«Преступления проповедников в Соединенных Штатах и Канаде»

Краткая история инквизиции

Иллюстрировано изображениями орудий пыток, применявшихся к еретикам, сцен аутодафе и т. д.

CONTENTS

Преследования евреев.

Изгнание мавров из Испании.

Крестовые походы.

Римские папы и инквизиция.

Преследования вальденсов.

Преследования альбигойцев.

Преследования гугенотов.

Иезуиты.

Казни ведьм.

Война между религией и наукой.

Отношение церкви к рабству.

Большой формат 12mo. 750 страниц. Тканевый переплет, 2,00 долл.

Crimes of Preachers

in the

United States and Canada

TENTH EDITION.

Transcribed out of the Original Newspapers, and with Previous Transcriptions Diligently Compared and Revised.

“THESE BE THY GODS, O ISRAEL.”

“By their fruits shall ye know them. Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles?”

New York

THE TRUTH SEEKER COMPANY

62 Vesey Street

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОПОВЕДНИКОВ.

В 1906 году Ассоциация молодых христиан Питтсбурга (штат Пенсильвания) отклонила заявление актера о приеме в члены на том основании, что представитель его профессии не может быть моральным человеком. Рассматривая этот поступок как оскорбление всей театральной профессии, известный актер мистер Генри Э. Дикси предложил пожертвовать тысячу долларов на благотворительность, если удастся доказать, что актеры, человек за человеком, не так хороши, как служители евангелия. Поскольку ни один защитник духовенства не явился претендовать на деньги мистера Дикси на этом условии, он пошел дальше и предложил еще тысячу долларов, если не найдется по министру в тюрьме каждого штата Союза. Этот второй вызов духовенство и породившая его ассоциация также проигнорировали, но мистер Дикси навёл кое-какие справки о доле министров среди заключенных по сравнению с актерами. Его исследование, которое было далеко от полноты, обнаружило в тюрьме 43 священника и 19 актеров. Расследование, по крайней мере в отношении священников, могло затронуть лишь самую верхушку айсберга, поскольку за восемь месяцев 1914 года издатели этого труда насчитали более семидесяти сообщений о преступлениях проповедников, за которые они находились в тюрьме или заслуживали тюремного заключения, и, конечно, этот подсчет включал лишь те случаи, которые освещались в газетах, поступавших в офис через агентство, отслеживающее только наиболее важные из них. Систематического чтения прессы страны для поиска этих случаев не велось. Судя по 1914 году, число священников-заключенных в 1906 году должно было намного превышать цифру, выявленную переписью мистера Дикси.

Вышеупомянутый инцидент приводится здесь, чтобы объяснить характер этого труда — «Преступления проповедников», который, подобно вызову мистера Дикси духовенству от имени своей профессии, является ответом, который мы даем проповедникам от имени неверующих в их религию.

Духовенство берет на себя роль учителей и стражей морали и утверждает не только то, что вера в их поразительные вероучения необходима для праведной жизни, но и, по сути, что исповедание веры является в некотором роде гарантией нравственности. У них вошло в традицию предполагать, что нехристианин — это безнравственный человек; что искренний верующий является образцом высшей жизни, в то время как «неверующий» иллюстрирует противоположное; и что всем тем благом морали, которым цивилизованный мир наслаждается сегодня, он обязан исповеданию и практике христианства.

Теперь вполне закономерно судить о системах по соответствию между заявленными ими целями и их реальными результатами. Когда, например, миссис Эдди восстала и заявила, что Христианская наука является ключом к здоровью, исследование здоровья лиц, исповедующих Христианскую науку и практикующих ее, немедленно стало правомерным вопросом. И поэтому, когда служители превозносят веру и практику христианства как единственный путь к нравственной жизни отдельного человека и наций, точно так же уместно с некоторой дотошностью проследить, оправдывают ли служители свои заявления на собственном примере. Это исследование представляло бы большой интерес и было бы допустимым, даже если бы христианство предлагалось лишь для нашего свободного принятия или отвержения; но расследование приобретает обязательный характер гражданского долга, когда, опираясь на эти клерикальные претензии, проповедники христианства требуют и получают от государства привилегии и иммунитеты, которые не предоставляются другим гражданам. Существует множество «привилегий духовенства», помимо тех, что даруются им лично в виде льготных проездных билетов, освобождения от гражданских и воинских обязанностей и индульгенций по папскому декрету, запрещающему привлекать любого священника к гражданскому или уголовному суду без одобрения его церковного начальника. В Соединенных Штатах церковная собственность стоимостью в полтора миллиарда долларов освобождается от налогов под предлогом того, что она направлена на улучшение нравственности общества, а министры обладают фактической монополией на первый день недели, обычно называемый воскресеньем, на основе той же недоказанной теории. Это утверждение ставится под сомнение и опровергается издателями этой книги, которые приводят доказательства в опровержение, среди которых — факт безнравственности самого духовенства. Если религия, на разъяснение которой они тратят свою жизнь, не удерживает пасторов на правильном пути, то бесполезно спрашивать, какое сдерживающее влияние эта религия оказывает на мирян, которые слушают ее лишь раз в неделю.

Признается, что подобно тому, как праведная жизнь исповедующего христианство не является ни малейшим доказательством истинности христианской доктрины и истории, так и моральное падение верующего не является опровержением тех вещей, которые необходимо принять, чтобы быть ортодоксальным. История сотворения мира, история о потопе, история о Ионе и ките, непорочном зачатии и другие чудеса Ветрого и Нового Заветов не зависят ни от чего, что может совершить верующий в них, будь то хорошее или плохое. Поэтому нас спрашивали, какую ценность список преступлений проповедников может представлять для дела свободомыслия и умственной свободы. Ответ, сформулированный в языке редакционной статьи в «Зеркале истины», звучит следующим образом:

«Христианство, в истолковании его проповедников, утверждает фундаментальную связь между верой и моралью. Оно утверждает, что его система морали является богооткровенной и совершенной; и не только это, но также и то, что хорошая мораль невозможна без веры в христианскую религию».

«Существуют христианские служители, и они относятся к числу тех, кого слушают чаще всего, поскольку они являются "сенсационными", которые скажут вам, что неверие синонимично безнравственности; что люди порочны, потому что они неверующие, и являются неверующими, потому что порочны. Они утверждают, что поскольку религия не может одобрять ничего дурного, грешник должен оправдывать свой путь отрицанием авторитета религии и поэтому становится неверующим, чтобы его вероисповедание не противоречило его поведению. Кто не слышал, что неверующие отрицают существование ада, чтобы освободить свой разум от неопределенности попадания туда после смерти; что они откладывают Библию в сторону, потому что она не позволяет им предаваться греху, и что исправление поведения будет сопровождаться отречением от их неверия и повторным принятием религии и Библии?»

