«Англия при королях из Анжуйского дома. Том I»

Даже по сей день этот пейзаж кажется достаточно диким и суровым для путешественника, который, пробираясь из Дарема через уединенную сельскую местность, внезапно спускается в уединенную лощину, где руины приората Финчейл возвышаются на низком травянистом уступе, зажатом между бурной рекой Уир и темными лесистыми холмами, которые из-за крутого изгиба реки кажутся со всех сторон замыкающими ее. Но во времена Годрика это место было еще более диким. Дорога, которая ныне ведет через лес, была всего лишь овечьей тропой, протоптанной ногами стад, спускавшихся к реке; место, где стоял приорат, представляло собой заросли колючего кустарника, терновника и крапивы, и лишь на узкой полоске каменистой почвы, нависающей над кромкой воды и скудно покрытой скудной растительностью, овцы могли найти опору для ног, а отшельник — место для своего жилища. Его первым жилищем была пещера, выдолбленная в скале; позже он, по-видимому, построил себе небольшую хижину с пристроенной к ней молельней. Большой камень служил ему одновременно и столом, и подушкой; но лишь когда он совершенно валился с ног от долгого дневного труда по расчистке зарослей и подготовке почвы к возделыванию, он ложился на несколько часов для тихого бдения, а не сна; и в лунные ночи крестьяне окрестных деревень в испуге просыпались от звона отшельнического топора, разносившегося на милю вокруг по лесу. Дух ранних нортумбрийских святых словно оживает в неустанном труде Годрика, его суровом самоистязании, строгих постах, ночных погружениях в Уир, где он стоял в расселине скал по шею в воде, распевая псалмы всю зимнюю ночь, пока снег густо падал ему на голову или воды замерзали вокруг него. С жаром древнего аскетизма он унаследовал и его поэтическую нежность. Странствуя из леса в лес от Карлиска до Тизе, он обнаружил, подобно древнему святому Гутлаку, что «тот, кто отрекается от общения с людьми, обретает общение с птицами и зверями и компанию ангелов». Ядовитые рептилии мирно лежали под его ногами, когда он шел, и безобидно ползали вокруг него, когда он ночью ложился на голоую землю; «шипение гадюки пугало его не больше, чем крик петуха». Леса Финчейла кипели дикими зверями всякого рода; по прибытии туда он столкнулся с волком столь огромных размеров, что принял его за демона в волчьем обличье, и это впечатление подтвердилось, когда при знаке креста зверь на мгновение припал к его стопам, а затем тихо ускользнул. Жабы и гадюки, кишевшие по берегам реки, безобидно резвились на полу его хижины и грелись в лучах его костра или устраивались между его ног, пока, обнаружив, что они мешают его молитвам, он ласково не приказывал им удалиться, и те немедленно повиновались. Олень, щипавший молодые побеги деревьев в его маленьком саду, позволил надеть себе на шею недоуздок и увести себя в лес. В долгие суровые морозы северной зимы он бродил вокруг в поисках замерзающих или голодающих животных, приносил их на руках домой и возвращал к теплу и жизни у своего очага. Птица и зверь искали убежища от охотника в келье отшельника; один олень, которого он прятал от слуг епископа Ральфа, возвращался день за днем, чтобы его погладили и обласкали. Среди тишины долины, нарушаемой лишь шелестом ветра в ветвях деревьев, журчанием ручья по его каменистому ложу и щебетанием птиц, которые, вероятно, дали название «Финчейл-Хоу», в ушах отшельника звучали звуки ангельских арф и голосов; и Дева-Мария спустилась, чтобы научить его петь ей на его собственном английском языке. С годами Годрик перестал сторониться собратьев-людей; его мать, его сестра поселились неподалеку от него в религиозном уединении; маленький племянник был допущен ухаживать за его коровой. Некоторые из молодых монахов Дарема, среди них тот, кому мы обязаны записью жития Годрика, были преданными слугами его глубокой старости; в то время как из самых отдаленных уголков люди всех рангов стекались искать совета и руководства в самых разных обстоятельствах, мирских и духовных, у того, кого не только весь Дарем, но и почти вся Англия почитала как святого и пророка.[199]

[199] История святого Годрика содержится в Libellus de Vitâ S. Godrici за авторством Реджинальда Даремского (Surtees Society).

Именно в 1122 году — через два года после крушения Белого корабля — Годрик обосновался в Финчейле, и он прожил там шестьдесят лет. Он является последним из древних английских святых; его долгая жизнь, начавшаяся, вероятно, до смерти Завоевателя и завершившаяся всего за семь лет до кончины Генриха II, представляет собой связующее звено между религиозной жизнью более ранней Англии, которая канула в Лету, и жизнью новой Англии, нарождавшейся ей на смену. Духовная сторона возрождения была поистине тесно связана с его национальной стороной. Все чужеземные влияния, которые норманнское завоевание принесло в английскую церковь, не смогли искоренить ее глубоко национальный характер; напротив, она уже начинала подчинять себе своих завоевателей. Одним из самых поразительных знамений времени было возрождение почтения к тем старым английским святым, последним преемником которых стремился укрыться в лесах отчины святого Катберта. Норманны и англичане забывали свои разногласия у могилы Исповедника; Ланфранк был вынужден признать святость Эльфеха. В самом Кентербери память не только о Ланфранке, но даже об Ансельме по-прежнему затмевалась памятью о Дунстане. Сами изменения, вводимые норманнскими прелатами или норманнскими покровителями, их рвение к дисциплине или страсть к архитектурному великолепию, действовали в том же направлении. Именно в старом соборе святой Вербурги граф Хью Честерский поместил бенедиктинскую общину, чье появление способствовало назначению Ансельма примасом; именно в честь другого раннего мерсийского святого, Мильбурги, Роджер Шрусбери возвел свое аббатство в Венлоке. Епископ Ричалрд Лондонский поселил августинских каноников в Чиче над ракой святой Осит; епископ Роджер Солсберийский поселил их в Оксфорде над ракой святой Фридесвиды. Основание епископской кафедры в Или придало новый блеск славе святой Этельдреды; а несравненная церковь в Дареме, на которую два самых мирских и худших норманнских прелата, Уильям Сен-Кале и Ральф Фламбард, излили все великолепие, какое только могло измыслить искусство и добыть богатство, была одним грандиозным памятником в честь святого Катберта. Литературная деятельность возродилась под влиянием подобного же импульса. Два сменивших друг друга прекантора Кентербери, Осберн и Эдмер, уже переработали ранние жизнеописания святого Дунстана в более подробные биографии. Лучшее вдохновение пришло к Эдмеру из более близкого источника; его самая ценная работа — это история его собственного времени, которую он сгруппировал, как на картине, вокруг центральной фигуры своего собственного господина, Ансельма. Несомненно, именно у этого господина он научился широте взглядов, которая простиралась далеко за пределы его местных связей в Кентербери. Святые соперничающего архиепископства, Вильфрид и Освальд, обрели в его лице нового биографа. В северной провинции Симеон и его соратники-монахи в Дареме были заняты историей собственной церкви и ее покровителя, Катберта. На юге же Фариций, итальянский аббат Абингдона, писал житие святого Альдхельма; в то время как почти каждая значимая церковь в Центральной и Южной Англии открывала свои архивы для алчных изысканий и вносила свои мемориалы ранних мерсийских и Уэссекских святых, пополняя агиологические коллекции молодого монаха в самом Мальмсбери Альдхельма.

