«Энциклопедия Британника, 11-е издание, Суставы — Юстиниан I»

J. communis, можжевельник обыкновенный (см. рис.), и несколько других видов относятся к секции Oxycedrus. Можжевельник обыкновенный — очень широко распространенное растение, встречающееся на всей территории северной Европы, центральной и северной Азии до Камчатки, а также в восточной и западной Северной Америке. Он растет на значительных высотах в южной Европе, в Альпах, Апеннинах, Пиренеях и Сьерра-Неваде (от 4000 до 8000 футов). Он также растет в Малой Азии, Персии и на больших высотах в Гималаях. В Великобритании это обычно кустарник с раскидистыми ветвями, реже — невысокое дерево. В прежние времена можжевельник, по-видимому, был очень известным растением, название которого встречается почти без изменений во многих языках. Латинское juniperus, вероятно, образованное от juni (исходная форма juvenis — свежий, молодой) и parere (производить), представлено фр. genièvre, исп. enebro, ит. ginepito и др. Диалектные названия, преимущественно в европейских языках, были собраны принцем Л. Л. Бонапартом и опубликованы в Academy (17 июля 1880 г., № 428, с. 45). Можжевельник обыкновенный является официальным средством в британской фармакопее и в фармакопее США, давая можжевеловое масло — мощное мочегонное средство, перегоняемое из незрелых плодов. Это масло близко по составу к скипидару и назначается в дозах от половины до трех минимов. Spiritus juniperi британской фармакопеи назначается в дозах до одного драхмы. В настоящее время используются гораздо более безопасные и мощные диуретики. Древесина очень ароматная и используется в декоративных целях. В Лапландии из коры делают веревки. Плоды используются для ароматизации джина (название происходит от juniper через фр. genièvre); а в некоторых частях Франции крестьяне делали из них разновидность пива под названием genévrette. J. Oxycedrus из Средиземноморья и Мадейры дает кедровое масло, которое включено в официальные фармакопеи большинства европейских стран, но не Великобритании. Это масло широко используется микроскопистами в так называемом «масляно-иммерсионном объективе».

Третья секция, Caryocedrus, состоит из единственного вида J. drupacea из Малой Азии. Плоды крупные и съедобные: на Востоке они известны под названием хабхель (habhel).

(From Bentley and Trimen’s Medicinal Plants, by permission of J. & A. Churchill.) Можжевельник (Juniperus communis).

1. Вертикальный разрез плода.

2. Мужская сережка.

ДЖУНИУС (Junius), псевдоним писателя, который публиковал серию писем в лондонской газете Public Advertiser с 21 января 1769 года по 21 января 1772 года. Эта подпись уже использовалась им в письме от 21 ноября 1768 года, которое он не включил в свой сборник «Письма Джуниуса» (Letters of Junius), изданный в 1772 году. Это имя было выбрано по всей вероятности потому, что он уже подписывался «Луций» и «Брут» и хотел исчерпать имя Луция Юния Брута, римского патриота. Кем бы ни был автор, он писал под другими псевдонимами до, во время и после периода между январем 1769 и январем 1772 годов. Он признавал, что писал под именем «Фило-Джуниус», и имеются свидетельства того, что он был идентичен «Ветерану», «Немезиде» и другим анонимным корреспондентам Public Advertiser. Существует заметное различие между «письмами Джуниуса» и его так называемыми смешанными письмами. Вторые касаются самых разных тем, некоторые из которых имеют чисто личный характер, как, например, предполагаемая несправедливость виконта Баррингтона, военного министра, по отношению к чиновникам его ведомства. Но «письма Джуниуса» преследовали определенную цель — дискредитировать министерство герцога Графтона. Эта администрация была сформирована в октябре 1768 года, когда граф Чатем был вынужден из-за плохого здоровья уйти в отставку, и представляла собой реконструкцию его кабинета от июля 1766 года. Джуниус боролся за возвращение к власти Чатема, который выздоровел и не был в хороших отношениях со своими преемниками. Он переписывался с Чатемом, с Джорджем Гренвиллом, с Уилксом — всеми врагами герцога Графтона, а также с Генри Томпсоном Вудфоллом, печатником и совладельцем Public Advertiser. Эта частная переписка сохранилась. Она написана измененным почерком, которым пользовался Джуниус.

Письма представляют интерес по трем причинам: их политическое значение, их стиль и тайна, долгое время окружавшая их авторство. Как политические сочинения они не представляют никакой внутренней ценности. Джуниус был совершенно лишен проницательности и способности распутывать, определять и отстаивать принципы. Содержание его писем всегда сводится к инвективе. Он начал с общей атаки на министерство за их личную безнравственность или низость. Неудачно продуманная защита одного из членов этого круга — маркиза Гренби, главнокомандующего, предпринятая по собственной инициативе сиром Уильямом Дрейпером, обеспечила ему легкую победу над уязвимым оппонентом. Затем он перешел к расточению едкой брани в адрес Графтона, герцога Бедфорда, самого короля Георга III в письме от 19 декабря 1769 года и закончил злобнейшим и невежественным нападением на лорд-главного судью Мэнсфилда. Некоторые из его обвинений оказались необоснованными. Практический эффект писем был незначителен. Их замечали и о них говорили. Они вызывали гнев и ответные выпады. Но письмо к королю вызвало возмущение, и хотя администрация Графтона пала в январе 1770 года, ей наследовал долгоживущий кабинет лорда Норта. Джуниус признал себя побежденным в частном письме Вудфоллу от 19 января 1773 года. Своим грубым насилием он существенно способствовал собственному поражению. Воистину он согрешил в большой компании. Использование личных оскорблений было обычным делом в английской политической полемике на протяжении поколений, а в XVIII веке существовал сильный вкус к сатире. Латинская литература, которую не только изучали, но и имитировали, поставляла вдохновение и образцы в сатирах Ювенала и речах Цицерона против Верреса и Катилины.

Однако если Джуниус делал то же, что и другие, он делал это лучше всех остальных — факт, который вполне объясняет его быструю популярность. Его превосходство заключалось в его стиле. Здесь он также отнюдь не был оригинален и был неравномерен. В его сочинениях есть пассажи, которые лучше всего описать словами, примененными Берком к другому писателю: «Простая смесь уксуса и воды, одновременно пресная и кислая». Но в лучшие свои моменты Джуниус достигает высокой степени искусственной элегантности и силы. Он обнаруживает влияние Болингброка, Свифта и прежде всего Тацита, который, судя по всему, был его любимым автором. Подражание никогда не бывает раболепным. Джуниус адаптирует, а не просто повторяет. Вся картина оживляется накалом его злобы. Ни одно отдельное предложение не способно показать качество стиля, который производит эффект за счет упорства и повторения, но такой типичный пассаж, как следующий, демонстрирует одновременно и метод, и дух. Он взят из письма XLIX к герцогу Графтону от 22 июня 1771 года:

