«Англия при королях из Анжуйского дома, том I»

[1522] Will. Newb., l. ii. c. 24 (Howlett, vol. i. p. 159), distinctly states that the children were not to be married till they were of a fit age; and such was no doubt the intention of Louis; but it was by no means expressed in the treaty :— “Totum remanens Wilcassini” [i.e. all except three of its fiefs which were specially reserved to Henry] “regi Francie; hoc modo, quod ipse illud remanens dedit et concessit maritagium cum filiâ suâ filio regis Anglie habendum. Et eum unde seisiendum ab Assumptione B. Marie proximâ post pacem factam in tres annos, et si infra hunc terminum filia regis Francie filio regis Anglie desponsata fuerit, assensu et consensu Sancte Ecclesie, tunc erit rex Anglie seysitus de toto Wilcassino, et de castellis Wilcassini, ad opus filii sui.” Treaty in Lyttelton, Hen. II., vol. iv. p. 173. The question turned on the construing of “tunc.” Louis intended it to mean “then, when the three years are expired, if the children shall be wedded”; Henry and his friends the Templars made it mean “then, when the children are wedded, whether the three years are expired or not.”

[1523] Gilb. Foliot, Ep. cxlviii. (Giles, vol. i. p. 197). Of their business we shall see more later.

[1524] This must surely be the meaning of Herb. Bosh. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 175 : “Quam industrie munitiones quinque munitissimas, in Franciæ et Normanniæ sitas confinio, domino suo regi, ad cujus tamen jus ab antiquo spectare dignoscebantur, a rege Francorum per matrimonium, sine ferro, sine gladio, absque lanceâ, absque pugnâ, in omni regum dilectione et pace revocaverit, Gizortium scilicet, castrum munitissimum, et alia quatuor.” Cf. Thomas Saga (Magnusson), vol. i. p. 57, which seems however to refer rather to the drawing-up of the treaty.

[1525] R. Diceto (Stubbs), vol. i. p. 304. Cf. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 168, Rog. Howden (Stubbs), vol. i. p. 218, and Rob. Torigni, a. 1160.

[1526] Rog. Howden and Rob. Torigni, as above. Will. Newb., l. ii. c. 24 (Howlett, vol. i. p. 159).

[1527] Roger of Pirou, Tostig of S. Omer and Richard of Hastings; Rog. Howden as above.

[1528] Ibid.

[1529] Rob. Torigni, a. 1160.

Последовал год мира: большую его часть Генрих провел в Нормандии, размещая гарнизоны в замках герцогства, укрепляя его вновь обретенные пограничные крепости, заботясь о восстановлении старых королевских твердынь и возведении новых во всех частях своих владений, а также наблюдая за ремонтом своего дворца в Руане, обустройством парка в Кёвийи и основанием больницы для прокаженных в Кане. Канцлер по-прежнему находился рядом с ним и недавно, в знак высочайшего доверия, был наделен полной опекой над его старшим сыном. Томас принял ребенка в свой собственный дом, чтобы воспитывать его вместе с другими мальчиками благородного происхождения, которые приезжали учиться придворным манерам и рыцарскому искусству в этой прекрасной школе; он в шутку называл его своим приемным сыном и во всех отношениях относился к нему соответствующим образом. Маленькому Генриху шел седьмой год, и его отец уже стремился обеспечить его преемственность на престоле. Условный оммаж, который тот получил в младенческом возрасте, был, как Генрих знал по личному опыту, весьма ненадежной гарантия. Действительно, результаты каждой попытки регламентировать передачу короны после нормандского завоевания свидетельствовали о том, что преемственность наследника не могла быть по-настоящему обеспечена ничем иным, кроме его фактического признания и коронации в качестве короля при жизни отца. Это становилось устоявшейся практикой во Франции и Германии. В Англии, где старая конституционная теория национального избрания на трон никогда не угасала, подобный шаг предпринимался лишь однажды; и эта попытка, предпринятая Стефаном в пользу его сына Эустаса, завершилась явным провалом. Однако, сколь бы удручающим ни был этот прецедент, Генрих решил следовать ему; и весной 1162 года он отправил мальчика за море и призвал баронов Англии принести ему оммаж и верность в качестве предварительного условия для его коронации в качестве короля.

[1530] Ibid. ·/· Rob. Torigni, a. 1161.

[1531] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 22. Herb. Bosh. (ibid.), pp. 176, 177.

[1532] E. Grim (ib. vol. ii.), p. 366. Anon. I. (ib. vol. iv.), p. 13.

Столь важное и деликатное дело нельзя было поручить никому, кроме канцлера. Он справился с ним, как и со всем, за что брался, с той невозмутимой легкостью, которая всех изумляла. Он привез ребенка в Англию, представил его епископам и баронам королевства на созванном для этой цели великом совете, преклонил колени перед ним и поклялся быть его верным подданным во всем, оговорив лишь верность, причитающуюся старшему королю до тех пор, пока тот жив и царствует; все собрание последовало его примеру, и таким образом мера, которую, как считалось, личное присутствие Генриха вряд ли позволило бы провести без волнений, была осуществлена сразу же и без единого слова протеста — за исключением самого маленького короля, который, как говорят, с детским властолюбием отказался допустить какие-либо оговорки в присяге своего приемного отца. Генрих, вероятно, предполагал, что за признанием мальчика наследником короны незамедлительно последует его коронация. Однако это был обряд, который мог совершить лишь примас всей Англии; кафедра же святого Августина пустовала. И вновь Генрих обратился за помощью к Томасу; но на этот раз его поиски оказались тщетными. Томас совершил свой последний поступок на службе у своего королевского друга. Год, прошедший со дня смерти архиепископа Теобальда, был на обеих сторонах моря годом почти зловещего спокойствия. Поистине, он был предвестником бури, которая должна была сокрушить мир Генриха и стоить Томасу жизни.

[1533] Anon. I. as above ·/· (Robertson, Becket, vol. iv.), p. 13. R. Diceto (Stubbs), vol. i. p. 306.

[1534] R. Diceto as above.

[1535] Anon. I. (Robertson, Becket, vol. iv.), p. 13.

[1536] Mat. Paris, Hist. Angl. (Madden), vol. i. p. 316.

[1537] Such an intention is distinctly stated by E. Grim (Robertson, Becket, vol. ii.), p. 366 : ... “filio suo, jam tunc coronando in regem.”

CHAPTER XI. THE LAST YEARS OF ARCHBISHOP THEOBALD. 1156–1161.

Все усилия Генриха, направленные на материальное и политическое возрождение его королевства, до сих пор подчинялись одному простому и четкому принципу: восстановлению того порядка вещей, который существовал при его деде. В его собственных глазах и в глазах его подданных долг, стоявший перед ним при воцарении и который он преданно и успешно выполнил, заключался в том, чтобы подхватить работу управления и администрирования не с той точки, на которой он ее застал, а с той, на которой она была оставлена Генрихом I и Роджером Солсберийским: сокрушить и смести все нововведения и беспорядки, которыми их труды обросли за последние девятнадцать лет, и вновь выявить старые основы, чтобы на них можно было возвести законную надстройку, спроектированную по их чертежам и выстроенную на их принципах. В праве, в финансах, в общем управлении существовал единый универсальный эталон для отсылок: «время моего деда короля Генриха».