«Проповедники, провозглашающие эти принципы, часто переходят от общего к частному. Заявив о корреляции неверия с моральной низостью, они приводят мнимые иллюстративные примеры и, кажется, не понимают, что сила их аргументации уменьшается из-за того, что они вынуждены изобретать случаи и иметь дело с вымышленными персонажами. Некоторые, конечно, предпочитают клеветать на известных и типичных свободомыслящих, вместо того чтобы упражняться в изобретательстве и очернять неверующих, которые являются чистыми мифами».

«Список священников, виновных в преступлениях и безнравственности, хотя и безупречной ортодоксальности, является ответом этому классу лживых проповедников, который любой суд должен принять в качестве исторических и законных доказательств против претензии на то, что хорошее поведение проистекает из веры в христианство. Он показывает, что сами апостолы этой религии сбиваются с пути, что ее служители распутны, и в них эта теория осуждается еще до того, как мы доходим до ее простых мирян-последователей, которые менее полно ее понимают».

«Людей так долго учили, что благочестие и мораль суть взаимозаменяемые понятия, что они верят в это без учета фактов, доказывающих обратное. Когда человек с репутацией ортодокса нарушает нравственный закон, они обвиняют его в лицемерии и считают его религиозные заявления простой внешней показной фальшью. Но здесь проявляется их умственная убогость, ибо безнравственный человек может быть совершенно искренним. Чем тверже он верит, тем сильнее может быть его уверенность в том, что ни одна простая человеческая слабость с его стороны не может лишить его благ его религии. Ибо согласно кодексу мы все грешники, и функция религии заключается не столько в том, чтобы уберечь нас от личного греха, сколько в том, чтобы спасти нас от его естественных последствий. Один уже пал в Адаме и поэтому полностью развращен, что является пределом развращенности. Как же тогда его собственные грехи могут засчитываться против него, когда он не может быть развращен за пределами "полностью"? Его забота — избежать последствий грехопадения, что достигается принятием христианской схемы спасения. Его собственные прегрешения могут быть улажены молитвой и покаянием. Он мыслит божественное милосердие бесконечным — до конца его не дойти; следовательно, имея неограниченный кредит, он может черпать со своего счета всякий раз, когда чувствует склонность грешить».

Маловероятно, однако, что верующий производит эту ментальную операцию перед тем, как принять решение сделать то, что является неправильным. Будь он способен анализировать план спасения таким образом, он мог бы усомниться в нем. Но он похож на других людей в той же среде и, подобно им, когда возникает склонность, он падает. Поведение, в конечном анализе, — это вопрос здравого смысла, в котором пастор и верующий, вероятно, оказываются в невыгодном положении по сравнению с рационалистом. В собственных мыслях мы довольно хорошо убеждены в причине того, почему священники сбиваются с пути — у них больше возможностей и, среди верующих, они находятся под меньшим подозрением и наблюдением, чем миряне. Тем не менее мы не против услышать и другие объяснения их склонности падать.

Несколько лет назад преподобный д-р Мэдисон С. Питерс, нью-йоркский священнослужитель, предложил свою теорию и средство исцеления.

«Среднестатистическому священнику, — сказал д-р Питерс, — нужно лишь произнести двадцати- или получасовую проповедь в воскресенье, и это вместе со встречей среди недели составляет его недельную работу. Остальные дни он часто бездельничает, пытаясь убить время. Даже еженедельная проповедь может не быть его собственным трудом. Он может быть слишком ленив или слишком невежественен, чтобы сочинить собственную проповедь, поэтому он просто преподносит прихожанам пересказ чужой работы, и за это он часто получает хорошее жалованье. Вы удивляетесь, что худшие страсти этих людей распаляются их праздной жизнью? Они всего лишь люди. Они едят и пьют изысканнейшие плоды земли; они посещают только дома богачей, где их роскошно принимают; они не пытаются подчинить тело духу с помощью какого-либо рода сдержанности или умерщвления плоти, и поэтому их плотская страсть становится госпожой их существа, и они отпадают от благодати, шокируя общество и позоря церковь Божию. Я бы заставил всех работать за их деньги».

Вне сомнения, праздные привычки закормленного духовенства способствуют их невоздержанности, которая признается их преобладающей слабостью. Хотя другие их проступки, как показывают эти страницы, варьируются от мелкой кражи до убийства, подавляющее большинство из них — это те, что совершаются с участием женщин и девочек или против них. Наибольшие цифры в списке занимают случаи прелюбодеяния, двоеженства, дезертирства, побегов с чужими женами и совращения.

Тот факт, что безнравственность духовенства признается вопросом, требующим объяснения, подтверждается статьей под названием «Почему священники сбиваются с пути», извлеченной из «Баптистского стандарта» (Чикаго), в ортодоксальном еженедельнике которого она появилась в конце 1913 года. Статья, автором которой является священник, поражает главным образом своей откровенностью, а не тем, что в ней сообщается что-то доселе неизвестное или предполагавшееся. Автор пишет:

«Служители церквей, то есть священнослужители, кюре и проповедники, сбиваются с пути в большей ли пропорции, чем врачи, юристы или учителя? Если отвечать на вопрос математически — нет; если отвечать на вопрос в свете наших моральных стандартов для служителей евангелия, отрицательный ответ не будет столь быстрым и категоричным. Редко обходится без того, чтобы в очередном номере ежедневной газеты не появилась хотя бы одна заметка, рассказывающая о падении священнослужителя. Было бы трудно найти мужчину или женщину, которые в какой-то момент своей жизни не познакомились бы лично с исповедующим религиозную истину и высокие моральные идеалы представителем, продемонстрировавшим глубины человеческой испорченности».

«И тем не менее обвинение против профессии носит гораздо более тонкий характер, чем то, что можно встретить в журналистских хрониках преступлений или даже в личном знакомстве с грубыми ошибками со стороны духовенства. Было бы безумием отрицать, что, взятые как класс, священники живут столь же чистой и свободной от преступного или грубо безнравственного налета жизнью, как и любой другой класс лиц. Обвинение скорее принимает форму общего впечатления, граничащего почти с убеждением, что у священника нет четких и высоких стандартов, которых требует деловой мир».

