«Состояние американского цветного населения и колонии в Либерии»

ПОЛОЖЕНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ И КОЛОНИИ В ЛИБЕРИИ. ————— Бостон: ИЗДАНИЯ ПИРСА И ПАРКЕРА. ..................... 1833.

ИЗЛОЖЕНИЕ ФАКТОВ.

Сведения, представленные в брошюре, изданной настоящим Обществом в прошлом году, касались главным образом основания и процветания колонии в Либерии. В настоящей публикации предполагается изложить некоторые факты, относящиеся к текущему положению цветного населения в Соединенных Штатах, а также высказать ряд соображений относительно различных мер, рекомендуемых для облегчения его участи.

Представленные факты получены исключительно из официальных документов либо из специальной переписки с осведомленными и ответственными лицами в различных частях страны, и на них можно полагаться как на в целом достоверные.

РАБЫ.

Первая часть фактов призвана продемонстрировать положение рабы в Соединенных Штатах и будет охватывать следующие темы: (1) Численность и прирост населения. (2) Гражданские ограничения. (3) Интеллектуальное и моральное состояние.

I. Численность и прирост рабов в Соединенных Штатах.

Следующая таблица призвана показать численность и прирост рабов в Соединенных Штатах начиная с 1820 года. В первом столбце указано название штата; во втором — данные переписи 1820 года; в третьем — данные переписи 1830 года; в четвертом — прирост числа рабов за прошедшее десятилетие; в пятом — процентная ставка прироста рабов; и в шестом — процентная ставка прироста белого населения.

Census of 1820 Census of 1830 Increase from

1820 to 1830. Rate per Cent.

of Slave

Increase. Rate per Cent.

of the

Whites.

Connecticut, 97 23

Rhode Island, 48 14

New York, 10,088 46

New Jersey, 7,557 2,246

Pennsylvania, 211 386 175

Delaware, 4,509 3,305

Maryland, 107,398 102,878

Virginia, 425,153 469,724 44,571 10½ 15

North Carolina, 205,017 246,462 41,445 20 10½

South Carolina, 251,783 315,668 63,882 25 8½

Georgia, 149,656 217,407 67,761 45 56½

Alabama, 41,879 117,494 75,618 180 122½

Mississippi, 32,814 65,659 32,845 100 67⅓

Louisiana, 69,064 109,631 40,567 58⅔ 21¾

Tennessee, 80,107 142,379 62,272 77 58⅓

Kentucky, 126,732 165,350 28,618 30½ 19⅓

Indiana, 190

Illinois, 917 746

Missouri, 10,232 24,986 14,754 144 104½

Arkansas, 1,616 4,578 2,962 270⅔ 104½

Michigan,

27

Florida,

15,500

D. Columbia, 6,377

Amount, 1,531,436 2,010,562 479,136

Приведенная выше таблица составлена на основе материалов издания Найлс Регистер от 26 января 1822 года (страница 345) и от 29 октября 1831 года (страница 176). Пропуски в четвертом столбце показывают, что вместо прироста имело место фактическое сокращение численности рабов за десять лет, охваченных таблицей. Сокращение в Мэриленде составило 4520 человек, а в округе Колумбия — 313. В некоторых других штатах они практически исчезли. Тем не менее из таблицы следует, что в южных штатах, особенно к югу от Виргинии, наблюдался поразительный прирост численности рабов. В некоторых штатах он превзошел прирост белого населения на сорок, пятьдесят и даже сто пятьдесят процентов. В Арканзасе прирост численности рабов превысил прирост белых на 166 процентов.

Следующая таблица показывает относительную численность белого и черного населения в рабовладельческих штатах по окончании каждого последующего десятилетия вплоть до конца текущего столетия, если предположить, что темпы прироста останутся такими же, как за последние десять лет. Таблица заимствована из расчетов, выполненных в течение текущего года достопочтенным Дэниелом Мейесом из Кентукки.

1840, Whites, 4,523,248 Blacks, 3,041,456

1850, “ 5,789,737 “ 4,136,380

1860, “ 7,131,863 “ 6,625,476

1870, “ 9,129,770 “ 9,010,647

1880, “ 11,696,110 “ 12,434,451

1890, “ 14,967,420 “ 16,910,853

1900, “ 18,158,297 “ 22,898,700

Из приведенной выше таблицы следует, что в 1900 году, если не произойдет ничего такого, что могло бы замедлить прирост черного населения в рабовладельческих штатах, оно превысит белое на 4 741 166 человек — то есть на величину, превышающую численность населения всех Соединенных Штатов в период администрации Вашингтона.

II. Гражданские ограничения рабов.

Следующие утверждения заимствованы главным образом из работы Старада «Очерк законов, касающихся рабства в Соединенных Штатах». Их можно рассматривать как следствия из общего закона в отношении рабов, а также как установления прямого законодательства.