«Глубокое уважение, которое я питаю к милостивому государю, управляющему этой страной не с меньшей честью для себя, чем удовлетворением для своих подданных, и возвращающему вас к вашему рангу под своим знаменем, избавит вас от множества упреков. Внимание, которое я должен был бы уделить вашим недостаткам, невольно привлекается к руке, которая вознаграждает их; и хотя я не настолько пристрастен к королевскому суждению, чтобы утверждать, что милость короля может сдвинуть горы позора, она служит по крайней мере для уменьшения, ибо, несомненно, разделяет это бремя. Пока я помню, скольким обязан его священному характеру, я не могу с пристойным видом приличия называть вас самым ничтожным и гнусным малым в королевстве. Клянусь, милорд, я не считаю вас таковым. У вас будет опасный соперник в том роде славы, на который вы до сих пор столь успешно направляли свои амбиции, до тех пор, пока жив хотя бы один человек, который считает вас достойным своего доверия и способным разделить с ним управление... При любом другом княжестве постыдное бегство от него посреди того бедствия, которое создали вы одни, в самый кризис опасности, когда ему показалось, что он видит трон уже окруженным людьми чести и способностей, перевешивало бы память о ваших прежних заслугах. Но его величество полон справедливости и понимает доктрину компенсаций; он с благодарностью помнит, как быстро вы приспособили свою мораль к нуждам его службы, как радостно вы оставили узы личной дружбы и отреклись от самых торжественных обещаний публике. Жертва лорда Чатема не пропала для него даром. Даже трусость и вероломство его предания могли не повредить вам в его глазах. Этот случай был болезненным, но принцип мог понравиться».

То, что в этом стиле является искусственным и напыщенным, не оскорбляло претендующий на классический вкус XVIII век и не скрывает теперь того факта, что тщательно расставленные слова и искусно противопоставленные друг другу предложения выражают ядовитую ненависть и презрение.

Предустановленная гармония между Джуниусом и его читателями объясняет быстроту его успеха и ту важность, которую придавали ему Берк и Джонсон, писатели гораздо лучшие, чем он сам. До 1772 года появилось по меньшей мере двенадцать несанкционированных переизданий его писем, предпринятых спекулятивными издателями. В том же году он пересмотрел сборник под названием «Джуниус: Stat nominis umbra» с посвящением английскому народу и предисловием. Другие независимые издания последовали в быстром темпе. В 1801 году одно из них было опубликовано с комментариями Роберта Херона. В 1806 году появилось другое с примечаниями Джона Алмона. Первое новое издание, имеющее реальное значение, было выпущено семьей Вудфолл в 1812 году. Оно содержало переписку Джуниуса с Г. С. Вудфоллом, подборку смешанных писем, приписываемых Джуниусу, факсимиле его почерка и примечания доктора Мейсона Гуда. Любопытство к тайне авторства стало вытеснять политический и литературный интерес к этим сочинениям. Сам Джуниус рано осознал преимущества, которые дает ему сокрытие. «Тайна Джуниуса увеличивает его значимость» — таково его признание в письме к Уилксу от 18 сентября 1771 года. Расчет оказался верным. На протяжении двух поколений после появления письма от 21 января 1769 года спекуляции относительно авторства Джуниуса бушевали, и дискуссии едва ли утихли к 1910 году. Джозеф Паркес, автор вместе с Германом Меривейлом «Мемуаров сира Филипа Франсиса» (1867), приводит список из более чем сорока человек, которых считали Джуниусом. Это: Эдмунд Берк, лорд Джордж Сэквилл, лорд Чатем, полковник Барре, Хью Маколей Бойд, доктор Батлер, Джон Уилкс, лорд Честерфилд, Генри Флад, Уильям Берк, Гиббон, В. Э. Гамильтон, Чарльз Ллойд, Чарльз Ли (генерал в Войне за независимость США), Джон Робертс, Джордж Гренвилл, Джеймс Гренвилл, лорд Темпл, герцог Портленд, Уильям Грейтрейкс, Ричард Гловер, сир Уильям Джонс, Джеймс Холлис, Лофлин Маклин, Филип Розенхаген, Хорн Тук, Джон Кент, Генри Граттан, Дэниел Рэй, Хорас Уолпол, Александр Веддерберн (лорд Лафборо), Даннинг (лорд Эшбертон), генерал-лейтенант сир Р. Рич, доктор Филип Франсис, «хунта» или комитет писателей, использовавших общее имя, Де Лольм, миссис Кэтрин Маколей (1733–91), сир Филип Франсис, лорд Литтлтон, Волфрам Корнуолл и губернатор Томас Пауналл. В подавляющем большинстве случаев приписывание основывается не более чем на смутной догадке. Эдмунд Берк отрицал, что мог бы написать письма Джуниуса, даже если бы хотел, или что написал бы их, если бы мог. Граттан указывал, что он был молод, когда они появились. Более правдоподобные претензии, такие как те, что выдвигались в пользу лорда Темпла и лорда Джорджа Сэквилла, не выдерживали проверки. Действительно, после 1816 года вопрос стоял не столько в том, «Кто написал Джуниуса?», сколько в том, «Был ли Джуниус сиром Филипом Франсисом или каким-то не поддающимся обнаружению человеком?». В том году Джон Тейлор под влиянием тщательного изучения издания Вудфолла 1812 года опубликовал работу «Установленная тождественность Джуниуса с выдающимся живущим персонажем» (The identity of Junius with a distinguished living character established), в которой он приписал авторство писем сиру Филипу Франсису. Сначала он был склонен приписывать их отцу сира Филипа, доктору Франсису, автору переводов Горация и Демосфена. Тейлор обратился к сиру Филипу, который умер только в 1818 году, за разрешением на публикацию и получил от него ответы, которые для неосторожного человека могли показаться отказом от авторства, но на деле являлись увиливаниями.

Причины верить в то, что сир Филип Франсис (q.v.) был Джуниусом, очень весомы. Его увиливания были вполне ожидаемы. Некоторые из людей, на которых он нападал, прожили почти столько же, сколько он сам, сыновья других занимали видное положение в обществе, а король Георг III пережил его. Сир Филип, занимавший посты, удостоенный наград и в свои более поздние годы стремившийся получить пост генерал-губернатора Индии, не смел признаться, что он — Джуниус. Сходство его почерка с измененным почерком, использованным автором писем, очень велико. Если сир Филип Франсис действительно, как утверждают члены его семьи, адресовал стихотворение мисс Джайлс почерком Джуниуса (а свидетельства этого весомы), никаких дальнейших вопросов о тождественности этих двух лиц оставаться не может. Сходство Джуниуса и Франсиса в отношении их мнений, симпатий и антипатий, их познаний и известных им передвижений, помимо почерка, приближается к доказательству. Достоверно известно, что многие преступники были осуждены по косвенным уликам меньшей полноты. Возражения против его кандидатуры основаны на таких утверждениях, как то, что его известный почрок был хуже фиктивного почерка Джуниуса и что ни один человек не может сделать замаскированный почерк лучше своего собственного. Однако первое утверждение необоснованно, а второе является лишь выражением мнения. Также утверждается, что Франсис должен был совершить низость, если написал письма Джуниуса, но если это объясняет, почему он не признал авторство, то доказать моральную невозможность этого можно лишь путем изучения его жизни.