В Уэссексе была одна соборная обитель на западе Англии, где традиции широкого исторического кругозора никогда не угасали. Скрипторий в Вустере на протяжении более чем столетия был хранилищем единственной современной редакции Английской хроники;[200] и там одном национальная история продолжала записываться на национальном языке вплоть до первых лет правления Генриха I. В середине его правления монахи Питерборо, вероятно, в результате утраты собственных записей при пожаре, уничтожившем их аббатство в 1116 году, позаимствовали копию Хроники из Вустера и переписали ее заново для собственного использования, добавив сведения из местной истории и других источников. Лишь в их версии сохранилась древнейшая Вустерская хроника. Но они не ограничились переписыванием истории прошлого. Когда переписчик довел свою работу до новейшего события своего собственного дня — гибели Белого корабля в 1120 году, — другой писец продолжил анналы Питерборо и Англии еще на десять лет на родном языке страны; и когда он выпустил перо из рук, его подхватил еще один английский автор, чьи заметки о современной истории, сколь бы нерегулярными и фрагментарными они ни были, все же проливают луч света сквозь мрак «девятнадцати зим», лежащих между смертью первого короля Генриха и пришествием второго.[201]

[200] Строго говоря, мы должны исключить годы 1043–1066, когда Абингдонская хроника также является современницей событий.

[201] О Вустерской школе и ее позднейшем влиянии, а также о взаимоотношениях между Вустерской и Питерборской хрониками см.: Green, Conquest of England, pp. 341, 342 and notes, and p. 370, note 2; and Earle, Parallel Chronicles, Introd.

Однако, как бы ни была драгоценна для нас эта работа над английской хроникой в Питерборо, она была простым пережитком. Половина ее трогательного интереса проистекает как раз из того факта, что она стоит совершенно обособленно; за исключением этого единственного аббатства на Болотах, английский язык перестал быть письменным; народная литература Англии была мертва. Если возрождающееся национальное чувство хотело найти литературное выражение, которое могло бы оказать прочное и широкое влияние, средством для этого должен был стать не английский, а латинский язык. Эту задачу теперь взяла на себя историческая школа Вустера. В начале XII века вустерский монах по имени Флоренс сделал латинский перевод Хроники. К несчастью, он привнес в свою работу яростный партийный дух и наслоил на простые и краткие утверждения анналов массу интерполяций, добавлений и изменений, происхождение которых невозможно проследить и которые, будучи восприняты слишком легкомысленно более поздними авторами, в значительной степени превратили нашу раннюю историю в то, что до недавнего времени казалось почти безнадежной путаницей. Но самый масштаб его влияния доказывает, насколько верен был инстинкт, побудивший его — патриота самого узкого, островного, преувеличенного толка, каким его представляет весь тон его работы, — облачить древние народные анналы в латинские одежды в надежде повысить их популярность. Если английская история в одном отношении тяжело пострадала от его рук, она тем не менее обязана ему чувством благодарности по другой причине. Пока последняя английская хроника оставалась изолированной и погребенной в скриптории Питерборо, именно благодаря латинскому переводу Флоренса национальная и литературная традиция Вустерской школы проложила себе путь вдоль и поперек всей страны и вдохновила новое поколение английских историков. Симеон Даремский, переписывая и сопоставляя старые нортумбрийские анналы, которые продолжали пополняться со смерти Беды, едва встретив хронику Флоренса, сделал ее основой собственного труда для всего периода между рождением Альфреда в 848 году и собственной смертью Флоренса в 1118 году; и от Симеона она была передана через труд другого местного историка для включения в великий компиляционный труд Роджера Хоудена.[202] Генрих Хантингдонский, который вскоре после 1125 года по наущению епископа Александра Линкольнского начал собирать материалы для истории англичан, возможно, почерпнул из того же источника свой метод обращения с Английской хроникой, хотя, вполне естественно, пользовался главным образом той копией, которая была ближе всего под рукой — в Питерборо. Тем временем на противоположном конце Англии более тонкий и острый интеллект, чем у Флоренса, Симеона или Генриха, воспринял исторический импульс в старом уэссекском монастыре.

[202] О Симеоне см. предисловие епископа Стаббса к трудам Роджера Хоудена, vol. i. (Rolls ed.); предисловия мистера Арнольда к трудам Симеона, vol. i., и Генриха Хантингдонского (ibid.); а также предисловие мистера Ходжсона Хинда к Симеону (Surtees Soc.).

Вильгельм Мальмсберийский родился примерно за три или четыре года до смерти Завоевателя[203] в небольшом городке в Уилтшире или неподалеку от него, от которого произошло его прозвище. Один из его родителей, по-видимому, был норманном, другой — англичанином.[204] Они рано предназначали своего сына для литературной карьеры: «Мой отец, — говорит он, — внушал мне, что если я сверну на другой путь, то лишь растрачу свою жизнь и поставлю под удар доброе имя. Поэтому, помня совет сделать добродетель из необходимости, я убедил себя, будучи еще юн, полюбить то, к чему не мог по совести выказать отвращения». Очевидно, подчинение воле отца не стоило мальчику больших усилий. Как он сам рассказывает нам: «Чтение было тем удовольствием, чьи чары пленили меня в отрочестве и росли вместе с моими годами».[205] Его жребий выпал на приятное место для человека с таким складом ума. Пусть и павшее со своего былого величия, аббатство Мальмсбери все еще хранило некоторые остатки своей прежней культуры. Это место обязано своим возникновением ирландскому отшельнику Мейдульфу, который в VII веке искал уединения от мира в лесу, покрывавшем в то время всю северную часть Уилтшира. Мейдульф, однако, был не только святым, но и ученым мужем; и в те дни, когда Ирландия была светильником всего западного мира, никакой лес, сколь бы мрачным и непроходимым он ни был, не мог долго скрывать ирландского ученика от жажды учеников, стекавшихся, чтобы извлечь пользу из его учения. Отшельничество переросло в школу, а школа — в религиозную общину. Ее второй аббат, Альдхельм, является одной из самых ярких фигур в истории раннего уэссекского обучения и культуры. Архитектура Уэссекса берет свое начало от церквей, которые он воздвиг вдоль окраины лесной полосы Дорсета и Уилтшира, от резиденции его более позднего епископства в Шерборне до его родного дома в Мальмсбери; его латинская литература была сформирована знаниями, которые он привез из школы архиепископа Теодора в Кентербери; а вся балладная литература Южной Англии берет свое начало от его английских песен. Уэссекские короли, от Ине до Эдгара, осыпали своими благодеяниями обитель того, кого они с гордостью называли своим сородичем. Она чудом избежала разрушения во времена датских войн; и в правление Исповедника ее богатство и слава были столь велики, что искусили епархиального епископа Германа Рэмсберийского планом сделать ее резиденцией своего епископства. Темные времена начались с приходом первого норманнского аббата Турольда, чей суровый и воинственный характер, более подобающий солдату, чем монаху, вскоре побудил короля перевести его в Питерборо в качестве противовеса английским разбойникам и их датским союзникам в лагере беглецов в Или. Его преемник в Мальмсбери, Уорин, ради собственной выгоды отчуждал земли и сокровища, которые прежние благодетели щедро даровали аббатству, и выказал свое презрение к старым английским аббатам, выбросив кости каждого из них, кроме Альдхельма, из их мест упокоения по обе стороны главного алтаря и затолкнув их в угол одной из меньших церквей города с насмешливым комментарием: «Кто из них сильнее, тот пусть и поможет остальным!» Детство Вильгельма, однако, пришлось на более счастливые времена. Около времени его рождения Уорин умер, и следующий аббат, Готфрид, энергично принялся за материальное, нравственное и интеллектуальное реформирование, которое, должно быть, было в самом разгаре, когда Вильгельм поступил в монастырскую школу.[206] Склонность ума юноши проявилась в предметах, которые он выбрал для углубленного изучения из общего курса, преподаваемого в школе. «Логику, которая служит для придания остроты нашей речи, я вкусил лишь на слух; медицине, исцеляющей недуги наших тел, я уделил несколько больше внимания. Но я глубоко погрузился в различные ветви моральной философии, чье достоинство я чту, ибо оно самоочевидно для тех, кто ее изучает, и располагает наши умы к добродетельной жизни, — и особенно в историю, которая, сохраняя в приятном повествовании нравы былых времен, побуждает своими примерами читателей следовать доброму и избегать дурного».[207] Несмотря на свою молодость, его прилежные привычки снискали ему доверие аббата. Заветной мечтой Готфрида было создание библиотеки; и когда он наконец нашел время и средства для попытки ее реализации, именно Вильгельм стал его самым энергичным помощником. «Мнится мне, я имею право говорить об этом труде, — рассказывает он с простительной гордостью, — ибо в нем я не уступил ни одному из старцев, нет, если не будет хвастовством сказать так, я далеко превзошел их всех. Я соперничал с усердием самого доброго аббата в собирании этой кипы книг; я изо всех сил старался помочь в его похвальном предприятии. Да будут те, кто ныне входит в наши труды, должно беречь их плоды!»[208]