Но была одна сторона национального возрождения, и притом важнейшая из всех, к которой этот эталон не мог быть применен. Религиозное и интеллектуальное движение, начавшееся при Генрихе I, далеко от того, чтобы остановиться в своем развитии после его смерти, продолжало набирать энергию и силу в годы анархии, пока не стало единственной по-настоящему живой силой в стране — силой, которая в конце концов возвела Генриха II на престол. Оно рассчитывало обрести в его лице друга, соратника, пожалуй, защитника; но ему не было нужно возвращаться к этапу, который оно давно миновало, и совершать оттуда новый рывок под руководством короля, бывшего едва ли не его собственным порождением. В самый момент восшествия Генриха на престол надежды Английской церкви поднялись на высшую ступень благодаря возведению англичанина на папский престол. Николас Брейкспир был единственным человеком английского происхождения, когда-либо достигавшим этого высочайшего престола; и приключения, приведшие его туда, насколько их можно восстановить по двум несколько противоречащим друг другу свидетельствам, составляют романтическую главу в церковной истории того времени. Николас был сыном бедного английского клирика в Лэнгли, небольшом селении, принадлежавшем аббатству Сент-Олбанс. Отец удалился в аббатство, оставив своего мальчика, согласно одной из версий истории, слишком бедным, чтобы ходить в школу, и слишком юным и невежественным, чтобы зарабатывать на хлеб; поэтому он каждый день приходил за милостыней к воротам аббатства, пока его отец не устыдился и не велел ему больше не приходить; после чего юноша, «краснея от необходимости либо копать землю, либо просить милостыню в собственной стране», отправился за море. Другая версия утверждает, что Николас, будучи «юношей приятной наружности, но несколько обделенным в церковных познаниях», обратился к аббату Сент-Олбанс с просьбой принять его в монахи; аббат испытал его, нашел недостаточно образованным и отпустил с мягким наставлением: «Подожди немного, сын мой, и иди учиться в школу, чтобы ты мог лучше подготовиться к обители». Будь то задетый намеком аббата или упреками отца, юный Николас нашел дорогу в Париж и в его школы, где работал так усердно, что превзошел всех своих сокурсников. Но жизнь там утомила его, как она утомила Томаса Бекета; он странствовал дальше через Галлию в Прованс и там нашел приют в августинском приаторстве Сент-Руф. Его изящная фигура, приятное лицо, разумные беседы и услучивый нрав настолько очаровали братию, что они страстно захотели удержать его в своей среде, и по их настоянию он присоединился к ордену. Похоже, он даже стал настоятелем обители, но каноники впоследствии пожалели, что поставили чужеземца править ими, и, подвергнув его различным гонениям, обратились к Папе с требованием избавиться от него. Папа — Евгений III — сначала отказался их слушать; но, подумав вторично, решил предать их их собственным дурным замыслам и предложить отвергнутому настоятелю более приятный пост при своем дворе. Николас, уже дважды побывавший в Риме, отправился туда в третий раз и был назначен кардиналом и епископом Альбано. Вскоре после этого он был назначен легатом в Норвегию и Данию — должность, которую он с усердием и энергией исполнял в течение ряда лет. Вернувшись в Рим около 1150 года, он, по-видимому, служил секретарем у Евгения III вплоть до кончины последнего в июле 1153 года. Следующий Папа, Анастасий III, царствовал всего шестнадцать месяцев и, скончавшись 2 декабря 1154 года, уступил место епископу Альбано, принявшему имя Адриана IV.

[1538] Will. Newb., l. ii. c. 6 (Howlett, vol. i. p. 109).

[1539] Gesta Abbat. S. Albani (Riley), vol. i. p. 112.

[1540] Will. Newb. as above. Probably he separated from his wife in consequence of some of the decrees against clerical marriage passed under Henry I.; that she was not dead is plain from John of Salisbury’s mention of her as still living in the days of his friendship with Nicolas. Joh. Salisb., Metalog., l. iv. c. 42 (Giles, vol. v. p. 205).

[1541] Will. Newb. as above (pp. 109, 110).

[1542] Gesta Abbat. as above. The abbot’s name is there given as Robert, but this must be wrong, as Robert did not become abbot till 1151, and by 1150, as we shall see, Nicolas was at Rome.

[1543] Gesta Abbat. (as above), pp. 112, 113.

[1544] Will. Newb., l. ii. c. 6 (Howlett, vol. i. p. 110).

[1545] Ibid. Gesta Abbat. (Riley), vol. i. p. 113.

[1543] Will. Newb. as above (pp. 110, 111). The church of S. Rufus (diocese Valence) had between 1145 and 1151 an abbot named N.... The editors of Gall. Christ. (vol. xvi. cols. 359, 360) will not allow that this N. was Nicolas Breakspear, and of course the date will not agree with the version of his history in the Gesta Abbat.; but it agrees perfectly with that of Will. Newb.; while the Gesta’s dates are confuted by Nicolas’s undoubted signatures at Rome.

[1547] Gesta Abbat., см. выше.

[1548] Will. Newb., см. выше (с. 111). Роб. Торриньи, а. 1154.

[1549] Will. Newb., см. выше.

[1550] “A partir de l’année 1150, on trouve la souscription de Nicolaus episcopus Albanensis au bas des bulles d’Eugène III.” Делиль, Роб. Торриньи, т. i, с. 288, прим. 2.

[1551] Will. Newb., см. выше (с. 111). Дата из Cod. Vatic., Бароний, Annales (Паги), т. xix, с. 77.

Английская церковь с восторгом приветствовала восшествие на престол понтифика, который был одновременно одним из ее собственных сыновей и учеником Евгения, в котором лидеры интеллектуального и духовного возрождения в Англии стали видеть чуть ли не своего святого покровителя. [1552] Адриан действительно разделял все их высшие и самые заветные чаяния гораздо глубже и теснее, чем мог бы сам Евгений. В стенах кентерберийских клуатров эти чаяния постепенно обретали четкие очертания под руководством архиепископа Теобальда. Там, в тени собора, заложенного Ланфранком и завершенного св. Ансельмом, их достойный преемник на протяжении последних десяти или двенадцати лет анархии оберегал небольшое святилище, где все самое благородное, возвышенное, полное надежд и обещаний в зарождающейся интеллектуальной жизни того времени нашло мирное убежище и родной дом. Curia Theobaldi, окружение архиепископа Теобальда, представляла собой нечто вроде небольшой школы пророков, семинарии, куда бдительный примас привлекал лучшие умы подрастающего поколения, чтобы воспитать их под собственным взором в духе своих воззрений и взглядов на жизнь, пока они не окажутся готовы стать сначала соратниками, а затем и продолжателями его труда на благо Английской церкви и английской нации. Через его учеников произошло возрождение юридической и церковной учености в Англии; через них возобновились связи и сочувствие к сестринским церквам запада; через них велись переговоры с Римом, приведшие к восстановлению порядка и мира; и в них, как надеялся Теобальд, Церковь, спасшая государство, обретет самые подходящие орудия для дела реформы и возрождения, которое еще предстояло совершить в ее собственных пределах. Один за другим, по мере возникновения возможности, он стал отправлять их занимать независимые посты в Церкви или в мире. Из трех избранных им, к которым он питал особое доверие, первым покинувшим его сторону был Джон Кентерберийский, который в 1153 году сменил Хью де Пюизе на посту казначея Йорка. В следующем году Теобальд смог назначить другого своего ученика в северную митрополию в гораздо более важном качестве: ему удалось добиться согласия короля на назначение Роджера де Пон-л'Эвека архиепископом Йоркским на место св. Уильяма, который был восстановлен папой Анастасием после смерти Генриха Мурдака, но умер через шесть недель после своего восстановления. [1553]

[1552] Джон Солсберийский часто пишет о нем как о «Sanctus Eugenius».

