заслуживающим того, чтобы считаться знаменитым. Помимо естественного неудобства, которое я от этого терплю (ибо, конечно, учитывая необходимость использования памяти, Платон был прав, когда называл ее великой и могущественной богиней), в моей стране, когда хотят сказать, что у человека нет ума, говорят: у такого-то нет памяти; и когда я жалуюсь на дефект своей, мне не верят и упрекают меня, как будто я обвиняю себя в глупости: не различая разницы между памятью и пониманием, что делает дела для меня еще хуже. Но они поступают со мной несправедливо; ибо опыт, скорее, ежедневно показывает нам обратное, что сильная память обычно сочетается со слабым суждением. Они, более того (я, который ни в чем не совершенен так, как в дружбе), поступают со мной очень несправедливо в том, что заставляют те же слова, которые обвиняют мою немощь, представлять меня неблагодарным человеком; они ставят под сомнение мои привязанности из-за моей памяти и из естественного несовершенства делают дефект совести. «Он забыл, — говорит один, — эту просьбу или то обещание; он больше не помнит своих друзей; он забыл сказать, сделать или скрыть то-то и то-то ради меня». И, поистине, я достаточно склонен забывать многие вещи, но пренебрегать чем-либо, что поручил мне друг, я никогда не делаю. И должно быть достаточно, мне кажется, того, что я чувствую страдание и неудобство от этого, не клеймя меня злобой, пороком, столь противным моему нраву.

Однако я извлекаю из своей немощи такие утешения: во-первых, это зло, от которого я главным образом нашел причину исправить худшее, которое легко могло бы во мне развиться, а именно амбиции; дефект, невыносимый для тех, кто берется за общественные дела. Что, как примеры в ходе природы демонстрируют нам, она укрепила меня в моих других способностях пропорционально тому, как она оставила меня необеспеченным в этой; я в противном случае был бы склонен безоговорочно полагаться своим умом и суждением на голое сообщение других людей, никогда не заставляя их работать с их собственной силой, если бы изобретения и мнения других были всегда со мной благодаря преимуществу памяти. Что благодаря этому я не так разговорчив, ибо склад памяти всегда лучше снабжен материалом, чем склад изобретения. Если бы моя была верна мне, я бы уже оглушил всех своих друзей своей болтовней, сами предметы возбуждали бы и разжигали ту малую способность, которую я имею в обращении и использовании их, нагревая и раздувая мой дискурс, что было бы жаль: как я наблюдал у нескольких моих близких друзей, которые, поскольку их память снабжает их полным и ясным представлением о вещах, начинают свое повествование так издалека и перегружают его таким количеством неуместных обстоятельств, что, хотя история сама по себе хороша, они умудряются испортить ее; и если иначе, вы должны либо проклинать силу их памяти, либо слабость их суждения: и трудно закончить дискурс и сократить его, когда вы уже начали; нет ничего, в чем сила лошади видна так, как в крутой и внезапной остановке. Я вижу даже тех, кто достаточно уместен, кто хотел бы, но не может остановиться в своем беге; ибо пока они ищут красивый период, чтобы закончить, они идут наугад, блуждая по неуместным мелочам, как люди, шатающиеся на слабых ногах. Но, прежде всего, старики, которые сохраняют память о вещах прошлых и забывают, как часто они рассказывали их, являются опасной компанией; и я знал истории из уст человека очень высокого качества, в остальном весьма приятные сами по себе, которые становились очень утомительными из-за того, что повторялись сто раз одним и тем же людям.

Во-вторых, что благодаря этому я меньше помню обиды, которые получил; до такой степени, что, как сказал древний, я должен был бы иметь реестр обид или суфлера, как Дарий, который, чтобы не забыть обиду, которую он получил от афинян, всякий раз, когда садился обедать, приказывал одному из своих пажей трижды повторить ему на ухо: «Господин, помните об афинянах»; — и затем, опять же, места, которые я посещаю вновь, и книги, которые я перечитываю, все еще улыбаются мне свежей новизной.

Не без веской причины сказано, что «тот, у кого нет хорошей памяти, никогда не должен браться за ремесло лжи». Я очень хорошо знаю, что грамматики различают неправду и ложь и говорят, что сказать неправду — это сказать вещь, которая ложна, но которую мы сами считаем истинной; и что определение слова «лгать» на латыни, из которой взят наш французский, — это сказать вещь, которую мы в своей совести знаем как неистинную; и именно об этом последнем сорте лжецов я сейчас говорю. Теперь, эти люди либо полностью придумывают и изобретают неправду, которую произносят, либо так изменяют и маскируют правдивую историю, что она заканчивается ложью. Когда они маскируют и часто изменяют одну и ту же историю согласно своей собственной фантазии, им очень трудно в то или иное время избежать того, чтобы быть пойманными, по той причине, что реальная правда о вещи, сначала овладев памятью и будучи там заложена, запечатлена через посредство знания и науки, будет трудно, чтобы она не представилась воображению и не оттеснила ложь, которая не может иметь там такого верного и прочного основания, как другая; и обстоятельства первого истинного знания, всегда бегающие в их умах, будут склонны заставлять их забывать те, которые являются незаконными и только выкованы их собственной фантазией. В том, что они полностью изобретают, поскольку нет противоположного впечатления, чтобы столкнуть их изобретение, кажется, есть меньше опасности оступиться; и все же даже это, по той причине, что это пустое тело и без какой-либо опоры, очень склонно ускользать из памяти, если оно не хорошо обеспечено. О чем я имел очень приятный опыт за счет тех, кто претендует только на то, чтобы формировать и приспосабливать свою речь к делу, которое у них в руках, или к настроению великих людей, к которым они обращаются; ибо обстоятельства, к которым эти люди не стесняются порабощать свою веру и совесть, будучи подвержены нескольким изменениям, их язык должен меняться соответственно: откуда случается, что об одной и той же вещи они говорят одному человеку, что это так, а другому, что это этак, придавая ей несколько цветов; которые люди, если они однажды сойдутся, чтобы сверить заметки, и обнаружат обман, что становится с этим прекрасным искусством? К чему можно добавить, что они должны по необходимости очень часто смехотворно ловить сами себя; ибо какая память может быть достаточной, чтобы удержать так много различных форм, как они выковали по одному и тому же предмету? Я знал многих в свое время, очень амбициозных в отношении репутации этого тонкого ума; но они не видят, что если они имеют репутацию этого, эффект уже не может быть.