«Деловые люди чувствуют, что в "духовенстве" есть что-то такое, что делает его носителя "сомнительным субъектом", когда дело доходит до честной игры между людьми. Один видный юрист в Чикаго заявил буквально на днях: "Я ужасаюсь, когда вижу входящего в мой офис священника; мне не нужны его дела; у него нет коммерческой чести дельца". Далее он привел примеры священников, которые пренебрегали своими деловыми обязательствами и даже игнорировали святость присяги у барьера правосудия».

«Хорошо известным фактом среди торговых домов, привыкших давать в кредит, является то, что священники медленнее всех платят и от них труднее всего добиться взыскания. В небольших городах трудно найти бакалейщика, у которого не было бы неоплаченного счета какого-нибудь пастора, покинувшего это место. Более пяти лет назад один такой проповедник хвастался в своей прощальной проповеди, что все его счета в деревне оплачены и он "никому ничего не должен"; ему следовало бы сказать, что он никому ничего не заплатил, и некоторые из его счетов до сих пор не оплачены».

«Одна благотворительная организация в Чикаго позволила священнику из близлежащей деревни залезть перед ней в долги. Он обещал оплатить небольшой счет к определенной дате; но год спустя, несмотря на множество написанных писем, счет оставался неоплаченным. И расчет не был произведен до тех пор, пока этому видному священнику с хорошим жалованьем не прислали перевод на предъявителя на эту сумму».

«Один едва сводящий концы с концами профессор в восточном городе согласился подобрать несколько книг для проповедника из глубинки штата и записать их на свой счет, получив заверения, что оплата будет произведена немедленно. Книги были отправлены, но денег так и не последовало, и после долгой переписки, в которой предлагалось множество оправданий, профессору пришлось списать свои убытки как цену, уплаченную за урок доверия к "духовенству"».

«Подобные свидетельства можно было бы продолжать бесконечно. Стоящие за ними факты вместе со многими другими примерами, из которых эти немногие служат лишь слабым указанием, создали в деловом мире твердое мнение, что священник ненадежен и что служение не обязательно олицетворяет восхитительную мужественность».

«Есть много исключений. Мужественные, честные во всех отношениях пасторы более заметны именно потому, что они составляют исключение. Есть еще больше священников, которыми глубоко восхищаются их общины, но ими восхищаются скорее за профессиональные черты и ораторские достоинства, чем за те суровые добродетели, которые ценятся на улице, в магазине и в офисе. В целом честные люди чувствуют, что сегодня нет никакой чести носить звание "Преподобный"; средний человек смотрит на священнослужителя несколько свысока».

«Пожалуй, нигде это не иллюстрируется лучше, чем когда священник оставляет свою профессию и желает заняться бизнесом. Он находит там сильное предубеждение против своего прошлого; оно рассматривается как непригодное для работы. Когда такой человек приходит в офис, опыт показывает, что ему, скорее всего, не хватает качеств, которые обеспечивают надежность в деталях у отдельного человека и гармонию в большом коллективе сотрудников».

«Теперь, если дело священника — учить людей тому, как жить, он должен по крайней мере знать, как делать это самому. Его принципы не имеют ценности, если они не выдерживают износа повседневной жизни. В чем проблема — в учениях, в послании или в самом человеке?»

«Первая причина, по которой священники сбиваются с пути, заключается в том, что они люди. Они не ангелы; они не реинкарнированные идеальные святые, какими сестры и сестринские братья любят их представлять. Поскольку они люди, у них есть человеческие слабости. Но хотя это объясняет тот факт, что священники воруют и нарушают прямые заповеди так же, как и другие люди, это не объясняет того факта, что в коммерческом плане их ценят ниже номинала».

«Как профессия священство, кажется, предлагает премию претенденту, самозванцу, лицедею. Пока в церкви есть намеренные претенденты и бессознательные лицемеры, они будут наслаждаться служением претендента и лицемера. До тех пор пока церкви говорят: "Нет ничего ни хорошего, ни плохого, но таковым его делает мнение", — человеком, который преуспеет в одурачивании людей видимостью добродетелей, святошинским видом и благочестивой фразой, будет тот, кто достигнет вершины своей профессии».

«Затем ни одно смертное существо не способно долго выносить заискивание и лесть, которые проповедник неизбежно получает, особенно от глупых и эмоциональных женщин. Он непременно начнет верить, что он — высшее существо, тот, кто либо не может совершить ничего дурного, либо может совершать только праведные поступки. Постоянное питание лестью делает его непригодным для здравых советов относительно его недостатков; у него входит в привычку судить о собственных поступках не по каким-то неизменным принципам, а по мерилу получаемых похвал».

«Существуют особые искушения, сопутствующие работе любого человека, который в глазах слабых умов кажется полубогом по случаю, чья работа предъявляет необычные требования к его нервным силам и который вынужден работать почти исключительно с женщинами. Существует не только искушение вольности в личной добродетели, сопряженное с возможностью при пасторском посещении; есть тенденция к подчинению женским стандартам, так что мужчина становится женоподобным и обычно скверным подобием старухи в придачу».

«Простая проповедь накладывает колоссальную нагрузку на моральные устои человека. Это привычное декларирование обязанностей и идеалов, которых проповедник, как он знает, не достигает и не выполняет. Это выражение характеристик характера, необязательно сопровождающееся их выражением в жизни и делах. Это приводит к ментальной привычке считать долг выполненным, как только он провозглашен. Это исчерпывает нравственный импульс в фразах. Это заставляет человека разыгрывать ложь».

«Интеллектуальная нечестность является результатом того, что человек привычно выступает в роли адвоката с предвзятой позицией; как защитник позиций, которые не были честно и непредвзято изучены. Проповедник редко возвращается к доказательствам; он рассуждает от чужих выводов. Он выступает в роли авторитета в том, в чем он зачастую не проводил никакого оригинального, непредвзятого исследования».

«Интеллектуальная нечестность приходит как результат трусости в отношении провозглашения его собственных честных убеждений. Он, возможно, бессознательно убежден учить тому, чему учит церковь, а не тому, чему он учил бы, если бы дал себе возможность подумать. Вероучения могут быть мелочью, в конце концов, но обучение вероучению, в которое мы не верим, не мелочь по своему воздействию на учителя. Есть много веских причин бояться процесса за ересь — часто мысль о голодных ртах и голых спинах его детей является одной из причин. Гораздо легче восхищаться людьми, которые шли на костер ради убеждения, чем следовать за ними. Истина в том, что ни один священник, который честен с самим собой и который провозглашает то, во что он искренне верит, не будет иметь никаких причин для страха. Церковь может изгнать его, но он найдет тысячу голосов и сердец, откликающихся на любую честную правду в его собственных словах».