[1553] Р. Дисет (Stubbs), т. i, с. 298, 299. Герв. Кент. (Stubbs), т. i, с. 158. Уилл. Ньюб., l. ii, c. 26 (Хоулетт, т. i, с. 80, 82). Анон. I (Робертсон, Бекет, т. iv), с. 10, 11.

История Роджера до его поступления в дом примаса настолько утрачена, что даже передача его прозвища вызывает определенные сомнения; возможно, оно происходило от английского города Бишопсбридж, и в таком случае Роджер возвращался в качестве примаса в свое собственное родное графство; однако более вероятным представляется то, что он происходил из Пон-л'Эвека в Нормандии. [1554] Он, очевидно, был на несколько лет старше других любимцев Теобальда, Джона Кентерберийского и Томаса Лондонского; ибо мы видим, как он и Жильбер Фолио ссорятся, приносят извинения, читают друг другу нотации и прощают друг друга с такой откровенной свободой и фамильярностью, которые возможны только между двумя людьми равного положения, дружащими с юности. [1555] С Томасом Бекетом же Роджер никогда не был в по-настоящему дружеских отношениях; ревнуя, без сомнения, к младшему человеку, который казался способным вытеснить его из доверия примаса, Роджер не упускал ни единой возможности подразнить «клирика с топором» (как он называл Томаса по прозвищу человека, впервые представившего его Теобальду) и делал его жизнь настолько невыносимой, что тот дважды был вынужден покинуть дом архиепископа и искать убежища у брата Теобальда, Уолтера, архидиакона Кентерберийского, пока последний не сглаживал пути для его возвращения. [1556] При возведении Уолтера на кафедру Рочестера в 1148 году его архидиаконство было передано Роджеру; [1557] он также владел некоторыми другими бенефициями, все из которых в какой-то момент подвергались большой опасности быть утраченными — скорее всего, из-за его участия в знаменитом «плавании вплавь» в Реймс; однако его друг Жильбер Фолио обеспечил ему покровительство папы; [1558] и восстановление архиепископа естественным образом влекло за собой восстановление архидиакона. После шести лет пребывания в должности в Кентербери Роджер был призван подняться выше. У Теобальда было более чем одно основание желать возвышения своего архидиакона. Он желал этого ради самого Роджера; он желал этого еще больше ради своего младшего любимца, которого он страстно желал утвердить в положении достоинства и важности, но в то же время близко к своей стороне; прежде всего, он желал этого ради Церкви; [1559] ибо он, естественно, надеялся, что, оставляя одного из своих главных учеников восседающим на митрополичьей кафедре Йорка, он оставляет по крайней мере одного прелата высшего ранга, твердо приверженного тем планам церковной политики и организации, которые он сам принимал близко к сердцу. Его доверие к Роджеру было чрезмерным. После всех споров о канонических отношениях между Кентербери и Йорком, которые истощили силы Ланфранка и омрачили последние дни св. Ансельма, Теобальд упустил возможность наконец обеспечить полное признание превосходящих прав Кентербери и был достаточно опрометчив, чтобы рукоположить Роджера, не потребовав от него исповедания послушания. [1560] Широко мысливший примас, очевидно, и помыслить не мог, что между ним и одним из его духовных сыновей может возникнуть какой-либо вопрос о послушании или что преданность Роджера ему не распространится на его преемника. Он так и не обнаружил своей ошибки; именно старому сопернику Роджера, а вместе с ним и Английской церкви, в конечном счете пришлось нести ее прискорбные последствия.

[1554] Thomas Saga (Magnusson), vol. i. p. 40, где автор называет его «Rogerum Nevstriensem».

[1555] Gilb. Foliot, Epp. cix.–cxi. (Giles, vol. i. pp. 135–145). Это было после того, как Роджер стал архиепископом; ссора зашла так далеко, что Роджер обратился по этому поводу с апелляцией в Рим и отвез свою апелляцию лично. (Какова может быть дата этого?) Жильбер признает, что позволил своему острому языку завести его слишком далеко; Роджер читает ему основательную нотацию, но заканчивает фразой «ecce jam in occursum vestrum vetus festinat amicus» и предложением зарезать откормленного тельца в ознаменование своего раскаяния (Ep. cx. p. 141).

[1556] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 16. См. также Anon I. (ib. vol. iv.), pp. 9, 10; E. Grim (ib. vol. ii.), p. 362; and Garnier (Hippeau), p. 10.

[1557] Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 133.

[1558] “Clericus... dilecti filii vestri domini Cantuariensis archiepiscopi Magister R. de Ponte Episcopi vestrum adit urgente necessitate præsidium ut ad tuenda ea quæ canonice possidet a vestrâ imploret serenitate patrocinium.” Gilb. Foliot, Ep. xvii (Giles, vol. i. p. 30). Приветствие письма гласит: “Summo Dei gratiâ Pontifici E., frater G. Glocestriæ dictus abbas”; это очень похоже на то, что оно было написано в промежутке между Реймсским собором и рукоположением Жильбера.

[1559] Anon. I. (Robertson, Becket, vol. iv.), p. 10.

[1560] “Sed professionem non fecit” [Roger], многозначительно замечает Р. Дисет (Stubbs), vol. i. p. 298. Роджер был рукоположен в Вестминстере 10 октября 1154 г.; ibid. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 158.

Сразу после рукоположения Роджера Томас был возведен своим примасом в сан диакона и назначен архидиаконом Кентерберийским. [1561] Несколько месяцев спустя воцарение Генриха II открыло путь для его продвижения в другом направлении. Его назначение на должность канцлера потребовало большой самоотверженности со стороны Теобальда; ибо обязанности канцлера — по крайней мере в понимании Томаса и в том виде, в каком Теобальд намеревался их видеть, — уводили его не только далеко от обязанностей его архидиаконства и от стороны его примаса, но очень часто и вообще из страны; так что Теобальд, отдавая его королю, обрек себя на то, чтобы провести свои закатные годы вдали от предмета своих самых горячих земных привязанностей. Но Curia Theobaldi вовсе не опустела; хотя она лишилась своей самой яркой звезды, недостатка в меньших светильниках для украшения домашнего круга примаса не было; там был один, чье мягкое, кроткое сияние, менее ослепительное, чем слава Томаса, являлось гораздо более верным и устойчивым отражением собственного спокойного и мягкого духа Теобальда. Тем не менее Джон Солсберийский вступил в дом архиепископа в сравнительно недавнее время. Имя его отца, по-видимому, было Рейнфред; [1562] все его семейные связи находились в городе, откуда происходило его прозвище, или вокруг него; [1563] но имеются некоторые указания на то, что сам Джон мог родиться в Лондоне. [1564] В год, следующий за смертью Генриха I, он отправился учиться в Париж и там получил свои первые уроки диалектики у величайшего ученика того времени, сидя у ног Петра Абеляра и жадно впитывая в меру способностей своего молодого ума каждое слово, слетавшее с уст мастера. Абеляр уехал слишком рано, и Джон продолжал свои занятия около двух лет под руководством его преемников Альберика и Роберта, из которых последний, хотя его обычно называли «Робертом Мелунским» за то, что он с отличием преподавал в том месте, был англичанином по рождению и предстанет перед нами снова в более поздние дни как преемник Жильбера Фолио на епископской кафедре Херефорда. Именно в течение этих двух лет Томас Лондонский также впервые находился в Париже, стремясь ради матери преодолеть свою неприязнь к книгам; и возможно, именно там эти два молодых англичанина, которые должны были быть почти одного возраста, начали знакомство, которое впоследствии переросло в дружбу на всю жизнь. И лишь примерно в то же время и в том же удивительном месте встречи, где зарождалось столько самых счастливых и плодотворных связей того времени, Джон Солсберийский впервые встретился с Николаем из Лэнгли.

