«Англия при королях из Анжуйского дома, том I»

Даже поныне этот пейзаж достаточно дик и суров для путешественника, который, пробираясь из Дарема по уединенной местности, внезапно спускается в уединенную лощину, где руины Финчейлского приората стоят на низкой травянистой полке, тесно зажатой между стремительным потоком Уира и темными поросшими лесом холмами, которые из-за крутого изгиба реки словно смыкаются вокруг нее со всех сторон. Но во времена Годрика это место было еще более диким. Дорога, которая ныне ведет через лес, была всего лишь овечьей тропой, протоптанной копытами стад, спускавшихся к реке; место приората представляло собой заросли колючего кустарника, терновника и крапивы, и лишь на узкой полоске каменистой почвы, нависавшей над кромкой воды и скудно покрытой редкой травой, овцы могли найти опору для ног, а отшельник — место для своего жилища. Его первым жильем была пещера, выдолбленная в скале; позже он, по-видимому, построил себе небольшую хижину с пристроенной к ней молельней. Большой камень служил ему одновременно и столом, и подушкой; но лишь когда он валился с ног от долггого дневного труда по расчистке зарослей и подготовке почвы к возделыванию, он ложился на несколько часов для тихой молитвы, а не для сна; а в лунные ночи крестьяне окрестных мест с испугом просыпались от звона отшельнического топора, эхом разносившегося на мили по лесу. Дух ранних нортумбрийских святых словно заново дышит в неустанном труде Годрика, его суровом самобичевании, строгих постах, ночных погружениях в Уир, где он стоял в углублении скал по шею в потоке, распевая псалмы всю зимнюю ночь, пока снег густо падал ему на голову или воды замерзали вокруг него. С воодушевлением древнего аскетизма он унаследовал и его поэтическую нежность. Странствуя из леса в лес от Карлиска до Тизе, он обнаружил, подобно св. Гутлаку в прежние времена, что «тот, кто отказывается от общения с людьми, обретает общение с птицами и зверями и компанию ангелов». Ядовитые пресмыкающиеся пассивно лежали у его ног, когда он шел, и безобидно ползали вокруг него, когда он ночью ложился на голую землю; «шипение гадюки пугало его не больше, чем петушиный крик». Леса Финчейла кишели дикими зверями всех видов; по прибытии он столкнулся с волком столь огромных размеров, что принял его за демона в волчьем обличье, и это впечатление подтвердилось, когда при знаке креста зверь на мгновение лег у его ног, а затем тихо скрылся. Жабы и гадюки, кишевщие по берегам реки, безобидно играли на полу его хижины, грелись в лучах его очага или устраивались между его ногами, пока, обнаружив, что они мешают его молитвам, он мягко не приказывал им удалиться, и ему немедленно повиновались. Олень, щипавший молодые побеги деревьев в его маленьком саду, позволял набросить себе на шею недоуздок и увести себя в лес. В долгие суровые морозы северной зимы он бродил в поисках замерзающих или голодающих животных, приносил их на руках домой и возвращал к теплу и жизни у своего очага. Птица и зверь искали укрытия от охотника в келье отшельника; один олень, которого он спрятал от слуг епископа Ральфа, день за днем возвращался, чтобы его гласкали и ласкали. Посреди тишины долины, нарушаемой лишь шелестом ветра в ветвях деревьев, плеском ручья о каменистое дно и щебетанием птиц, которые, вероятно, дали название «Финчейлской лощине», в ушах отшельника звучали звуки ангельских арф и голосов; и Дева-Мария спустилась, чтобы научить его петь ей на его собственном английском языке. С течением лет Годрик перестал чураться ближних; его мать, его сестра пришли жить неподалеку от него в религиозном уединении; маленький племянник был допущен ходить за его коровой. Некоторые из молодых даремских монахов, в том числе тот, кому мы обязаны записью жития Годрика, были преданными слугами его глубокой старости; меж тем из самых отдаленных уголков люди всех сословий стекались за советом и руководством во всевозможных обстоятельствах, земных и духовных, к тому, в ком не только весь Дарем, но и почти вся Англия видела святого и пророка. [199]

[199] История св. Годрика содержится в Libellus de Vitâ S. Godrici, принадлежащем перу Реджинальда Даремского (Surtees Society).

Именно в 1122 году — через два года после крушения «Белого корабля» — Годрик поселился в Финчейле, и он прожил там шестьдесят лет. Он является последним из древних английских святых; его долгая жизнь, начавшаяся, вероятно, до смерти Завоевателя и завершившаяся всего за семь лет до кончины Генриха II, служит связующим звеном между религиозной жизнью прежней Англии, которая канула в Лету, и жизнью новой Англии, зарождавшейся на ее месте. Духовная сторона возрождения была поистине тесно связана с его национальной стороной. Все иностранные влияния, которые норманнское завоевание привнесло в английскую Церковь, не смогли искоренить ее глубоко национальный характер; напротив, она уже начинала подчинять себе своих завоевателей. Одним из самых поразительных знамений времени было возрождение почтения к тем старым английским святым, последним преемником которых старался укрыться в лесах отчины св. Кутберта. Норманны и англичане утихомиривали свои разногласия перед могилой Исповедника; Ланфранк был вынужден признать святость Элфеха. В самом Кентербери память не только о Ланфранке, но даже об Ансельме все еще затмевалась памятью о Дунстане. Сами изменения, вводимые норманнскими прелатами или норманнскими патронами, их ревность к дисциплине или страсть к архитектурному великолепию, работали в том же направлении. Именно в старом минстере св. Вербурга граф Хью Честерский поместил бенедиктинскую общину, чье поселение способствовало назначению Ансельма примасом; именно в честь другой ранней мерсийской святой, Мильбурги, Роджер Шрусберийский воздвиг свое аббатство в Уэнлоке. Епископ Лондона Ричард поселил августинских каноников в Чиче над ракой св. Осит; епископ Солсберийский Роджер поселил их в Оксфорде над ракой св. Фридесвиды. Основание епископской кафедры в Или придало новый блеск славе св. Этельдреды; а несравненная церковь в Дареме, на которую два самых мирских и худших норманнских прелата, Уильям Сен-Кале и Ральф Фламбард, излили все великолепие, какое только могло измыслить искусство и доставить богатство, была одним грандиозным памятником в честь св. Кутберта. Литературная деятельность пробудилась от подобного же импульса. Два сменивших друг друга кентерберийских предтеча, Осберн и Эдмер, уже переработали ранние жизнеописания св. Дунстана в более подробные биографии. Лучшее вдохновение пришло к Эдмеру из более близкого источника; его самая ценная работа — это история его собственного времени, которую он сгруппировал, как на картине, вокруг центрального образа своего собственного господина, Ансельма. Несомненно, именно от этого господина он усвоил широту симпатий, которая простиралась далеко за пределы его местных привязанностей в Кентербери. Святые соперничающего архиепископства, Вильфрид и Освальд, обрели в нем нового биографа. В северной провинции Симеон и его собратья-монахи были заняты в Дареме историей собственной церкви и ее покровителя Кутберта. На юге же Фариций, итальянский аббат Абингдона, писал житие св. Альдхельма; в то время как почти каждая значимая церковь в центральной и южной Англии распахивала свои архивы для алчных изысканий и вносила свои мемориалы ранних мерсийских и уэссекских святых, чтобы пополнить агиографические собрания молодого монаха в самом мальмсберийском аббатстве Альдхельма.