Источники. — Лучшее издание «Писем Джуниуса» в собственном смысле слова вместе со «Смешанными письмами» принадлежит Дж. Уорду (1854). Наиболее ценный вклад в дискуссию об авторстве внесли: «Почерк Джуниуса, исследованный экспертом Чарльзом Шабо, с предисловием и сопутствующими доказательствами достопочтенного Э. Твислтона» (1871); «Мемуары сира Филипа Франсиса (K.C.B.)» Паркеса и Меривейла (1867); «Джуниус, разоблаченный его выжившим внуком» Г. Р. Франсиса (1894); «Письма Франсисов», под редакцией Беаты Франсис и Элизы Кери, с примечанием о дискуссии вокруг Джуниуса за авторством К. Ф. Кери (1901); а также статья сира Лесли Степена «Франсис, сир Филип» в Национальном биографическом словаре (Dict. of Nat. Biog.). Аргументы тех, кто отказывается принять притязания сира Филипа Франсиса, изложены К. В. Дилком в «Бумагах критика» (1875) и Абрахамом Хейвордом в работе «Еще о Джуниусе: франсисканская теория несостоятельна» (1868).

(D. H.)

ДЖУНИУС, ФРАНЦ (по-французски — Франсуа дю Жон; Franz Junius), имя двух гугенотских ученых.

(1) Франц Джуниус (1545–1602) родился в Бурже во Франции 1 мая 1545 года. Он изучал право в течение двух лет под руководством Гуго Донеллуса (1527–1591), когда ему было предоставлено место в свите французского посла в Константинополь, но прежде чем он добрался до Лиона, посол уже уехал. Джуниус нашел обильное утешение в возможностях для учебы в гимназии Лиона. Религиозные беспорядки заставили его вернуться в Бурж, где он излечился от определенных рационалистических принципов, которые он впитал в Лионе, и решил вступить в реформатскую церковь. В 1562 году он отправился учиться в Женеву, где из-за прекращения переводов денег из дома вследствие гражданской войны во Франции оказался в крайней нищете. Он соглашался принимать лишь скуднейшее пропитание от скромного друга, который сам был протеже семьи Джуниуса в Бурже, и его здоровье было подорвано навсегда. За долгожданным денежным переводом из дома последовала весть о жестоком убийстве его отца католическим фанатиком в Иссудене; и Джуниус решил остаться в Женеве, где его репутация позволяла ему жить за счет преподавания. Однако в 1565 году он был назначен пастором валлонской церкви в Антверпене. Его иностранное происхождение исключало его из числа тех, кто пользовался привилегиями местных реформатских пасторов, и подвергало преследованиям. Несколько раз он едва избегал ареста и наконец, проведя шесть месяцев в проповедях в Лимбурге, был вынужден в 1567 году удалиться в Гейдельберг. Там его тепло встретил курфюрст Фридрих II, и он временно обосновался в качестве настоятеля валлонской церкви в Шёнау; но в 1568 году его покровитель направил его капелланом к принцу Вильгельму Оранскому в его злосчастной экспедиции в Нидерланды. Джуниус при первой возможности избавился от этого поста и, вернувшись в свою церковь, оставался там до 1573 года. С 1573 по 1578 год он находился в Гейдельберге, помогая Эммануэлю Тремеллиусу (1510–1580), на дочери которого он женился, в его латинском переводе Ветхого Завета (Франкфурт, 1579 г.); в 1581 году он был назначен на кафедру богословия в Гейдельберге. Оттуда он был увезен во Францию герцогом Бульонским и после беседы с Генрихом IV снова направлен с миссией в Германию. По возвращении во Францию он был назначен профессором теологии в Лейдене, где и умер 13 октября 1602 года.

Он был плодовитым автором по теологическим вопросам, а также перевел и написал множество экзегетических трудов. Он наиболее известен благодаря собственной редакции латинского Ветхого Завета, слегка измененной по сравнению с предыдущим совместным изданием, с добавлением перевода Нового Завета (Женева, 1590 г.; Ганновер, 1624 г.). В Женеве были опубликованы «Opera Theologica Francisci Junii Biturigis» (2 т., 1613), перед которыми помещена его автобиография, написанная около 1592 года (новое издание под ред. Абрахама Кайперса, 1882 г. и след.). Автобиография была издана в Лейдене (1595 г.) и перепечатана в «Miscellanea Groningana» (т. I) вместе со списком других трудов автора.

(2) Франц Юниус (1589–1677), сын вышеупомянутого, родился в Гейдельберге и воспитывался в Лейдене. Его внимание было отвлечено от военных занятий к богословским в результате заключенного в 1609 году мира между Испанией и Нидерландами. В 1617 году он стал пастором в Хиллегondsберге, но в 1620 году отправился в Англию, где стал библиотекарем Томаса Говарда, графа Арундела, и наставником его сына. Он пробыл в Англии тридцать лет, посвятив себя изучению англосаксонского, а впоследствии родственных ему древнегерманских языков. Его труд, обладающий внутренней ценностью, важен тем, что пробудил интерес к незаслуженно обделяемой вниманием теме. В 1651 году он вернулся в Голландию и в течение двух лет жил во Фрисландии с целью изучения старого диалекта. В 1675 году он вернулся в Англию и в течение следующего года жил в Оксфорде; в 1677 году он переехал жить в Виндзор к своему племяннику Исааку Воссию, в доме которого и скончался 19 ноября 1677 года. Он был похоронен в Виндзоре, в часовне Святого Георга.

Он был сугубо ученым человеком. Он опубликовал De pictura veterum (1637) (на английском языке автором, 1638; расширенное и исправленное издание под редакцией Дж. Г. Грэвиуса, снабдившего его жизнеописанием Юниуса с каталогом архитекторов, живописцев и т. д. и их произведений, Роттердам, 1694); Observationes in Willerami Abbatis francicam paraphrasin cantici canticorum (Амстердам, 1655); Annotationes in harmoniam latino-francicam quatuor evangelistarum, latine a Tatiano confectam (Амстердам, 1655); Caedmonis monachi paraphrasis poetica geneseos (Амстердам, 1655) (см. критику под статьей Кедмон); Quatuor D.N.I.C. evangeliorum versiones perantiquae duae, gothica scilicet et anglo-saxonica (Дордрехт, 2 т., 1665) (готскую версию в этой книге Юниус скопировал с Серебряного кодекса Ульфилы; англосаксонская версия взята из издания Томаса Маршалла, чьи примечания к обеим версиям приводятся, а также готский глоссарий работы Юниуса); Etymologicum anglicanum под редакцией Эдварда Ли, предваряемый жизнеописанием Юниуса и англосаксонской грамматикой Джорджа Хикса (Оксфорд, 1743) (его результаты требуют тщательной проверки в свете современных исследований). Свою богатейшую коллекцию древних рукописей, отредактированную и прокомментированную им, Юниус завещал Оксфордскому университету. Грэвиус приводит их список; наиболее важными из них являются версия Ормулума, версия Кедмона и 9 томов, содержащих Glossarium v. linguarum septentrionalium.

ДЖОНКА. (1) (Через порт. junco, адаптировано из яванского djong или малайского adjong — корабль), название традиционного парусного судна, распространенного на водах Дальнего Востока и используемого главным образом китайцами и яванцами. Это плоскодонное судно с высоким кормом, прямоугольным носом и мачтами с рейковыми парусами, часто изготовленными из циновок. (2) Морской термин, обозначающий небольшие куски списанного троса или каната, нарезанные для изготовления кранцев, пакли и т. д., откуда в разговорной речи моряков перешло на соленую говядину и свинину, используемые на борту корабля. Слово сомнительного происхождения, но может быть связано с «джонот» (лат. juncus) — тростник или ситник. Это слово в настоящее время вышло из употребления, за исключением применения к форме хирургического приспособления, используемого в качестве опоры при переломах, когда немедленное сопоставление обломков невозможно, и представляющего собой фасонную подушку, набитую соломой или конским волосом, а ранее — ситником или тростником.