«Часто проповедник до безумия уверен в том, что его мотив правилен, и не останавливается, чтобы в достаточной мере исследовать свой метод. Он хочет спасти души, и если он может сделать это, как ему кажется, обходными путями быстрее, чем прямыми, то он избирает обходной путь. Он хочет построить церковь — если он может построить ее быстрее путем искажения фактов, двурушничества, обмана кого бы то ни было, он думает только о церкви, и это перевешивает любые другие соображения».

«Возьмите вопрос о лжи священников (а также и других людей) в историях и иллюстрациях, которые они рассказывают. Мы все слышали, как проповедники рассказывают как происшедший с ними случай то, что мы читали в мальчишеские годы; возможно, еще до их рождения. Этот человек настолько увлечен стремлением запечатлеть истину в вас, что соглашается солгать, чтобы сделать иллюстрацию более личной и убедительной. От этого ложь не перестает быть ложью; но после того, как он рассказал ее так несколько раз, он забывает, что это ложь».

«Одна из главных причин неуважения, с которым к проповеднику часто относится деловой мир, заключается в позорно непрактичной манере, в которой с проповедником обращаются в отношении компенсации за его труд. Если его труд ничего не стоит, почему бы так и не сказать и не велеть ему убираться и заняться чем-то стоящим? Если он стоит того, чтобы его делать, то ему следует платить достаточно для жизни, не заставляя его становиться попрошайкой и нищим».

«Старая добрая традиция сбора пожертвований, возможно, и имела хорошее начало, но она оказала дурное влияние на характер пастора. Добавьте к моральным результатам необходимости переваривать замерзший картофель, деревянную репу и прочие образцы пожертвований опыт принуждения к положению, по крайней мере ежегодно, попрошайки, и вы начнете понимать, с какими трудностями сталкивается проповедник, сохраняя самоуважение. Когда человеку трудно уважать самого себя, как долго другие будут уважать его?»

«Когда человек на кафедре зависит ради своего хлеба насущного от терпимости и доброй воли человека на скамье прихожан; когда он чувствует, что может получить масло на свой хлеб или даже небольшой пирог время от времени, если только он завоюет расположение этого самодовольного старого грешника, сидящего внизу, легко понять, как он искушаем заискивать перед ним, как он искушаем говорить о грабеже вдовы и сироты со стороны этого старого шарлатана как об одном из достижений современной коммерции и цивилизации. Всегда было трудно бить дьявола по спине, если ты подкармливаешь его брюхо».

«Деревенский проповедник в былые дни мог вполне сносно обходиться между соседскими дарами и продуктами своей маленькой фермы или огорода, когда они добавлялись к его скромному жалованью. Но когда без увеличения жалованья тот же самый человек попадает в город в наши дни вздутых цен на предметы первой необходимости, ему приходится туго, чтобы не влезть в долги и оставаться честным в духовенстве. Под этим давлением некоторые люди обратились к нечестным схемам, к продаже акций шахт и прочих фиктивных вложений, а некоторые ушли из служения. Но большинство осталось и упорно работает, чтобы свести концы с концами и оставаться честными».

«Священники сбиваются с пути потому, что их неправильно учили в их профессиональных школах; они получили образование исключительно для ораторского труда, причем с намерением убеждать людей в определенных вещах силой своего красноречия. Какие семинарии читают курсы, соответствующие таковым в других профессиональных школах по профессиональной этике? Они сбиваются с пути в том числе потому, что их наниматели, народ, обошлись с ними несправедливо, не дали им честного шанса жить достойно; они платили и платят им меньше, чем мы платим механикам и клеркам, и все же они ждут от священника жизни по своим социальным стандартам».

«Когда люди, нанимающие пасторов, будут давать им честное вознаграждение за их труд, когда они также поддержат их в честности их проповедей и учений, недостойных священников станет меньше. Когда духовные школы выберутся из своих скорлуп и придут в города, а проповедники снимут свои сутаны и пойдут в народ, когда они сбросят одежды святошинства и займутся помощью и наведением других на лучший образ жизни и превращением этого мира в лучшее место для жизни, священники поднимутся на несколько ступеней выше в общественном уважении. Излишне говорить, что есть немало пасторов, которые преуспели на этом поприще».

Таким образом, мы получаем взгляд на клерикальную профессию изнутри, причем автор выступил с повинной. В заключительном абзаце содержится намек на то, что либеральная проповедь, или «честная» проповедь, с отбрасыванием плаща святошинства отразится на клерикальной морали и тем самым поднимет проповедников в общественном уважении. Этот взгляд подтверждается цифрами, показывающими, что священники либеральных конфессий ведут себя лучше всех.

Редактор «Баптистского стандарта», комментируя публикуемую им и процитированную нами статью, приписывает дурную репутацию духовенства в вопросах морали «желтой прессе», которая, по его словам, «приходит в ярость вдвое сильнее из-за этого, чем из-за любого другого лица равной известности». Баптистский редактор жалуется на то, что —

«Священник из глухой провинции, который сбегает со своей органисткой, привлечет больше внимания, чем конгрессмен, уехавший со своей стенографисткой. Старческие амурные похождения бывшего сенатора США не занимали передовицу так часто, как относительно малоизвестный пастор, который несколько лет назад не смог получить золото из морской воды, но получил его из кошельков клиентов, считавших, что у них "верное дело". Почему? Ответ проливает яркий свет на рассматриваемый вопрос. Потому что из десятков тысяч священников, работающих в условиях очевидных ограничений и искушений, на которые ссылается статья, сбиваются с пути так немногие, что, когда такие случаи происходят, их раздувают, потому что они являются новостью. Когда у юриста, врача, президента банка или коммивояжера находят сорванные лохмотья седьмой заповеди, это не новость, по крайней мере относительно говоря, и этому отводится внутренняя полоса. Это бессознательная дань уважения сенсационной прессы к высокому авторитету, которым в целом пользуется духовенство».

Теория религиозного редактора могла бы объяснить известность, которую придают оступившемуся священнику, но никакое количество публичности не могло бы создать сам факт его проступка. Он должен сбежать со своей органисткой, прежде чем желтая пресса опишет это событие. И если ему уделяется больше публичности, чем юристу, врачу и президенту банка, когда всплывают факты, то известность в известных случаях более чем компенсируется секретностью, которую блюдут прихожане и друзья священника в девяти случаях из десяти, так что газеты вообще не добираются до этого дела.