По правде говоря, ложь — это проклятый порок. Мы не люди и не имеем другой связи друг с другом, кроме как своим словом. Если бы мы только обнаружили ужас и серьезность этого, мы бы преследовали его огнем и мечом, и более справедливо, чем другие преступления. Я вижу, что родители обычно, и с достаточной неблагоразумностью, наказывают своих детей за маленькие невинные ошибки и мучают их за шаловливые выходки, которые не имеют ни впечатления, ни последствий; тогда как, по моему мнению, только ложь и, что является чем-то более низкого порядка, упрямство — это ошибки, которые должны быть сурово выбиты из них, как в их младенчестве, так и в их развитии, иначе они растут и увеличиваются вместе с ними; и после того, как язык однажды приобрел навык лжи, невозможно представить, как невозможно его исправить, откуда случается, что мы видим некоторых, которые в остальном очень честные люди, столь подверженных и порабощенных этому пороку. У меня есть честный парень, мой портной, которого я никогда не знал виновным в одной правде, нет, даже когда это было бы ему на пользу. Если бы ложь имела, как правда, только одно лицо, мы были бы в лучших условиях; ибо мы тогда принимали бы за верное противоположное тому, что говорит лжец: но обратная сторона правды имеет сто тысяч форм и поле неопределенное, без границ или предела. Пифагорейцы делают добро определенным и конечным, а зло — бесконечным и неопределенным. Есть тысяча способов промахнуться мимо цели, есть только один, чтобы попасть в нее. Что касается меня, я имею этот порок в таком большом ужасе, что я не уверен, что мог бы убедить свою совесть обезопасить себя от самой явной и крайней опасности наглой и торжественной ложью. Древний отец говорит, что «собака, которую мы знаем, — лучшая компания, чем человек, чей язык мы не понимаем».

«Ut externus alieno pene non sit hominis vice» («Как иностранец не может, так сказать, заменить нам человека»).

И насколько менее общительна ложная речь, чем молчание?

Король Франциск I хвастался, что он этим средством поставил в тупик Франческо Таверну, посла Франческо Сфорца, герцога Миланского, человека, очень знаменитого своей наукой в разговоре в те дни. Этот джентльмен был послан, чтобы извинить своего господина перед Его Величеством по поводу дела очень большого значения, которое было следующим: Король, все еще поддерживая некоторые связи с Италией, из которой он был недавно изгнан, и особенно с герцогством Миланским, счел удобным иметь джентльмена от своего имени при этом герцоге: посла в действительности, но по внешнему виду частное лицо, которое претендовало на то, чтобы проживать там по своим собственным частным делам; ибо герцог, гораздо больше зависящий от императора, особенно в то время, когда он был в договоре о браке со своей племянницей, дочерью короля Дании, которая сейчас вдовствующая герцогиня Лотарингии, не мог проявлять никакой практики и конференции с нами без своего большого интереса. Для этой комиссии один Мервей, миланский джентльмен и шталмейстер короля, будучи сочтен очень подходящим, был соответственно отправлен туда с частными верительными грамотами и инструкциями в качестве посла, и с другими рекомендательными письмами к герцогу по поводу его собственных частных дел, чтобы лучше замаскировать и раскрасить дело; и был так долго при том дворе, что император в конце концов имел некоторое представление о его реальной работе там; что было поводом для того, что последовало после, как мы предполагаем; что было то, что под предлогом некоторого убийства его суд был в два дня завершен, и его голова ночью отсечена в тюрьме. Мессир Франческо, приехав и будучи подготовлен с длинной поддельной историей дела (ибо король обратился ко всем принцам христианского мира, а также к самому герцогу, чтобы потребовать удовлетворения), имел свою аудиенцию на утреннем совете; где, после того как он для поддержки своего дела изложил несколько правдоподобных оправданий факта, что его господин никогда не смотрел на этого Мервея иначе, чем как на частного джентльмена и своего собственного подданного, который был там только ради своих собственных дел, и он никогда не жил под другим аспектом; абсолютно отрицая, что он когда-либо слышал, что он был одним из домочадцев короля или что Его Величество даже знал его, настолько он был далек от того, чтобы принимать его за посла: король, в свою очередь, нажимая на него несколькими возражениями и требованиями и вызывая его со всех сторон, в конце концов сбил его с толку, спросив, почему тогда казнь была выполнена ночью и как бы украдкой? На что бедный смущенный посол, чтобы более красиво освободиться, ответил, что герцог очень не хотел бы, из уважения к Его Величеству, чтобы такая казнь была выполнена днем. Любой может догадаться, не был ли он хорошо отчитан, когда вернулся домой, за то, что так грубо оступился в присутствии принца с таким тонким нюхом, как король Франциск.

Папа Юлий II, отправив посла к королю Англии, чтобы подстрекнуть его против короля Франциска, посол, имев свою аудиенцию, и король, прежде чем дать ответ, настаивая на трудностях, которые он найдет в том, чтобы начать столь большую подготовку, какая была бы необходима для нападения на столь могущественного короля, и приводя некоторые причины в этом отношении, посол очень некстати ответил, что он также сам рассмотрел те же трудности и представил их Папе. Из этого его высказывания, столь прямо противоположного тому, что было предложено, и делу, ради которого он пришел, которое заключалось в том, чтобы немедленно подстрекнуть его к войне, король Англии сначала вывел аргумент (который он позже нашел верным), что этот посол в своем собственном уме был на стороне французов; о чем уведомив своего господина, его имущество по его возвращении домой было конфисковано, и он сам очень чудом избежал потери головы.

ГЛАВА X — О БЫСТРОЙ ИЛИ МЕДЛЕННОЙ РЕЧИ

«Onc ne furent a touts toutes graces donnees» («Все милости никогда не были даны одному человеку»).

Так мы видим в даре красноречия, в котором некоторые имеют такую легкость и быстроту, и то, что мы называем присутствием духа, столь легким, что они всегда готовы по всем случаям и никогда не могут быть застигнуты врасплох; и другие, более тяжелые и медленные, никогда не решаются высказать что-либо, кроме того, что они долго обдумывали и приложили большие заботы и усилия, чтобы приспособить и подготовить.