ЮНКЕР, ВИЛЬГЕЛЬМ (1840–1892), немецкий исследователь Африки, родился в Москве 6 апреля 1840 года. Изучал медицину в Дерпте, Геттингене, Берлине и Праге, однако практикой занимался недолго. После серии коротких путешествий в Исландию, Тунис и Нижний Египет он почти непрерывно находился в восточной Экваториальной Африке с 1875 по 1886 год, используя в качестве базы для своих экспедиций сначала Хартум, а впоследствии Ладо. Юнкер был неторопливым путешественником и внимательным наблюдателем; его главной целью было изучение народов, с которыми он вступал в контакт, а также сбор образцов растений и животных, и результаты его исследований в этих областях изложены в его труде Reisen in Afrika (3 т., Вена, 1889–1891), представляющем собой высококлассный труд. Английский перевод А. Х. Кейна был опубликован в 1890–1892 годах. Пожалуй, величайшей его заслугой перед географической наукой стало исследование водораздела Нила и Конго, в ходе которого он успешно опроверг гидрографические теории Георга Швейнфурта и установил тождественность рек Уэле и Убанги. Махдистское восстание помешало его возвращению в Европу через Судан, как он планировал сделать в 1884 году, а экспедиция, снаряженная в 1885 году его братом в Санкт-Петербурге, не смогла до него добраться. Тогда Юнкер решил отправиться на юг. Покинув Ваделаи 2 января 1886 года, он проследовал через Уганду и Табору и в декабре 1886 года прибыл в Занзибар. В 1887 году он был удостоен золотой медали Королевского географического общества. Как исследователь Юнкер заслуживает самого высокого ранга, причем его этнографические наблюдения в стране ням-ням (азанде) представляют особую ценность. Он скончался в Санкт-Петербурге 13 февраля 1892 года.

См. биографический очерк Э. Г. Равенстейна в Proceedings of the Royal Geographical Society (1892), стр. 185–187.

ДЖАНКЕТ, блюдо из свернувшегося под действием сычужного фермента молока, подаваемое с густыми сливками и приправленное мускатным орехом, которое в Англии ассоциируется главным образом с графствами Девон и Корнуолл. Происхождение этого слова довольно туманно. Предположительно оно происходит через старофранцузское jonquette (корзинка из тростника) от латинского juncus (тростник). В нормандском диалекте это слово используется для обозначения сливочного сыра. Общепринятое происхождение заключается в том, что оно относится к тростниковой корзинке, на которой подавались такие сливочные сыры или творог. Слово juncade встречается у Рабле и объясняется Котгравом как «блюдо из манной крупы или мягкой пищи, розовой воды и сахара». Николас Удалл (в своем переводе «Апофтегм» Эразма, 1542 г.) упоминает «марципаны или вафли с прочей подобной снедью (junkerie)». Слово «джанкет» также используется для обозначения празднества или пикника.

ЮНОНА, главная римская и латинская богиня, которой женщины оказывали особое почитание во все критические моменты жизни. Этимология имени не до конца ясна, но обычно оно рассматривается как сокращенная форма от Jovino, соответствующая Jovis, от корня div — сияющий. Под греческим влиянием Юнона рано отождествилась с греческой Герой, с культом и характеристиками которой у нее много общего; таким образом, Юнона, с которой мы знакомы по латинской литературе, не является истинно римским божеством. В «Энеиде», например, ее политика враждебна планам Юпитера относительно завоевания Лациума и будущего величия Рима; хотя в четвертой «Эклиге» она выступает под именем Луцины в своей истинной роли помощницы при родах. Опять же под греческим влиянием она стала женой Юпитера и матерью Марса; истинный римлянин не испытывал к своим божествам такого личного интереса, чтобы придумывать для них семейные связи.

То, что Юнона была преимущественно женским божеством и в определенном смысле олицетворяет женский жизненный принцип, видно из того факта, что, как у каждого мужчины был свой гений, так и у каждой женщины была своя Юнона; и сама богиня вполне могла развиться из этого представления. Различные формы ее культа неизменно демонстрируют ее тесную связь с женщинами. Как Юнона Луцина, к ней обращались во время родов, и 1 марта, в старый римский Новый год, матроны собирались и делали подношения в ее храме в роще на Эсквилине; поэтому этот день был известен как Матроналии. Как Капротина она особо почиталась рабынями 7 июля (Nonae Caprotinae); как Соспита к ней взывали по всему Лациуму как к спасительнице женщин в их бедах, а позднее — как к спасительнице государства; и под множеством других титулов — Цинксия, Унксия, Пронуба и т. д. — мы видим ее играющей ведущую роль в брачном ритуале. Ее реальная или предполагаемая связь с луной объясняется предполагаемым влиянием луны на жизнь женщин; таким образом, она стала божеством календ, или дня новолуния, когда regina sacrorum приносила ей в жертву ягненка в регии, а ее муж рекс объявлял народу день, на который придутся ноны. Тем самым она оказывается в тесной связи с Янусом, которому также поклонялись на календах rex sacrorum, и вполне возможно, что в древнейшей римской религии эти двое были связаны теснее, чем Юнона и Юпитер. Но в историческую эпоху она ассоциировалась с Юпитером в великом храме на Капитолийском холме как Юнона Регина, царица всех юнон или царица небесная, подобно тому как Юпитер там же был Оптимом Максимусом (см. Юпитер), и под тем же титулом она была вывезена из Вейев после их взятия в 392 г. до н.э. и поселена в храме на Авентине. Будучи вознесена над всеми остальными женскими божествами, она оказалась подготовлена к тому отождествлению с Герой, о котором говорилось выше. То, что она в каком-то смысле была божеством света, представляется несомненным; так, например, в качестве Луцины она вводила новорожденных младенцев «in luminis oras».

См. статью Рошера «Юнона» в его «Лексиконе мифологии» и его более ранний трактат о Юноне и Гере; Wissowa, Religion und Kultus der Römer, стр. 113 и след.; а также новое обсуждение Вальтера Отто в журнале Philologus за 1905 год (стр. 161 и след.).

(W. W. F.*)