Но защита, основанная на чрезвычайной огласке, рушится, когда мы вспоминаем, что проповедник, написавший воспроизводимую нами статью, не полагается на прессу в своем знании клерикального характера. У него есть собственная информация из первых рук, и он делает заявление, более того, что «было бы трудно найти мужчину или женщину, которые в какой-то момент своей жизни не познакомились бы лично с исповедующим религиозную истину и высокие моральные идеалы представителем, продемонстрировавшим глубины человеческой испорченности». Это может быть преувеличением, а может и нет; тем не менее, это согласуется со свидетельствами покупателей предыдущих изданий этой брошюры, которые обычно не находят на ее страницах определенных случаев клерикальной порочности, с которыми они сталкивались лично. И мы не предполагаем, что хотя бы один случай аморальности из тысячи, совершенный духовенством, становится известен кому-либо, кроме самого виновника. Не считая священников хуже других людей в этом отношении, мы все же можем разумно заключить, что они практикуют обычную мужскую сдержанность и поэтому не более склонны рассказывать обо всех инцидентах своей жизни — единственном способе, которым такие инциденты могли бы стать известны, — чем члены мирян.

Обвинение на самом деле направлено не против священников как людей — оно направлено против их религии и их профессии. Между религиозным волнением и тем, что называется желанием, существует столь тесная связь, что ученые мужи писали трактаты и книги о корреляции религии и похоти. Чем более ревностен проповедник по отношению к богу, тем более страстен он по отношению к женщинам — и благочестие работает точно так же и с сестрами. Наш проповедник, выступивший с повинной, обвиняет среди прочего пасторские визиты и эмоциональных женщин, которые создают искушение для человека Божьего. Его заботит только пастор, но пастор столь же часто бывает искусителем, сколь и жертвой. Он пользуется возможностями, которые предоставляют пасторские визиты, и делает свою долю шагов навстречу. Возможно, в духовенство идут только люди без интеллектуальной честности — люди, готовые исповедовать веру в то и учить тому, что они считают фальшивым. В таком случае следует ожидать худшего, и их поведение объясняется отсутствием принципов. Автор «Стандарта» предлагает новое оправдание: мол, проповедник растрачивает столько своей добродетели на формулирование и произнесение моральных принципов, что у него не остается сил на их применение. Это положение заслуживает внимания церквей; ибо если оно верно, то означает, что призвание проповедника лишает человека его моральной стойкости.

Религиозный редактор и его автор расходятся в важном вопросе. Редактор утверждает, что шумиха вокруг одного священника, оступившегося со своей органисткой, является данью уважения высокому авторитету профессии. С другой стороны, автор утверждает, что большинство священников — моральные уроды и что любой высокий авторитет, которым пользуется профессия, обусловлен немногими приличными исключениями. Это различие имеет жизненно важное значение.

Ортодоксальные религиозные стандарты, которым священник должен соответствовать, по общему признанию, несут ответственность за большую долю моральной распущенности. Помимо искренне ортодоксального проповедника (чьей религиозной аскезе никогда не мешает грешить в сексуальном плане), существуют тысячи священников, которые живут ментальной или интеллектуальной ложью, оставаясь в церкви и проповедуя вероучения, в которые они не верят. И церковь не утруждает себя сомнениями священника до тех пор, пока он держит их при себе. Чего же тогда церковь может ожидать от религиозного лицемера на кафедре, кроме того, что он окажется моральным лицемером вне ее? Неужели он собирается быть нечестным как проповедник и честным как человек?

Автор баптистской газеты задается вопросом: «Служители церквей, то есть священники, кюре и проповедники, сбиваются с пути в большей ли пропорции, чем врачи, юристы или учителя?» Он дает отрицательный ответ, «математически», но сам факт постановки вопроса доказывает, что утвердительный ответ не был неожиданным. Если бы он включил в свой список редакторов, его можно было бы дать. Литературная и редакционная профессии очень плохо представлены в наших тюрьмах, и даже печатники встречаются крайне редко.

Этот сборник, периодически перерабатываемый и дополняемый, находится перед публикой в своих девяти последовательных изданиях с 1881 года, как указано в одном из его предисловий; и учитывая, что его информация основана на газетных отчетах, число исправлений, требуемых священниками, чьи имена здесь перечислены, невелико. Ниже приводится единственная угроза судебного иска, которой подверглись издатели. Мы следуем стилю духовного джентльмена, который пишет:

«БЛАФФТОН, ОХАЙО. — 5–12/1905.

«Издательство "The Truth Seeker Co.", No. 28 Lafayette Place, New York, N. Y.

«Господа, я заметил, что вы опубликовали книгу под названием "Преступления проповедников в США и Канаде", в которой у вас есть имя Шелтера из МакКлюра, Огайо. Теперь, господа, если экземпляры этой книги не будут отозваны и УНИЧТОЖЕНЫ, а ее публикация не будет ПРЕКРАЩЕНА немедленно и то же уведомление не будет опубликовано в вашей газете, издаваемой вашей компанией, в течение 20 дней, ПРОТИВ ВАС будут немедленно приняты МЕРЫ за вымогательство. Упомянутое выше имя, использованное вами, является неправдой,

«Надеюсь услышать от вас в скором времени. Ваш.

«Дж. Шелтер.»

Мистер Дж. Шелтер услышал от издателей в скором времени, но мало того, что он не поддержал переписку, он, судя по всему, вообще отказался от задуманного иска. Обвинение против преподобного Джона Шелтера из церкви Объединенных братьев заключается в том, что в 1890 году в МакКлюре, штат Огайо, он продавал спиртное без лицензии. Все, что мы можем почерпнуть из его явного отрицания, это то, что использованное нами имя не является подлинным. Тем не менее, он не утруждает себя его исправлением.

Другое исправление было запрошено лично. В девятом издании появилась запись, сокращенная из следующей газетной вырезки, датированной городом в Коннектикуте:

«Если бы преп. —— ——. ——, —— священник, который сбежал с миссис —— ——. ——, из ——, и на которого подает в суд о разводе его жена по причине невыносимого обращения, был публично с позором изгнан под барабанный бой, его исключение из Методистской церкви не могло бы быть более выразительным и унизительным. Сегодня днем, после более чем часовых дебатов на закрытом заседании, Нью-Йоркская восточная конференция Методистской церкви практически единогласно проголосовала за то, чтобы позволить ему уйти “в связи с обвинениями”».