Был один соборный монастырь на западе Англии, где традиции широкого исторического самосознания никогда не угасали. Скрипторий в Вустере на протяжении более чем столетия был хранилищем единственной современной редакции «Английской хроники»; [200] и там одним-единственным продолжалась запись национальной истории на национальном языке вплоть до первых лет правления Генриха I. В середине его правления монахи Питерборо, вероятно, вследствие утраты собственных записей при пожаре, уничтожившем их аббатство в 1116 году, одолжили копию «Хроники» из Вустера и переписали ее заново для собственного использования, добавив сведения из местной истории и других источников. Лишь в их версии дошла до нас древнейшая Вустерская хроника. Но они сделали больше, чем просто переписали историю прошлого. Когда переписчик довел свою работу до новейшего события своего собственного дня — крушения «Белого корабля» в 1120 году, — другой писец продолжил анналы Питерборо и Англии еще на десять лет на родном языке страны; и когда он отложил перо, его подхватил еще один английский писатель, чьи заметки о современной истории, сколь бы нерегулярными и фрагментарными они ни были, все же бросают луч света сквозь мрак «девятнадцати зим», лежащих между смертью первого короля Генриха и пришествием второго. [201]

[200] Строго говоря, мы должны исключить годы 1043–1066, когда Абингдонская хроника также является современницей событий.

[201] О вустерской школе и ее позднейшем влиянии, а также об отношениях между хрониками Вустера и Питерборо см.: Green, Conquest of England, pp. 341, 342 и примечания, и p. 370, note 2; а также Earle, Parallel Chronicles, Introd.

Однако сколь ни драгоценна она для нас, эта работа над английскими хрониками в Питерборо была лишь пережитком прошлого. Половина ее трогательного интереса проистекает как раз из того факта, что она стоит совершенно обособленно; за исключением того единственного аббатства в Фенских болотах, английский язык перестал быть письменным языком; народная литература Англии умерла. Если возрождающееся национальное самосознание должно было обрести литературное выражение, способное оказать какое-либо прочное и широкое влияние, средством для этого должен был стать не английский язык, а латынь. Эту задачу теперь подхватила историческая школа Вустера. В начале XII века вустерский монах по имени Флоренс создал латинскую версию «Хроники». К сожалению, он привил своему труду ярый партийный дух и покрыл простые, краткие констатации анналов массой интерполяций, дополнений и изменений, происхождение которых невозможно проследить и которые, будучи приняты слишком охотно более поздними авторами, во многом превратили нашу раннюю историю в то, что до недавнего времени казалось почти безнадежной путаницей. Но самый масштаб его влияния доказывает, насколько верен был инстинкт, побудивший его — патриота самого узкого, островного, преувеличенного толка, каким его предстает по всему тону его труда, — облечь древние народные анналы в латинские одежды в надежде повысить их популярность. Если английская история в одном отношении тяжело пострадала от его рук, то в другом она все же обязана ему чувством глубокой благодарности. В то время как последняя английская хроника покоилась в изоляции и забвении в скриптории Питерборо, именно благодаря латинской версии Флоренса национальная и литературная традиция вустерской школы проложила себе путь по всей стране вдоль и поперек и вдохновила новое поколение английских историков. Симеон Даремский, переписывая и сопоставляя старые нортумбрийские анналы, которые продолжали расти со времен смерти Беды, едва столкнувшись с хрониками Флоренса, сделал их фундаментом собственного труда на весь период от рождения Альфреда в 848 году до собственной смерти Флоренса в 1118 году; и от Симеона этот труд через посредство сочинения другого местного историка был передан для включения в великую компиляцию Роджера Хоудена. [202] Генрих Хантингдонский, который вскоре после 1125 года по наущению епископа Линкольнского Александра начал собирать материалы для истории англичан, возможно, почерпнул из того же источника свой метод работы с «Английской хроникой», хотя, вполне естественно, он главным образом использовал копию, находившуюся ближе всего к его собственной руке в Питерборо. Между тем на противоположном конце Англии более утонченный и проницательный интеллект, чем у Флоренса, Симеона или Генриха, воспринял исторический импульс в старом уэссекском монастыре.

[202] О Симеоне см. предисловие епископа Стаббса к трудам Роджера Хоудена, т. I (изд. Rolls); предисловия мистера Арнольда к трудам Симеона, т. I, и Генриха Хантингдонского (там же); и предисловие мистера Ходжсона Хинда к Симеону (Surtees Soc.).

Вильгельм Мальмсберийский родился примерно за три или четыре года до смерти Завоевателя [203] в небольшом городке в Уилтшире или вблизи него, от которого произошло его прозвище. Один из его родителей, по-видимому, был норманном, другой — англичанином. [204] Они рано предначертали сыну литературную карьеру; «Мой отец, — говорит он, — внушал мне, что если я сверну на другие пути, то лишь растрачу свою жизнь и подвергну опасности доброе имя. Итак, помня наказ сделать добродетель из необходимости, я убедил себя, будучи еще юн, привить добровольную склонность к тому, к чему не мог по чести выказать отвращение». Очевидно, подчинение отцовской воле не потребовало от мальчика больших усилий. Как он сам рассказывает нам: «Чтение было тем удовольствием, чьи прелести покорили меня в отрочестве и росли с моими годами». [205] Его жребий выпал в приятном месте для человека с таким складом ума. Как ни упало оно со своего былого величия, кое-какие остатки прежней культуры все еще витали вокруг Мальмсберийского аббатства. Это место обязано своим возникновением ирландскому отшельнику Мейдульфу, который в седьмом веке искал уединения от мира в лесу, покрывавшем в то время всю северную часть Уилтшира. Мейдульф, однако, был ученым мужем, а не только святым; и в те дни, когда Ирландия была светилом всего западного мира, никакой лес, сколь бы мрачным и непроходимым он ни был, не мог долго скрывать ирландского ученика от алчбы учеников, стекавшихся извлечь пользу из его учения. Отшельничество переросло в школу, а школа — в религиозную общину. Ее второй аббат, Альдхельм, является одной из ярчайших фигур в истории раннего уэссекского обучения и культуры. Архитектура Уэссекса зародилась благодаря церквам, которые он воздвиг вдоль окраины лесного массива Дорсета и Уилтшира, от резиденции его более позднего епископства в Шерборне до его раннего дома в Мальмсбери; ее латинская литература формировалась под воздействием учености, которую он привез из школы архиепископа Теодора в Кентербери; а вся балладная литература южной Англии выросла из его английских песен. Уэссекские короли, от Ине до Эдгара, осыпали благодеяниями обитель того, кого они гордились называть своим сородичем. Она спаслась как по чуду от разрушений датских войн; а в царствование Исповедника ее богатство и слава были столь велики, что искусили епархиального епископа Германа Рамсберийского замыслом сделать ее местопребыванием своего епископства. Более мрачные времена начались с приходом первого норманнского аббата Турольда, чей суровый и воинственный нрав, более подобающий солдату, нежели монаху, вскоре побудил короля перевести его в Питерборо в качестве средства против английских разбойников и их датских союзников в лагере беглецов в Или. Его преемник в Мальмсбери, Уарин, отчуждал ради собственной выгоды земли и сокровища, которые прежние благодетели щедро жертвовали аббатству, и выказал свое презрение к старым английским аббатам, выбросив кости каждого из них, кроме Альдхельма, из мест их упокоения по обе стороны главного алтаря и затолкнув их в угол одной из меньших церквей города с насмешливым комментарием: «Всякий из них, кто могущественнее, пусть поможет остальным!» Детство Вильгельма, впрочем, пришлось на более счастливые дни. Примерно ко времени его рождения Уарин умер, и следующий аббат, Готфрид, приступил к энергичной работе по материальной, нравственной и интеллектуальной реформе, которая, должно быть, находилась в самом разгаре, когда Вильгельм поступил в аббатскую школу. [206] Склонность ума юноши проявилась в предметах, которые он выбирал для специального изучения из общего курса, преподаваемого в школе. «Логику, которая служит для придания остроты нашей речи, я вкусил лишь ушами; медицине, которая врачует болезни наших тел, я уделил несколько больше внимания. Но я глубоко вник в различные ветви моральной философии, чье достоинство я почитаю, ибо оно самоочевидно для тех, кто ее изучает, и располагает наш разум к добродетельной жизни, — и особенно в историю, которая, сохраняя в приятном повествовании нравы минувших времен, примером побуждает своих читателей следовать тому, что хорошо, и избегать того, что дурно». [207] Несмотря на свою молодость, его прилежные привычки снискали ему доверие аббата. Заветной мечтой Готфрида было создание библиотеки; и когда он наконец нашел время и средства попытаться осуществить ее, именно Вильгельм стал его самым энергичным помощником. «Мнится мне, я имею право говорить об этом труде, — сообщает он с простительной гордостью, — ибо в сем деле я не уступил ни одному из старцев, о нет, если не будет хвастовством сказать так, я далеко опередил их всех. Я соперничал с усердием самого доброго аббата в сборе той кипы книг; я делал все от меня зависящее, чтобы помочь в его хвалебном предприятии. Да вознаградят же те, кто ныне вкушает плоды трудов наших, должным попечением о них!» [208]