ЖЮНО, АНДОШ, герцог Абрантесский (1771–1813), французский генерал, родился в Бюсси-ле-Гран (департамент Кот-д’Ор) 23 октября 1771 года. Он учился в школе в Шатийоне и среди товарищей слыл хвастливым, но милым созданием с драчливым характером. К началу революции он изучал право в Париже и вступил в батальон волонтеров. Он отличился храбростью в первый год революционных войн и привлек к себе особое внимание Наполеона Бонапарта во время осады Тулона, служа его секретарем. Рассказывают, что, когда он записывал депешу, неподалеку разорвался снаряд и засыпал бумагу песком, на что он воскликнул: «Хорошо! У нас не было песку, чтобы высушить чернила! Вот он!» Он оставался верным спутником своего вождя во время временной опалы последнего и отправился с ним в Италию в качестве адъютанта. Он настолько отличился в битве при Миллезимо, что его выбрали для доставки захваченных знамен в Париж; вернувшись в Италию, он с честью прошел всю кампанию, но получил тяжелое ранение в голову при Лонато. Множество безрассудных поступков в его карьере можно объяснить последствиями этого ранения, от которого он так и не оправился полностью. Во время египетского похода он стал бригадным генералом. Его преданность Бонапарту втянула его в дуэль с генералом Ланюссом, в которой он был снова ранен. Его пришлось оставить в Египте для выздоровления, а при переправе во Францию он был захвачен английскими крейсерами. По возвращении во Францию он был назначен комендантом Парижа, а впоследствии произведен в дивизионные генералы. Именно в это время он женился на Лауре Пермон (см. Жуно, Лара). Затем он служил в Аррасе командующим гренадерами армии, предназначавшейся для вторжения в Англию, и внес некоторые изменения в экипировку войск, которые получили одобрение императора. Однако для него было горьким унижением то, что его не назначили маршалом Франции при вручении ему большого креста Почетного легиона. Вместо этого он был назначен генерал-колонелом гусар и отправлен послом в Лиссабон, въезд в который напоминал королевский выезд. Но он чувствовал себя настолько неспокойно и неудовлетворенно в португальской столице, что без разрешения отправился в армию Наполеона, в рядах которой принял участие в Аустерлицком сражении, проявив привычное мужество и усердие. Тем не менее он вскоре снова дал повод для недовольства. Хотя император никогда не забывал его прежней преданности, его непостоянный нрав и несдержанность делали опасным его использование при дворе или в штабе, и его отправили в Парму — подавлять восстание и с глаз долой. В 1806 году он был отозван и стал губернатором Парижа. Его экстравагантность и расточительность шокировали правительство, а слухи об интриге с дамой из императорской семьи — как утверждают, с Полин Бонапарт — сделали целесообразным вновь отправить его куда-нибудь подальше. Поэтому ему было поручено возглавить вторгающиеся в Португалию войска. Впервые Жюно предстояло выполнить грандиозную задачу, опираясь исключительно на собственные ресурсы. В начале ноября 1807 года он выступил из Саламанки, перешел горы Бейра, собрал свои утомленные силы в Абрантесе и с 1500 человек бросился на Лиссабон, чтобы по возможности захватить португальский флот, который, однако, незадолго до этого уплыл с регентом и двором в Бразилию. Весь маневр занял всего месяц; он был несомненно дерзким и хорошо проведенным, и Жюно получил титул герцога Абрантесского и должность губернатора Португалии. Однако административная деятельность была его слабым местом. Он был не гражданским губернатором, а рубакой (sabreur), храбрым, свирепым, а также распутным и хищным, хотя в последнем отношении он был далеко не худшим нарушителем среди французских генералов в Испании. Его власть в Португалии никогда не подкреплялась действительно достаточными силами, а его собственное поведение, напоминавшее поведение восточного монарха, нисколько не способствовало укреплению его завоевания. После того как Уэлсли столкнулся с ним при Вимейре (см. Пиренейские войны), он был вынужден заключить так называемую Синтрскую конвенцию и вывести из Португалии все свои войска. Наполеон был взбешен, но, как он выразился, был избавлен от необходимости отдавать своего старого друга под военный трибунал тем фактом, что англичане сами отдали под суд собственных генералов. Жюно был отправлен обратно в Испанию, где в 1810–1811 годах, действуя под началом Массены, он вновь получил серьезное ранение. Свою последнюю кампанию он провел в России, и на его долю выпало больше незаслуженных упреков, чем следовало. Затем Наполеон назначил его правителем Иллирии. Однако рассудок Жюно помутился под тяжестью невзгод, и 29 июля 1813 года в Монбаре он выбросился из окна в приступе безумия.

ЖЮНО, ЛАРА, герцогиня Абрантесская (1783–1834), жена вышеупомянутого, родилась в Монпелье. Она была дочерью мадам Пермон, которой в период ее вдовства молодой Бонапарт сделал предложение руки и сердца — по крайней мере, такова версия, представленная дочерью в ее знаменитых «Мемуарах». Семья Пермон после различных перипетий обосновалась в Париже, и Бонапарт, безусловно, изрядно хаживал в их дом после падения якобинцев в термидоре 1794 года. Мадмуазель Пермон вышла замуж за Жюно в начале Консульства и сразу же с жаром окунулась во все парижские увеселения, прославившись своей красотой, едким остроумием и мотовством. Первый консул прозвал ее petite peste (маленькая чума), но относился к ней и Жюно с предельным великодушием, что, однако, не помешало ей изливать сарказмы и клевету в своем описании его в «Мемуарах». Во время дипломатической миссии Жюно в Лиссабон его жена проявила такую расточительность, что по возвращении в Париж в 1806 году он был обременен долгами, чему его собственные интриги нисколько не способствовали. Она воссоединилась с ним в Лиссабоне после того, как он вступил в этот город в качестве завоевателя в конце 1807 года; но даже подарки и добыча, захваченные в Лиссабоне, не удовлетворили ее аппетитов; она сопровождала Жюно на протяжении части Пиренейских войн. По возвращении во Францию она вызвала неудовольствие императора своими живыми замечаниями и тем, что принимала гостей, которых он недолюбливал. Психическое заболевание Жюно впоследствии грозило ей разорением; возможно, этим объясняется то, что в 1814 году она принимала некоторое участие в интригах по возвращению Бурбонов. Во время Ста дней она не встала на сторону Наполеона. После 1815 года она большую часть времени проводила в Риме среди художественной богемы, которую оживляла своей бойкой беседой. Она также составила свои живые, но несколько злобные «Мемуары», которые были опубликованы в Париже в 1831–1834 годах в 18 томах. Впоследствии вышло множество изданий.

Из других ее книг наиболее примечательны «Современные истории» (Histoires contemporaines, 2 т., 1835); «Сцены испанской жизни» (Scènes de la vie espagnole, 2 т., 1836); «История парижских салонов» (Histoire des salons de Paris, 6 т., 1837–1838); «Воспоминания о посольстве и пребывании в Испании и Португалии с 1808 по 1811 год» (Souvenirs d’une ambassade et d’un séjour en Espagne et en Portugal, de 1808 à 1811, 2 т., 1837).

(J. Hl. R.)

ХУНТА (от juntar — соединять), испанское слово, означающее: (1) любое собрание для общей цели; (2) комитет; (3) административный совет или коллегия. Первоначальное значение ныне несколько затушевано двумя производными смысловыми оттенками. Испанцы даже начали использовать варваризм métin, искаженное от английского meeting («встреча»). Слово «хунта» всегда использовалось и поныне используется в остальных значениях. Некоторые из коллегий, посредством которых осуществлялось управление Испанией при Габсбургах и ранних Бурбонах, именовались хунтами. Высшим руководящим органом Инквизиции была junta suprema. Провинциальные комитеты, сформированные для организации сопротивления вторжению Наполеона в 1808 году, назывались именно так, равно как и общий комитет, избранный из их числа для представления нации. В Войну за независимость (1808–1814) и во время всех последующих гражданских войн или революционных смут в Испании или Испанской Америке местные исполнительные органы, избранные или в некоторых случаях сформированные явочным порядком для назначения должностных лиц, сбора денег и солдат, заботы о раненых и выполнения административных функций, были известны как хунты.

Форма «Джанто» (Junto), искажение, вызванное влиянием других испанских слов на -o, вошла в английский язык в XVII веке, часто в уничижительном смысле, обозначая партию, объединившуюся для политических целей, фракцию или клику; этот термин применялся в особенности к советникам Карла I, к «Охвостью» при Кромвеле и к ведущим членам великих вигских семейств, контролировавших правительство в царствования Вильгельма III и Анны.