[203] Этот вывод, который кажется единственно возможным относительно даты рождения Вильгельма, принадлежит мистеру У. де Грей Бирчу (On the Life and Writings of Will. of Malmesbury, pp. 3, 4, из Trans. R. Soc. of Lit., vol. x., new series).

[204] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. iii. (Hardy, p. 389).

[205] Ib. prolog. l. ii. (Hardy, p. 143).

[206] История Мальмсбери изложена в труде Вильгельма Мальмсберийского Vita S. Aldhelmi, т. е. Gesta Pontif., l. v. (Hamilton, pp. 332 et seq.).

[207] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. ii. (Hardy, p. 143).

[208] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 271 (Hamilton, p. 431).

Нетрудно догадаться, к какому именно разделу библиотеки Вильгельм проявил наибольший интерес. Наполовину норманн по происхождению, избранный литературный помощник норманнского аббата,[209] он вполне естественно стремился «собрать за свой счет некоторые истории иностранных наций». Размышляя над ними в тихих клуатрах старого английского монастыря, который к тому времени стал его домом, он задался вопросом: неужели среди нашего собственного народа не найдется ничего достойного памяти потомства?[210] Ему стоило лишь оглядеться вокруг, и вопрос отпал сам собой. Для антиквара и ученика Мальмсбери уже был классической землей, где каждый шаг сталкивал его лицом к лицу с какой-нибудь памятью о величии Уэссекса при старом королевском доме, из которого происходил Альдхельм. Самой славе Альдхельма вынуждены были уступить даже предрассудки аббата Уорина, и за новым перенесением мощей святого в 1078 году последовал новый всплеск народного благочестия и новый приток паломников к его раке. Каждый год его праздник собирал толпу преданных почитателей, больных людей, ищущих помощи его чудотворной силы, и — как это обычно случалось в таких случаях — низких шутов, искавших лишь выгоды от развлечения, которое они доставляли разинутой толпе. Наказание одного из них, пораженного безумием и исцеленного лишь после трехдневного заступничества монахов, во время которого он лежал прикованным цепями перед ракой, было одним из самых ярких воспоминаний детства Вильгельма.[211] В ризнице монастырской церкви он с удивлением и трепетом созерцал ризу, которую, согласно причудливой легенде, святой в своем благочестивом отрешении от мира однажды повесил на солнечный луч и чья необычайная длина помогала составить мысленный образ его высокого статного роста.[212] Среди старых литературных сокровищ, послуживших ядром для новой библиотеки, он с не меньшим благоговением разглядывал Библию, которую Альдхельм купил у каких-то иностранных купцов в Дувре, когда посещал Кент для своего рукоположения.[213] Сундук с грамотами был полон документов, пожалованных знаменитыми королями древности: Кэдваллой и Ине, Альфредом и Эдуардом, Этельстаном и Эдгаром. В самой церкви золотое распятие, частица древа Креста и несколько реликвариев с костями ранних галльских святых выставлялись как дары Этельстана, а сам король покоился под башней.[214] Слева от главного алтаря, напротив раки святого Альдхельма, стояла гробница, в которой во времена Вильгельма, как считалось, покоились останки ученика более широкой, хотя и менее счастливой славы, чем сам Альдхельм, — Иоанна Скота, который, спасаясь от преследователей в Галлии, якобы основал школу под защитой Альфреда в Мальмсбери и был там заколот учениками их стилосами в маленькой церкви святого Лаврентия.[215] Скудные следы виноградника на склоне холма, защищавшего аббатство с севера, связывались с посетителем из еще более отдаленной земли. Во времена датских королей в Мальмсбери пришел просить приюта незнакомец, о котором братия знала лишь то, что он грек и монах, а зовут его Константин. Его кроткий нрав, воздержанные привычки и тихие уединенные манеры снискали ему всеобщее уважение и любовь; все его время уходило на молитву и возделывание виноградника, который он посадил своими руками на благо общины; и лишь когда на пороге смерти он облачился в паллий, извлеченный из дорожной сумы, которую он всегда носил с собой, изумленным англичанам открылось, что он был архиепископом на своей восточной родине.[216]

[209] Готфрид был монахом из Жюмьежа; Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 271 (Hamilton, p. 431).

[210] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. ii. (Hardy, p. 142).

[211] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 275 (Hamilton, pp. 438, 439).

[212] Ib. c. 218 (p. 365).

[213] Ib. c. 224 (pp. 376–378).

[214] Ib. c. 246 (p. 397).

[215] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 240 (Hamilton, p. 394), and Gesta Reg., l. ii. c. 122 (Hardy, p. 190). Однако эта история кажется ложной. Вероятно, она возникла из путаницы: во-первых, между Иоанном Скотом и Иоанном Старосаксом, который едва не был убит монахами Ательни; и во-вторых, между этими двумя Иоаннами и третьим ученым мужем с тем же именем, упоминаемым Годзелином Кентерберийским как погребенный в Мальмсбери, но чья подлинная история, похоже, утеряна. См. Lanigan, Eccles. Hist. of Ireland, vol. iii. pp. 300, 301, 315, 316, 318–320.