Теперь, как мы учим молодых дам тем играм и упражнениям, которые наиболее подходят, чтобы подчеркнуть грацию и красоту тех частей, в которых лежат их главное украшение и совершенство, так должно быть и в этих двух преимуществах красноречия, на которые юристы и проповедники нашего века, кажется, претендуют главным образом. Если бы я был достоин советовать, медленный оратор, мне кажется, был бы более подходящим для кафедры, а другой — для адвокатуры: и это потому, что занятие первого естественно позволяет ему весь досуг, который он может пожелать, чтобы подготовить себя, и, кроме того, его карьера выполняется в ровной и непрерывной линии, без остановки или прерывания; тогда как дело и интерес адвоката заставляют его вступать в борьбу по всем случаям, и неожиданные возражения и ответы его противной стороны выталкивают его из курса и ставят его в мгновение ока перед необходимостью выкачивать новые и экспромтные ответы и защиты. Тем не менее, на встрече между Папой Климентом и королем Франциском в Марселе случилось совсем наоборот, что господин Пуае, человек, воспитанный всю свою жизнь в адвокатуре и в высшей репутации за красноречие, имея обязанность произнести речь перед Папой, и так долго обдумывая ее заранее, как, говорили, привез ее готовую с собой из Парижа; в самый день, когда она должна была быть произнесена, Папа, опасаясь, что может быть сказано что-то, что может дать обиду послам других принцев, которые были там, ожидая его, послал уведомить короля об аргументе, который он считал наиболее подходящим к времени и месту, но, случайно, совсем другой вещи, чем та, над которой господин де Пуае так много трудился: так что прекрасная речь, которую он подготовил, была бесполезна, и он должен был в мгновение ока придумать другую; что, находя себя неспособным сделать, кардинал дю Белле был вынужден выполнить эту обязанность. Роль адвоката, несомненно, намного труднее, чем роль проповедника; и все же, по моему мнению, мы видим больше сносных юристов, чем проповедников, во всяком случае во Франции. Должно казаться, что природа ума — иметь свою операцию быстрой и внезапной, а природа суждения — иметь ее более обдуманной и более медленной. Но тот, кто остается полностью молчаливым из-за недостатка досуга, чтобы подготовить себя говорить хорошо, и тот также, кому досуг никоим образом не приносит пользы для лучшего говорения, одинаково несчастны.

Говорят о Севере Кассии, что он говорил лучше всего экспромтом, что он был более обязан удаче, чем своему собственному усердию; что для него было преимуществом быть прерванным в речи, и что его противники боялись задеть его, чтобы его гнев не удвоил его красноречие. Я знаю экспериментально расположение природы, столь нетерпеливое к утомительному и тщательному обдумыванию, что если оно не идет откровенно и весело к работе, оно не может выполнить ничего по существу. Мы говорим о некоторых композициях, что они воняют маслом и лампой по причине некоторой грубой резкости, которую трудолюбивая обработка отпечатывает на тех, где она была применена. Но помимо этого, забота о том, чтобы сделать хорошо, и некоторое стремление и борьба ума, слишком далеко натянутого и перенапряженного на своем предприятии, ломает и мешает самому себе, как вода, которая силой своего собственного давящего насилия и изобилия не может найти готового выхода через горлышко бутылки или узкий шлюз. В этом состоянии природы, о котором я сейчас говорю, есть также то, что оно не должно быть расстроено и стимулировано такими страстями, как ярость Кассия (ибо такое движение было бы слишком бурным и грубым); оно не должно быть толкнуто, но побуждено; оно должно быть разбужено и нагрето неожиданными, внезапными и случайными случаями. Если его оставить самому себе, оно вянет и слабеет; только возбуждение дает ему грацию и силу. Я всегда хуже всего в своем собственном владении и когда полностью в своем собственном распоряжении: случай имеет больше прав на все, что исходит от меня, чем я; случай, компания и даже само повышение и понижение моего собственного голоса извлекают больше из моей фантазии, чем я могу найти, когда я звучу и использую ее сам по себе. Благодаря чему вещи, которые я говорю, лучше, чем те, которые я пишу, если бы что-то из этого предпочтительнее, где ни то, ни другое не стоит ничего. Это также случается со мной, что я не нахожу себя там, где ищу себя, и я натыкаюсь на вещи больше случайно, чем по какому-либо расследованию моего собственного суждения. Я, возможно, иногда попадаю на что-то, когда пишу, что кажется мне причудливым и живым, хотя оно покажется тупым и тяжелым другому. — Но оставим эти прекрасные комплименты; каждый говорит так о себе согласно своему таланту. Но когда я прихожу говорить, я уже настолько потерян, что не знаю, о чем собирался сказать, и в таких случаях незнакомец часто обнаруживает это раньше меня. Если бы я делал исправления так часто, как случается это неудобство, я бы сделал чистую работу; случай в другое время сделает это таким же видимым для меня, как свет, и заставит меня удивляться, на чем я должен был застрять.

ГЛАВА XI — О ПРОГНОСТИКАЦИЯХ

Что касается оракулов, то несомненно, что задолго до пришествия Иисуса Христа они начали терять свой авторитет; ибо мы видим, что Цицерон был обеспокоен поиском причины их упадка, и он имеет такие слова:

«Cur isto modo jam oracula Delphis non eduntur, non modo nostro aetate, sed jam diu; ut nihil possit esse contemptius?» («В чем причина того, что оракулы в Дельфах больше не произносятся: не только в наш век, но уже долгое время, до такой степени, что нет ничего более презираемого?»)

Но что касается других прогностиков, рассчитанных по анатомии зверей при жертвоприношениях (для чего Платон отчасти приписывает естественное строение внутренностей самих зверей), гаданию по внутренностям птиц, полету птиц —

«Aves quasdam . . . rerum augurandarum causa natas esse putamus» («Мы думаем, что некоторые виды птиц специально созданы для того, чтобы служить целям авгурии»).

ударам грома, разливам рек —

«Multa cernunt Aruspices, multa Augures provident, multa oraculis declarantur, multa vaticinationibus, multa somniis, multa portentis» («Гаруспики различают многое, авгуры предвидят многое, многое объявляется оракулами, многое ватицинациями, многое снами, многое знамениями»).

— и других подобного рода, на которых древность основывала большинство своих общественных и частных предприятий, наша религия полностью упразднила их. И хотя среди нас все еще остаются некоторые практики гадания по звездам, по духам, по формам и чертам лица людей, по снам и тому подобному (примечательный пример дикой любознательности нашей природы хвататься за будущие вещи и предвосхищать их, как будто у нас не было достаточно дел, чтобы переварить настоящее) —

«Cur hanc tibi, rector Olympi, Sollicitis visum mortalibus addere curam, Noscant venturas ut dira per omina clades?... Sit subitum, quodcumque paras; sit coeca futuri Mens hominum fati, liceat sperare timenti» («Почему, правитель Олимпа, ты счел нужным добавить эту заботу тревожным смертным, чтобы они знали по знамениям будущую резню?... Пусть то, что ты готовишь, будет внезапным. Пусть ум людей будет слеп к грядущей судьбе; пусть позволено будет робкому надеяться»); «Ne utile quidem est scire quid futurum sit; miserum est enim, nihil proficientem angi» («Бесполезно знать, что произойдет; ибо это жалкая вещь — быть мучимым без всякой пользы»).