ЮПИТЕР, верховное божество римского государства. Огромное и постоянно растущее влияние, оказанное на Рим с очень раннего периода превосходящей цивилизацией Греции, не только привело к модификации римского бога по аналогии с Зевсом, верховным божеством греков, но и заставило латинских писателей отождествлять одного с другим и приписывать Юпитеру мифы и семейные отношения, которые были чисто греческими и никогда не принадлежали к подлинной римской религии. Юпитер реального культового почитания был римским богом; Юпитер латинской литературы был наполовину греком. Этому отождествлению способствовала общность характера, которая действительно была присуща Юпитеру и Зевсу как римскому и греческому воплощениям общего первоначального представления о боге света и неба.

То, что это было первоначальным представлением о Юпитере не только в Риме, но и среди всех италийских народов, не вызывает никаких сомнений. Самая ранняя форма его имени была Diovis pater или Diespiter, а его специальным жрецом был flamen dialis; все эти слова указывают на корень div — сияющий, и связь с dies — день очевидна (ср. Юнона). Одним из его древнейших эпитетов является Lucetius — светоносец; и более поздняя литература сохранила эту же идею в таких фразах, как sub Jove — под открытым небом. Все дни полнолуния (idus) были священны для него; все проявления небесной сферы исходили от него и в древнейшей форме религиозной мысли, вероятно, считались проявлениями самого бога. В качестве Юпитера Элиция (Elicius) к нему обращались посредством особого ритуала с просьбой послать дождь во время засухи; в качестве Юпитера Фулгура (Fulgur) он имел алтарь на Марсовом поле, и все места, пораженные молнией, становились его собственностью и ограждались от осквернения круглой стеной. Виноделие, которое особенно нуждается в свете и тепле солнца, находилось под его особым покровительством, и на связанных с ним праздниках (Vinalia urbana и Meditrinalia) именно к нему взывали как к божеству, и привлекался его фламин. По всей Италии мы находим его почитание на вершинах холмов, где ничто не разделяло землю и небо и где можно было удобно наблюдать все небесные явления. Так, на Албанском холме к югу от Рима находилось древнее место его культового почитания как Юпитера Латиариса (Latiaris), бывшего центром союза тридцати латинских городов, рядовым членом которого изначально был Рим. В самом Риме именно на Капитолийском холме мы находим его древнейший храм, описанный Ливием (i. 10); здесь мы встречаем предание о его священном дереве, дубе, общем для культов как Зевса, так и Юпитера, и здесь же хранился lapis silex, возможно, кремневый топор, считавшийся громовой стрелой, который фециалы использовали символически при официальном объявлении войны и заключении договоров от имени римского государства. Отсюда происходит любопытная форма клятвы Jovem lapident jurare, использовавшаяся как в общественной, так и в частной жизни в Риме.

В этом древнейшем Юпитере латинян и римлян — боге света и неба, боге, к которому взывали при принесении самых торжественных клятв, — мы, несомненно, видим не только великое защитное божество расы, но и одно, а возможно, и единственное божество, чье почитание воплощает четкую нравственную концепцию. Он особым образом связан с клятвами, договорами и союзами, и именно в присутствии его жреца совершалась самая древняя и священная форма брака — confarreatio. Меньшие божества, Диус Фидий и Фидес, вероятно, изначально были тождественны ему и лишь со временем обрели самостоятельное существование в ходе процесса, хорошо знакомого исследователям древней религии. Эта связь с совестью, с чувством долга и честного поведения никогда полностью не утрачивалась на протяжении всей римской истории. В великой поэме Вергилия, хотя Юпитер во многом столь же греческий, сколь и римский, он остается великим покровителем, удерживающим героя на пути долга (pietas) перед богами, государством и семьей.

Но этот аспект Юпитера обрел новую силу и значение в конце монархии со строительством знаменитого храма на Капитолии, фундамент которого можно видеть и поныне. Он был посвящен Юпитеру Оптиму Максимусу, то есть лучшему и величайшему из всех Юпитеров, и с ним были связаны Юнона и Минерва в манере, которая недвусмысленно указывает на греко-этрусское происхождение; ибо объединение трех божеств в одном храме было чуждо древней римской религии, тогда как оно встречается как в Греции, так и в Этрурии. Этот храм был построен в масштабе великолепия, совершенно неизвестном первобытному Риму, и вне всякого сомнения являлся творением этрусских архитекторов, нанятых, как можно предполагать, Тарквиниями. В его трех целлах находились статуи трех божеств, причем Юпитер занимал среднее положение, держа в руке перун. С тех пор он стал центром религиозной жизни государства, символизируя его единство и силу. Праздник его посвящения приходился на 13 сентября, в каковой день консулы изначально вступали в должность; в сопровождении сената, других магистратов и жрецов, исполняя обет, данный их предшественниками, они приносили в жертву великому богу белую телку — его любимое жертвоприношение, и, возблагодарив за сохранение государства в течение прошедшего года, давали тот же обет, которым были связаны сами. Затем следовал epulum Jovis, или пир Юпитера, на котором три божества, по-видимому, присутствовали зримо в виде своих статуй — Юпитер на ложе, а каждая из богинь на селле — и разделяли трапезу с сенатом и магистратами. В более позднее время этот день стал центральным пунктом великих римских игр (ludi Romani), изначально бывших играми, обретёнными в честь бога в случае успешного завершения войны. Когда победоносная армия возвращалась домой, триумфальное шествие направлялось именно к этому храму, и триумф, о котором мы так часто слышим в римской истории, можно рассматривать как религиозный церемониал в честь Юпитера. Полководец был одет и раскрашен так, чтобы напоминать статую самого Юпитера, и его везли на позолоченной колеснице, запряженной четырьмя белыми лошадьми, через Порту-Триумфалис на Капитолий, где он приносил торжественную жертву богу и возлагал к его ногам лавровый венок победителя (см. Триумф).

На протяжении всего республиканского периода великий бог Капитолия в своем храме, взирающем на Форум, продолжал затмевать все прочие культы как божество, в котором было заинтересовано все государство во всей его полноте, а не какой-то отдельный род или семья. При Августе и новой монархии капитолийский культ, как иногда утверждают, претерпел некоторое увядание (J. B. Carter, The Religion of Numa, p. 160 seq.); и верно, что, поскольку политика Августа заключалась в отождествлении государства с интересами собственной семьи, он делал все возможное, чтобы направить внимание народа на те культы, в которых были особо заинтересованы он и его близкие; так, его храм Аполлона на Палатине и храм Марса Местителя на Форуме Августа переняли некоторые прерогативы культа на Капитолии. Но Август был слишком прозорлив, чтобы пытаться вытеснить Юпитера Оптима Максимуса с его главенствующей позиции; и он стал защитным божеством правящего императора как представителя государства, каковым он был и защитным божеством свободной республики. Его культ распространился по всей империи; вероятно, каждый город имел свой храм трем божествам римского Капитолия, а тот факт, что римляне почти во всех случаях выбирали имя Юпитера для обозначения верховного божества покоренных народов, доказывает, что они продолжали рассматривать его — до тех пор, пока существовал его культ — как бога, которого сами они считали величайшим.

См. «Зевс», «Римская религия». Прекрасные описания Юпитера можно найти в «Мифологическом лексиконе» Рошера и в труде Виссовы Religion und Kultus der Römer (стр. 100 и след.).