[1561] Will. Fitz-Steph. (Robertson, Becket, vol. iii.), p. 17. Herb. Bosh. (ibid.), p. 168. Will. Cant. (ib. vol. i.), p. 4. Anon. I. (ib. vol. iv.), p. 11. Garnier (Hippeau), p. 10. Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 159. Rog. Howden (Stubbs), vol. i. p. 213, где он назван «Thomas Beket» — по-видимому, впервые.

[1562] “Magister B. filius Reinfred peccator, fraterculus meus”, назван у Джох. Салисб. Ep. xc. (Giles, vol. i. p. 135).

[1563] См. его переписку passim.

[1564] Среди писем Джона есть одно весьма загадочное — Ep. cxxx. (Giles, vol. i. p. 109) — без даты, адреса или имени автора, но выдержанное в тоне и стиле интимных писем Джона, в котором лондонец, или скорее человек, пытавшийся выдавать себя за такового, описывается как “concivis noster”. Это очень похоже на письмо, написанное Джоном Томасу.

Томас вернулся домой к кропотливой жизни клерка городского купца; Николай отправился в долгий путь странствий, который в конце концов привел его на папский престол; Джон же, посвятив себя, по его словам, «изучению диалектики до кончиков пальцев и научившись мнить свои знания большими, чем они были на самом деле», следующие три года занимался в школах грамматиков Уильяма Конческого и Ричарда l'Evêque, с которыми заново прошел весь курс своих прежних штудий, несколько глубже проник в дисциплины квадривиума, начатые им под руководством немца по имени Гардвин, и усовершенствовал смутные понятия о риторике, приобретенные на лекциях некоего магистра Теодориха. Его родственники были совершенно не в состоянии содержать его все это время; подобно всем бедным студентам того времени, он зарабатывал на жизнь и плату за обучение, обучая других, и, как он приятно замечает: «То, что я усваивал, тем крепче застревало у меня в голове, что мне постоянно приходилось излагать это своим ученикам». Одним из таких учеников был Уильям Суассонский, которому он преподавал начала логики, «и который впоследствии изобрел, по словам его последователей, метод сокрушения старых бастионов логики, порождавший неожиданные следствия и ниспровергавший мнения древних». Однако Джон отказывался верить в «систему невозможностей», за которую он во всяком случае явно не несло ответственности; ибо он вскоре передал своего ученика на попечение некоего магистра Адама, английского преподавателя, глубоко искушенного в аристотелевской науке. Представляется вполне возможным, что этот магистр Адам, который в то время помогал Джону в учебе не как преподаватель, а как друг, [1565] был тем же самым человеком, который много лет назад находился в несколько схожих отношениях с Жильбером Фолио. [1566] Однако, пожалуй, более вероятным представляется отождествление его с Адамом «дю Пти-Пон» — названным так по месту, где он читал лекции в Париже, — который в 1176 году стал епископом св. Асафа. [1567] Через некоторое время Джон обнаружил, что со всеми своими стараниями он едва может заработать на жизнь в Париже; поэтому по совету друзей он решил основать школу в другом месте. [1568] Сидя у ног «перипатетических» докторов на горе св. Женевьевы, он познакомился с молодым уроженцем Шампани по имени Пьер, учившимся в школе св. Мартина в полях. [1569] Двое друзей, судя по всему, обосновались вместе в Провене, на родине Пьера, и там, под покровительством доброго графа Теобальда, [1570] трудились и преуспевали в течение трех лет. [1571] Долгое время спустя, со своего тревожного поста рядом с умирающим архиепископом Теобальдом, мысли Джона с нежностью уносились назад к тем дням, которые он и его молодой товарищ с сердцами столь же легкими, сколь и их кошельки, провели среди роз Шампани: «Я такой же, каким был всегда, — писал он Пьеру, ныне аббату Селльскому, — только имею больше, чем было у нас с тобой на двоих в Провене». [1572] Он вернулся в Париж, вновь посетил свои прежние места на горе св. Женевьевы и с забавным удивлением обнаружил своих старых школьных товарищей ровно там же и в таком же виде, в каком оставил их. «Казалось, они не продвинулись ни на дюйм в разрешении старых вопросов и не добавили ни одного нового суждения». Он же за три года здравых размышлений в провинции обнаружил, что их диалектика, сколь бы полезной ни была она в качестве подспорья для других наук, сама по себе представляет лишь бесплодную и безжизненную систему; поэтому он теперь предался изучению богословия под руководством некоего магистра Жильбера, Роберта «Пулла» — в котором искушение признать Роберта Пулеина, посеявшего семена первого английского университета своими лекциями по богословию в Оксфорде в 1133 году, велико, — и наконец, Симона Пуассийского.

[1565] Joh. Salisb. Metalog., l. ii. c. 10 (Giles, vol. v. pp. 78–80). Национальность Адама видна в l. iii. c. 3 (p. 129), где он описывается как “noster ille Anglus Peripateticus Adam”.

[1566] See below, p. 492, 493.

[1567] Wright, Biogr. Britt. Lit., vol. ii. pp. 245, 246.

[1568] Joh. Salisb. Metalog., l. ii. c. 10 (Giles, vol. v. pp. 80, 81).

[1569] On Peter of Celle see Migne, Patrologia, vol. ccii. cols. 399, 400, and Gall. Christ., vol. xii. col. 543.

[1570] См. Joh. Salisb. Epp. lxxxii. and cxliii. (Giles, vol. i. pp. 114, 206); а также Demimuid, Jean de Salisbury, pp. 26, 27.

[1571] “Reversus itaque in fine triennii.” Joh. Salisb. Metalog. as above (p. 81).

[1572] Joh. Salisb. Ep. lxxxii. (Giles, vol. i. p. 114).