[216] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 260 (Hamilton, p. 415).

Под влиянием подобного окружения Вильгельм начал свои изыскания по английской истории. Но на самом пороге он зашел в тупик из-за отсутствия путеводителя. От смерти Беды до своих дней он не смог путем самых усердных изысканий обнаружить ни единого английского писателя, достойного именоваться историком. «Существуют, правда, определенные древние записи на родном языке, расположенные по годам от Рождества Христова на манер хроники, благодаря которым времена, прошедшие со дня того великого мужа (Беды), были спасены от полного забвения. Ибо об Этельверде, человеке благородном и славном, который взялся изложить эти хроники на латыни, лучше вообще ничего не говорить; его цель была бы вполне по мне, если бы его стиль не был невыносим для моего вкуса».[217] Труд Флоренса, вероятно, еще вовсе не был опубликован; он определенно был еще не закончен, и о нем, судя по всему, в Мальмсбери не слыхали. Труд же Эдмера, первое издание которого — заканчивающееся смертью Ансельма — должно было быть последней новинкой дня, удостоился от Вильгельма заслуженной похвалы как за содержание, так и за стиль; но он по сути своей являлся тем, о чем говорил его заголовок, — «Историей недавних событий»; вводный очерк, предпосланный ему, был всего лишь кратким наброском и, начинаясь лишь с воцарения Эдгара, все еще оставлял между своим началом и смертью Беды зияющую пропасть протяженностью более чем в два века, которую молодой студент в Мальмсбери не видел возможности преодолеть иначе, как собственным трудом.[218] «Итак, поскольку я не мог удовлетвориться тем, что нашел написанным в старину, я принялся сам марать бумагу».[219]

[217] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. i. (Hardy, pp. 1, 2).

[218] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. i. (Hardy, p. 2).

[219] Ib. prolog. l. ii. (Hardy, pp. 143, 144).

Таким было, по рассказу самого автора, происхождение первого исторического труда Уильяма, «Gesta Regum Anglorum», или «Деяний английских королей», за которым несколько лет спустя последовал второй том, посвященный деяниям епископов. Им двигал тот же порыв возрожденного национального духа, который побудил Флоренса Вустерского предпринять собственную версию «Хроники». Но этот порыв по-разному отразился на двух столь непохожих умах. «Деяния королей» Уильяма были впервые опубликованы в 1120 году, через два года после смерти Флоренса. Труд Флоренса, хотя сам Уильям никогда на него не ссылается, несомненно, дошел до него к тому времени и безусловно был ему хорошо известен до того, как он выпустил в свет свое исправленное издание в 1128 году. Во всяком случае, Уильям не нуждался в латинском переводчике для «Хроники» и вряд ли видел во Флоренсе нечто большее. Перед ним стояла более высокая цель. По его собственному разумению, он являлся первым английским историком после Беды; он поистине был основателем новой школы исторического повествования. Склад ума Уильяма, проявившийся в его трудах, мог бы стать предметом любопытного психологического исследования. Во многом его характер кажется свойственным скорее человеку света нашего времени, нежели монаху XII столетия. В нем нет ничего от монастырской узости; ему чужды предрассудки, обычные для его звания или его эпохи; еще меньше в нем расовых предрассудков. Нормандская и английская кровь в его жилах, судя по всему, полностью уравновешивают друг друга; и если Флоренс окрашивает весь рассказ — не только о норманнском, но даже о датском завоевании — в тона своих яростных английских симпатий, то Уильям спокойно взвешивает одну сторону против другой и критикует обе с судебной беспристрастностью стороннего наблюдателя, для которого предмет имеет чисто философский интерес. На самом деле весь склад его ума носит философский, литературный и художественный, нежели политический характер. Изучение истории для него — научная дисциплина, а ее сочинение — произведение искусства. Его цель — развлечь читателя едва ли не в той же степени, в какой поучить его. Он решительно отбрасывает старую расстановку событий «по летам Господним» и группирует свой материал вопреки хронологии по тому плану, который кажется ему наиболее пригодным для того, чтобы представить его в самом ярком и эффектном свете. Он никогда не упускает из виду читателя; он вечно боится утомить его сухими политическими деталями, постоянно пользуясь возможностью нарушить их однообразие каким-нибудь любопытным примером, романтическим эпизодом, причудливой легендой или — когда дело доходит до его собственного времени — придворным скандалом, который он преподносит со всем вкусом современного газетчика. Его любовь к рассказничеству, его привычка уклоняться в сторону посреди повествования и вплетать череду неуместных историй, порой самого легкомысленного свойства, просто раздражает исследователя, сосредоточенного лишь на том, чтобы следовать главной нити истории. Но у Уильяма Малмсберийского эта главная нить зачастую представляет меньшую реальную ценность, чем масса разнообразных украшений и иллюстраций, которыми она обросла. Уильям — не Беда; но, за исключением Беды, едва ли найдется среди наших средневековых историков кто-либо способный соперничать с ним в искусстве рассказчика. Его долгие и частые отступления в сферу иностранных дел нередко имеют огромную внутреннюю ценность, обнаруживая глубину проникновения в историю других народов и космополитическую широту мысли и чувства, совершенно не имеющую аналогов в его эпоху. Его проницательность в отношении характеров отдельных людей, его способность ухватывать их главные черты и живописать их с натуры в нескольких быстрых и умелых штрихах — как в его портретах нормандских королей или анжуйских графов — едва ли имеет много равных во все времена. Даже когда его рассказы сами по себе совершенно ничтожны, они ценны тем светом, который проливают на характер самого автора или на эпоху, в которую он жил. Многие из них интересны еще и как уцелевшие фрагменты крушения народной словесности, само существование которой мы могли бы и не узнать без Уильяма и его собратьев-историков. Норманнское завоевание обрекло на постепенное вымирание огромный пласт устной народной поэзии, которая, проникая вместе со странствующим жонглером во дворец и монастырь, в пиршественный зал и хижину, на четыре столетия окрасила всю общественную жизнь и мысль Англии. Дни бродячего певца были сочтены. Ему удавалось отстаивать свои позиции перед лицом нарастающей враждебности Церкви, но приход чужеземцев пагубно сузил сферу его влияния. Сами его речения были непонятны вельможам, занявшим места его прежних покровителей; заморские бродячие актеры и миннезингеры заняли при королевском дворе и в баронском замке то место, которое некогда принадлежал певцу в палатах элдормена и тена, и лишь простой люд по-прежнему приветствовал его появление как желанную передышку в монотонной рутине своей повседневной жизни. Однако еще до того, как его век окончательно миновал, возникла новая школа патриотических историков; и они ринулись в массу традиционных и романтических преданий, хранителем коих он являлся, как в сокровищницу, из запасов которой могли заполнить пробелы и украсить голые очертания здания, возводимого ими на скудных фундаментах «Хроники». Флоренс первым ступил на этот несколько опасный путь. Уильям испил из источника, чьи истоки лежали у его собственного порога: простая английская баллада, которую в его дни сельские жители вокруг Малмсберия все еще распевали за работой, была тем заклинанием, с помощью которого святой Альдхельм четыреста лет назад привлек их предков слушать сначала его пение, а затем и проповедь. То же песенное заклинание, передававшееся из поколения в поколение и перешедшее с уст бродячих певцов на страницы историков XII века во главе с Уильямом, превратило историю позднейшего Уэссекского королевского дома в роман, который слишком часто лишь затеняет истинный характер эпохи, которую он призван иллюстрировать. И иллюстрирует он не десятый век, а двенадцатый. Он помогает нам узнать кое-что об отношении национального возрождения к национальному прошлому, показывая нам Англию Этельстана и Эдмунда, Эдгара и Дунстана не такой, какой она была на самом деле, а такой, какой она представлялась Англии Генриха I и Роджера Солсберийского, — Англии Флоренса Вустерского, Генриха Хантингдонского и Уильяма Малмсберийского.