(W. M. Ra.; W. W. F.*)

ЮПИТЕР, в астрономии — крупнейшая планета Солнечной системы; его размеры настолько велики, что они превышают суммарную массу всех остальных в пропорции 5 к 2. Он движется по своей орбите на среднем расстоянии от Солнца, в 5,2 раза превышающем расстояние от Земли, то есть в 483 000 000 миль. Эксцентриситет этой орбиты значителен и составляет 0,048, так что его максимальное и минимальное расстояния равны соответственно 504 000 000 и 462 000 000 миль. Находясь в противостоянии и на среднем расстоянии, он располагается в 390 000 000 миль от Земли. Его орбита наклонена к эклиптике примерно на 1° 18′ 40″. Его сидерический период обращения завершается за 4332,585 дня, или 11 лет и 314,9 дня, а синодический период, или средний интервал между его возвращениями в противостояние, составляет 398,87 дня. Его истинные полярный и экваториальный диаметры равны соответственно 84 570 и 90 190 милям, так что средний составляет 87 380 миль. Его видимый (экваториальный) диаметр, если смотреть с Земли, колеблется примерно от 32″ в соединении с Солнцем до 50″ в противостоянии с этим светилом. Сплюснутость, или сжатие, его шара составляет около 1/16; его объем превосходит земной в 1390 раз, в то время как масса примерно в 300 раз больше. Считается, что эти значения столь же точны, сколь позволяют лучшие современные определения, однако между различными наблюдателями существуют некоторые расхождения, и абсолютная точность недостижима.

Открытие телескопической конструкции в начале XVII века и практическое использование телескопа Галилеем и другими значительно обогатили наши знания о Юпитере и его системе. Четыре спутника были обнаружены в 1610 году, однако темные полосы, или пояса, на диске планеты, по-видимому, не были замечены до двадцати лет спустя. Хотя Галилей первым разглядел спутники и настойчиво изучал юпитерианский шар, ему не удалось различить пояса, и мы вынуждены заключить либо то, что эти детали были необычайно тусклыми в период его наблюдений, либо то, что его телескопы были недостаточно мощными, чтобы сделать их видимыми. Пояса впервые были распознаны Николасом Зукки и Даниэлем Бартоли 17 мая 1630 года. Их также видели Франческо Фонтана в том же и непосредственно в последующие годы, а также другие наблюдатели того же периода, включая Цуппи, Джованни Баттисту Риччоли и Франческо Марию Гримальди. Усовершенствования телескопов внедрялись быстро, и между 1655 и 1666 годами Х. Гюйгенс, Р. Гук и Дж. Д. Кассини провели более эффективные наблюдения. Гук обнаружил крупное темное пятно в южном полушарии планеты 19 мая 1664 года, и по этому объекту Кассини определил период вращения в 1665 и последующие годы в 9 часов 56 минут.

Полосы, пятна и нерегулярные отметки на Юпитере теперь усердно изучаются на протяжении почти трех столетий. Эти отметки чрезвычайно вариативны по своим тонам, оттенкам и относительным скоростям, и есть все основания полагать, что они представляют собой атмосферные образования, плавающие над поверхностью планеты в виде серии различных течений. Некоторые из отметок представляются довольно долговечными, хотя темпы их движения обнаруживают значительные аномалии и доказывают, что они должны быть совершенно оторваны от реальной сферы Юпитера. В разное время определения периода вращения производились следующим образом:—

Date. Observer. Period. Place of Spot. 1672 J. D. Cassini 9 h. 55 m. 50 s. Lat. 16° S. 1692 ” 9 h. 50 m. Equator. 1708 J. P. Maraldi 9 h. 55 m. 48 s. S. tropical zone 1773 J. Sylvabelle 9 h. 56 m. ” ” 1788 J. H. Schröter 9 h. 55 m. 33.6 s. Lat. 12° N. 1788 ” 9 h. 55 m. 17.6 s. Lat. 20° S. 1835 J. H. Mädler 9 h. 55 m. 26.5 s. Lat. 5° N. 1835 G. B. Airy 9 h. 55 m. 21.3 s. N. tropical zone.

В более recente годы было прослежено огромное количество деталей на Юпитере и установлены периоды их вращения. Согласно исследованиям Стэнли Уильямса, скорости движения для различных широт планеты приблизительно таковы:—

Latitude. Rotation Period. +85° to +28° 9 h. 55 m. 37.5 s. +28° to +24° 9 h. 54½ m. to 9 h. 56½ m. +24° to +20° 9 h. 48 m. to 9 h. 49½ m. +20° to +10° 9 h. 55 m. 33.9 s. +10° to −12° 9 h. 50 m. 20 s. −12° to −18° 9 h. 55 m. 40 s. −18° to −37° 9 h. 55 m. 18.1 s. −37° to −55° 9 h. 55 m. 5 s.

У. Ф. Деннинг приводит следующие относительные периоды для 1898–1905 годов:—

Latitude. Rotation Period. N.N. temperate 9 h. 55 m. 41.5 s. N. temperate 9 h. 55 m. 53.8 s. N. tropical 9 h. 55 m. 30 s. Equatorial 9 h. 50 m. 27 s. S. temperate 9 h. 55 m. 19.5 s. S.S. temperate 9 h. 55 m. 7 s.

Fig. 1.—Inverted disk of Jupiter, showing the different currents and their rates of rotation. Выше приведены средние периоды, полученные из большого числа отметок. Бухта, или впадина, в большом южном экваториальном поясе к северу от красного пятна, возможно, наблюдалась дольше, чем любая другая детальность на Юпитере, за исключением самого красного пятна. Г. Швабе видел впадину в поясе 5 сентября 1831 года и во многие последующие даты. Период вращения этого объекта за семьдесят лет до 5 сентября 1901 года составлял 9 ч. 55 м. 36 с. по результатам 61 813 оборотов. С 1901 года средний период составлял 9 ч. 55 м. 40 с., но он колебался между 9 ч. 55 м. 38 с. и 9 ч. 55 м. 42 с. Движение различных деталей поэтому не зависит от их широты, хотя на экваторе скорость, как правило, кажется более быстрой, чем в других зонах. Однако случаются исключения: так, в 1880 году некоторые пятна появились примерно на 23° с. ш. и вращались за 9 ч. 48 м., хотя в области, непосредственно примыкающей к северу от нее, движение пятен обычно является самым медленным из всех и составляет в среднем 9 ч. 55 м. 53,8 с. (по двадцати определениям). Эти различия в скорости напоминают нам солнечные пятна и их собственные движения. Солнечная оболочка, однако, по-видимому, демонстрирует довольно регулярное замедление к полюсам, поскольку, согласно формуле Густава Шпёрера, в то время как экваториальный период составляет 25 д. 2 ч. 15 м., широты 46° с. и ю. ш. дают период в 28 д. 15 ч. 0 м.