Наша вышеупомянутая запись об этом проповеднике гласила: «Сбежал с замужней женщиной; жестокое обращение с женой; исключен из духовенства». Теперь эта запись должна выглядеть так: «Лично явился к нам достопочтенный джентльмен, чье имя опускается, и попросил удалить вышеупомянутую запись на том основании, что никакого побега не было». Принимая эту просьбу, мы чувствуем, что без его имени книга не совсем оправдывает свое название. Проповедник, от которого Нью-Йоркская восточная конференция Методистской церкви избавилась описанным в вырезке выразительным и унизительным образом, теперь является пресвитерианским священником и доктором богословия. Имена более достойных людей вполне могут быть сохранены, поскольку этот джентльмен проявил такую нехватку преданности своему классу, что добровольно предоставил информацию о других методистских священниках, включая известного редактора, которая могла быть использована им во вред.

Акт фаворитизма с нашей стороны, который мы, возможно, предпочли бы совершить, имел бы место в случае с достопочтенным президентом южного колледжа, который приехал в Филадельфию с какой-то незапомненной целью и был найден мертвым в доме женщины, с которой у него было свидание. Эта книга обошлась бы с его семьей мягче, чем пресса во время трагедии, если бы это могло принести хоть какую-то пользу выжившим. Тот, в отношении кого мы не сочли необходимым проявлять особую деликатность, — это священник из Джеймстауна, шт. Нью-Йорк, который исчез с парохода на проливе Саунд при обстоятельствах, указывающих на самоубийство, оставив среди своих вещей записку, в которой говорилось: “Пусть эти «безумные болтуны» или неверующие не завладеют этим для своей мерзкой, бесчестящей Бога ежегодной книги о преступлениях проповедников”. Мы не видим ничего бесчестящего Бога в том, чтобы печатать то, что Бог позволяет делать своим проповедникам. Человек в данном случае хотел, чтобы жена и родственники считали его мертвым, потому что у него на примете была другая женщина, и вскоре он был найден живущим с ней в Олбани.

Этому тому нашлось несколько забавных применений. В 1909 году противники законопроекта, рассматривавшегося в легислатуре Калифорнии, в качестве аргумента против него привели тот факт, что представители духовенства выступали против его принятия. Джентльмен, выступавший перед комитетом легислатуры от имени законопроекта, предложил этот список преподобных правонарушителей и поинтересовался, входят ли они в число священников, чье противодействие позволили себе учитывать члены комитета. Священники, берущиеся за законотворческую работу и выдающие себя за “реформаторов”, часто отличаются неудачными моральными качествами. Среди видных защитников святости воскресного дня, объединившихся с организациями по пропаганде соблюдения воскресного дня владельцами баров, наблюдалась странная череда неприятностей. Следующий список таких лиц, собранный в одном штате, взят из детройтской газеты под названием “Truth” за 1905 год:

Преп. Р. Г. Мэлоун, суперинтендант округа Гранд-Траверс, арестован за распутное поведение; бежал из штата; ныне служит в Миннесотской лиге.

Преп. Джордж Калп, оратор Лиги, Гранд-Рапидс, арестован за прелюбодеяние.

Преп. Ральф Болдуин, Лига в Сагино, бежал после разоблачения его связи с жительницей Детройта.

Преп. Джон М. Райт, организатор и оратор Лиги из Маскигона, признан виновным в лжесвидетельстве по делу о разводе.

Преп. Орсон Д. Тейлор, организатор и оратор Лиги в Сагино, отправлен в исправительный дом за кражи.

Преп. Э. И. Валдорф, другой сотрудник Лиги из Сагино, отправлен в исправительный дом за кражи.

Преп. К. Э. Ли, видный деятель и оратор Лиги в Гранд-Рапидс, исключен из своей церкви за распутное поведение.

Преп. Дж. Принтер, организатор Лиги в округе Бранч, бежал из штата, чтобы избежать ареста за двоеженство.

Преп. Чарльз Кирхнер, организатор и оратор Лиги в округе Сент-Клэр, предал свою приемную дочь.

Преп. Джоз. Сент-Джонс, понтиакский член штата сотрудников Лиги, отбывает срок за нападение на темнокожую девочку.

Преп. Дж. Р. Эндрюс, оратор Лансингской лиги, исключен из церкви и арестован за шантаж.

Преп. С. А. Нортроп, один из самых одаренных ораторов Лиги в Овоссо, исключен из своей церкви за чрезмерную близость с женщинами из прихода.

Преп. Джон Смит, оратор Лиги в Гранд-Рапидс и ее ярый сторонник, сбежал с одной из прихожанок своей церкви.

Преп. д-р Дж. Г. Холидей, организатор в округе Манисти, исключен из своей церкви за мошенничество.

Преп. Уильям П. Сквайрс, организатор и оратор Лиги в Бэй-Сити, исключен из своей церкви за ложь и мошенничество.

Преп. А. К. Маршалл из Амбоя, округ Хиллсдейл, сотрудник Лиги и оратор в Корунне, исключен из церкви за распутное поведение.

На Востоке было немало священников-реформаторов, чьи послужные списки нельзя назвать похвальными. Один выступал против нарушителей воскресного покоя в Бруклине, был арестован за шантаж и лишился залога. Один в Западной Вирджинии боролся с театрами и воскресными поездами, но оказался кандидатом на виселицу, двоеженцем и похитителем наследства собственных детей. Один отправился бороться с продажей спиртного в Браттлборо, штат Вермонт, но оказался слишком пьян, чтобы продолжать лекцию. Один в Нью-Джерси гремел против воскресной вольности, но избивал жену и сбежал с хористкой. Один бостонский пастор стоял на кафедре с кровью совращенной и убитой им девушки на руках и требовал законодательного запрета воскресного бейсбола. Таким образом, “фразеология морали”, ставшая привычкой для духовенства, никак не противоречит другим их порокам.

Везде, где духовенство нападает на реформы по моральным соображениям, полезность этого труда очевидна. В Питтсбурге, штат Пенсильвания, секретарь социалистической группы дискутировал с видным пресвитерианским священником, когда проповедник неосторожно заявил, что социализм разрушит семью, и выставил напоказ ужасный пример профессора-социалиста, с которым развелась жена. Сторонник социализма, выразив сожаление по поводу того, что в дискуссию был привнесен столь неуместный вопрос, достал экземпляр книги «Преступления проповедников», чтобы показать, как обходились с семьей люди профессии его оппонента.

Побочные проявления падения проповедников порой драматичны. Один призывал свою паству к исповеди и покаянию, после чего его раскаявшаяся хозяйка дома, сильно растрогавшись, публично объявила, что жила с ним в прелюбодеянии, и попросила молитв. Другой, доведя своих слушателей до надлежащего состояния, произнес: “Давайте все возложим наши грехи на алтарь”. Молодая женщина с младенцем на руках вышла вперед и, протянув ему ребенка, сказала: “Вот ваш”. Выяснилось, что он был отцом ребенка, хотя и не был женат на матери.