все же они имеют гораздо меньший авторитет сейчас, чем прежде. Что делает еще более примечательным пример Франческо, маркиза Салуццо, который, будучи лейтенантом короля Франциска I в его заальпийской армии, бесконечно обласканный и уважаемый при нашем дворе и обязанный щедрости короля самим маркизатом, который был конфискован у его брата; и в остальном, не имея никакого повода для этого, и даже его собственная привязанность противостояла любой такой нелояльности, позволил себе быть настолько запуганным, как уверенно сообщалось, прекрасными прогностиками, которые были распространены повсюду в пользу императора Карла V и в наш ущерб (особенно в Италии, где этим глупым пророчествам верили настолько, что в Риме большие суммы денег ставились на возврат больших, когда прогностики сбывались, настолько уверенными они делали себя в нашей гибели), что, часто оплакивая тем из своих знакомых, кто был наиболее близок к нему, беды, которые, как он видел, неизбежно падут на корону Франции и друзей, которых он имел при том дворе, он восстал и перешел на другую сторону; к своему собственному несчастью, тем не менее, какое бы созвездие ни управляло в то время. Но он вел себя в этом деле как человек, взволнованный различными страстями; ибо, имея в своих руках как города, так и силы, армию врага под командованием Антонио де Лейва близко к себе, а мы совсем не подозревали его замысла, в его власти было сделать больше, чем он сделал; ибо мы не потеряли людей из-за этой его неверности, ни какого-либо города, кроме Фоссано, и то после долгой осады и храброй защиты. (1536)

«Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus, Ridetque, si mortalis ultra Fas trepidat» («Мудрый Бог покрывает густой ночью путь будущего и смеется, если смертный тревожится без причины»). «Ille potens sui Laetusque deget, cui licet in diem Dixisse vixi! cras vel atra Nube polum pater occupato, Vel sole puro» («Он живет счастливо и хозяином самого себя, кто может сказать, проходя каждый день: «Я ЖИЛ»: будет ли завтра наш Отец давать нам облачное небо или ясный день»). «Laetus in praesens animus; quod ultra est, Oderit curare» («Ум, счастливый, веселый в настоящем состоянии, будет хорошо заботиться о том, чтобы не думать о том, что за его пределами»).

И те, кто принимает это предложение в противоположном смысле, интерпретируют его неправильно:

«Ista sic reciprocantur, ut et si divinatio sit, dii sint; et si dii lint, sit divinatio» («Эти вещи настолько взаимны, что если есть гадание, должны быть божества; и если есть божества, должно быть гадание»).

Гораздо мудрее Пакувий —

«Nam istis, qui linguam avium intelligunt, Plusque ex alieno jecore sapiunt, quam ex suo, Magis audiendum, quam auscultandum, censeo».

«Что касается тех, кто понимает язык птиц и кто скорее консультируется с печенью животных, чем со своей собственной, я лучше буду слушать их, чем внимать им».

Столь прославленное искусство гадания среди тосканцев взяло свое начало так: рабочий, ударив глубоко своим резаком в землю, увидел, как полубог Тагес поднялся с младенческим видом, но наделенный зрелой и старческой мудростью. По слухам о чем, все люди побежали посмотреть на это зрелище, кем его слова и наука, содержащие принципы и средства для достижения этого искусства, были записаны и хранились многие века. Рождение, подходящее для его прогресса; я, со своей стороны, скорее регулировал бы свои дела по случаю кости, чем по таким праздным и тщетным снам. И, действительно, во всех республиках хорошая доля управления всегда была отнесена к случаю. Платон в гражданском режиме, который он моделирует согласно своей собственной фантазии, оставляет ему решение нескольких вещей очень большого значения и хочет, среди прочего, чтобы браки назначались по жребию; приписывая столь большое значение этому случайному выбору, чтобы постановить, что дети, рожденные в таком браке, воспитывались в деревне, а те, что рождены в любом другом, изгонялись как незаконнорожденные и низкие; все же так, что если кто-либо из этих изгнанников, несмотря на это, мог бы, быть может, в вырастании дать какую-либо хорошую надежду на себя, он мог бы быть отозван, как, также, что те, кто был удержан, должны быть изгнаны, в случае если они давали мало ожидания от себя в своем раннем росте.

Я вижу людей, которые с великим усердием изучают свои альманахи и комментируют их, а когда что-то сбывается, выдают их за непреложный авторитет; впрочем, едва ли возможно, чтобы эти мнимые авторитеты среди бесконечного множества лжи не натыкались порой на истину.

«Ибо кто, стреляя весь день, не попадет когда-нибудь в цель?» [Цицерон, «О дивинации», II, 59.]

Я ничуть не стал лучше думать о них из-за подобных случайных попаданий. Было бы куда больше уверенности, если бы существовало правило и истина, состоящие в том, чтобы лгать всегда. К тому же никто не записывает их нелепости и ложные прогнозы, поскольку они бесконечны и обыденны; но если они натыкаются на одну истину, это производит громкий эффект, как нечто редкое, невероятное и поразительное. Так Диоген, прозванный Атеистом, ответил одному человеку в Самофракии, который, показывая ему в храме различные приношения и картины с изображениями тех, кто спасся после кораблекрушения, сказал: «Посмотри, ты, который думаешь, что боги не заботятся о делах человеческих, что ты скажешь о стольких людях, спасенных от смерти их особой милостью?» «Что же, — ответил он, — я скажу, что здесь нет картин тех, кто погиб, а их-то как раз гораздо больше». [Цицерон, «О природе богов», I, 37.]

Цицерон отмечает, что из всех философов, признававших божество, лишь Ксенофан Колофонский пытался искоренить всякого рода гадания [Цицерон, «О дивинации», I, 3]; поэтому неудивительно, что мы время от времени видели, как некоторые из наших государей, порой себе в убыток, слишком полагались на эту суету. Я бы отдал что угодно, чтобы увидеть своими глазами два великих чуда: книгу Иоахима, аббата Калабрийского, предсказавшую всех будущих Пап, их имена и качества, и книгу императора Льва, пророчествовавшую обо всех императорах и патриархах Греции. Я сам был свидетелем того, как во время общественных потрясений люди, ошеломленные своей судьбой, отказывались от собственного разума, чтобы суеверно искать в звездах древние причины и предзнаменования нынешних бедствий, и в мое время они достигали в этом таких странных успехов, что я начинал верить: поскольку это забава для острых и изменчивых умов, те, кто искушен в искусстве разгадывания и распутывания загадок, способны в любом тексте найти то, что им угодно. Но прежде всего, наибольший простор для игры им дает неясный, двусмысленный и фантастический бред пророческих изречений, где авторы не сообщают ничего вразумительного, а скрывают все в загадках, дабы потомство могло толковать и применять их по своему усмотрению.

