Доктор Кинтард, капеллан Армии Конфедеративных Штатов и второй епископ Теннесси
Doctor Quintard
Chaplain C.S.A.
And
Second Bishop Of Tennessee
Being His Story Of The War
(1861-1865)
Edited And Extended
By The
Rev. Arthur Howard Noll
Historiographer of the Diocese of Tennessee,
Author of "History of the Church
in the Diocese of Tennessee," etc.
The University Press
of Sewanee Tennessee
1905
To
The Friends And Comrades Of
Doctor Quintard
In The Army Of The Confederacy
And In The Church Militant
These Memoirs Of His Life In War Times—
Extended To Include An Account Of His Work
For The Upbuilding Of The Church In Tennessee
And For The Advancement Of Christian Education In
The South—Are Most Affectionately
Dedicated
Чарльз Кинтард
ПРЕДИСЛОВИЕ
Главы этого тома, содержащие мемуары о войне, были написаны епископом Кинтардом около 1896 года, и читать их следует с учетом этой даты. Работа редактора над ними заключалась в том, чтобы привести их в соответствие с планом, согласованным во время личных встреч с епископом Кинтардом примерно в то время.
В первой и в последних двух главах книги редактор свободно использовал — вплоть до переписывания целых предложений и абзацев — собственные обращения епископа в «Журналах епархии Теннесси», мемориальные обращения его преемника, досточтимого доктора Гейлора, материал, использованный в некоторых главах «Истории церкви в епархии Теннесси» редактора, а также документы, хранящиеся в архивах Университета Юга.
Выражается благодарность преподобному Бартоу Б. Рамейджу, преподобному Роуленду Хейлу и мистеру Джорджу Е. Пёрвису, а также другим лицам за ценную помощь при первоначальной подготовке мемуаров.
А. Х. Н.
Севани, Теннесси,
Май, 1905 года.
CONTENTS
I. Introduction 1
II. Personal Narrative—The Beginning of the War and Valley Mountain 10
III. Personal Narrative—Big Sewell Mountain, Winchester and Romney 31
IV. Personal Narrative—Norfolk 43
V. Personal Narrative—Perryville 50
VI. Personal Narrative—Murfreesboro 64
VII. Personal Narrative—Shelbyville 69
VIII. Personal Narrative—A Dramatic Episode 83
IX. Personal Narrative—Chickamauga 87
X. Personal Narrative—Atlanta 95
XI. Personal Narrative—Columbus (Georgia) and the Journey into Tennessee 102
XII. Personal Narrative—Franklin 112
XIII. Personal Narrative—The Crumbling of the Confederacy 125
XIV. Personal Narrative—The Close of the War 143
XV. A Long Episcopate 149
XVI. Bishop Quintard and Sewanee 164
ГЛАВА I ВВЕДЕНИЕ
Писатели, освещавшие недавнюю Гражданскую войну, так и не воздали должное высокому религиозному характеру большинства тех, кто составлял правительство Конфедерации и ее армию, а также тем возвышенным религиозным принципам, которые их вдохновляли. Солдаты Юга не только отчетливо осознавали по совести, что ведут справедливую войну против федерального правительства, но и народ Юга воспринимал свое дело как священное, и ведение дел, как гражданских, так и военных, полностью соответствовало такому взгляду. Конфедерация при своем возникновении доверила ведение гражданских дел по осознанному выбору людям не только с безупречной нравственностью, но и с безупречной религиозной репутацией. Было вовсе не случайностью, что при организации ее армии в качестве лидеров были выбраны такие люди, как Роберт Э. Ли и Томас Дж. Джексон, не говоря уже о множестве других солдат-христиан. И нисколько не казалось неуместным при ведении войны столь необычного характера то, что предложения занять офицерские должности были приняты преподобным Уильямом Нельсоном Пендлтоном, настоятелем церкви Грейс в Лексингтоне, штат Виргиния, и досточтимым Леонидасом Полком, доктором богословия, епископом Луизианы.
Религиозный тон пронизывает государственные документы, относящиеся к Конфедерации, — ее прокламации и законодательные акты. Тот же религиозный тон заметен и у большинства военачальников. Как показывают исследования, он отложился на офицерах полков и рот и на рядовых солдатах во всей армии. Так что имеются веские основания для утверждения, сколь бы удивительным оно ни казалось на первый взгляд, что в армиях Конфедеративных Штатов была представлена большая доля истинных и активных христиан, чем в любой другой армии в истории со времен «железнобоких» Кромвеля.