Вся школьная карьера Джона, занявшая около двенадцати лет, [1573] по-видимому, подошла к концу незадолго до Реймсского собора. Его старый друг Пьер уже удалился в мирную тишь монастыря и около этого времени стал аббатом Селльским близ Труа. Там Джон, совершенно лишенный каких-либо средств к существованию, обрел приют и кров, номинально, судя по всему, в качестве «клирика» или секретаря Пьера, а на деле — как получатель щедрого гостеприимства, не искавшего никакой награды, кроме радости от его присутствия и дружбы. [1574] Однако такой свет, как свет Джона, не мог долго оставаться скрытым под сосудом. Так чувствовал и сам Пьер; [1575] и в тот момент легко нашлось для него место получше. На Реймсском соборе или во время изгнания после него архиепископ Кентерберийский, вероятно, встретил аббата Селльского и его английского «клирика»; [1576] он почти наверняка встретил аббата Клервоского; и св. Бернард с его непогрешимым чутьем уже обнаружил достоинства Джона. Он назвал его Теобальду в хвалебных выражениях; и именно он предоставил рекомендательное письмо, [1577] подобно тому как Пьер предоставил средства, [1578] с помощью которых Джон наконец проложил себе путь ко двору архиепископа, [1579] членом которого он вскоре стал — одним из самых занятых и наиболее ценимых. Столь занят он был — столь «разрываем разнообразными и неблагоприятными заботами», как выражался он сам, — что жаловался, будто едва может выкроить час для литературных и философских занятий, которые он так горячо любил. Десять раз за последующие тринадцать лет [1580] пересекал он Альпы, дважды посещал Апулию по делам с римским двором для своих начальствующих или друзей; помимо поездок по всей Англии и Галлии с самыми разными поручениями и исполнения множества домашних обязанностей, которые оставляли ему едва ли время на собственные дела, не говоря уже о погружении в науку. [1581] Большая часть сношений между Теобальдом и Евгением III должна была проходить через его руки — в качестве ли гонца или писца; однако его имя никогда не фигурирует в их дипломатической истории; его роль в ней была подчиненной. Не в его характере было занимать первенствующее положение. Не то чтобы он был к нему неспособен: с его приветливым, добродушным нравом; его спокойным, ясным суждением, как правило верным именно потому, что оно всегда было бескорыстным; его тонким остроумием, легкой, изящной образованностью и широким практическим опытом жизни — Джон Солсберийский мог бы украсить гораздо более высокие посты как в Церкви, так и в государстве, нежели те, которые он реально занимал. Но о собственном положении он, судя по всему, никогда не думал иначе как о средстве служения другим. Его извинение за невольное пренебрежение литературой — «Я человек, находящийся под властью» [1582] — могло бы послужить девизом всей его жизни. Он предоставлял другим вести за собой; если они вели путем праведности, они могли быть уверены в одном преданном сподвижнике, который будет служить им и следовать за ними в славе и в бесславии, который постарается расчистить перед ними путь при любом риске для себя; который будет критиковать их поведение и указывать на их ошибки с бесстрашной простотой, стремясь при этом предотвратить последствия этих ошибок и прикрыть их отступление; который в нищете и изгнании, претерпеваемых ради другого, станет преуменьшать собственные страдания и неустанно будет пытаться облегчить участь своих товарищей по несчастью, и который всегда найдет или создаст серебряную подкладку у самой темной тучи. Именно это делал Джон для возможного знакомца своих ранних студенческих лет, с которым он теперь воссоединился в свите архиепископа Теобальда. До конца жизни он был более чем удовлетворен тем, что считает дружбу с Томасом Бекетом своим главным титулом чести, и позволяет любой доле блеска, которая могла принадлежать ему самому, послужить украшению ореола его друга. Это украсило его гораздо сильнее, чем он подозревал. Когда хулители и панегиристы сделают каждый свое худшее дело, остается простое доказательство подлинной ценности Томаса: то, что он вдохновлял на столь беззаветную преданность такого человека, как Джон Солсберийский, и умел ценить ее по заслугам.

[1573] Joh. Salisb. Metalog., l. ii. c. 10 (Giles, vol. v. p. 81).

[1574] Joh. Salisb. Ep. lxxxv. (Giles, vol. i. p. 117). Pet. Cell. Epp. lxvii.–lxxv. (Migne, Patrol., vol. ccii. cols. 513–522).

[1575] Pet. Cell. Ep. lxx. (as above, col. 516).

[1576] История пап (Historia Pontificalis), несомненно принадлежащая перу человека, присутствовавшего на этом соборе, приписывается Джону.

[1577] S. Bern. Ep. ccclxi. (Mabillon, vol. i. col. 325).

[1578] Joh. Salisb. Ep. lxxxv. (Giles, vol. i. p. 117).

[1579] Из пролога к «Поликратику» (Polycraticus), l. i. (Joh. Salisb. Opp., Giles, vol. iii. p. 13) следует, что ко времени его написания Джон провел при дворе двенадцать лет. Поскольку «Поликратик» был написан во время Тулузской войны, это отсылает нас к 1148 году. Фактически он должен был присоединиться к Теобальду очень скоро после Реймсского собора.

[1580] Сам он называет цифру в двадцать лет (Joh. Salisb. Metalog., prolog. l. iii., Giles, vol. v. p. 113); однако он никак не мог покинуть Париж раньше 1147 года, а «Металогик» был завершен до смерти Теобальда в 1161 году. Либо в расчетах Джона есть какая-то ошибка, либо в прочтении их переписчиком, либо этот пассаж был добавлен спустя несколько лет после завершения книги.

[1581] Joh. Salisb. Metalog. as above.

[1582] Joh. Salisb. Polycrat., prolog. l. vii. (Giles, vol. iv. p. 80).

Именно дружба Джона с Николаем из Лэнгли сделала его столь ценным для Теобальда средством связи с Римом в годы его пребывания в свите примаса. Мы едва ли можем сомневаться в том, что это знакомство также зародилось в Париже; теперь же, когда английский кардинал-секретарь и посланник английского примаса обсуждали при римском дворе перспективы своей общей родины и общей Церкви-матери, их знакомство переросло в дружбу, которую не могли изменить или нарушить никакие перемены внешних обстоятельств. Николай дорожил Джоном больше, чем своими ближайшими родственниками; он заявлял публично и приватно, что любит его больше всех живущих людей, он находил наслаждение в том, чтобы изливать перед ним свою душу. Когда он стал папой, ничего не изменилось; визит Джона по-прежнему оставался для Адриана величайшим удовольствием; он радовался, приветствуя его за своим столом, и вопреки скромным возражениям Джона настаивал на том, чтобы их обслуживали из одного блюда и кубка. [1583] И король, и примас одинаково быстро оценили и использовали такую возможность укрепить союз между Англией и Римом; в то время как Адриан со своей стороны был тем более готов дать сердечный отклик на предложения, исходившие из земли его рождения, когда они следовали из уст его дорогого друга. Само собой разумеется, что вскоре после восшествия Генриха II на престол именно Джон был послан за получением папского разрешения на планируемое королем завоевание Ирландии. [1584] Естественно также, что именно Джон стал теперь личным секретарем Теобальда и конфиденциальным посредником для связи с папой Адрианом. Значительная часть корреспонденции, выходящей под именем Джона, в действительности состоит из писем архиепископа, причем сам Джон выступает лишь в роли писца. Эта часть его работы, однако, была отдыхом, которым он наслаждался лишь временами; он по-прежнему постоянно находился на какой-то активной службе — не только при дворе примаса, но и при королевском дворе; и до чего же тосковал он по бегству от этой утомительной суеты, чтобы обрести покой для души в преследовании той «божественной философии», которая была отрадой его юности! [1585] Но к двору его привели послушание, а не склонность, и послушание же удерживало его там. Томас знал его цену и не хотел отпускать; наконец, чтобы успокоить его беспокойство, он велел ему облегчить душу, излив ее в книге. Джон возражал, что у него едва хватает времени назвать своей собственную душу, не говоря уже об интеллекте или руках. [1586] Тем не менее он получил свободу в связи с перенесением двора за море для похода против Тулузы; и пока Томас скакал в кольчуге во главе своих войск против графа Раймонда и короля Людовика, Джон писал свой «Поликратик» в тихих кентерберийских клуатрах. [1587]

[1583] Joh. Salisb. Metalog., l. iv. c. 42 (Giles, vol. v. p. 205).

[1584] Joh. Salisb. Metalog., l. iv. c. 42 (Giles, vol. v. pp. 205, 206).

[1585] Joh. Salisb. Polycrat., l. i. prolog. (Giles, vol. iii. p. 13).

[1586] Ib. l. vii. prolog. (vol. iv. p. 80).

[1587] Ib. l. i. prolog. (vol. iii. p. 16). Cf. ib. l. viii. c. 24 (vol. iv. p. 379).