[203] Этот вывод, который кажется единственно возможным относительно даты рождения Вильгельма, принадлежит мистеру У. де Грей Бирчу (On the Life and Writings of Will. of Malmesbury, pp. 3, 4 из Trans. R. Soc. of Lit., vol. x., new series).

[204] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. iii. (Hardy, p. 389).

[205] Ib. prolog. l. ii. (Hardy, p. 143).

[206] История Мальмсбери содержится в труде Will. Malm. Vita S. Aldhelmi, т. е. Gesta Pontif., l. v. (Hamilton, pp. 332 et seq.)

[207] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. ii. (Hardy, p. 143).

[208] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 271 (Hamilton, p. 431).

Нетрудно догадаться, в каком именно отделе библиотеки Вильгельм проявил наибольший интерес. Будучи наполовину норманном по происхождению, избранным литературным помощником норманнского аббата, [209] он вполне естественно стремился прежде всего «собрать за свой счет некоторые истории иностранных государств». Размышляя над ними в тихих клуатрах старого английского монастыря, который к тому времени стал его домом, он задался вопросом: неужели среди нашего собственного народа не найдется ничего достойного памяти потомков? [210] Ему стоило лишь оглядеться вокруг, и вопрос отпал сам собой. Для антиквара и ученика Мальмсбери был уже классической землей, где каждый шаг приводил его лицом к лицу с какой-нибудь памятью о былом величии Уэссекса при старой королевской династии, из которой вышел Альдхельм. Самой славе Альдхельма, поистине, вынуждены были уступить даже предрассудки аббата Уарина, и новое перенесение мощей святого в 1078 году сопровождалось новым всплеском народного благочестия и новым притоком паломников к его раке. Ежегодно его праздник собирал толпы верующих, больных людей, ищущих исцеления от его чудотворной силы, и — как это обычно случалось в подобных случаях — низких шутов, стремившихся лишь извлечь выгоду из развлечения, доставляемого ими разинувшей рот толпе. Наказание одного из таких шутов, который был поражен безумием и исцелился лишь после трехдневного заступничества монахов, во время которого он лежал прикованный перед ракой, было одним из самых ярких воспоминаний детства Вильгельма. [211] В ризнице аббатской церкви он с удивлением и трепетом созерцал касулу, которую, согласно причудливой легенде, святой в своем благочестивом отрешении от мира повесил некогда на солнечный луч и чья необычная длина помогала воссоздать в мыслях его высокий статный образ. [212] Среди старых литературных сокровищ, послуживших ядром для новой библиотеки, он со столь же малым меньшим благоговением взирал на Библию, которую Альдхельм купил у каких-то иностранных купцов в Дувре, когда посещал Кентербери для своей епископской хиротонии. [213] Сундук с грамотами ломился от хартий, пожалованных знаменитыми королями древности: Кэдваллой и Ине, Альфредом и Эдуардом, Этельстаном и Эдгаром. В самой церкви золотое распятие, частица древа Креста и несколько реликвариев, содержащих кости ранних галльских святых, показывались как дары Этельстана, а сам король был погребен под башней. [214] Слева от главного алтаря, напротив раки св. Альдхельма, стояла гробница, которая в дни Вильгельма считалась усыпальницей ученика более широкой, хотя и менее счастливой славы, нежели сам Альдхельм, — Иоанна Скота, который, спасаясь бегством от преследователей в Галлии, как утверждалось, основал под покровительством Альфреда школу в Мальмсбери и был там заколот учениками до смерти их стилусами в маленькой церкви св. Лаврентия. [215] Скудные следы виноградника на склоне холма, защищавшего аббатство с севера, связывались с посетителем из еще более далекой земли. Во времена датских королей в Мальмсбери в поисках приюта явился незнакомец, о котором братство знало лишь то, что он грек и монах и что звали его Константином. Его мягкий нрав, воздержанные привычки и тихий уединенный образ жизни снискали ему всеобщее уважение и любовь; все его время уходило на молитву и возделывание виноградника, который он посадил собственными руками на благо общины; и лишь когда при смерти он облачился в паллий, извлеченный из дорожной сумы, которую он всегда носил на боку, изумленным англичанам открылось, что он был архиепископом на своей восточной родине. [216]

[209] Готфрид был монахом из Жюмьежа; Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 271 (Hamilton, p. 431).

[210] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. ii. (Hardy, p. 142).

[211] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 275 (Hamilton, pp. 438, 439).

[212] Ib. c. 218 (p. 365).

[213] Ib. c. 224 (pp. 376–378).

[214] Ib. c. 246 (p. 397).

[215] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 240 (Hamilton, p. 394), и Gesta Reg., l. ii. c. 122 (Hardy, p. 190). История эта, однако, представляется ложной. Вероятно, она возникла из путаницы: во-первых, между Иоанном Скотом и Иоанном Старосаксом, который был едва не убит монахами Атлини; и во-вторых, между этими двумя Иоаннами и третьим ученым мужем с тем же именем, который упоминается Готселином Кентерберийским как погребенный в Мальмсбери, но чья подлинная история, похоже, утрачена. См. Lanigan, Eccles. Hist. of Ireland, vol. iii. pp. 300, 301, 315, 316, 318–320.