Демон Сократа, возможно, был не чем иным, как неким побуждением воли, которое навязывалось ему без совета или согласия его рассудка; и в душе столь просвещенной, как его, и столь подготовленной постоянным упражнением в мудрости и добродетели, следует полагать, что эти его склонности, хотя и внезапные и необдуманные, были весьма важными и достойными того, чтобы им следовать. Каждый находит в себе некий образ подобных волнений, некоего быстрого, яростного и случайного мнения; и я вполне могу признать авторитет за теми, кто столь мало приписывает нашей рассудительности, ибо и сам я испытывал нечто подобное — слабое в доводах, но властное в убеждении и разубеждении, что чаще всего случалось с Сократом [Платон, в его рассказе о Теаге Пифагорейце], — чему я позволял увлечь себя столь удачно и столь себе на пользу, что можно было бы счесть, будто в этом было нечто от божественного вдохновения.

ГЛАВА XII — О ПОСТОЯНСТВЕ

Закон решимости и постоянства не означает, что мы не должны, насколько это в наших силах, уклоняться и оберегать себя от бед и неприятностей, которые нам угрожают; и, следовательно, не означает, что мы не должны бояться, как бы они не застали нас врасплох. Напротив, все пристойные и честные способы и средства защиты от вреда не только дозволены, но и похвальны, а дело постоянства заключается прежде всего в том, чтобы мужественно противостоять и стойко переносить те неприятности, которых невозможно избежать. Таким образом, нет такого гибкого движения тела или приема в обращении с оружием, как бы нескладно или некрасиво они ни выглядели, которые нам следовало бы осуждать, если они служат для защиты от нанесенного нам удара.

Многие весьма воинственные народы использовали отступление и бегство как способ ведения боя, приносящий исключительную выгоду, и благодаря этому делали свои спины более опасными для врагов, чем свои лица. Нечто подобное в практике ведения войны до сих пор сохраняют турки; а Сократ у Платона высмеивает Лахета, который определил стойкость как твердое стояние в рядах против врага. «Как! — говорит он, — неужели же будет считаться трусостью побеждать их, отступая?» — ссылаясь при этом на авторитет Гомера, который хвалит в Энее искусство бегства. И хотя Лахет, лучше обдумав это, признает такую практику применимой к скифам и вообще ко всей коннице, он снова нападает на него с примером лакедемонской пехоты — народа, более всех других упорного в удержании своих позиций, — которая в битве при Платеях, не будучи в силах прорвать персидскую фалангу, решила рассеяться и отступить, чтобы враг, решив, что они бегут, разорвал и разобщил свои огромные ряды в погоне, и благодаря этой хитрости они одержали победу.

Что касается скифов, то рассказывают, что когда Дарий отправился в поход, чтобы покорить их, он послал через глашатая упрек их царю за то, что тот всегда отступает перед ним и уклоняется от битвы; на что Иданфирс [Геродот, IV, 127] — ибо таково было его имя — ответил, что он делает это не из страха перед ним или перед кем-либо из живущих, а потому, что таков обычай его народа, у которого нет ни возделанных полей, ни городов, ни домов, которые нужно защищать или за которые стоило бы опасаться, что враг извлечет из них какую-то выгоду; но если он так жаждет сразиться, пусть придет осмотреть их древние места погребения, и там он получит свое сполна.

Тем не менее, что касается пушечных выстрелов, то, когда отряд людей выстроен перед артиллерийской батареей, как того часто требует война, некрасиво покидать свой пост, чтобы избежать опасности, поскольку из-за ее силы и быстроты мы считаем ее неизбежной; и над многими, кто пригибался, отскакивал в сторону и совершал подобные движения от страха, товарищи вдоволь посмеялись. И все же в походе, который император Карл V предпринял против нас в Прованс, маркиз де Гаст, отправившись на разведку города Арля и выйдя из-за прикрытия ветряной мельницы, под защитой которой он приближался, был замечен сеньорами де Бонневалем и сенешалем Аженуа, прогуливавшимися по «theatre aux ayenes»; показав его сиру де Вилье, комиссару артиллерии, они навели кулеврину столь удивительно точно и направили ее так прямо на него, что если бы маркиз, увидев, как подносят фитиль, не отскочил в сторону, то, несомненно, пуля попала бы ему прямо в корпус. И точно так же, несколькими годами ранее, Лоренцо Медичи, герцог Урбино, отец королевы-матери [Екатерины Медичи, матери Генриха III], осаждая Мондольфо, место в землях Викариата в Италии, увидев, как канонир подносит фитиль к орудию, направленному прямо на него, спасся тем, что пригнулся, иначе выстрел, который лишь оцарапал ему макушку, несомненно, попал бы ему прямо в грудь. По правде говоря, я не думаю, что эти уклонения совершаются по велению рассудка; ибо как может кто-либо из живущих судить о высоком или низком прицеле в столь внезапной ситуации? И гораздо легче поверить, что удача благоприятствовала их инстинкту, и что в другой раз они могли бы так же легко подставиться под опасность, как и попытаться ее избежать. Что касается меня, то я признаюсь, что не могу удержаться от того, чтобы не вздрогнуть, когда внезапно, в месте, где я этого не ожидаю, гремит выстрел из аркебузы, что я замечал и за другими, более храбрыми людьми, чем я.

Стоики также не претендуют на то, чтобы душа их философа была неуязвима для первых видений и фантазий, которые застают его врасплох; но, признавая это естественной зависимостью, они соглашаются, что он может дрожать от страшного грохота грома или внезапного шума обрушивающегося здания и пугаться вплоть до бледности и судорог; так же и в других страстях, при условии, что его суждение остается здравым и неповрежденным, что седалище его разума не подвергается сотрясению или изменению и что он не дает согласия на свой испуг и смятение. Для того, кто не является философом, испуг в первой своей части тот же самый, но совсем иной во второй; ибо впечатление от страстей не остается в нем поверхностным, а проникает глубже, в самое седалище разума, заражая и развращая его, так что он судит в соответствии со своим страхом и сообразует с ним свое поведение. В этом стихе вы можете увидеть истинное состояние мудрого стоика, выраженное учено и ясно:

«Mens immota manet; lachrymae volvuntur inanes». [«Хотя слезы текут, разум остается непоколебимым». — Вергилий, «Энеида», IV, 449]

Перипатетический мудрец не освобождает себя полностью от душевных волнений, но умеряет их.