Эта книга «Поликратик, о пустяках придворных и следах философов» [1588] представляет собой странную смесь моральных и политических спекуляций, личного опыта и размышлений о людях и вещах, старых и новых. Ее величайшее очарование заключается в раскрытии чистого, милого, детского характера писателя, бессознательно просвечивающего сквозь завесу его академической педантичности и бессистемной метафизики; ее историческая ценность состоит в том свете, который она проливает на социальное состояние Англии в отношении множества вопросов, оставляемых хронистами полностью в темноте. «Часть ее, — говорит автор в своем посвящении, — касается придворных пустяков, уделяя наибольшее внимание тем, которые главным образом и побудили к ее написанию. Часть повествует о следах философов, оставляя тем не менее мудрым решать самим в каждом отдельном случае, что следует отвергнуть и чему следовать». [1589] Нам не нужно утомлять себя размышлениями Джона об Аристотеле, Платоне и их схоластических комментаторах; все они сводятся к одному простому выводу — что страх Господень есть начало мудрости, а любовь к Нему — цель всякой истинной философии. [1590] Именно в свете этой истины он рассматривает практические вопросы современности и пересматривает те «придворные пустяки», которые на самом деле являются вопиющими злоупотреблениями в управлении, церковном администрировании и обществе в целом. На самом первом месте, не колеблясь, хотя книга посвящена канцлеру, cuja страсть к охоте почти не уступала королевской, он ставит неумеренную любовь к охоте и жестокости лесного закона. [1591] Медлительность королевского правосудия и продажность судей — «justitiæ errantes, странствующими судьями справедливо именуются те, кто уклоняется от пути справедливости в погоне за жадностью и наживой» [1592] — также оставались после семи лет правления Генриха почвой для серьезных жалоб. Равным образом поводом для жалоб был упадок доблести среди молодого рыцарства того времени — следствие общего ослабления дисциплины сначала в годы анархии, а затем в реакции, порожденной непрерывным миром, которым Англия наслаждалась со времени восшествия Генриха на престол. Рыцарство уже отступало от своего возвышенного идеала; военные упражнения пренебрегались ради удовольствий и роскоши двора; посвящение в рыцари, в теории дело почти столь же торжественное, сколь посвящение в священники, скатывалось до простой банальной формальности; [1593] и последствия этого начинали ощущаться на валлийской границе. [1594] Джон был побужден сопоставить нынешнюю незащищенность марок с их блестящей обороной во времена Гарольда [1595] и пожалеть о том, что Вильгельм Завоеватель в своем стремлении заставить свой маленький островной мир приобщиться к славе большего мира за морем позволил наводнить естественно богатый и самодостаточный остров роскошью, в которой тот не нуждался, и тем самым поощрил, а не пресек те праздные наклонности, которые помогли подчинить его народ его власти. [1596]

[1588] Polycraticus de Nugis Curialium et Vestigiis Philosophorum.

[1589] Joh. Salisb. Polycrat., l. i. prolog. (Giles, vol. iii. p. 13).

[1590] Эта мысль красной нитью проходит через весь «Поликратик» и вообще через все сочинения Джона. Она изящно выражена в двух стихах его «Энтетика» (vv. 305, 306, Giles, vol. v. p. 248):

“Si verus Deus est hominum sapientia vera, Tunc amor est veri philosophia Dei.”

[1591] Joh. Salisb. Polycrat., l. i. c. 4 (Giles, vol. iii. pp. 19–32).

[1592] Ib. l. v. c. 15 (p. 322). Cf. cc. 10, 11 (pp. 300–311). Pet. Blois, Ep. xcv. (Giles, vol. i. p. 297) обыгрывает наименование судей сходным образом.

[1593] Joh. Salisb. Polycrat., l. vi. cc. 2, 3, 5, 8–10 (Giles, vol. iv. pp. 8–12, 15, 16, 20–23).

[1594] Ib. cc. 6, 16 (pp. 16, 17, 39, 40).

[1595] Ib. c. 6 (p. 18).

[1596] Ib. l. viii. c. 7 (p. 238).

Бедам государства соответствовала каждая своя беда в Церкви; вымогательствам и извращениям правосудия, совершаемым светскими судьями, соответствовали таковые же со стороны церковных чиновников, деканов и архидиаконов; [1597] а в основе этого зла лежал старый корень всех бед. Симония, правда, уже не была публичной; духовные должности больше не покупались открыто за звонкую монету; но вместо этого они приобретались посредством придворных протекций; [1598] самые священные должности Церкви заполнялись людьми, которые приходили прямо из мирской жизни ко двору на служение, к которому были совершенно неспособны; [1599] хотя в угоду общественному мнению они были вынуждены разыгрывать сложную видимость нежелания, а в Писании и агиографии выискивались примеры обращенных грешников, которые всегда находились в достатке для отвода любых возражений против кандидата на рукоположение и оправдания любого назначения, каким бы возмутительным оно ни было. [1600] Впрочем, все грехи мирских церковников едва ли способны вызвать у чистой души Джона такой взрыв едкого сарказма, какой он изливает на «лжебратьев», искавших своего возвышения более изощренным путем через демонстрацию фальшивого благочестия: ультрамонашеская, ультраскетическая школа с их чрезмерным усердием и смирением, а также их упованием на те пагубные изъятия из епархиальной юрисдикции, которые религиозные ордены наперебой выпрашивали у Рима и которые разрушали всю дисциплину и подрывали всякую законную власть. [1601]

[1597] Ib. ·/· Joh. Salisb. Polycrat., l. v. c. 15 (vol. iii. pp. 327, 328).

[1598] Ib. l. vii. c. 18 (vol. iv. pp. 149, 152).

[1599] Ib. l. v. c. 15 (vol. iii. p. 329).

[1600] Ib. l. vii. cc. 18, 19 (vol. iv. pp. 149–152, 156–158).

[1601] Joh. Salisb. Polycrat., l. vii. c. 21 (Giles, vol. iv. pp. 169–178). Следует отметить, что двумя орденами, которые Джон считает наименее зараженными этим лицемерием, являются орден картезианцев и орден Граммонта. Ib. c. 23 (pp. 180, 181).

Противопоставляя картину мира и Церкви в их реальном виде, ученик архиепископа Теобальда выстраивает свой идеал того и другой — какими они должны быть и какими примас и его чаяния стремились их сделать. Ибо образцовая республика Джона, построенная несколько бессвязным образом на фундаменте частично Священного Писания, а частично античной древности, не является, подобно великой Утопий шестнадцатого века, продуктом одного единственного, исключительного по своему складу ума; она представляет собой отражение планов и надежд тех, среди кого Джон жил и работал, и тем самым помогает нам увидеть то направление мысли, которое направляло их действия в прошлом и формировало их проекты на будущее. Подобно всем средневековым теоретикам, они начинали с самой верхней ступени социальной и политической лестницы; они исходили из определенного взгляда на права и обязанности короля как на ту главу, от которой зависели все низшие члены политического тела. Божественное право королей, божественное установление существующих властей были фундаментальными доктринами, которые они понимали в гораздо более широком и высоком смысле, чем царепоклонники XVII века: — они использовали их не для поддержки, а для борьбы с извращенной теорией о том, что «воля государя имеет силу закона», уже проникавшей через влияние имперской юриспруденции; — и которые были не менее несовместимы с принципом неизменного наследственного престоконахождения. «Земли, дома и тому подобное неизбежно должны переходить к ближайшему по крови; но управление народом должно даваться лишь тому, кого избрал на то Бог, даже тому, кто имеет Дух Божий внутри себя и закон Божий всегда перед своими глазами... Не то чтобы ради простой любви к переменчивости дозволялось оставлять кровь принцев, коим по привилегии божественных обетований и по естественным правам рождения справедливо причитается наследование их детей, если только они шествуют согласно праву. И если они уклоняются с правого пути, они не должны быть немедленно отвергнуты, но терпеливо увещеваемы до тех пор, пока не станет очевидным, что они упорствуют в своем нечестии» [1603] — тогда, и только тогда топор должен быть приложен к корню испорченного дерева, и оно более не будет отягощать землю. [1604]

[1602] Ib. ·/· Joh. Salisb. Polycrat., l. iv. c. 7 (vol. iii. p. 241).