[216] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 260 (Hamilton, p. 415).

Под влиянием подобного окружения Вильгельм начал свои штудии по английской истории. Но на самом пороге он зашел в тупик из-за отсутствия путеводителя. Со времен смерти Беды и вплоть до его собственных дней он не мог в ходе самых усердных изысканий обнаружить ни единого английского писателя, заслуживающего звания историка. «Существуют, правда, некие древние хроники на родном языке, расположенные по годам от Рождества Христова на манер анналов, благодаря которым времена, прошедшие со дня того великого мужа (Беды), были избавлены от полного забвения. Ибо об Этельверде, муже благородном и славном, который взялся изложить те хроники на латыни, лучше не говорить ничего; его замысел был бы вполне по мне, если бы его стиль не был столь невыносим моему вкусу». [217] Труд Флоренса, вероятно, в то время еще вовсе не был опубликован; он определенно еще не был завершен, и о нем, судя по всему, в Мальмсбери еще не слыхали. Труд же Эдмера, первое издание которого — доведенное до смерти Ансельма — должно было быть последней новейшей книгой того времени, получил от Вильгельма заслуженную дань похвалы как за содержание, так и за стиль; но по сути он являл собой то, на что указывало его название, — Историю недавних событий; вводный очерк, предпосланный ему, был всего лишь кратким наброском, и, начинаясь лишь с восшествия Эдгара на престол, он все еще оставлял между своим началом и смертью Беды зияющую пропасть протяженностью более чем в два столетия, перекинуть мост через которую юный студент в Мальмсбери не видел иного способа, кроме собственного труда. [218] «Итак, поскольку я не мог удовлетвориться тем, что нашел написанным в старину, я принялся сам марать бумагу». [219]

[217] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. i. (Hardy, pp. 1, 2).

[218] Will. Malm. Gesta Reg., prolog. l. i. (Hardy, p. 2).

[219] Ib. prolog. l. ii. (Hardy, pp. 143, 144).

Таковы, по рассказу самого автора, были истоки первого исторического труда Вильгельма — «Gesta Regum Anglorum», или «Деяний английских королей», за которым несколькими годами позже последовал второй том, посвященный деяниям епископов. Им двигал тот же импульс возрожденного национального самосознания, который побудил Флоренса Вустерского предпринять собственную версию «Хроники». Но этот импульс по-разному проявился в двух разных умах. «Gesta Regum» Вильгельма были впервые опубликованы в 1120 году, через два года после смерти Флоренса. Труд Флоренса, хотя Вильгельм ни разу не упоминает его, к тому времени несомненно дошел до него и, вне всякого сомнения, был ему хорошо знаком до выпуска исправленного издания 1128 года. Для Вильгельма «Хроника» вовсе не нуждалась в латинском толкователе, и он, вероятно, не видел в Флоренсе ничего иного. Он поставил перед собой более высокую цель. По его собственному разумению, он — первый английский историк со времен Беды; он поистине является основоположником новой школы исторического повествования. Склад ума Вильгельма, проявившийся в его трудах, мог бы послужить предметом любопытного психологического исследования. Во многих отношениях этот склад ума кажется скорее свойственным человеку света наших дней, нежели монаху двенадцатого века. Ему чужда уединенность клуатра; у него мало предрассудков, свойственных его профессии или эпохе; еще меньше у него расовых предрассудков. Нормандская и английская кровь в его венах, кажется, полностью нейтрализуют друг друга; в то время как Флоренс окрашивает всю историю не только нормандского, но даже датского завоевания в цвета своих яростных английских симпатий, Вильгельм спокойно взвешивает одну сторону против другой и критикует обе с беспристрастностью судьи, для которого данный вопрос представляет чисто философский интерес. Весь склад его ума поистине философский, литературный, художественный, а не политический. Изучение истории для него — научное исследование, а ее сочинение — произведение искусства. Его цель — развлечь читателя не в меньшей степени, чем поучить его. Он полностью отбрасывает старое расположение событий «по годам от Рождества Христова» и группирует материалы вопреки хронологии по тому плану, который кажется ему наиболее подходящим для того, чтобы представить их в самом ярком и эффектном свете. Он никогда не упускает из виду своего читателя; он вечно боится утомить его сухими политическими деталями, постоянно пользуясь возможностью нарушить их однообразие каким-нибудь любопытным примером, романтическим эпизодом, причудливой легендой или — когда дело доходит до его собственного времени — личным скандалом, который он рассказывает со всем жаром современного газетчика. Его любовь к рассказыванию историй, его привычка уходить в сторону посреди повествования и вплетать череду неуместных рассказов, порой самого фривольного свойства, положительно раздражает студента, сосредоточенного лишь на том, чтобы следовать главной нити истории. Но у Вильгельма Мальмсберийского главная нить часто имеет меньшую реальную ценность, чем масса разнообразных украшений и иллюстраций, которыми она обросла. Вильгельм — не Беда; но, за исключением Беды, мало кто из наших средневековых историков может соперничать с ним в искусстве рассказывать истории. Его долгие и частые отступления во внешние дела часто обладают большой внутренней ценностью, и они обнаруживают глубину понимания истории других наций и космополитическую широту мысли и чувства, совершенно не имеющую аналогов в его время. Его проникновение в индивидуальные характеры, его способность схватывать их главные черты и обрисовывать их с натуры несколькими быстрыми умелыми штрихами — как в его портретах нормандских королей или анжуйских графов — едва ли имеет много соперников в любую эпоху. Даже когда его рассказы сами по себе совершенно никчемны, ценен тот свет, который они проливают на собственный нрав автора или на эпоху, в которую он жил. Немало из них представляют дополнительный интерес как фрагменты, спасенные от крушения народной литературы, о самом существовании которой, если бы не Вильгельм и историки-современники, мы могли бы никогда не узнать. Нормандское завоевание обрекло на постепенное вымирание огромный массив устной народной поэзии, которая, проникая вместе с бродячим глеманом во дворец и монастырь, в залу и хижину, окрашивала всю общественную жизнь и мысль Англии на протяжении четырехсот лет. Дни глемана были сочтены. Ему удавалось удерживать свои позиции перед лицом растущей враждебности Церкви; но приход чужеземца фатально сузил сферу его влияния. Сами его язык был непонятен дворянам, занявшим места его прежних покровителей; жонглеры и менестрели из-за моря заняли в королевском дворе и баронском замке то место, которое глеман когда-то заполнял в залах элдормена и тена, и только простой народ все еще приветствовал его появление как желанную передышку в монотонной каторжной работе своей повседневной жизни. Однако до того, как его дни окончательно миновали, появилась новая школа патриотических историков; и они погрузились в массу традиционных и романтических преданий, хранителем которых он был, как в сокровищницу, из запасов которой могли заполнить пробелы и украсить голые очертания структуры, возводимой ими на скудных фундаментах «Хроники». Флоренс первым ступил на этот несколько опасный путь. Вильгельм испил более глубоко из потока, истоки которого лежали у его собственного порога: простая английская баллада, которую сельские жители вокруг Мальмсбери в его дни все еще распевали за работой, была тем заклинанием, с помощью которого св. Альдхельм четыреста лет назад привлек их предков слушать сначала его пение, а затем проповедь [220]. Тот же чарующий мотив песни, передававшийся из поколения в поколение и перешедший с уст глемана на страницы историков двенадцатого века во главе с Вильгельмом, превратил историю позднейшего королевского дома Уэссекса в роман, который слишком часто лишь затмевает истинный характер эпохи, которую он призван иллюстрировать. То, что он иллюстрирует, — это не десятый век, а двенадцатый. Он помогает нам узнать кое-что об отношении национального возрождения к национальному прошлому, показывая нам Англию Этельстана и Эдмунда, Эдгара и Дунстана не такой, какой она была на самом деле, а такой, какой она представала Англии Генриха I и Роджера Солсберийского, — Англии Флоренса Вустерского, Генриха Хантингдонского и Вильгельма Мальмсберийского.