ГЛАВА XIII — О ЦЕРЕМОНИИ ВСТРЕЧИ ГОСУДАРЕЙ

Нет темы столь легкомысленной, которая не заслуживала бы места в этой рапсодии. Согласно нашему общему правилу вежливости, было бы заметным оскорблением для равного, а тем более для высшего, не оказаться дома, когда он предупредил вас, что придет навестить вас. Более того, королева Маргарита Наваррская добавляет, что для дворянина было бы грубостью выходить, как мы часто делаем, навстречу любому, кто идет его видеть, какого бы высокого положения тот ни был; и что более почтительно и вежливо оставаться дома, чтобы принять его, хотя бы из опасения разминуться с ним в пути, и что достаточно встретить его у дверей и проводить. Что касается меня, то я, насколько могу, стараюсь сократить церемонии в своем доме и очень часто забываю и то, и другое из этих пустых обязанностей. Если, по случайности, кто-то обидится на это, я ничего не могу поделать; гораздо лучше обидеть его однажды, чем себя каждый день, ибо это было бы вечным рабством. К чему мы избегаем рабского посещения дворов, если приносим те же хлопоты в свои собственные дома? Также существует общее правило во всех собраниях, что люди менее знатные должны быть на месте первыми, поскольку более подобает высшим заставлять других ждать и ожидать их.

Тем не менее, на встрече между Папой Климентом и королем Франциском в Марселе [в 1533 г.] король, распорядившись о необходимых приготовлениях для его приема и развлечения, удалился из города и дал Папе два или три дня передышки для въезда, чтобы тот мог отдохнуть и освежиться, прежде чем он придет к нему. И точно так же, при назначении встречи Папы и Императора [Карла V в 1532 г.] в Болонье, Император дал Папе возможность прибыть туда первым, а сам приехал после; причиной тому было названо то, что на всех встречах таких государей высший должен быть первым в назначенном месте, особенно перед тем, на чьей территории назначена встреча, выражая тем самым своего рода почтение другому, поскольку представляется подобающим, чтобы низший искал и направлялся к высшему, а не высший к ним.

Не только каждая страна, но и каждый город и каждое общество имеет свои особые формы вежливости. В моем воспитании этому было уделено достаточно внимания, и я жил в достаточно хорошем обществе, чтобы знать формальности нашей нации, и могу давать в этом уроки. Я люблю следовать им, но не быть настолько рабски привязанным к их соблюдению, чтобы вся моя жизнь была порабощена церемониями, среди которых есть столь обременительные, что если человек опускает их по рассудительности, а не из-за отсутствия воспитания, это будет ничуть не менее достойно. Я видел людей, которые были грубы, будучи чрезмерно вежливыми и назойливыми в своей учтивости.

И все же, за исключением этих крайностей, знание учтивости и хороших манер — очень необходимое занятие. Это, подобно грации и красоте, то, что порождает симпатию и склонность любить друг друга с первого взгляда и в самом начале знакомства; и, следовательно, то, что первым открывает дверь и позволяет нам учиться на примере других и самим подавать примеры, если у нас есть что-то достойное внимания и передачи.

ГЛАВА XIV — О ТОМ, ЧТО ЛЮДИ СПРАВЕДЛИВО НАКАЗЫВАЮТСЯ ЗА УПРЯМСТВО В ЗАЩИТЕ КРЕПОСТИ, КОТОРУЮ РАЗУМНО НЕЛЬЗЯ ЗАЩИТИТЬ

Доблесть имеет свои границы, как и другие добродетели, и как только они перейдены, следующий шаг ведет на территорию порока; так что, обладая слишком большой долей этой героической добродетели, если человек не очень хорошо знает ее пределы, которые на границах очень трудно различить, он может легко, сам того не ведая, впасть в безрассудство, упрямство и глупость. Из этого соображения мы вывели обычай в военное время наказывать, вплоть до смертной казни, тех, кто упорствует в защите места, которое по правилам войны нельзя удержать; иначе люди были бы настолько уверены в надежде на безнаказанность, что даже курятник стал бы сопротивляться и пытаться остановить армию.

Коннетабль месье де Монморанси, получив при осаде Павии приказ перейти Тичино и расположиться в предместье Сент-Антуан, будучи задержан башней в конце моста, которая была настолько упряма, что выдержала обстрел, повесил каждого, кого нашел внутри, за их старания. И снова, сопровождая дофина в его походе за Альпы и взяв замок Виллано штурмом, когда все находившиеся в нем были перебиты яростью солдат, за исключением губернатора и его прапорщика, он приказал обоих повесить по той же причине; как сделал и капитан Мартен дю Белле, тогдашний губернатор Турина, с губернатором Сан-Буоно в той же местности, после того как все его люди были перебиты при взятии города.

Но поскольку сила или слабость крепости всегда измеряется оценкой и противовесом сил, которые ее атакуют — ибо человек мог бы вполне разумно пренебречь двумя кулевринами, но был бы безумцем, если бы выдержал обстрел тридцати пушек, — где также величие государя, который является хозяином поля, его репутация и уважение, которое ему причитается, также кладутся на весы, существует опасность, что весы будут слишком сильно склонены в эту сторону. И может случиться так, что человек настолько одержим мнением о себе и своей власти, что, считая неразумным, чтобы какое-либо место смело закрывать перед ним ворота, он предает всех мечу, где бы ни встретил сопротивление, пока длится его удача; как это видно в свирепых и высокомерных формах вызова городов и объявления войны, отдающих столь сильным варварским высокомерием и дерзостью, принятыми у восточных государей, и которые их преемники по сей день сохраняют и практикуют. И в той части света, где португальцы покоряли индейцев, они нашли некоторые государства, где всеобщим и нерушимым законом было то, что каждый враг, побежденный королем лично или его наместником, не подлежал никаким условиям.

Поэтому, прежде всего, как выкупа, так и милосердия, человеку следует остерегаться, если он может, попадания в руки судьи, который является врагом и победителем.

ГЛАВА XV — О НАКАЗАНИИ ЗА ТРУСОСТЬ

Я однажды слышал об одном принце, великом полководце, которому за столом рассказывали о процессе над месье де Вервеном, приговоренным к смерти за сдачу Булони англичанам [Генриху VIII в 1544 г.], открыто утверждавшем, что солдата нельзя справедливо казнить за недостаток мужества. И, по правде говоря, есть основания проводить большое различие между проступками, которые происходят лишь от немощи, и теми, что явно являются следствием предательства и злобы: ибо в последних мы действуем против правил разума, которые природа запечатлела в нас; тогда как в первых кажется, будто мы можем призвать ту же природу, которая оставила нас в таком состоянии несовершенства и слабости духа, для нашего оправдания. До такой степени, что многие полагали, будто нас нельзя справедливо судить ни за что, кроме того, что мы совершаем против своей совести; и отчасти на этом правиле основывают свое мнение те, кто не одобряет смертных или кровавых наказаний, налагаемых на еретиков и неверующих; а также те, кто утверждает, что судья не несет ответственности за то, что по простому невежеству совершил ошибку в своем управлении.