Забота об удовлетворении духовных потребностей людей на передовой была весьма примечательной. В условиях спешки, с которой Армия Конфедерации формировалась, оснащалась и отправлялась в полевые условия, можно было бы найти множество извинений для исключения капелланов из официальных штатов. И тем не менее не было необходимости искать такие извинения, поскольку капелланов не обошли вниманием. Даже если приписать любовь к азарту и приключениям молодым людям, составлявшим поначалу столь значительную часть боевых сил Конфедерации, они не пренебрегли возможностью обеспечить каждого отправляющегося к театру военных действий полку своего капеллана. Естественно полагалось, что для капелланов найдется работа в госпиталях, но вскоре выяснилось, что у капеллана есть возможности для плодотворной работы всегда — и в разгар активных кампаний, и когда армия располагалась на зимних квартирах.
И их труд не пропал даром. Лишь немногие религиозные службы в мирное время могли сравниться по посещаемости, по исступленности или результатам с теми, что проводились в лагерях Армии Конфедерации или в непосредственной близости от них. Лагеря полков, отправленных в путь с молитвой и благословением, часто становились очагами ревностной религиозной жизни. По подсчетам, только в Армии Виргинии за время войны около 15 000 человек открыто и публично исповедали свою преданность Христу, и этот религиозный опыт, полученный во время войны, отразился на всей их дальнейшей жизни. И особенно примечательно число людей в южной армии, которые после окончания войны приняли священнический сан и снискали известность в своем святом призвании.
Изучение того, что можно назвать «религиозными аспектами» истории этой войны, следует начинать с рассмотрения капелланов Конфедерации. Они были полковым институтом, и их число определялось количеством полков, участвовавших в войне. По большей части это были люди умные, обладавшие тонким чувством юмора и верные тому, что они считали своим долгом; они не покидали своих постов, поддерживали самые дружеские и близкие отношения с «парнями», постоянно выискивали возможности сделать добро любыми способами, были готовы отдать своих лошадей каким-нибудь беднякам с ободранными и покрытыми волдырями ногами и шагать в строю на марше, отправлялись на пикетную службу вместе со своими людьми и ночевали с ними под проливным дождем, разделяя с ними во все времена их тяготы и опасности, приобретая за четыре года армейской жизни поразительно богатый опыт и, вероятно, заодно осваивая приятное искусство рассказчика.
Если бы потребовался конкретный человек для более подробной иллюстрации религиозных аспектов военной истории Конфедерации, его можно было бы найти в лице преподобного Чарльза Тодда Кинтарда, доктора медицины, из 1-го Теннессиского полка, ставшего после войны вторым епископом Теннесси. Он не только полностью соответствовал вышеуказанному типу, но в некоторых отношениях превосходил его, поскольку его познания в области врачебного искусства и хирургические навыки всегда были востребованы его сослуживцами. Он одним из первых поступил на службу в Армию Конфедерации и, пожалуй, был самым известным и любимым из всех капелланов.
Доктор Кинтард родился в Стэмфорде, штат Коннектикут, 22 декабря 1824 года. Его предки были гугенотами, которые покинули Францию после отмены Нантского эдикта и поселились в местности к северу от острова Манхэттен, между проливом Лонг-Айленд и рекой Гудзон. Те, кто знал доктора Кинтарда в любой период его жизни, легко замечали его французское происхождение как по внешности, так и по манерам — его живости и экспрессивности. Хотя немало тех, кто не успел хорошо с ним познакомиться, впадали в заблуждение, полагая, будто некоторые из его манер были напускными, приобретенными во время визитов в Англию уже после войны.
Его отец, Исаак Кинтард, был состоятельным и образованным человеком, видным гражданином Стэмфорда; он родился в том же доме, где подарил жизнь своему сыну, и умер в нем в 1883 году на девяностом году жизни. Доктор учился в школе Тринити в Нью-Йорке и получил степень магистра в Колумбийском колледже. Он изучал медицину у доктора Джеймса Р. Вуда и доктора Валентина Мотта и в 1847 году окончил Университет города Нью-Йорк со степенью доктора медицины. Проработав год в госпитале Бельвю, он переехал в штат Джорджия и начал медицинскую практику в Афинсе, где был прихожанином преподобного Уильяма Бэкона Стивенса, впоследствии епископа Пенсильвании.
В 1851 году он принял кафедру физиологии и патологической анатомии в Медицинском колледже Мемфиса, штат Теннесси, и стал в этом городе соредактором доктора Эйрса П. Меррилла в издании «Мемфисский медицинский вестник». Там же он завязал тесную дружбу с епископом Оти, и в январе 1854 года был принят в кандидаты священства. В том году он появился на Двадцать шестой ежегодной конвенции Церкви в епархии Теннесси, проходившей в церкви Св. Иоанна в Ноксвилле, в качестве мирянского представителя церкви Св. Павла в Рэндольфе. С тех пор церковь Св. Павла прекратила свое существование, а город Рэндольф больше не значится на карте штата Теннесси.
Изучая богословие под руководством своего епископа, он в январе 1855 года был рукоположен в диаконы в церкви Кальвари в Мемфисе, а год спустя возведен в сан священника. Свое диаконское служение он провел в миссионерской работе в округе Типтон — одном из округов Теннесси вдоль реки Миссисипи. После возведения в сан священника он стал настоятелем церкви Кальвари в Мемфисе.
Во второй половине 1856 года он оставил настоятельство в своем мемфисском приходе и по настоятельной просьбе епископа Оти принял настоятельство в церкви Адвента в Нашвилле. Он также заведовал церковью Святой Троицы в том же городе и распространил свою деятельность на Эджфилд (ныне Восточный Нашвилл) и на приход св. Анны. Он служил епархии в качестве члена Постоянного комитета и клирового депутата на Генеральной конвенции, заседавшей в Ричмонде, штат Виргиния, осенью 1859 года.
Он был человеком разносторонних и глубоких познаний — сильным и привлекательным проповедником, входившим в число самых видных и популярных священнослужителей Нашвилла. Он обладал пылким темпераментом, нежным нравом и в необычайной степени владел личным магнетизмом, особенно в отношении молодых людей, которые смотрели на него с такой любовью, какую молодые люди ныне редко, если вообще когда-либо, проявляют к духовенству. Это, а также его влияние на молодежь иллюстрируется созданием в 1859 году Гвардии Города Скал, роты ополчения, состоявшей главным образом из молодых людей Нашвилла. Доктор Кинтард был сразу же избран капелланом этого формирования, и его первый публичный парад проводился с целью в полном составе посетить богослужение в церкви Адвента, которое он вел.
Его церковность принадлежала к типу, значительно опережавшему в те дни средний уровень довоенного периода на Юге. Он явно находился под обаянием «Оксфордского движения» и английских «трактарианцев» и занимал позицию, к которой церковники в этой стране в целом приблизились лишь десять или двадцать лет спустя. Он был «сацердоталистом» — ярко выраженным «сакраментаристом» в те времена, когда самые ревностные «высокоцерковники» страны долго бы колебались, прежде чем применить к себе эти термины.
Для него крещение было не «теорией и понятием», а «даром и силой». И крещеных детей следовало воспитывать «не с расчетом на то, что они станут христианами, а потому что они уже были христианами». Следовательно, он рассматривал конфирмацию не как «присоединение к Церкви» или как простое подтверждение и возобновление обетов и обещаний Святого Крещения, и тем самым не как то, что человек делает для Бога, а как то, что Бог делает для человека — дарование даров Святого Духа. Поэтому он уделял самое пристальное внимание подготовке кандидатов к конфирмации, вплоть до составления «Простого трактата о конфирмации» и (в 1861 году) «Подготовки к конфирмации» — руководства на восьмидесяти девяти страницах.
Его благоговение перед литургическим наследием Церкви было велико, и сборники молитв, которые он составил и отпечатал для использования солдатами во время войны, были почерпнуты из древних источников. Он придавал важнейшее значение Святому Причастию как средству духовной жизни и на протяжении всей войны использовал любую возможность совершать его для солдат в лагерях, в придорожных церквах, мимо которых он проезжал, и в городах, где он временно останавливался с армией.
Имея массу друзей в Нашвилле и его окрестностях, которые смотрели на него с любовью и благоговением, неудивительно, что доктор Кинтард стал выбором в качестве капеллана для тех, кто записался добровольцем из этого города для защиты своих домов и очагов в 1861 году. Многие молодые люди из его прихода вступили в 1-й Теннессиский полк, капелланом которого он был избран, и, чувствуя, как он это делал, что эти молодые парни будут нуждаться в его духовной заботе куда больше, чем оставшиеся позади прихожане, он счел своим долгом принять эту должность и отправиться с полком к театру военных действий. И он, и его прихожане предполагали, что его отсутствие продлится не более шести месяцев. Вернулся же в Нашвилл он лишь после крушения Конфедерации и капитуляции армии Ли в 1865 году.
За те четыре года он собрал богатейший запас впечатлений, как серьезных, так и забавных. Будучи неизменно искусным рассказчиком и блестящим собеседником, вполне естественно, что широкий круг друзей в разных частях света умолял его перенести на бумагу историю войны такой, какой он ее видел и какой ее никто другой не мог рассказать, и разрешить ее публикацию. Примерно в 1896 году он согласился сделать это и с изрядным энтузиазмом взялся за поставленную перед ним литературную задачу.
Однако для него было вполне характерно то, что задуманное им произведение, скорее всего, стало бы восхвалением людей, с которыми он сталкивался во время гражданской ссоры, в ущерб личным переживаниям, о которых его друзья читали бы с большим интересом. Ибо доктор Кинтард был энтузиастом и оптимистом. Ни один человек не был более верен своим друзьям, чем он. Его оценка человеческого характера всегда основывалась на том хорошем, что он мог найти в человеке. Ничто не доставляло ему большей радости при воспоминании о сценах войны, чем описать какой-нибудь героический поступок, какую-нибудь благородную черту характера или проявление дружбы со стороны солдата; засвидетельствовать проявленную к нему доброту или исправление ошибки суждения, вынесенного в отношении какого-нибудь участника драмы гражданской войны. Некоторые из людей, на прославлении которых он останавливался, были теми, к кому слава в противном случае проявила бы лишь скупую справедливость, и его оценка их во многих случаях представляет собой ценное дополнение к истории народа южных штатов.
Смерть доктора Кинтарда 15 февраля 1898 года помешала завершению работы, начатой им более чем двумя годами ранее, однако оставила ее в таком виде, который позволил не полностью исключить возможность удовлетворить пожелания его друзей на этот счет и внести ценный вклад в описание жизни в южных штатах в бурные дни Гражданской войны.
ГЛАВА II ЛИЧНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ — НАЧАЛО ВОЙНЫ И ВАЛЛИ-МАУНТИН
Будучи настоятелем церкви Адвента в Нашвилле, я был избран капелланом воинской части, пользовавшейся несколько более чем местной известностью, известной как «Гвардия Города Скал». Это избрание было лишь данью уважения со стороны людей, составлявших гвардию. Я не был военным человеком и не испытывал никакой склонности к армейской жизни. Поэтому я считал себя капелланом лишь номинально. Но в День благодарения 1860 года Гвардия Города Скал и другие военные организации Нашвилла обратились ко мне с просьбой провести богослужение в День благодарения, организуемое под их эгидой.
Служба проходила в Зале представителей в Капитолии штата, и там присутствовало огромное собрание людей. То было время великой тревоги, и событие это памятно. Ходило множество слухов о приближающейся войне, а газеты пестрели обсуждениями того, какой курс выберет Юг в случае, если мистер Линкольн, избранный незадолго до того, займет пост президента Соединенных Штатов. Темой моей проповеди было «Послушание правителям», а текстом послужило: «Праведность возвышает народ, а грех — бесчестие народов» (Притчи, xiv, 34). Моя проповедь представляла собой то, что можно назвать «страстным призывом к Союзу».
В декабре Южная Каролина отделилась, а 18 апреля следующего года — после тридцатичетырехчасовой бомбардировки — форт Самтер капитулировал, и Гражданская война началась в полную силу. Президент Линкольн немедленно призвал семьдесят пять тысяч добровольцев на девяносто дней для подавления восстания в Южной Каролине. Теннесси, к которой обратились с требованием ее квоты, ответила устами своего губернатора Айшема Г. Харриса: «Теннесси не предоставит ни единого человека для принуждения, но пятьдесят тысяч, если потребуется, для защиты своих прав или прав своих южных братьев». Это, несомненно, выражало настроения подавляющего большинства жителей Теннесси, которые не одобряли сецессию и оплакивали войну, но тем не менее были полны решимости держаться вместе с народом Юга.
Весной 1861 года штаты Виргиния, Северная Каролина и Арканзас, до того отказывавшиеся отделяться, связали свою судьбу с уже отделившимися штатами; и в июне Теннесси решила объединиться с Южной Конфедерацией. Она не спешила обнажать меч. В апреле Гвардия Города Скал, к тому времени разросшаяся до батальона, была принята на службу штата. Впоследствии был сформирован полк, состоявший из Гвардии Города Скал и следующих рот: «Уильямсонские серые» из округа Уильямсон; «Теннессиские стрелки» и «Железнодорожные парни» из Нашвилла; «Коричневая гвардия» из округа Мори; «Ратерфордские стрелки» из округа Ратерфорд и «Гвардия Мартина» из округа Джайлс.
Этот полк стал известен как 1-й Теннессиский полк. Избранными штабными офицерами стали: полковник Джордж Мейни (впоследствии произведенный в бригадные генералы); подполковник Т. Ф. Севир; майор А. М. Луни. Лейтенант Р. Б. Сноуден из роты C был назначен адъютантом; доктор Уильям Никол — хирургом, а доктор Дж. Р. Буист — помощником хирурга.