[220] Will. Malm. Gesta Pontif., l. v. c. 190 (Hamilton, p. 336).

Мы не должны рассматривать Вильгельма как средний образец монашеской культуры и интеллекта его эпохи. В любую эпоху и при любых обстоятельствах он, вероятно, был бы человеком исключительного гения. Но его внешняя жизнь и окружение были таковы, как у обычного монаха его времени; и это окружение предстает в весьма ярком свете благодаря тому факту, изобильно подтверждаемому его трудами, что такой человек, как Вильгельм, мог чувствовать себя в нем совершенно как дома и находить в нем широкий простор для развития своих способностей. Именно его монашеское призвание давало ему возможности приобретать на основе личного опыта, даже в большей степени, чем благодаря обширному чтению, столь разнообразные и обширные знания о мире, которые едва ли можно было получить при каких-либо иных обстоятельствах. Лишь беглого знакомства с Вильгельмом достаточно, чтобы рассеять все представления о средневековом монахе как об уединенном исследователе, простом книжном черве, знающем о мире и человечестве не больше, чем он мог узнать по биению собственного сердца и в узком кругу братии, среди которой он жил. Такая община, как Мальмсберийская, поддерживала активные и постоянные отношения со всеми рангами и классами общества по всему королевству. Ее гостеприимный зал был открыт одинаково для короля и епископа, для нормандского барона и английского йомена, для высокородного паломника, вернувшегося с далекого берега, нагруженного реликвиями и рассказами о великолепии Византия или чудесах Святой Земли, для купца, пришедшего продать свои диковинные заморские товары на местной ярмарке и вознести молитвы, подобно св. Годрику, у местной святыни, равно как и для монаха из другого дома, пришедшего, возможно, занять книгу из библиотеки, сравнить свои записи с местной историей или представить какой-нибудь литературный вопрос на суд великого местного ученого, кем бы он ни оказался. Все политические новости, все новейшие интеллектуальные спекуляции, все социальные сплетни того дня проникали туда по тому или иному из этих каналов и обсуждались под надежным прикрытием ненарушимых монастырских стен с такой смелостью и свободой, которая была невозможна в обществе внешнего мира, скованного бесчисленными узами обычаев, интересов и взаимной зависимости. Аббат числился великим вельможей, заседавшим среди графов и епископов на заседаниях Большого совета, к которому они относились почти как к равному и которого они приходили навестить с целой свитой светских клириков и мирян, чтобы проконсультироваться по вопросам Церкви, государства или их собственных личных интересов. Если сам король случайно оказывался проездом в тех местах, для него было само собой разумеющимся остановиться в монастыре. Яркие портреты всех трех нормандских королей, созданные Вильгельмом, несомненно были написаны, если не по наблюдениям его собственных глаз, то во всяком случае со слов его друга аббата Годфри; его портрет Генриха I, по всей вероятности, писался с натуры, когда король возносил молитвы перед святыней св. Альдхельма или пировал за столом аббата в трапезной, либо — что вполне вероятно — когда Вильгельм, в свою очередь, сидел в королевской зале, обсуждая какой-нибудь литературный вопрос со своим другом и покровителем, королевским сыном графом Робертом Глостерским, если не с самим королем. Гостеприимство аббатства вознаграждалось тем же приемом, который встречал его собратьев везде, куда бы они ни отправлялись по делам своего дома или по собственным делам. Монах входил в замок или город, двор или лагерь на правах привилегированного лица. Такой человек, как Вильгельм, поистине мог рассчитывать на радушный прием где угодно; и Вильгельм, неутомимый как ученый, был почти столь же неутомим как путешественник. Небольшие очерки городов и стран, иллюстрирующие его обзор епархий Англии в «Gesta Pontificum», несомненно создавались на месте. Он видел чудеса Гластонбери [221]; он, вероятно, записал легенду о св. Эдмунде Восточноанглийском прямо на месте мученической кончины [222]; он видел собственными глазами римские стены Карлайла и слышал собственными ушами грубое йоркширское наречие, в котором, несмотря на всю его непонятность для южанина, он все же усвоил достаточно, чтобы уловить от какого-нибудь северного глемана эхо последней героической песни Нортумбрии — песни о Вальтеофе у ворот Йорка [223]; он, в чем мы не сомневаемся, с наслаждением бродил по той долине Северна, которую он изображает в столь ярких красках, и был побужден написать житие св. Вульфстана видом его церкви и гробницы в Вустере. Его собственная келья в Мальмсбери была житницей, где сокровища новые и старые всякого рода, собранные с одного конца Англии до другого, хранились, чтобы быть просеянными и приведенными в порядок на досуге посреди того совершенного спокойствия, той абсолютной защищенности от внешних тревог и мирских забот, которые для современного исследователя являются лишь несбыточной мечтой.

[221] Will. Malm. Gesta Pontif., l. ii. c. 91 (Hamilton, pp. 196–198); Gesta Reg., l. i. c. 20 (Hardy, pp. 32–34); Antiq. Glaston., passim.

[222] Gesta Pontif., l. ii. c. 74 (Hamilton, pp. 152–155); Gesta Reg., l. ii. c. 213 (Hardy, p. 366).

[223] Gesta Reg., l. iii. c. 253 (Hardy, p. 427).