[220] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 190 (Hamilton, p. 336).

Было бы ошибочно принимать Уильяма за рядового представителя монашеской культуры и образованности его времени. В любую эпоху и при любых обстоятельствах он, вероятно, оставался бы человеком исключительного гения. Но его внешняя жизнь и окружение соответствовали быту обычного монаха той поры; и это окружение предстает в весьма ярком свете благодаря тому факту, изобильно подтверждаемому его сочинениями, что такой человек, как Уильям, чувствовал себя в этой среде абсолютно своим и находил в ней полный простор для развития своих способностей. Поистине, именно его монашеское звание давало ему возможности приобретать на основе личного опыта — даже в большей мере, чем благодаря обширному чтению — столь разнообразные и обширные познания о мире, каковые едва ли можно было обрести при каких-либо иных обстоятельствах. Лишь беглого знакомства с Уильямом достаточно, чтобы развеять все представления о средневековом монахе как об одиноком книжнике, простом библиомафе, знающем о мире и человечестве не больше того, что он мог почерпнуть из биений собственного сердца и в узком кругу собратьев, среди которых он обитал. Такая община, как малмсберийская, поддерживала активные и постоянные связи со всеми рангами и классами общества по всему королевству. Ее гостеприимный зал был открыт для всех: для короля и епископа, для нормандского барона и английского йомена, для родовитого пилигрима, возвращавшегося из дальних стран нагруженным реликвиями и рассказами о великолепии Византии или чудесах Святой Земли, для купца, приехавшего продать свои диковинные заморские товары на местную ярмарку и воздать молитвы, подобно святому Годрику, у местного алтаря, равно как и для монаха из другой обители, который прибыл, быть может, занять книгу из библиотеки, сличить сведения с местной историей или представить какой-либо литературный вопрос на суд великого местного ученика, кем бы тот ни оказался. Все политические новости, все новейшие интеллектуальные спекуляции, все светские сплетни того дня проникали туда по тем или иным каналам и обсуждались под надежным прикрытием нерушимых монастырских стен с такой смелостью и свободой, какие были невозможны в обществе внешнего мира, скованного бесчисленными узами обычаев, интересов и взаимной зависимости. Аббат почитался великим вельможей, восседавшим среди графов и епископов на заседаниях Большого совета, коим они оказывали почтение почти как ровне и к которому они являлись в сопровождении светских клириков и мирян, чтобы нанести визит и посоветоваться по делам Церкви, государства или по своим собственным интересам. Если королю случалось проезжать теми местами, само собой разумелось, что он остановится в монастыре. Яркие портреты всех трех нормандских королей, созданные Уильямом, несомненно, были написаны если не с натуры по личным наблюдениям, то во всяком случае со слов его друга аббата Годфри; портрет же Генриха I он, по всей вероятности, писал с натуры, когда король возносил молитвы перед ракой святого Альдхельма или пировал за аббатским столом в трапезной, либо — что не менее вероятно — когда сам Уильям сидел в королевской палате, обсуждая какое-то литературное сочинение со своим другом и покровителем, королевским сыном графом Робертом Глостерским, если не с самим королем. Монастырское гостеприимство воздавалось сторицей, когда братия отправлялась в путь по делам своей обители или по собственным надобностям. Монах входил в замки и города, дворы и лагери на правах привилегированного лица. Такой человек, как Уильям, безусловно, мог рассчитывать на радушный прием где угодно; и Уильям, неутомимый в учении, был почти столь же неутомим в странствиях. Небольшие очерки городов и земель, иллюстрирующие его обзор английских епархий в «Gesta Pontificum», несомненно, создавались на местах. Он видел чудеса Гластонбери; он, вероятно, записал легенду о святом Эдмунде Восточноанглийском прямо на месте мученической кончины; он собственными глазами видел римские стены Карлиска и слышал собственными ушами грубое йоркширское наречие, в котором, сколь ни было оно мудреным для уроженца юга, он все же уловил достаточно, чтобы услышать от какого-нибудь северного певца отзвук последней героической песни Нортумбрии — песни о Вальтеофе у ворот Йорка; он, в чем нельзя сомневаться, с наслаждением бродил по той долине Северна, которую живописует в столь ярких красках, и обратился к написанию жития святого Вульстана, увидев его церковь и гробницу в Вустере. Его собственная келья в Малмсберии служила житницей, где сокровища — новые и старые, всякого рода, собранные от одного края Англии до другого — бережно хранились, дабы быть рассортированными и приведенными в порядок на досуге посреди того совершенного спокойствия, той абсолютной защищенности от внешних тревог и мирских забот, которые для современного исследователя остаются лишь несбыточной мечтой.

[221] Will. Malm. Gesta Pontif., l. ii. c. 91 (Hamilton, pp. 196–198); Gesta Reg., l. i. c. 20 (Hardy, pp. 32–34); Antiq. Glaston., passim.

[222] Gesta Pontif., l. ii. c. 74 (Hamilton, pp. 152–155); Gesta Reg., l. ii. c. 213 (Hardy, p. 366).

[223] Gesta Reg., l. iii. c. 253 (Hardy, p. 427).