Уже упоминалось о папском декрете, который в последние годы вновь проявил способность вредить, защищая священника от судебного преследования со стороны любого католика без согласия епископа или другого вышестоящего лица. Это пережиток закона о “привилегии духовенства”, согласно которому церковь заявляла о своем праве судить дела провинившихся клириков, вместо того чтобы передавать их в светские суды. Действие этого декрета проявилось в Нью-Йорке недавно, когда священник попытался совершить аморальный поступок с девочкой восьми или десяти лет. Мать девочки, не обращая внимания на запрет, сообщила о случившемся в полицию и добилась ареста сладострастного священника, но позже, получив совет от одного из высших духовных лиц епархии, забрала обвинение и отказалась свидетельствовать против обвиняемого, который, судя по всему, был освобожден после выговора суда. Очевидно, что при действующем правиле все преступления католического духовенства, кроме самых тяжких, ускользают от внимания общественности. Когда в 1913 году убийство Анны Аумуллер было раскрыто и привело к преп. Хансу Шмидту, священнику одной из нью-йоркских церквей, полиция арестовала, а суды осудили преподобного преступника; тем не менее преп. Ханс Шмидт совершал и другие преступления до этого и был известен своим католическим знакомым как человек аморальной жизни. Однако он пользовался привилегией духовенства, и она защитила его от разоблачения, которое произошло бы раньше, если бы не католический запрет на “скандалы”, и которого не произошло бы вовсе, если бы не его громкое преступление. Окутывая жизнь священнослужителей этой стеной секретности, мы не знаем, какие аморальные поступки и преступления совершаются среди духовенства и никогда не выходят наружу. Пока готовится это издание «Преступлений проповедников», католический священник из Чикаго, стоящий в очереди за высокими церковными наградами, устраивает автомобильную “поездку ради развлечения”, посещает бар в пригороде и завершает вылазку тем, что зарезает насмерть дежурного по станции. Опубликованные преступления священников обычно таковы, что по сути своей их невозможно скрыть. Для них не существует такого проступка, как поведение, недостойное священника, влекущее за собой наказание в виде лишения сана и разоблачения.

В этом издании была предпринята попытка сократить список терминов, которыми до сих пор описывались преступления проповедников. Теперь такие нарушения нравственности, которые ранее именовались по-разному: “бичеризм”, “аморальное поведение”, “сладострастное поведение”, “распутство”, “скандальное поведение”, “недостойное пастора поведение” и тому подобное — сведены под рубрику “Аморальные поступки с женщинами и девочками, описываемые разнородно и по-всякому”, что столь же определенно, как и ранее использовавшиеся термины, и экономит место.

Можно заметить, что общее число инкриминируемых преступлений значительно превышает общее число замешанных в них священнослужителей. Это объясняется сложным характером некоторых проступков преподобных отцов. Женатый священник предает молодую женщину, тем самым совершая соблазнение и прелюбодеяние. Могут появиться ребенок и обвинение в установлении отцовства. Он может сбежать с ней, добавив к этому побег и оставление жены и семьи, а часто и развод. Побегов множество, и они упоминаются здесь только тогда, когда связаны с прелюбодеянием или оставлением семьи, поскольку неженатый пастор имеет право на свою романтику и не должен подвергаться порицанию больше других мужчин, если он вступает в брак бегством — при условии, что соответствующая женщина достигла возраста зрелости или пережила его без какого-либо существующего в настоящее время брачного союза. Таким образом, прелюбодеяния, соблазнения и т. д. представлены во всей полноте, в то время как к числу священников добавляется лишь одно имя.

Лишь примерно в двух третях случаев конфессиональная принадлежность клириков-правонарушителей известна: эту деталь часто упускают сельские репортеры или корреспонденты, у которых чувство новости развито весьма слабо. Те случаи, где конфессия указана, выводят методистов на первое место, баптистов — на второе, а католиков — на третье. Число представителей каждой конфессии соразмерно общему числу духовенства данных вероисповеданий. Ничто не указывает на наличие какого-либо существенного различия между сектами или между протестантами и католиками с точки зрения нравственности. В Соединенных Штатах насчитывается, скажем, 170 000 священников, из них 15 000 — католики. То есть на одного священника приходится десять пасторов. Из 3795 священнослужителей в этом справочнике 325 являются католиками, то есть примерно 1 священник на 10 некатолических клириков.

У католиков не так много священнослужителей по отношению к их прихожанам, как у протестантских сект. У них одному священнику приходится обслуживать тысячу прихожан (при условии, что у них действительно шестнадцать миллионов прихожан, как они утверждают), в то время как у баптистов при менее чем шести миллионах прихожан насчитывается почти сорок три тысячи священников, а методисты при семи миллионах членов сообщают о более чем сорока одном тысячи священников. При таком умножении проповедников и низком стандарте квалификации для духовенства дурное первенство методистских пасторов находит свое объяснение. Уже отмечалось, что священники не подвергаются публичному разоблачению в таких прегрешениях, которые могли бы стоить протестантскому священнику его кафедры, а мирянину — его положения в обществе.

Было бы вполне уместно процитировать следующий комментарий к оправданию, предложенному для двух делегатов методистской конференции 1912 года, которые были пойманы с обломками седьмой заповеди в руках, вернее, практически в момент их нарушения:

“Тот факт, что два священника, присутствовавших на недавней методистской конференции в Индианаполисе, совершили уголовное преступление до того, как отправились домой, побудил пастора Динсмора из баптистской церкви Андерсона, шт. Индиана, к которому принадлежал один из провинившихся, прочитать проповедь на тему «Как сбиваются с пути проповедники». Рассматривая этот вопрос исторически, как и полагалось по его долгу, преп. г-н Динсмор обнаружил, что схождение проповедника с истинного пути отнюдь не является современной новинкой; ибо разве Михей, Давид, Илий и Авиафар не изменили возложенному на них доверию? Проповедник обвинил общество в том, что оно защищает проповедника в его грехе и не выдает его. Но первой причиной падения проповедника, по его словам, является то, что он “человек”, и дьявол борется за власть над ним так же, как и над другими душами. И второй причиной падения проповедника, как нам говорят, является женщина (причем ни слова о том, что она тоже “человек”). Религиозная женщина, упустившая своего мужчину, находит его в Иисусе и принимает пастора как его наместника. Женщины также искушают проповедника кроем своих нарядов, говорит преп. г-н Динсмор. Они носят и позволяют своим дочерям носить платья с таким низким вырезом и такой короткой юбкой, что, когда мужчина смотрит на них, в его груди «вздымается ад». И так далее. Конечно, отчасти это правда; служитель подвержен искушению, но если он не может устоять перед тем, перед чем приходится неверующему, то зачем тогда его религия?”