Однако новое интеллектуальное движение никоим образом не ограничивалось монастырскими стенами. Клирики и миряне также принимали в нем участие; король и королева горячо поощряли его, и их симпатия к питавшему его патриотическому возрождению была настолько заметной, что вызывала насмешки их нормандских придворных, прозвавших их «Годрик и Годгифу» [224]. Ученысть и культура всех видов находили самый радушный прием при дворе; Генрих никогда не забывал любимое изречение своей юности: «неграмотный король — это всего лишь коронованный осел» [225]. Его вкусы разделяла его добрая королева Мотильда, получившая в монастыре своей тетки в Ромси такое образование, какое выпадало на долю немногих женщин ее времени; и в более поздние годы, когда многочисленные заботы короля за морем оставляли ее одну во дворце в Вестминстере, толпа бедняков и больных, которым она щедро раздавала милостыню, почти не уступала толпе ученых и поэтов, соперничавших друг с другом за ее внимание каким-нибудь новым достижением в мелодии или рифме [226]. Ее пасынок граф Роберт Глостерский славился как ученый не меньше, чем как воин и государственный деятель; именно ему Вильгельм Мальмсберийский посвятил свои главные исторические труды как товарищу и ровне в мире литературы; вполне возможно, что тот самый «Роберт», которого мы мельком видим сидящим в библиотеке Мальмсбери, жадно перелистывающим ее сокровища и предлагающим планы работы готовому помочь другу рядом с ним, — не кто иной, как королевский сын [227]. Светское духовенство не желало отставать от монашествующих в литературной активности; епископ Линкольнский Александр, племянник юстициария, побудил своего архидиакона Генриха Хантингдонского написать «Историю англичан» в подражание «Gesta Regum». Не только история поглощала интеллектуальную энергию той эпохи. Естественные науки имели своих приверженцев, среди которых был сам король, изучавший их исключительно практическим образом в Вудстоке, где он содержал зверинец, полный львов, леопардов, верблюдов, рысей и других диковинных зверей, собранных со всех концов света [228]; а «Бестиарий» англо-нормандского поэта Филиппа де Таона нашел покровительницу в лице его второй королевы, Аделизы Лувенской. Ученый старинного английского происхождения, Аделард Батский, перенес свои изыскания на более широкое поле. Ближе к концу одиннадцатого века он переплыл море, чтобы учиться в школах Тура и Лана. В последнем месте он открыл собственную школу, но вскоре оставил ее, чтобы отправиться в долгие странствия по далеким землям. Он перешел Альпы, добрался до великой медицинской школы в Салерно, оттуда в Грецию и Малую Азию и, наконец, судя по всему, до великого центра арабской культуры и учености в Багдаде, или, как мы теперь называем, Каире. Оттуда, после семилетнего отсутствия, он вернулся в Англию вскоре после восшествия на престол Генриха I и опубликовал свою первую книгу — философскую аллегорию, посвященную епископу Вильгельму Сиракузскому, с которым он познакомился во время своих путешествий. Затем он открыл школу, по-видимому в Нормандии, для распространения научных знаний, приобретенных им на Востоке. Среди прочего он раздобыл арабскую версию Евклида, и созданный им латинский перевод стал учебником для всех последующих математиков на века вперед. Однако его преподавание физической науки Востока встретило яростное сопротивление западных ученых; его собственный племянник, бывший одним из его учеников в Лане, оказался в числе его противников, и именно в форме дискуссии с этим племянником Аделард выпустил под названием «Quæstiones Naturales» трактат в защиту более свободного исследования принципов естественной науки вместо слепого следования старым авторитетам, которым до тех пор довольствовались ученые Запада [229]. В последние годы царствования Генриха он, судя по всему, вернулся, чтобы вновь поселиться на своей родной земле [230]. Его карьера показывает, насколько дерзким был дух предприимчивости, волновавший тогда англичан, и сколь обширным был диапазон исследований и опыта, открывшихся перед английскими учеными. Мы видим, что Англия уже оказалась в пределах досягаемости того более широкого мира, частью которого ее вскоре собирались сделать ее анжуйские короли.

[224] Ib. ·/· Gesta Reg., l. v. c. 394 (p. 620).

[225] Ib. c. 390 (p. 616).

[226] Will. Malm. Gesta Reg., l. v. c. 418 (Hardy, p. 650).

“In historicis nos narrationibus occupatos detorsit a proposito tua, Rodberte, voluntas. Nuper enim cum in bibliothecâ nostrâ sederemus, et quisque pro suo studio libros evolveret, impegisti in Amalarium de Ecclesiasticis Officiis. Cujus cum materiam ex primâ statim tituli fronte cognosceris, amplexus es occasionem quâ rudimenta novæ professionis animares. Sed quia confestim animi tui alacritatem turbavit testimoniorum perplexitas et sermonum asperitas, rogasti ut eum abbreviarem. Ego autem ... munus injunctum non aspernanter accepi.” ... (Will. Malm. Abbreviatio Amalarii, prolog.) Mr. Birch (Will. Malm., p. 43) takes this Robert to be the earl. But does not the phrase about “nova professio” rather suggest a new-made monk of the house?

[228] Will. Malm. Gesta Reg., l. v. c. 409 (Hardy, p. 638).

[229] On Adelard, see Wright, Biog. Britt. Litt., vol. ii. pp. 94–100.

“In Perdonis ... Adelardo de Bada, 4 s. et 6 d.” Pipe Roll, 31 Hen. I. (Hunter) p. 22 — among the “Nova placita et novæ conventiones” of Wiltshire. Mr. Hunter (ib., pref. p. xxi.) takes this to be the traveller, but Mr. Wright doubts it.

Простором для всего этого социального, нравственного и интеллектуального развития послужил, если заимствовать фразу у Питербороского летописца, «добрый мир», который Генрих, подобно своему отцу, «установил в этой земле» [231]. Основы политической и административной системы, благодаря которой этот мир неукоснительно сохранялся до конца его правления, были заложены в течение трех лет после битвы при Теншебре — самого светлого периода процветания Генриха и единственного времени в его жизни, когда он сам мог наслаждаться по обе стороны моря тем спокойствием, ради обеспечения которого он боролся. В Англии же со дня изгнания Роберта Беллема в 1103 году и вплоть до собственной смерти в 1135 году мир не нарушался ничем, кроме случайных беспорядков на валлийской границе. Впрочем, даже в Уэльсе поселение фламандцев и назначение «саксонского» епископа на кафедру св. Давида [232] делали свое дело; и хотя в более поздние годы правления Генриха беспокойный нрав валлийских князей и народа дважды побуждал его совершать походы в их страну, исходившая от них опасность никогда не была столь велика, чтобы омрачить общую безопасность королевства. Со стороны Шотландии опасаться приходилось еще меньше: ее три последовательных короля, Эдгар, Александр и Давид, были братьями доброй королевы Мотильды и верными союзниками ее мужа. Но в заморских владениях Генриха положение дел было совершенно иным. В герцогстве Нормандия 1110 год ознаменовался открытием новой фазы политики, началом череды осложнений, в которых Англия на тот момент казалась менее непосредственно затронутой, чем в более ранних столкновениях между королем и баронами, но которые в конечном счете оказали важное влияние на ход ее дальнейшей истории, столкнув ее с могуществом Анжу. Прежде чем проследить шаги, посредством которых это произошло, мы должны изменить направление наших мыслей и занятий. Мы должны свернуть с исхоженной колеи английской истории, чтобы некоторое время путешествовать по менее знакомым тропам; мы должны покинуть собственную землю и углубиться в недра Галлии; мы должны вернуться из широкого белого дня двенадцатого века в туманную зарю девятого, чтобы отыскать там истоки и оттуда проследить романтическую историю дома Анжу.

[231] Eng. Chron. a. 1087.

[232] Flor. Worc. (Thorpe), vol. ii. p. 68.

ГЛАВА II. ИСТОКИ АНЖУ. 843–987.