Но новое интеллектуальное движение никоим образом не ограничивалось стенами монастыря. Клирики и миряне также принимали в нем участие; король и королева горячо поддерживали его, и их сочувствие патриотическому возрождению было столь заметным, что вызывало насмешки нормандских придворников, прозвавших их «Годрик и Годгифу». Ученость и культура всех видов находили самый радушный прием при дворе; Генрих никогда не забывал любимое изречение своей юности: «Неученый король — все равно что коронованный осёл». Его вкусы разделяла его добрая королева Матильда, получившая в монастыре своей тетки в Ромси такое воспитание, какого, пожалуй, удостаивались немногие женщины ее времени; и в более поздние годы, когда многочисленные заботы короля за морем оставляли ее одну в вестминстерском дворце, толпы бедняков и больных, осыпаемых ее безграничной щедростью, едва ли уступали сонму ученых и поэтов, соперничавших друг с другом за ее внимание новым искусным песнопением или рифмой. Ее пасынок, граф Роберт Глостерский, славился как ученый не менее, чем как воин и государственный деятель; именно ему Уильям Малмсберийский посвятил свои главные исторические труды как соратнику и ровне в мире литературы; вполне возможно даже, что тот «Роберт», которого мы однажды замечаем сидящим в малмсберийской библиотеке за усердным перелистыванием ее сокровищ и подсказывающим планы работы охотно помогающему другу по соседству, — не кто иной, как королевский сын. Белое духовенство не желало отставать от монашества в литературной активности; епископ Александр Линкольнский, племянник юстициария, побудил своего архидиакона Генриха Хантингдонского составить «Историю англов» в подражание «Деяниям королей». Не только история поглощала интеллектуальную энергию той поры. Естественные науки имели своих последователей, среди которых был и сам король, изучавший их весьма практичным образом в Вудстоке, где он содержал зверинец, полный львов, леопардов, верблюдов, рысей и прочих диковинных зверей, собранных со всех концов света; а «Бестиарий» англо-нормандского поэта Филиппа де Тауна нашел покровительницу в лице его второй жены, Аделизы Лувенской. Ученый старинного английского рода, Аделард Батский, перенес свои изыскания на более широкое поле. Ближе к концу XI века он переплыл море, чтобы учиться в школах Тура и Лана. В последнем месте он открыл собственную школу, но вскоре оставил ее, чтобы отправиться в долгое странствие по отдаленным землям. Он пересёк Альпы, добрался до великой медицинской школы в Салерно, оттуда — в Грецию и Малую Азию и, наконец, судя по всему, в великий центр арабской культуры и учености в Багдаде, или, как мы теперь называем, Каире. Оттуда, после семилетнего отсутствия, он вернулся в Англию вскоре после воцарения Генриха I и опубликовал свою первую книгу — философскую аллегорию, посвященную епископу Вильяму Сиракузскому, с которым познакомился в странствиях. Затем он открыл школу, по-видимому, в Нормандии для распространения научных знаний, почерпнутых им на Востоке. Среди прочего он раздобыл арабский перевод Евклида, и созданный им на его основе латинский перевод стал учебником для всех последующих математиков на протяжении веков. Однако его преподавание физической науки Востока встретило яростное сопротивление западных ученых; его собственный племянник, бывший одним из его учеников в Лане, оказался в числе его противников, и именно в форме спора с этим племянником Аделард издал под заглавием «Quæstiones Naturales» труд в защиту более свободного исследования принципов естественной науки взамен слепого следования старым авторитетам, которым доселе довольствовались ученые Запада. В последние годы правления Генриха он, судя по всему, вернулся насовсем в родные края. Его жизненный путь показывает, сколь дерзким был дух предприимчивости, охвативший англичан, и сколь обширным был круг штудий и опыта, открывшихся теперь перед английскими книжниками. Мы видим, что Англия уже оказалась в пределах досягаемости того более широкого мира, неотъемлемой частью которого ее вскоре предстояло сделать ее анжуйским королям.

[224] Ib. ·/· Gesta Reg., l. v. c. 394 (p. 620).

[225] Ib. c. 390 (p. 616).

[226] Will. Malm. Gesta Reg., l. v. c. 418 (Hardy, p. 650).

[227] “In historicis nos narrationibus occupatos detorsit a proposito tua, Rodberte, voluntas. Nuper enim cum in bibliothecâ nostrâ sederemus, et quisque pro suo studio libros evolveret, impegisti in Amalarium de Ecclesiasticis Officiis. Cujus cum materiam ex primâ statim tituli fronte cognosceris, amplexus es occasionem quâ rudimenta novæ professionis animares. Sed quia confestim animi tui alacritatem turbavit testimoniorum perplexitas et sermonum asperitas, rogasti ut eum abbreviarem. Ego autem ... munus injunctum non aspernanter accepi.” ... (Will. Malm. Abbreviatio Amalarii, prolog.) Mr. Birch (Will. Malm., p. 43) takes this Robert to be the earl. But does not the phrase about “nova professio” rather suggest a new-made monk of the house?

[228] Will. Malm. Gesta Reg., l. v. c. 409 (Hardy, p. 638).

[229] On Adelard, see Wright, Biog. Britt. Litt., vol. ii. pp. 94–100.

[230] “In Perdonis ... Adelardo de Bada, 4 s. et 6 d.” Pipe Roll, 31 Hen. I. (Hunter) p. 22—among the “Nova placita et novæ conventiones” of Wiltshire. Mr. Hunter (ib., pref. p. xxi.) takes this to be the traveller, but Mr. Wright doubts it.

Той почвой, которая обеспечила простор для всего этого социального, морального и интеллектуального развития, стал, заимствуя выражение питерборского летописца, «добрый мир», который Генрих, подобно своему отцу, «установил в этой земле». Основы политической и административной системы, благодаря которой этот мир неизменно сохранялся до самого конца его правления, были заложены в трехлетие после битвы при Тиншебре — самую светлую пору благополучия Генриха и единственное время в его жизни, когда он сам мог наслаждаться по обе стороны моря тем спокойствием, ради обретения которого он вел войны. Действительно, в Англии со дня изгнания Роберта Беллеме в 1103 году и вплоть до собственной смерти короля в 1135 году мир не нарушался иначе как редкими беспорядками на валлийской границе. Впрочем, даже в Уэльсе расселение фламандцев и назначение «саксонского» епископа на кафедру святого Давида приносили свои плоды; и хотя в поздние годы правления Генриха беспокойный нрав валлийских князей и народа дважды побуждал его совершать походы в их землях, исходившая от них угроза никогда не была столь велика, чтобы омрачить общую безопасность королевства. Со стороны Шотландии опасений было еще меньше: три ее сменявших друг друга короля, Эдгар, Александр и Давид, доводились братьями доброй королеве Матильде и были верными союзниками ее мужа. Но в заморских владениях Генриха положение дел обстояло совсем иначе. В герцогстве Нормандия в 1110 году начался новый этап в политике, зародилась череда осложнений, которые в тот момент казались Англии менее прямо затрагивающими ее, нежели ранние распри между королем и баронами, но которые в конечном счете оказали важное влияние на ход ее дальнейшей истории, столкнув ее с могуществом Анжу. Прежде чем проследить шаги, приведшие к этому, мы должны изменить направление наших мыслей и изысканий. Нам следует сойти с проторенной дорожки английской истории, чтобы некоторое время побродить по менее знакомым тропам; мы должны покинуть родную землю и углубиться в преисполненную загадок Галлию; мы должны вернуться из яркого дневного света XII столетия в тусклый рассвет девятого, чтобы отыскать истоки и оттуда проследить романтическую историю анжуйского дома.

[231] Eng. Chron. a. 1087.

[232] Flor. Worc. (Thorpe), vol. ii. p. 68.

ГЛАВА II. НАЧАЛО АНЖУ. 843–987.