Но что касается трусости, то несомненно, что самый обычный способ наказания за нее — это позор; и предполагается, что эта практика была введена законодателем Харондасом; и что до его времени законы Греции карали смертью тех, кто бежал с поля боя; тогда как он постановил лишь, чтобы их на три дня выставляли на всеобщее обозрение в женской одежде, надеясь все же получить от них какую-то службу, пробудив их мужество этим открытым стыдом:

«Suffundere malis hominis sanguinem, quam effundere». [«Лучше вызвать кровь на щеки человека, чем выпустить ее из его тела». — Тертуллиан в «Апологетике»]

По-видимому, римские законы в древности также карали смертью тех, кто бежал; ибо Аммиан Марцеллин говорит, что император Юлиан приказал десяти своим солдатам, повернувшимся спиной в столкновении с парфянами, сначала разжаловать, а затем казнить, согласно, говорит он, древним законам [Аммиан Марцеллин, XXIV, 4; XXV, 1], — и все же в другом месте за подобный проступок он лишь приговорил других оставаться среди пленных под знаменем обоза. Суровое наказание, которое народ Рима наложил на тех, кто бежал из битвы при Каннах, и на тех, кто бежал с Гнеем Фульвием при его поражении, не доходило до смертной казни. И все же, мне кажется, следует опасаться, как бы позор не сделал таких преступников отчаянными и не превратил их не только в слабых друзей, но и во врагов.

По недавней памяти [в 1523 г.] сеньор де Фроже, лейтенант роты маршала де Шатийона, будучи назначенным маршалом де Шабанном губернатором Фуэнтеррабии вместо месье де Люда и сдав ее испанцам, был за это приговорен к лишению всякого дворянства, а он сам и его потомство объявлены подлыми, податными и навсегда неспособными носить оружие, каковой суровый приговор был впоследствии исполнен в Лионе [в 1536 г.]. И с тех пор все дворяне, находившиеся в Гизе, когда граф Нассау вошел в него, подверглись тому же наказанию, как и многие другие с тех пор за подобный проступок. Тем не менее, в случае такого явного невежества или трусости, которые превосходят все обычные примеры, вполне разумно считать это достаточным доказательством предательства и злобы и наказывать как таковое.

ГЛАВА XVI — О ПОВЕДЕНИИ НЕКОТОРЫХ ПОСЛОВ

Я соблюдаю в своих путешествиях этот обычай: всегда узнавать что-то из сведений тех, с кем я беседую (что является лучшей школой из всех), и направлять своих собеседников на те темы, о которых они могут говорить лучше всего:

«Basti al nocchiero ragionar de’ venti, Al bifolco dei tori; et le sue piaghe Conti’l guerrier; conti’l pastor gli armenti». [«Пусть моряк довольствуется разговорами о ветрах, пахарь — о быках, воин пусть считает свои раны, пастух — свои стада». — Итальянский перевод Проперция, II, 1, 43]

Ибо часто случается, что, напротив, каждый предпочтет болтать о чужой области, а не о своей собственной, полагая, что это приобретенная новая репутация; свидетель тому — насмешка Архидама над Пертандером, «что он оставил славу быть превосходным врачом, чтобы приобрести репутацию очень плохого поэта» [Плутарх, «Изречения лакедемонян», в статье «Архидам»]. И посмотрите, как пространен и обстоятелен Цезарь, заставляя нас понять свои изобретения по строительству мостов и созданию военных машин [«Записки о Галльской войне», IV, 17], и как краток и сдержан в сравнении с этим там, где он говорит об обязанностях своей профессии, своей собственной доблести и военном руководстве. Его подвиги достаточно доказывают, что он великий полководец, и он сам это прекрасно знал; но он хотел слыть еще и превосходным инженером — качество несколько иное и не обязательно ожидаемое от него. Старший Дионисий был очень великим полководцем, как и подобало его положению; но он приложил очень много усилий, чтобы получить особую репутацию в поэзии, и все же он никогда не был создан для поэта. Человек юридической профессии, которого недавно привели посмотреть кабинет, обставленный всякого рода книгами, как по его собственной, так и по всем другим специальностям, не нашел повода развлечься ни одной из них, а принялся очень грубо и властно рассуждать о баррикаде, установленной на винтовой лестнице перед дверью кабинета, — вещь, которую сотни капитанов и простых солдат видят каждый день, не обращая на нее никакого внимания и не оскорбляясь.

«Optat ephippia bos piger, optat arare caballus». [«Ленивый бык желает седло и уздечку, конь хочет пахать». — Гораций, «Послания», I, 14, 43]

Следуя этим путем, человек никогда не совершенствуется и не достигнет совершенства ни в чем. Поэтому он должен всегда ставить своей задачей побуждать архитектора, живописца, скульптора, любого ремесленника говорить о своих собственных способностях.

И с этой целью, читая истории, которые являются предметом каждого, я обычно рассматриваю, что за люди эти авторы: если это лица, которые не занимаются ничем, кроме словесности, я в них и из них главным образом наблюдаю и изучаю стиль и язык; если врачи, я скорее склонен верить тому, что они сообщают о температуре воздуха, о здоровье и телосложении государей, о ранах и болезнях; если юристы, мы должны от них узнавать о спорах о правах и неправдах, об установлении законов и гражданском управлении и тому подобном; если богословы, о делах Церкви, церковных цензурах, браках и диспенсациях; если придворные, о манерах и церемониях; если солдаты, о вещах, которые должным образом относятся к их ремеслу, и, главным образом, об отчетах о действиях и предприятиях, в которых они лично участвовали; если послы, мы должны наблюдать за переговорами, сведениями и практиками, а также за тем, как они должны проводиться.