Колыбелью наших анжуйских королей, исконным графством Анжу, была небольшая территория в центральной Галлии, лежавшая вокруг нижнего течения реки Луары и ее притока Майенны или Мены [233]. Ее главная часть представляла собой клинообразный участок, зажатый между правым берегом Луары, ограничивавшим его с юга, и потоками Луара, Сарта и Майенна, огибавшими его с севера и запада; вдоль его южной границы тянулась полоса аллювиальной почвы, которая зимой и в дождливые сезоны превращалась в огромное затопленное паводком болото, поглощаемое разливами Луары; к северу страна состояла главным образом из ровных возвышенностей, кое-где пересеченных участками лесов и крошечными речными долинами и поднимавшихся на западе цепью невысоких холмов, которые вновь сходили на нет в полосу болотистых лугов вдоль восточного берега Майенны. Узкая полоса земли на южном берегу Луары со значительно более широкой полосой холмистой и лесистой местности по ту сторону Майенны завершала округ, которому оставили свое имя его самые ранние известные обитатели, галльское племя анды, или андегавы. В нескольких милях выше угла, образованного слиянием двух рек, возвышенный массив черной сланцевой скалы, выступавший из возвышенности, представлял собой готовую крепость, важную как своей природной прочностью, так и географическим положением, контролировавшую основные линии связи с центральной, северной и южной Галлией через долины Луары и ее притоков. При римских завоевателях Галлии это место называлось Юлиомагус; холм был увенчан высокой цитаделью и укреплен кольцом крепостных стен, в то время как с его вершины дорога уходила на восток вдоль Луары в сердце центральной Галлии, другая следовала на запад по течению реки до ее впадения в море, а остальные уходили на юг и север в Аквитанию и через возвышенность в бассейн Сены. В середине четвертого века христианский епископ, вероятно один из отряда миссионеров-проповедников, которые разделяли со знаменитым св. Мартином Турским труд евангелизации центральной Галлии, заложил возле цитадели Юлиомагуса основы церкви, которая впоследствии превратилась в собор св. Маврикия; и именно по размерам епархии, которой управляли его преемники, мы узнаем о масштабах гражданской юрисдикции Юлиомагуса. Другой епископ, Альбин, оставил свое имя великому аббатству св. Обен, основанному в меровингские дни на склоне холма прямо за городской стеной; монастырь, посвященный св. Сергию, вырос на севере, на низменном болотистом лугу у речного берега; в то время как место римских префектов заняла череда франкских графов, наместников сначала меровингских королей Нейстрии, а затем каролингских императоров; а само римское название Юлиомагуса уступило место коренному наименованию, сородичному названию округа, центром которого оно являлось, — «Andegavis», Анже [234].

[233] From the point where the Sarthe joins it, this river is now called the Maine. In the middle ages it had but one name, Meduana, from its source to its junction with the Loire. The old nomenclature is far more convenient for historical purposes.

[234] The ecclesiastical history of Angers is in Gallia Christiana, vol. xiv. col. 543 et seq.

Город и графство приобрели новое значение благодаря политическим соглашениям, по которым владения Каролингов были разделены между тремя сыновьями императора Людовика Благочестивого. По договору, заключенному в Вердене в 843 году, исконное франкское королевство и его саксонские зависимые территории, примерно соответствующие тому, что мы ныне называем Германией, достались второму брату Людовику; галльские завоевания франков между Мозелем, Роной, Пиренеями и океаном стали долей младшего, Карла Лысого; в то время как необходимость того, чтобы старший брат Лотарь как император удерживал две столицы, Рим и Ахен, повлекла за собой создание в его пользу срединного королевства, состоявшего из длинной узкой полосы стран, простиравшихся от фризских до понтийских болот. Хотя установленные таким образом границы впоследствии менялись не раз, главные линии этого договора оставили неизгладимый след, и с того дня мы можем вести отсчет начала современной Франции и современной Германии. Трехстороннее разделение, однако, вскоре было сокрушено угасанием старшей, или лотарингской линии; несоразмерное срединное королевство распалось и стало яблоком яростной раздора между двумя его соседями, а сама императорская корона вскоре стала объектом столь же ожесточенного соперничества. С другой стороны, размеры территории, фактически подчиненной Карлу Лысому, далеко не дотягивали до пределов, отведенных ему договором. Даже Карл Великий едва ли был способен удерживать более чем номинальную власть над огромным регионом, который простирался от южных берегов Луары до Пиренеев и Средиземного моря и был известен под общим названием Аквитания; ее князья и ее народ, погруженные в традиции римской культуры и римского величия, горделиво держались в стороне от варварских завоевателей севера и оставались совершенно равнодушными к притязаниям на верховенство, которые каждый последующий Каролинг находил все более безнадежным делом навязывать. На западе же, в полуострове Бретань, или Арморика, древняя кельтская раса сохраняла, как и в валлийских холмах нашего собственного острова, свой родной язык, свои первобытные законы и обычаи и свою особую политическую организацию под властью династии местных князей, которые хотя и приносили номинальную присягу западнофранкскому сюзерену в Лане, но чьё подчинение ему было едва ли более реальным, чем подчинение князей Аквитании, тогда как их недовольство было гораздо более активным и угрожающим; ибо пиратские флотилии норманнов теперь кружили вокруг побережий Галлии, как и Британии; и кельты бретонского полуострова, подобно западным валлийцам Корнуолла, всегда были готовы действовать заодно с этими мародерами против тевтонских завоевателей земли.

Деяния норманнов в Западно-Франкском королевстве были делом как объединения, так и разъединения. Там, как и в Англии, потребность в организации и защите от их нападений породила новый подъем национальной жизни; но в то время как в Англии эта жизнь формировалась путем консолидации ранних англских и саксонских царств в единое государство под предводительством западносаксонских королей, во Франкском государстве она была создана через насильственное разрушение внешнего единства, которому уже угрожала участь, неизбежно постигающая рано или поздно царство, разделенное само в себе. Западнофранкский король не был, подобно королю Уэссекса, лидером, естественным выразителем, почти олицетворением зарождающегося национального самосознания; не он вел и организовывал борьбу за выживание против северного врага; нации приходилось сражаться за себя сама, почти без помощи своего суверена. Это различие было вызвано частично политическими обстоятельствами владений Каролингов, частично географическими условиями. Основной удар неизбежно падал не на королевские домены, лежавшие далеко от моря вокруг внутренней крепости Лана, а на побережье, и особенно на районы вокруг крупных речных эстуариев, через которые пираты проникали в страну. Из них эстуарий Сены лежал ближе всего к ним и был их первой точкой атаки. Между ним и другим крупным эстуарием, устьем Луары, лежал бретонский полуостров; стоило лишь обогнуть его, как широкие земли Аквитании, богатые естественными богатствами южной почвы и остатками роскоши и великолепия, в которых ее города почти превзошли сам Рим, манили норманнов более щедрой жатвой добычи, чем они могли найти на берегах Канала. Безлюдное скалистое побережье и бесплодные вересковые пустоши разделяющего их полуострова сулили мало шансов на добычу; но если пираты могли обеспечить союз или даже нейтралитет бретонцев, им оставалось лишь прорваться в Луару, и не только Аквитания, но и самое сердце Западно-Франкского королевства оказалось бы открытым для их нападений. Однако для достижения такого прорыва пришлось бы преодолеть два препятствия. Первым был город Нант, располагавшийся на северном берегу Луары, примерно в тридцати милях выше ее устья. Политически Нант был крайним западным форпостом каролингской власти, ибо его граф держал свой лен непосредственно от короля в Лане, а не от более близкого бретонского подкороля в Ренне; но по своему географическому положению и характеру своего населения он был гораздо более бретонским, чем франкским. Истинный краеугольный камень Западно-Франкского королевства лежал по другую сторону Майенны. Графство Анжу, или «анжуйская марка», пограничная земля Нейстрии и Аквитании, со всех практических точек зрения являлось также пограничной землей Нейстрии и Бретани. Анже с его римской цитаделью и римскими стенами, взгромоздившийся на вершину своей черной сланцевой скалы, одновременно охранявший и охраняемый двумя реками, омывавшими его подножие, представлял собой куда более могущественную крепость, чем Нант; Анже, а не Нант, был истинным ключом долины Луары и оплотом нейстрийской марки против любых нападений с запада, как по суше, так и по морю.