Колыбель наших анжуйских королей, исконное графство Анжу, представляло собой небольшую территорию в центральной Галлии, простиравшуюся вокруг нижнего течения реки Луары и ее притока Майенны, или Мэн. Главную его часть составлял клинообразный участок, зажатый между правым берегом Луары, ограничивавшим его с юга, и водами Луара, Сарты и Майенны, омывавшими его с севера и запада; вдоль его южных рубежей тянулась полоса аллювиальных почв, которые зимой и в дождливые сезоны превращались в обширное затопленное паводком бокóвое топкое пространство, поглощаемое разливами Луары; на севере страна состояла главным образом из равнинных возвышенностей, кое-где пересекаемых участками лесов и крошечными речными долинами и поднимающихся на западе цепью невысоких холмов, которые вновь сходили на нет полосой болотистых лугов по восточному берегу Майенны. Узкая полоска земли на южном берегу Луары вместе с несколько более широкой полосой холмистой и лесистой местности за Майенной завершали область, которой оставили свое имя ее самые ранние известные обитатели — галльское племя андов, или андегавов. В нескольких милях выше угла, образованного слиянием двух рек, возвышенный массив черного сланца, выступавший из возвышенности, служил готовой крепостью, важной как в силу своей природной неприступности, так и благодаря географическому положению: она господствовала над главными путями сообщения с центральной, северной и южной Галлией через долины Луары и ее притоков. При римских завоевателях Галлии это место называлось Юлиомагом; холм венчала высокая цитадель, укрепленная кольцом крепостных стен, в то время как с его вершины дорога уходила на восток вдоль Луары в сердце центральной Галлии, другая следовала на запад вдоль реки к ее слиянию с морем, а прочие пролегали на юг и север в Аквитанию и через возвышенность в бассейн Сены. В середине IV века христианский-епископ, вероятно, один из отряда миссионеров, разделявших со знаменитым святым Мартином Турским труды по евангелизации центральной Галлии, заложил возле цитадели Юлиомага основы церкви, со временем превратившейся в собор Святого Маврия; и именно по размерам епархии, управлявшейся его преемниками, мы судим о масштабах гражданской юрисдикции Юлиомага. Другой епископ, Альбин, оставил свое имя великому аббатству Святого Обен, основанному в меровингские дни на склоне холма прямо за городской стеной; к северу вырос монастырь, посвященный святому Сергию, на низком болотистом лугу у речного берега; в то время как место римских префектов заняла череда франкских графов, наместников сперва меровингских королей Нейстрии, а затем каролингских императоров; а само римское название Юлиомага уступило место туземному наименованию, сородичному названию области, центром которой оно являлось, — «Andegavis», Анжер.

[233] От места впадения Сарты эта река ныне называется Мен. В средние века она имела лишь одно имя, Meduana, от истока до впадения в Луару. Старая номенклатура гораздо удобнее для исторических целей.

[234] Церковная история Анжера изложена в Gallia Christiana, vol. xiv. col. 543 et seq.

Город и графство приобрели новое значение благодаря политическим соглашениям, по которым каролингские владения были разделены между тремя сыновьями императора Людовика Благочестивого. По договору, заключенному в Вердене в 843 году, исконное франкское королевство и его саксонские зависимые земли, примерно соответствующие тому, что мы ныне называем Германией, достались второму брату Людовику; галльские завоевания франков между Мозелем, Роной, Пиренеями и океаном составили долю младшего, Карла Лысого; тогда как необходимость для старшего брата Лотаря как императора удерживать две столицы, Рим и Ахен, повлекла за собой создание в его пользу срединного королевства, состоявшего из длинной узкой полосы стран, простиравшихся от Фризских до Понтийских болот. Хотя установленные таким образом границы впоследствии менялись не единожды, основные контуры этого договора оставили неизгладимый след, и с того дня мы можем вести отсчет начала современной Франции и современной Германии. Однако трехчастное разделение вскоре было разрушено угасанием старшей, лотарингской линии; несоразмерное срединное королевство распалось и стало яблоком яростной раздора между двумя его соседями, а сама императорская корона вскоре сделалась предметом не менее ожесточенного соперничества. С другой стороны, объем территории, фактически подвластной Карлу Лысому, далеко не соответствовал пределам, отведенным ему по договору. Даже Карл Великий едва ли был способен поддерживать более чем номинальную власть над огромным регионом, тянувшимся от южных берегов Луары до Пиренеев и Средиземного моря и известным под общим названием Аквитании; ее князья и ее народ, погруженные в традиции римской культуры и римского величия, горделиво держались в стороне от варских завоевателей севера и оставались совершенно равнодушными к притязаниям на верховенство, которые каждому последующему Каролингу становилось все безнадежнее проводить в жизнь. На западе же, в полуострове Бретань, или Арморика, древнее кельтское племя сохраняло, подобно валлийским холмам нашего собственного острова, свой родной язык, первобытные законы и обычаи, а также особую политическую организацию под властью династии местных правителей, которые, правда, приносили номинальную присягу западнофранкскому сюзерену в Лане, но чья подчиненность ему была едва ли реальнее таковой у князей Аквитании, тогда как их недовольство было куда более активным и угрожающим; ибо пиратские флотилии норманнов теперь кружили у берегов Галлии подобно тому, как у Британии; и кельты бретонского полуострова, как и западные валлийцы Корнуолла, были вечно готовы составить общую долю с этими мародерами против тевтонских завоевателей земли.

Деяния норманнов в Западнофранкском королевстве стали делом как объединения, так и разъединения. Там, как и в Англии, нужда в организации и защите от их нападений породила новый подъем национальной жизни; но если в Англии эта жизнь формировалась путем консолидации ранних англских и саксонских королевств в единое государство под предводительством западносаксонских королей, то во Франкском государстве она создавалась через насильственное разрушение внешней целостности, уже обреченной на роковой исход, который рано или поздно постигает царство, разделившееся само в себе. Западнофранкский король не был, подобно королю Уэссекса, лидером, естественным выразителем, чуть ли не олицетворением зарождающегося национального самосознания; не он вел и организовывал борьбу за выживание против северного врага; нации приходилось сражаться за себя самой, почти без помощи своего государя. Это различие было вызвано отчасти политическими обстоятельствами каролингских владений, отчасти географическими условиями. Основной удар неизбежно падал не на королевские домены, лежавшие вдали от моря вокруг внутренней крепости Лан, а на побережье, и особенно на районы вокруг великих речных устьев, через которые пираты проникали в страну. Из них эстуарий Сены лежал ближе всего к ним и служил их первой точкой нападения. Между ним и другим великим устьем, гирлом Луары, располагался бретонский полуостров; стоило обогнуть его, как обширные земли Аквитании, богатые природными дарами южной почвы и остатками роскоши и великолепия, в коих ее города едва ли не превзошли самый Рим, манили норманнов куда более щедрой жатвой добычи, нежели та, что они могли найти на берегах Канала. Безлюдный скалистый берег и бесплодные пустоши лежащего между ними полуострова сулили мало шансов на богатую добычу; но если бы пираты смогли заручиться союзом или даже нейтралитетом бретонцев, им оставалось лишь прорваться в Луару, и не только Аквитания, но и самое сердце Западнофранкского королевства оказалось бы открытым для их набегов. Однако для достижения такого прорыва требовалось преодолеть два барьера. Первым был город Нант, стоявший на северном берегу Луары примерно в тридцати милях от ее устья. Политически Нант являлся крайним западным форпостом каролингской мощи, ибо его граф держал свой лен непосредственно от короля в Лане, а не от более близкого бретонского подкороля в Ренне; но по своему географическому положению и характеру населения он был куда более бретонским, чем франкским. Истинный краеугольный камень Западнофранкского королевства лежал по другую сторону Майенны. Графство Анжу, или «Анжуйская марка», пограничная земля Нейстрии и Аквитании, было по всем практическим соображениям также пограничьем Нейстрии и Бретани. Анжер со своей римской цитаделью и римскими стенами, взгроможденный на гребень черного сланцевого утеса, одновременно охраняемый двумя омывающими его подножие реками и охраняющий их, представлял собой куда более мощную крепость, нежели Нант; именно Анжер, а не Нант, являлся истинным ключом долины Луары и оплотом нейстрийской границы против всех нападений с запада, будь то с суши или с моря.