[1603] Joh. Salisb. Polycrat., l. v. c. 6 (Giles, vol. iii. p. 278).

[1604] Ib. l. iv. c. 12 (pp. 259, 260).

Такова была мораль, которую самые мудрые и глубокие умы Англии вынесли из уроков анархии. Исходя из сходного принципа, в развитии более определенного и серьезного чувства индивидуального долга и ответственности, в противовес царившему столь долго эгоистичному беззаконию, видели они надежду на возрождение общества. Они стремились научить рыцарей жить в соответствии с полным смыслом их обетов и истинными целями их установления — защитой Церкви, подавлением измены, отстаиванием прав бедных, умиротворением страны; [1605] так чтобы освящение их мечей на алтаре при их инвеституре не было пустой формальностью, но, согласно первоначальному замыслу, являлось истинным символом всего характера их жизни и, если потребуется, их смерти. [1606] И тогда рука об руку с истинным рыцарем должен был стоять истинный священник: — оба они в равной степени воины Креста, сражающиеся в одном деле, хотя и разным оружием, олицетворяемым, согласно прекрасному применению Джоном текста, толкованием которого никогда не уставали заниматься средневековые реформаторы, «двумя мечами», которые Учитель объявил «достаточными» для Своих слуг, в то время как вся неупорядоченная, недисциплинированная активность искателей выгоды и лжебратьев была лишь «мечами и палками» враждебной толпы. [1607] Никто в те дни не считал необходимым вдаваться в детальное исследование прав или обязанностей различных классов народа; их благополучие и благоповедение рассматривались как зависящие от таковых же их высших, а весь вопрос об отношении между правителями и управляемыми — «главой и стопами», согласно уподоблению, которое Джон заимствует у Плутарха, — решался всеобъемлющей формулой: «Все мы члены друг друга». [1608] Надзор за претворованием в жизнь этого принципа и руководство им составляли особую работу духовенства; и клирики-реформаторы ревностно оберегали права своего сословия, потому что в их понимании они представляли и покрывали права всей нации; претензии, выдвигавшиеся ими от имени Церкви, являлись протестом во имя истинной гражданской и религиозной свободы против тирании с одной стороны и вседозволенности — с добровольной стороны. [1609] «Ибо нет ничего более славного, чем свобода, кроме добродетели; если только свободу вообще можно справедливо отделять от добродетели — ибо все, кто знает что-либо правильно, знают, что истинная свобода не имеет иного источника». [1610]

[1605] Ib. ·/· Joh. Salisb. Polycrat., l. vi. c. 8 (vol. iv. p. 21).

[1606] Ibid. c. 10 (p. 23). Cf. Pet. Blois, Ep. xciv. (Giles, vol. i. pp. 291–296).

[1607] Joh. Salisb. Polycrat., l. vi. c. 8 (Giles, vol. iv. p. 21). Использование Джоном этого текста является, пожалуй, лишь обобщением применения его св. Бернаром к Сюгеру и графу Неверскому, оставленным регентами Франции в 1149 году. Одо Дёйский, Rer. Gall. Scriptt., vol. xii. p. 93.

[1608] Joh. Salisb. Polycrat., l. vi. c. 20 (as above, pp. 51, 52).

[1609] Ib. l. vii. c. 20 (pp. 161–169).

[1610] Ibid. c. 25 (p. 192).

Насколько эти возвышенные взгляды проникли в высокие сферы Церкви, судить было пока еще едва ли возможно. Тон английского епископата за последние шесть лет правления Стефана определенно претерпел заметное изменение к лучшему. Надежды Теобальда должны были, однако, возлагаться главным образом на подрастающее поколение. Из существующих епископов нашелся лишь один, действительно способный либо помочь, либо помешать делу, которое примас принимал близко к сердцу; ибо Генрих Винчестерский, хотя его королевская кровь, внушительная внешность и долгая и памятная карьера неизменно делали его до конца жизни важной фигурой как в Церкви, так и в государстве, перестал принимать активное участие в делах того и другого и в течение нескольких лет жил вдали от Англии, в доме своего детства в Клюни. [1611] Гораздо более весомым элементом в расчетах партии реформаторов являлись характер и политика епископа Херефорда Жильбера Фолио. Судя по обстоятельствам, в которых мы находим родственников Жильбера в Англии, [1612] представляется вероятным, что он принадлежал к одной из более бедных норманнских семей рыцарского звания, пришедших либо в свиту великих магнатов Завоевания, либо в ходе более мирной иммиграции при Генрихе I. Его юность затерялась в неизвестности; об его образовании нам ничего не известно, кроме как по его плодам. Высоко одаренный природой, в чем нельзя сомневаться, даже его врожденный гений вряд ли позволил бы ему приобрести его утонченную и разнообразную образованность, непревзойденное владение юридической, политической и церковной ученостью, глубокое и обширное знание людей и вещей где-либо еще, кроме какого-нибудь из университетов того времени. Любопытно, что хотя сохранившаяся корреспонденция Жильбера является одной из самых объемных для того времени — охватывая почти полвека и будучи адресована лицам самого разного ранга, партий, профессий и национальностей, — она не содержит ни единого намека на учебу или товарищей его юности, ни единого из тех наполовину игривых, наполовину нежных воспоминаний о студенческих триумфах, студенческих неприятностях и студенческой дружбе, которые были столь живы в сердцах и письмах многих выдающихся современников. Лишь из обращения к нему, когда он был епископом Лондона, в пользу осиротевших и оставшихся без гроша детей его старого благодетеля мы узнаем, что он некогда был любимым учеником, воспитанником, чуть ли не приемным сыном некоего магистра Адама. [1613] Заманчиво, но, пожалуй, едва ли безопасно предполагать, что этот магистр Адам был тем самым ученым англичанином этого имени, который точно так же оказал покровительство другому молодому соотечественнику — Джону Солсберийскому, когда тот тоже учился в Париже. [1614] Впрочем, это произошло уже после того, как студенческие дни Жильбера Фолио давно остались позади. Где бы ни прошли его юношеские годы, где бы ни была приобретена его репутация, первая была уже позади, а вторая — вполне устоявшейся к 1139 году, когда он уже несколько лет являлся монахом Клюни, достиг ранга приора в материнском монастыре и оттуда был возведен в сан главы зависимого приората Абвиля. [1615]

[1611] Он отправился туда в 1155 году (Rob. Torigni, ad ann.) и не появлялся в Англии до марта 1159 года (Palgrave, Eng. Commonwealth, vol. ii. p. xii).

[1612] См. его письма passim.