В первые дни правления Карла Лысого, когда новый король боролся со своими братьями, а пиратские корабли снова начали сеять ужас на берегах Галлии, Ламберт, уроженец Бретани, граф анжуйской марки, потребовал от Карла инвеституры на соседнее и недавно освободившееся графство Нант. Получив отказ на свое требование, он отбросил верность, предложил свои услуги бретонскому князю Номеноэ и, не добившись заветной добычи с его помощью, призвал флотилию пиратов, крейсировавшую у берегов Бретани. Именно по приглашению и под руководством человека, которому было специально поручено ее защищать, норманны впервые проникли в доселе мирный эстуарий Луары. Нант был взят штурмом и разграблен [235]; опустошенный город остался в руках Ламберта и бретонцев, а опустошители уплыли, вероятно, чтобы пополнить силы и разделить добычу флота, который в следующем году прорвался к эстуарию Гаронны и углубился на сушу до самого Тулузы. Почти десять лет прошло, прежде чем норманны повторили свой бросок на центральную Галлию. Долина Сены и город Париж стали жертвами их следующей крупной экспедиции в 845 году; а череда грабительских набегов на аквитанское побережье увенчалась в 848 году завоеванием Бордо. На мгновение, в 851 году, ярость пиратских нападений, казалось, отвернулась от Галлии, чтобы обрушиться на Британию; но великая победа западносаксов под предводительством Этельвульфа при Аклее отбросила их обратно на их прежнее поле действий по ту сторону Канала, и в ужасе перед их угрожающим натиском Карл попытался отвратить бретонцев от их союза путем формальной уступки графств Ренн и Нант и района к западу от Майенны, перешедшего в руки бретонцев из-за измены графа Ламберта [236]. Его предостережения не смогли предотвратить удар, которого он так боялся. В следующем году пираты пробрались обратно вокруг армориканского побережья, вверх по устью Луары, мимо Нанта и через анжуйскую марку — сжавшуюся теперь до небольшого уголка территории, зажатого между Майенной и Луарой — вглубь суши до самого Тура, где они разграбили и сожгли аббатство св. Мартина и изгнали его каноников вместе с едва спасенным телом их покровителя-святого [237].

[235] Chron. Namnet. in Rer. Gall. Scriptt., vol. vii. pp. 217, 218; Chronn. Rainald. Andeg., S. Serg., Vindoc., a. 843 (Marchegay, Eglises d’Anjou, pp. 5, 129–132, 158).

[236] Ann. Bertin. a. 851 (Rer. Gall. Scriptt., vol. vii. p. 68) mention the cession of Nantes, etc. That the Mayenne was made the boundary of the two kingdoms appears from a charter of the Breton king Herispoë, dated August 23, 852; “Erispoë princeps Britanniæ provinciæ et usque ad Medanum fluvium ... . Dominante Erispoë ... in totam Britanniam et usque ad Medanum fluvium.” Lobineau, Hist. de Bretagne, vol. ii. p. 55.

[237] Ann. Bertin. a. 853 (Rer. Gall. Scriptt., vol. vii. p. 70).

В передышке, последовавшей за этим последним нападением, Карл принял от Этельвульфа Уэссекского личный визит и предложение о взаимном союзе против общего врага. Этот план был разрушен политическим переворотом в Уэссексе, последовавшим за возвращением Этельвульфа; тем временем новая угроза власти Каролингов возникла в угрожающем поведении Роберта Храброго, воина неясного происхождения, который был теперь графом анжуйской марки. Под предлогом, как казалось, обеспечения их помощи против норманнов, Роберт объединился с врагами монархии по ту сторону двух своих пограничных рек и заключил тройственный союз с восставшими бретонцами и мятежным племянником короля, Пепином Аквитанским [238]. Карл, все сильнее прижимаемый к стене с каждым годом внутренними и политическими трудностями и преследуемый вечным ужасом маячивших на заднем плане пиратских кораблей, чувствовал, что этого второго колеблющегося господина марки необходимо вернуть любой ценой. Два года спустя граф анжуйской марки был поэтому наделен огромным герцогством, включавшим всю территорию между Сеной и Луарой вплоть до моря и бретонской границы; и с этим пожалованием особая задача не пускать ни бретонцев, ни норманнов была явно возложена на его плечи [239].

[238] Ann. Bertin. a. 859 (Rer. Gall. Scriptt. vol. vii. p. 75).

[239] Regino a. 861 (Pertz, Mon. Germ. Hist., vol. i. p. 571). Ann. Mettens. a. 861 (Rer. Gall. Scriptt., vol. vii. p. 190).

Роберт доблестно и успешно выполнял возложенную на него задачу, пока не пал в скандинавской засаде при Бриссарте в 866 году [240]. Его территории были отданы кузену короля, Гуго Бургундскому, который проявил себя столь неспособным или небрежным в их защите, что не прошло и шести лет, как он позволил самому краеугольному камню своего герцогства — важнейшему пункту во всей системе операций против норманнов в центральной Галлии — пасть в руки врагов. Отряд пиратов, беспрепятственно поднявшись вверх по Луаре и Майенне после смерти Роберта, обнаружил Анже пустынным и беззащитным и, обосновавшись там со своими семьями, использовал его как базу, откуда мог безопасно опустошать всю окрестную страну. Однако основные силы пиратов были теперь сосредоточены на великом усилии по завоеванию Британии, и пока захватчики Анже были таким образом изолированы от своих собратьев по ту сторону Канала, Карл Лысый ухватился за возможность попытаться отвоевать город. Во главе с бретонским королем Соломоном он собрал силы для осады; франки расположились лагерем на восточном берегу Майенны, бретонцы — на противоположном берегу. Их совместная осада оказалась безрезультатной, пока одному из бретонцев не пришла в голову смелая идея изменить русло Майенны так, чтобы пиратские корабли остались на мели и стали бесполезными. Вся бретонская армия тотчас принялась за работу и выкопала столь огромный ров, что норманны увидели: их отступление безнадежно отрезано. В ужасе они предложили выкупить за высокую цену свободный уход из Анже и его округа; их предложение было принято, и Анже был соответственно эвакуирован [241].