Упомянув о мягких приговорах (если таковые вообще выносились), во многих случаях назначавшихся священнослужителям, мы можем привести конкретный случай. Это произошло в то время, когда предпринималась общенациональная попытка привязать преступление торговли белыми рабами с сопутствующими наказаниями к двум мирянам, которые взяли двух женщин с их согласия в соседний штат и сожительствовали там с ними. Дело духовенства обстояло следующим образом (мы цитируем редакционную заметку в «The Truth Seeker» от 19 июля 1913 года):

“В штате Мичиган, в городе Сент-Джонс, в середине прошлого месяца баптистский священник, преп. Дж. Т. Грегори, будучи привлечен к суду за преступление изнасилования, совершенное над 11-летней девочкой, признал себя виновным и был «приговорен к тюремному заключению на срок от одного до десяти лет в исправительном учреждении Ионии с рекомендацией судьи Серла о двух годах». Какое предельное наказание закон Мичигана назначает за надругательство над ребенком, мы не знаем; сроки наказания, названные в данном случае, показывают, что оно составляет по меньшей мере десять лет, и вот человек божий отделывается сроком от одного года и выше, причем суд рекомендует выпустить его обратно в общество через два года! Отчет об этом деле, напечатанный в газете «Press» города Гранд-Рапидс, вызывает раздражение у любого, кто верит, что закон должен отправляться без пристрастия. К религиозному насильнику детей проявили всяческую любезность. «Приговор, — читаем мы, — был вынесен по особой договоренности с судьей», поскольку суд не заседал бы еще неделю, а министр «горел желанием признать себя виновным и начать свой тюремный срок как можно скорее». Судья зашел так далеко в своем сочувствии к священнику-насильнику, что удовлетворил просьбу последнего «о предоставлении дня для улаживания личных дел». Вся эта снисходительность, как наивно выражается репортер, объясняется тем, что преп. г-н Грегори «пользуется высоким уважением как пастор баптистской церкви». Вот это и есть привилегия духовенства без прикрас! Теперь мы хотели бы спросить, почему нет никакого общественного резонанса по поводу этой судебной ошибки. Этот человек женат, у него три дочери, две из них — школьные учительницы, а одна — выпускница средней школы, следовательно, он мужчина среднего возраста, у которого нет извинения в виде юношеского пыла для своего преступления. Девушки в деле из Калифорнии были достаточно взрослыми, чтобы вступать в брак или давать согласие без брака. Жертве министра одиннадцать лет. Если бы у мирян были деньги и политическое влияние, которых у них нет, чтобы защитить себя от судебного преследования по обвинению, в котором они на первый взгляд не виновны, все равно для них не было бы столь низко пользоваться этим преимуществом, как для суда учитывать предполагаемое «святое призвание» священника и воздерживаться от адекватного наказания за чудовищное преступление, в совершении которого он признается. Люди, обладающие натурой, которая позволяет им нападать на детей женского пола, принадлежат к числу самых опасных лиц в любом обществе, поскольку им нужна лишь возможность повторить преступление. Побудительный мотив всегда при них. Они похожи на чикагского священника, который увидел «стимул к похоти» в картине Шаба «Сентябрьское утро». Ни одна юная девочка не находится в безопасности во власти или присутствии подобного рода выродившихся личностей; и поэтому, когда кто-то из них попадает в лапы закона, его следует держать там столько, сколько позволяет статут. Если бы преп. Грегори был кем угодно, только не священником, а суд — кем угодно, только не тупоголовым подпевалой лицемерного благочестия, он получил бы определенный срок заключения по меньшей мере на десять лет”.

За один из недавних годов семнадцать чикагских священников подверглись уголовному или гражданскому преследованию. Трудно поверить, что такое количество правонарушений не поднимает процент преступных проповедников выше среднего показателя по всем гражданам Чикаго. За шесть месяцев того же года (1912) в Кокомо, штат Индиана, произошло четыре скандала с участием духовенства. Мы снова цитируем:

“Есть ли в атмосфере Кокомо, шт. Индиана, какой-то зловещий элемент, враждебный морали духовенства? Рассказав под заголовком «Пастор и вдова отправились порезвиться» о том, как «преп. Г. В. Элли, пастор Первой методистской епископальной церкви в Роял-Сентре и активный член Северо-Индианской конференции, был арестован в пансионе в Кокомо незадолго до полуночи во вторник в компании миссис Вендлинг, вдовы из Уолтона, и оба были доставлены в тюрьму, где они находятся до сих пор», хартфорд-ситиская (шт. Инд.) газета «Times-Gazette» от 6 августа отмечает: «Это уже четвертый скандал в Кокомо за последние шесть месяцев, в который замешан проповедник». Безусловно, в атмосфере Кокомо должно быть что-то неблагоприятное для пастырской морали — некий элемент вроде того, о котором заявлял один из непогрешимых пап, который, обнаружив себя и многих своих священников сраженными загадочной болезнью, объяснил это «некой злокачественностью в составе воздуха». Состав воздуха в Кокомо, штат Индиана, явно злокачественен и противопоказан для священников”.

Четыре правонарушителя за шесть месяцев — это восемь в год в общине с 12 000 душ, церковная часть которой могла бы адекватно обслуживаться дюжиной священников.

Было бы интересно, если бы это представлялось возможным, сравнить нравственность американского духовенства с таковой в других странах, но данные скудны. Однако вот содержательный абзац, сохраненный из предыдущего издания этой книги:

“В Англии с октября 1891 по октябрь 1892 года 12 священников покончили жизнь самоубийством, 14 нарушили обещание вступить в брак, 17 совершили различные преступления, 18 жестоко обращались с животными, 109 надругались над женщинами, 121 были преданы суду за пьянство (привычное), 254 обманули своих кредиторов и 18 совершили мелкие правонарушения. Это 2,75 процента от общего числа английского духовенства, сообщает газета «Pall Mall Gazette», которые в течение одного года имели проблемы с законом”.

С тех пор как в конце осени 1914 года была предпринята переработка этого труда, духовенство не переставало поставлять свежий материал для его страниц, но поскольку каждое дополнительное имя требует пересчета общих итогов, более поздние случаи, число которых составляет, пожалуй, две дюжины, должны подождать следующего выпуска. В следующей таблице сведены преступления, проступки и т. д., в которых обвинялись священники: