Книга выдающегося американского востоковеда Дункана Блэка Макдональда 'Развитие мусульманского богословия, юриспруденции и теории конституционного устройства' представляет собой монументальное и классическое историко-научное исследование, посвященное глубинным процессам формирования институтов, правовых систем и догматических учений исламского мира от эпохи возникновения религии до начала двадцатого столетия. Автор ставит перед собой амбициозную задачу — дать целостную картину интеллектуального и политического развития мусульманской цивилизации, подчеркивая ее изначальную и неразрывную монолитность, в которой религия, право и государство слиты в единый неразделимый организм, кардинально отличающийся от исторического опыта европейских государств с их разделением светской и духовной властей. Книга открывается пространным введением и структурирована на три фундаментальные части, каждая из которых освещает отдельную грань этой сложной и многогранной цивилизационной системы: конституционное развитие халифата, эволюцию мусульманского права (фикха) и становление догматического богословия (каляма) вместе с мистическими течениями суфизма. В первой части автор скрупулезно исследует политическую историю ислама, начиная с переломного момента кончины пророка Мухаммада в 632 году в Медине, когда мусульманская община впервые столкнулась с острейшей проблемой преемственности власти при полном отсутствии прямых указаний со стороны Пророка относительно своего наследника или механизма замещения верховного руководства.
Макдональд подробно описывает драматические события первого выборного совета, возведшего на престол Абу Бакра, и прослеживает прецедентное закрепление принципов избрания халифа народом и последующего назначения преемника по воле предшествующего правителя. Автор детально анализирует правление первых четырех праведных халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, чья эпоха считается золотым веком исламского правления, а также тектонические сдвиги, вызванные масштабными арабскими завоеваниями, распространившими ислам от границ Индии до Пиренейского полуострова. Особое внимание в конституционном разделе уделяется ожесточенной межклановой борьбе внутри племени курайшитов между кланами Хашима и Умайя, которая предопределила всю политическую динамику первых веков ислама.
Описывается трагический раскол общины, приведший к возникновению трех главных противоборствующих лагерей: суннитского большинства, признававшего исторический компромисс и легитимность признанных правителей; шиитского движения, отстаивавшего божественное право на власть потомков Али и Фатимы; и радикальных эгалитарных хариджитов, отвергавших любые привилегии по признаку происхождения и провозгласивших право общины смещать недостойных правителей. Автор прослеживает смену династий от Омейядов Дамаска до Аббасидов Багдада, а также образование независимых исламских государств на периферии империи, включая Омейядский халифат в Кордове, династию Идрисидов в Северной Африке и шиитских Фатимидов в Египте, подробно останавливаясь на таких уникальных исторических феноменах, как движение карматов, секта ассасинов (исмаилитов-низаритов) во главе с горными старцами и религиозно-политическая эволюция персидского шиизма. Во второй части труда автор обращается к истории мусульманской юриспруденции (фикха), предлагая читателю глубокий анализ того, как формировалась правовая система, охватывающая абсолютно все сферы человеческой жизнедеятельности — от отправления отправления культовых обрядов и государственных договоров до мельчайших деталей частной жизни, гигиены и поведения. Макдональд разъясняет, что в исламе не существует разделения на каноническое, гражданское и уголовное право: все они слиты в единый божественный закон, толкователями которого выступали ученые-богословы и правоведы (факихи).