И это причина, почему (что, возможно, я бы легко пропустил в другом месте) я остановился и зрело обдумал один отрывок в истории, написанной месье де Ланже, человеком очень большого суждения в вещах такого рода: после того как он изложил прекрасную речь, которую Карл V произнес в Консистории в Риме, в присутствии епископа Макона и месье дю Велли, наших послов там, в которой он смешал несколько оскорбительных выражений к бесчестию нашей нации; и среди прочего, «что если бы его капитаны и солдаты не были людьми иного рода верности, решимости и достаточности в знании оружия, чем люди Короля, он немедленно пошел бы с веревкой на шее и просил бы у него милосердия» (и следует полагать, что Император действительно имел это, или немногим лучшее мнение о наших военных, ибо он впоследствии, два или три раза в жизни, говорил то же самое); а также, что он вызвал Короля сразиться с ним в рубашке на рапирах и кинжалах в лодке. Упомянутый сир де Ланже, продолжая свою историю, добавляет, что вышеназванные послы, отправляя Королю депешу об этих вещах, скрыли большую часть, и особенно последние два отрывка. На что я не мог не удивиться, что в силах посла отказаться от чего-либо, что он должен был сообщить своему господину, особенно столь важного, как это, исходящего из уст такой особы и сказанного в столь великом собрании; и я скорее полагал бы, что долгом слуги было верно представить ему все как было, чтобы свобода выбора, распоряжения, суждения и заключения оставалась за ним: ибо либо скрывать, либо искажать истину из страха, что он воспримет ее не так, как должен, и что это побудит его к какому-то экстравагантному решению, и в то же время оставлять его в неведении о своих делах, должно казаться, мне кажется, скорее делом того, кто должен давать закон, чем того, кто должен только получать его; того, кто обладает верховным командованием, а не того, кто должен смотреть на себя как на низшего, не только в авторитете, но и в рассудительности и добром совете. Я, со своей стороны, не хотел бы, чтобы мне так служили в моих малых делах.

Мы так охотно сбрасываем хомут командования под любым предлогом и так готовы узурпировать власть, каждый так естественно стремится к свободе и могуществу, что никакая польза, извлеченная из ума или доблести тех, кого он нанимает, не должна быть так дорога высшему, как прямое и искреннее повиновение. Повиноваться более из понимания, чем из подчинения, — значит развращать должность командования [взято из Авла Геллия, I, 13]; до такой степени, что П. Красс, тот самый, которого римляне считали пять раз счастливым, во время своего консульства в Азии, послав греческому инженеру приказ доставить ему большую из двух мачт кораблей, которые он приметил в Афинах, чтобы использовать ее для какой-то осадной машины, которую он задумал сделать; другой, полагаясь на свою науку и достаточность в этих делах, счел нужным поступить иначе, чем было указано, и привезти меньшую, которая, согласно правилам искусства, была действительно более подходящей для использования, для которого она предназначалась; но Красс, хотя и выслушал его доводы с большим терпением, не стал, однако, принимать их, какими бы здравыми или убедительными они ни были, за чистую монету, а приказал его хорошо высечь за старания, ценя интерес дисциплины гораздо выше, чем интерес выполняемой работы.

Тем не менее, мы можем с другой стороны рассмотреть, что столь точное и безоговорочное повиновение, как это, причитается только позитивным и ограниченным приказам. Занятость послов никогда не бывает столь ограничена, многие вещи в их ведении дел полностью отнесены к абсолютной суверенности их собственного поведения; они не просто исполняют, но также, по своему усмотрению и мудрости, формируют и моделируют волю своего господина. Я в свое время знал людей командования, которых упрекали за то, что они скорее повиновались прямым словам королевских писем, чем необходимости дел, которые у них были в руках. Люди понимающие и по сей день осуждают обычай персидских царей давать своим наместникам и агентам так мало свободы, что при малейших возникающих трудностях они должны прибегать к их дальнейшим приказам; эта задержка, при столь огромном пространстве владений, часто очень сильно вредила их делам; и Красс, написав человеку, чьей профессией было лучше всего понимать эти вещи, и заранее уведомив его, для какой цели эта мачта предназначалась, разве он не казался консультирующимся с его советом и в некотором роде приглашающим его проявить свое лучшее суждение?

ГЛАВА XVII — О СТРАХЕ

«Obstupui, steteruntque comae et vox faucibus haesit». [«Я был поражен, волосы встали дыбом, и голос застрял в горле». — Вергилий, «Энеида», II, 774]

Я не настолько хороший натуралист (как они называют это), чтобы различать, какими тайными пружинами страх имеет свое движение в нас; но, как бы то ни было, это странная страсть, и такая, что врачи говорят, нет другой, которая быстрее свергает наш рассудок с его надлежащего места; что настолько верно, что я сам видел очень многих, ставших безумными от страха; и даже у тех, кто обладает самым уравновешенным темпераментом, совершенно точно, что он порождает ужасное изумление и смятение во время приступа. Я опускаю вульгарный сорт, которому он одно время представляет их прадедов, восставших из своих могил в саванах, другое время оборотней, ночных кошмаров и химер; но даже среди солдат, сорта людей, над которыми, из всех других, он должен иметь наименьшую власть, как часто он превращал стада овец в вооруженные эскадроны, тростник и камыш в пики и копья, друзей во врагов, а французский белый крест в красный крест Испании! Когда месье де Бурбон взял Рим [в 1527 г.], прапорщик, который был в карауле у Борго Сан-Пьетро, был охвачен таким испугом при первой тревоге, что бросился в пролом со своим знаменем на плече и побежал прямо на врага, думая, что он отступил к внутренним укреплениям города, и с большим трудом, увидев людей месье де Бурбона, которые думали, что это была вылазка на них, выстроились, чтобы принять его, наконец пришел в себя и увидел свою ошибку; и тогда, повернувшись, он отступил на полной скорости через тот же пролом, через который вышел, но не раньше, чем слепо продвинулся более чем на триста шагов в открытое поле. Это, однако, не так хорошо вышло с прапорщиком капитана Джулио, в то время, когда Сен-Поль был взят у нас графом де Бюром и месье де Рё, ибо он, будучи настолько ошеломлен страхом, что бросился, вместе со знаменем, из амбразуры, был немедленно изрублен врагом; и в той же осаде это был очень памятный страх, который так охватил, сжал и заморозил сердце дворянина, что он упал замертво в проломе, без какого-либо ранения или повреждения вообще. Подобное безумие иногда подталкивает целое множество; ибо в одном из столкновений, которые Германик имел с германцами, две большие партии были настолько ошеломлены страхом, что побежали в две противоположные стороны, одна к тому же месту, откуда другая бежала [Тацит, «Анналы», I, 63]. Иногда он добавляет крылья к пяткам, как в двух первых: иногда он пригвождает их к земле и сковывает их от движения; как мы читаем об императоре Феофиле, который в битве, которую он проиграл против агарян, был настолько ошеломлен и оцепенел, что не имел сил бежать —