В первые дни правления Карла Лысого, когда новый король вел борьбу со своими братьями, а пиратские корабли вновь начали сеять ужас на берегах Галлии, Ламберт, бретонец по рождению и граф Анжуйской марки, испросил у Карла инвестуру на соседнее и недавно освободившееся графство Нант. Получив отказ на свое требование, он сбросил вассальную присягу, предложил свои услуги бретонскому королю Номеноэ и, потерпев неудачу в получении желанной награды с его помощью, призвал флот пиратов, крейсировавший у берегов Бретани. Именно по приглашению и под руководством человека, которому было специально поручено ее защищать, норманны впервые проникли в доселе мирное устье Луары. Нант был взят штурмом и разграблен; опустошенный город остался в руках Ламберта и бретонцев, а опустошители уплыли на кораблях — вероятно, чтобы усилить силы и разделить добычу флота, который в следующем году направился к эстуарию Гаронны и углубился на сушу до Тулузы. Почти десять лет прошло, прежде чем норманны повторили свой стремительный набег на центральную Галлию. Долина Сены и город Париж стали жертвами их следующей крупной экспедиции в 845 году; а череда грабительских набегов на аквитанское побережье увенчалась в 848 году взятием Бордо. На мгновение, в 851 году, ярость пиратских атак словно отвернулась от Галлии, чтобы обрушиться на Британию; но великая победа западносаксов под предводительством Этельвульфа при Аклее отбросила их назад, на их старое поле действий по ту сторону Канала, и в страхе перед их надвигающимся натиском Карл попытался отвратить бретонцев от союза с ними посредством официальной уступки графств Ренн и Нант, а также округа к западу от Майенны, перешедшего в руки бретонцев по изменническому почину графа Ламберта. Его предосторожности не смогли предотвратить удар, которого он так страшился. В следующем году пираты вернулись кружным путем вдоль армориканского побережья, вверх по устью Луары, мимо Нанта и через Анжуйскую марку — к тому времени сжавшуюся до крошечного клочка земли, зажатого между Майенной и Луарой — вглубь страны до Тулузы, где они разграбили и сожгли аббатство святого Мартина и изгнали его каноников вместе с едва спасенным телом их покровителя.

[235] Chron. Namnet. in Rer. Gall. Scriptt., vol. vii. pp. 217, 218; Chronn. Rainald. Andeg., S. Serg., Vindoc., a. 843 (Marchegay, Eglises d’Anjou, pp. 5, 129–132, 158).

[236] Ann. Bertin. a. 851 (Rer. Gall. Scriptt., vol. vii. p. 68) mention the cession of Nantes, etc. That the Mayenne was made the boundary of the two kingdoms appears from a charter of the Breton king Herispoë, dated August 23, 852; “Erispoë princeps Britanniæ provinciæ et usque ad Medanum fluvium .... Dominante Erispoë ... in totam Britanniam et usque ad Medanum fluvium.” Lobineau, Hist. de Bretagne, vol. ii. p. 55.

[237] Ann. Bertin. a. 853 (Rer. Gall. Scriptt., vol. vii. p. 70).

В последовавшей за этим последним нападением передышке Карл принял Этельвульфа Уэссекского, прибывшего с личным визитом и предложением взаимного союза против общего врага. Этот замысел рухнул из-за политического переворота в Уэссексе, последовавшего за возвращением Этельвульфа; тем временем новая угроза каролингскому могуществу проявилась в зловещей позиции Роберта Храброго, воина неясного происхождения, ставшего теперь графом Анжуйской марки. Под предлогом, как казалось, обеспечения помощи против норманнов, Роберт вошел в сговор с врагами монархии за пределами двух своих пограничных рек и заключил тройной союз с восставшими бретонцами и мятежным племянником короля, Пипином Аквитанским. Карл, все сильнее угнетаемый из года в год внутренними и политическими трудностями и преследуемый постоянным кошмаром пиратских кораблей на заднем плане, чувствовал, что этого второго колеблющегося владыку марки необходимо вернуть любой ценой. Два года спустя граф Анжуйской марки был наделен обширным герцогством, включавшим всю территорию между Сеной и Луарой вплоть до моря и бретонской границы; и с этим пожалованием на его плечи была явно возложена особая обязанность не допускать ни бретонцев, ни норманнов.

[238] Ann. Bertin. a. 859 (Rer. Gall. Scriptt. vol. vii. p. 75).

[239] Regino a. 861 (Pertz, Mon. Germ. Hist., vol. i. p. 571). Ann. Mettens. a. 861 (Rer. Gall. Scriptt., vol. vii. p. 190).

Роберт доблестно и успешно выполнял возложенную на него миссию, пока не пал в скандинавской засаде при Бриссарте в 866 году. Его владения были переданы кузену короля, Гуго Бургундскому, который оказался столь неспособен или небрежен в их защите, что не прошло и шести лет, как он позволил самому краеугольному камню своего герцогства, важнейшему пункту во всей системе операций против норманнов в центральной Галлии, пасть в руки неприятеля. Шайка пиратов, беспрепятственно проплывшая вверх по Луаре и Майенне после смерти Роберта, обнаружила Анжер заброшенным и беззащитным и, обосновавшись там со своими семьями, превратила его в оплот, откуда могла безопасно опустошать всю округу. Однако основные силы пиратов были теперь сосредоточены на великом предприятии по завоеванию Британии, и пока захватчики Анжера оставались отрезанными от своих собратьев по ту сторону Канала, Карл Лысый ухватился за возможность попытаться вернуть город. Во взаимодействии с бретонским королем Соломоном он собрал силы для осады; франки расположились лагерем на восточном берегу Майенны, бретонцы — на противоположном. Их совместная блокада не приносила плодов, пока одному из бретонцев не пришла в голову дерзкая мысль повернуть русло Майенны так, чтобы пиратские суда оказались на мели и стали бесполезными. Вся бретонская армия немедленно принялась за работу и вырыла столь огромный ров, что норманны поняли: их отступление безнадежно отрезано. Объятые ужасом, они предложили выкупить за огромную цену беспрепятственный уход из Анжера и его окрестностей; их предложение было принято, и Анжер соответственно был очищен.