[1613] Gilb. Foliot, Epp. dxv., dxvii. (Giles, vol. ii. pp. 323, 324, 326). Автор первого — «Ranulfus de Turri»; второе — анонимное. Оба настойчиво взывают к милосердию и признательности епископа от имени «J. filius A. magistri quondam vestri, procuratoris vestri, tutoris vestri ... Hæreat animo sanctitatis vestræ illa M. Adæ circa vos curarum gravitas, alimoniæ fœcunditas, diligentia doctrinæ, specialis impensa benivolentiæ. Quis hodie proprios liberos regit providentius, educat uberius, instruit attentius, diligit ferventius? Sic pæne amor ille modum excessit, ut vos diligeret non quasi excellenter, sed quasi singulariter ... qui vos aliquando pro filio adoptavit» (Ep. dxv.). «Tangat memoriam vestram illa M. Adæ circa vos curarum gravitas, doctrinæ profunditas, alimoniæ ubertas, postremo fervens, immo ardens caritas. Hæreat animo vestro quantâ curâ, quali amplexu, quam speciali privilegio, illa doctoris vestri, procuratoris, tutoris, diligens vigilantia vos non modo supra familiares, verum supra quoslibet mortales adoptaverit, qualiterque ejus spiritus in vestro, ut ita dicam, spiritu quieverit.» Ep. dxvii.

[1614] См. выше, стр. 482. Во всяком случае, магистр Адам, состоявший у Гилберта, — несомненно, весьма интересный человек, о котором хотелось бы узнать больше. Таково было положение его старшего сына, когда его поручили благодарности Гилберта: «Pater ejus cum fati munus impleret, filium reliquit ære alieno gravatum, fratrum numerositate impeditum, redituum angustiis constrictum, et quibusdam aliis nexibus intricatum.» Gilb. Foliot, Ep. dxvii. (Giles, vol. ii. p. 326). «Onerant enim eum supra modum redituum angustiæ, debitorum paternorum sarcinæ, amicorum raritas, fratrum sororumque pluralitas et reliquæ sarcinæ parentelæ.» Ep. dxv. (ib. p. 323).

[1615] Gilb. Foliot, Ep. cclxix. (Giles, vol. i. p. 366).

В 1139 году скончался аббат святого Петра в Глостере; Майлз, констебль, лорд Глостерского замка, шериф графства и самый влиятельный человек в округе после самого графа Роберта, добился вакантной должности для Гилберта Фолиота [1616], приходившегося ему родственником [1617]. Аббатство святого Петра в Глостере, основанное как женский монастырь в седьмом веке, после датских войн превращенное в коллегию светских священников и, наконец, утвердившееся как обитель монахов-бенедиктинцев в царствование Кнута, достигло богатства и славы при своем первом нормандском аббате Серло, часть трудов которого до сих пор сохранилась в нефе его церкви, ныне служащей кафедральным собором Глостера. Сам Глостер, столица владений графа Роберта, оставался, подобно Херефорду и Шрусбери, пограничным городом, жители которого должны были постоянно быть начеку из-за воровства и вероломства валлийцев. Последние, хотя и были порой весьма полезны своему английскому графству в качестве вспомогательных сил на войне, представляли собой кого угодно, но только не преданных подданных или надежных соседей. Положение аббата святого Петра поэтому всегда было сопряжено с трудностями и тревогами; и Гилберт вступил в эту должность в особенно трудное и тревожное время. Согласие Стефана на его назначение вряд ли было вызвано расположением к Майлзу, который годом ранее открыто бросил вызов королю; возможно, на него повлиял страх вызвать новые нарекания со стороны столь грозного перебежчика, или же он просто руководствовался, как нам говорят, сообщениями о великих достоинствах Гилберта [1618]. Новый аббат показал себя вполне достойным своей репутации. Его злейшие враги всегда признавали, что он был образцом монашеской дисциплины и личного аскетизма; а его удивительное здравомыслие, умеренность и осмотрительность вскоре сделали его весьма авторитетной фигурой в советах Английской Церкви. Занимая столь важный пост в городе, который на протяжении большей части гражданской войны был штаб-квартирой партии императрицы, он, разумеется, сполна испил чашу бедствий анархии, среди которых набеги валлийцев были далеко не самыми худшими. Нет сомнений, что, приведя его в Англию, Майлз, намеренно или нет, привез человека, который глубоко сочувствовал анжуйскому делу; однако симпатии Гилберта не толкали его на путь политического партийности. За девять лет пребывания в Глостере он неизменно придерживался позиции, которая, по-видимому, была его идеалом на всю жизнь: позиция чистого и простого церковника, не привязанного ни к какой отдельной партии ни в Церкви, ни в государстве, но готового работать со всеми и каждым ради великих целей церковного порядка и национального спокойствия. То, что эти цели в конце концов слились с успехом анжуйской партии, стало результатом обстоятельств, не зависящих от Гилберта. Его уважали, с ним советовались и ему доверяли епископы самого разного склада. Будучи всего лишь аббатом отдаленного монастыря, Найджел Илицкий охотно принимал его рекомендации к папе Целестину, Джоселин Солсберийский — к Луцию, а Александр Линкольнский — к Евгению III [1619]. К нему относились почти как к равному не только его собственный диоцезный епископ Симон Вустерский, его сосед Роберт Херефордский и Джоселин Солсберийский, но даже архиепископ Кентерберийский и легат Генрих Винчестерский; он пишет в тоне покровителя и советчика епископу Ухреду Ландаффскому и главам религиозных домов на валлийской границе [1620]. Он действительно, по-видимому, был обычным посредником между Церковью в западных графствах и ее приматом в далеком Кентербери, который явно находил в нем надежного и полезного агента в улаживании весьма сложных церковных дел валлийского пограничья во время гражданской войны.

[1616] Flor. Worc. Contin. (Thorpe), vol. ii. p. 114. Hist. Monast. S. Pet. Gloc. (Riley), vol. i. p. 18.

[1617] Gerv. Cant. (Stubbs), vol. i. p. 162.

[1618] Flor. Worc. Contin., a. 1139 (Thorpe, vol. ii. p. 114). Hist. S. Pet. Gloc. (Riley), vol. i. p. 18.

[1619] Gilb. Foliot, Epp. v., xi., xxv. (Giles, vol. i. pp. 12, 22, 37).

[1620] См. его переписку в бытность аббатом Глостера: Gilb. Foliot Opp. (Giles), vol. i. pp. 3–94.

Когда буря наконец улеглась и весной 1148 года наступил перелом, Теобальд открыто выказал свое доверие аббату Глостера, приказав ему сопровождать его в поездку в Реймс, которую запретил король и которая потому расценивалась как громкое проявление церковной независимости, а также преданности дому Анжу. Гилберт с присущей ему осторожностью извинялся тем, что дела его обители настоятельно требуют его присутствия дома [1621]; но в конце концов он все же отправился туда [1622], и когда его друг, епископ Роберт Херефордский — один из трех прелатов, которым Стефан разрешил присутствовать на Реймском соборе, — скончался во время его заседаний, Папа и примат вознаградили Гилберта, передав ему вакантную кафедру [1623]. Можно предположить, что за клятвопреступление, совершенное принесением оммажа Стефану за светские владения после клятвы держать их только от Генриха, сына Императрицы, он успокоил свою совесть соображением, что иного способа обеспечить их в интересах Генриха не существовало, — соображением, которое Генрих, спустя некоторое время [1624], счел за благо принять. Главы анжуйской партии прекрасно знали, что Гилберт считал любой оммаж Стефану абсолютно ничтожным и не имеющим силы; он только что ясно написал об этом Брайану Фиц-Конту, критикуя апологию Императрицы, составленную Брайаном, в письме [1625], которое, можно не сомневаться, переходило из рук в руки и изучалось ее сторонниками как документ куда более ценный, чем памфлет, который его вызвал.