Юпитерианские течения движутся строго в восточном и западном направлениях, как будто находясь под главным влиянием быстрого вращательного движения шара, и не проявляют почти никаких признаков отклонения ни к северу, ни к югу. Эти течения не смешиваются и не переходят плавно друг в друга, но кажутся четко разграниченными и контролируемыми отдельными явлениями, вполне способными сохранять свою индивидуальность. Правда, временами на Юпитере появлялись наклонные полосы (яркий пример имел место весной 1861 года), как если бы материалы выделялись с некоторой силой в полярном направлении, но эти косые образования обычно расплывались по долготе и в конечном итоге образовывали полосы, параллельные экваторому. Продольные течения индивидуально не демонстрируют равномерной скорости движения. Фактически они обнаруживают любопытные нерегулярности: переносимые в них пятна по видимости осциллируют туда и обратно без всякой привязки к фиксированным периодам или циклическим вариациям. Так, экваториальное течение в 1880 году двигалось со скоростью 9 ч. 50 м. 6 с., тогда как в 1905 году оно составляло 9 ч. 50 м. 33 с. Красное пятно в южной тропической зоне давало 9 ч. 55 м. 34 с. в 1879–1880 годах, в то время как в течение 1900–1908 годов оно колебалось то в одну, то в другую сторону от 9 ч. 55 м. 40,6 с. Очевидно поэтому, что никакой фиксированный период вращения не может быть применен ни к какому пятну, поскольку оно подвержено дрейфам на восток или запад, причем эти дрейфы иногда возникают внезапно и могут быть как временными, так и долговечными. Между 1878 и 1900 годами красное пятно в южном полушарии планеты демонстрировало непрерывное замедление скорости.

Следует помнить, что, говоря о вращении этих отметок, мы просто ссылаемся на нерегулярности в парообразной оболочке Юпитера. Вращение самой планеты — это иной вопрос, и его величина до сих пор точно не известна, хотя она, вероятно, мало отличается от вращения отметок, особенно тех, которые имеют наиболее долговечный характер и указывают на период около 9 ч. 56 м. Мы никогда не различаем реальный ландшафт Юпитера или какие-либо из индивидуальных форм, действительно его разнообразящих.

Возможно, красное пятно, ставшее столь поразительным объектом в 1878 году и до сих пор остающееся слабо видимым на планете, представляет собой ту же особенность, что была обнаружена Р. Гуком в 1664 году и за которой наблюдал Кассини в последующие годы. Оно располагалось приблизительно на той же широте планеты и, по-видимому, временно скрывалось в течение нескольких периодов вплоть до 1713 года. Но отсутствие достаточно непрерывных наблюдений за этой конкретной отметкой делает ее тождественность с нынешним пятном крайне сомнительной. Последнее наблюдалось У. Р. Доузом в 1857 году, сэром В. Хаггинсом в 1858 году, Дж. Бакенделлом в 1859 году, лордом Россом и Р. Коуплендом в 1873 году, Х. К. Расселом в 1876–1877 годах, а в последующие годы оно стало предметом всеобщих наблюдений. Фактически можно с уверенностью сказать, что ни одна планетарная отметка никогда не вызывала такого широкого интереса и не привлекала столь частых наблюдений, как большое красное пятно на Юпитере.

Небольшой наклон экватора этой планеты к плоскости ее орбиты наводит на мысль, что она испытывает мало сезонных изменений. Исходя из этих условий, мы, по сути, склонны ожидать преобладающего затишья в ее атмосфере, тем более учитывая обстоятельство, что количество солнечного тепла, падающего на каждую квадратную милю ее поверхности, составляет (в среднем) менее 1/27 части от получаемого каждой квадратной милей земной поверхности. Более того, сезоны Юпитера имеют почти в двенадцать раз большую продолжительность, чем наши, так что естественно ожидать, что изменения в его атмосфере, производимые солнечным воздействием, происходят с чрезвычайной медленностью. Но это очень далеко от истины. Телескопы выявляют признаки быстрых изменений и обширных возмущений во внешнем виде и материале, формирующем полосы. Новые пятна, покрывающие большие площади, часто появляются и столь же часто затухают и исчезают, подразумевая взбудораженное состояние юпитерианской атмосферы и заставляя нас признать действие причин, гораздо более активных, чем тепловое влияние солнца.

Fig. 2.—Jupiter, 1903, July 10,

2.50 a.m. Fig. 3.—Jupiter, 1906, April 15,

5.50 p.m. Когда мы сопоставляем Юпитер и Землю на том основании, что атмосфера первой планеты находится в таком же отношении к ее массе, в каком атмосфера Земли находится к ее массе, мы обнаруживаем, что на Юпитере должно преобладать положение вещей, весьма непохожее на то, что затрагивает наш собственный шар. Плотность юпитерианской атмосферы, как можно ожидать, будет примерно в шесть раз превосходить плотность нашего воздуха на уровне моря, при этом она будет сравнительно неглубокой. Но телескопический вид Юпитера по видимости опровергает последнее предположение. Полосы и пятна бледнеют по мере приближения к лимбу и исчезают по мере приближения к краю диска, тем самым указывая на плотную и глубокую атмосферу. Р. А. Проктор считал, что наблюдаемые особенности наводят на мысль о присущем тепле, и принял этот вывод как лучше всего объясняющий поверхностные явления планеты. Он рассматривал Юпитер, в силу его огромных размеров, как принадлежащий к иному классу тел, нежели Земля, и склонялся к вере в то, что между Юпитером и Солнцем существует большая аналогия, чем между Юпитером и Землей. Так, плотность Солнца, подобно плотности Юпитера, мала по сравнению с земной; фактически средняя плотность Солнца почти идентична плотности Юпитера, и полосы последней планеты можно гораздо более удачно сравнить с зонами пятен Солнца, чем с зонами пассатов Земли.

В поддержку теории внутреннего тепла на Юпитере утверждалось, что его альбедо (или свет, отражаемый от его поверхности) намного больше той величины, какой оно было бы, окажись его поверхность подобной поверхности Луны, Меркурия или Марса, и это рассуждение применялось к крупным внешним планетам — Сатурну, Урану и Нептуну — в той же мере, что и к Юпитеру. Средняя отражательная способность Луны и пяти внешних планет выглядит (в предположении, что они не обладают собственным светом) следующим образом:—

Moon 0.1736 Jupiter 0.6238 Uranus 0.6400 Mars 0.2672 Saturn 0.4981 Neptune 0.4848

Считалось, что эти значения подтверждают мнение о том, что четыре более крупных и удаленных тела свечатся частично за счет собственного блеска, тем более что спектральный анализ показывает, что каждое из них погружено в глубокую, насыщенную парами атмосферу. Однако определенные наблюдения противоречат взглядам Проктора. Абсолютное исчезновение спутников, даже в самые мощные телескопы, находящихся в тени Юпитера, показывает, что они не могут получить от своей первичной планеты достаточно света, чтобы сделать их видимыми, а темнота теней спутников при их проецировании на диск планеты доказывает, что последняя не может быть самосветящейся, за исключением незначительной степени. Следует также отметить, что будь она умеренно самосветящейся, цвет испускаемого ею к нам света был бы красным, поскольку именно такой свет изначально излучается нагретым телом при повышении его температуры. Возможно, однако, что большое красное пятно, когда его окраска была интенсивной в 1878 году и несколько последующих лет, представляло собой отверстие в юпитерианской атмосфере, а розоватые полосы могут быть обширными разломами в той же оболочке. Если бы реальный шар Юпитера излучал много тепла и света, мы, вероятно, различали бы мало из этого из-за маскирующих паров, плавающих над поверхностью. Венера отражает относительно больше света, чем Юпитер, и нет почти никаких сомнений в том, что альбедо планеты зависит от атмосферных характеристик и ни в коем случае не является прямым указанием на внутренний свет и тепло.