1. Рабы не имеют законных имущественных прав на движимое или недвижимое имущество; всё, что они могут приобрести, с точки зрения закона принадлежит их господам. (Влияние этого обстоятельства на выкуп свободы очевидно.)

2. Будучи личным имуществом, раб в любое время может быть продан полностью, заложен или сдан внаем по воле своего господина.

3. Он также может быть продан в судебном порядке для удовлетворения долгов живого или исполнения завещания умершего господина по иску кредиторов или легатариев.

4. Раб не может выступать стороной в судебном разбирательстве по иску против своего господина, какими бы ни были причиненные им страдания.

5. Рабы не могут ни выкупить себя сами, ни добиться смены господ.

6. Будучи объектами собственности, рабы в случае причинения им вреда третьими лицами дают своим владельцам право возбуждать судебный иск и взыскивать убытки за причиненный ущерб.

7. Рабы не могут заключать никаких договоров.

8. Рабство является наследственным и бессрочным.

В отношении ограничений прав раба можно также добавить следующие положения:

1. Он не может выступать свидетелем против белого человека ни в гражданском, ни в уголовном процессе.

2. Он не может быть стороной в гражданском иске.

3. От раба требуется повиновение не только воле его господина, но и воле всех прочих белых лиц.

4. Уголовные кодексы рабовладельческих штатов гораздо суровее карают рабы, нежели белых лиц — лишая раба жизни там, к белым применяется лишь легкое наказание.

5. В ряде штатов судебное преследование и разбирательство по уголовным обвинениям в отношении рабов осуществляются без участия присяжных.

Положение раба в том, что касается эмансипации, представляется исключительно тяжелым.

Состояние общества в рабовладельческих штатах и законодательные акты сделали практически невозможным для любого господина освободить своего раба.

В Виргинии и Миссисипи эмансипированный раб может быть подвергнут взысканию для погашения любого долга, заключенного лицом, освободившим его, до такой эмансипации.

В Кентукки закон, разрешающий эмансипацию, содержит оговорку о соблюдении прав кредиторов.

В Луизиане любое освобождение от зависимости, совершенное во вред кредиторам и т. д., является ничтожным.

В Южной Каролине, Джорджии, Алабаме и Миссисипи действительная эмансипация может быть осуществлена исключительно на основании особо дарованного полномочия Законодательного собрания.

В Северной Каролине в 1777 году было постановлено, что отныне ни один негр или мулат не может быть отпущен на свободу иначе как за заслуги перед обществом, которые должны быть оценены и одобрены Окружным судом при условии предварительного получения соответствующего разрешения.

Законы Кентукки, Миссури, Виргинии и Мэриленда предоставляют больше возможностей для эмансипации, чем законы других рабовладельческих штатов. Однако в Виргинии существует норма, согласно которой каждый освобожденный негр старше двадцати одного года, остающийся в пределах штата более двенадцати месяцев после возникновения у него права на свободу, может быть вновь обращен в рабство.

В целях обеспечения рабовладельческим штатам возможности использовать и удерживать в собственности людей в качестве рабов, а также для предотвращения любого побега рабов от их господ конституция Соединенных Штатов предусматривает: «Ни одно лицо, обязанное служить или трудиться в одном штате по законам оного и сбежавшее в другой, не освобождается от таковой службы или труда в силу какого-либо закона или постановления оного, но подлежит выдаче по требованию стороны, которой таковая служба или труд причитаются».

III. Интеллектуальное и моральное состояние рабов.

Блага образования для раба недоступны.

Ни в одном из рабовладельческих штатов не предусмотрено никаких мер для обучения рабов, а во многих из них обучение любого рода категорически запрещено.

Еще в 1740 году Южная Каролина приняла закон: «Каждое и всякое лицо или лица, кто отныне станет обучать или заставит обучать какого-либо раба или рабов письму, либо использует или задействует раба в качестве писца при любых письменных работах, подлежат за каждое такое правонарушение штрафу в размере ста фунтов в ходячей монете». Впоследствии этот запрет был распространен на все виды знаний и подкреплен гораздо более суровыми карами и наказаниями. То же самое справедливо для Джорджии, Алабамы и Луизианы. В Виргинии и Северной Каролине также существуют законы, которые равносильны запрету на обучение.

Никаких мер для нравственного и религиозного просвещения раба не принимается. Общественные настроения в целом неблагоприятны, хотя считается, что они становятся более благосклонными к духовным интересам рабов. Многие считают рабов неспособными к религиозным отправлениям и потому полагают все усилия по их религиозному обучению излишними. Поскольку их нельзя обучать чтению, они не могут ознакомиться со Священным Писанием иначе как на слух; возможности же слушать столь редки и неблагоприятны, что от них никогда нельзя ожидать никакой пользы. Во многих рабовладельческих штатах им запрещено собираться отдельно для отправления религиозных культа. В Виргинии «Все собрания рабов и т. д. в любом молитвенном доме в ночное время под каким бы то ни было предлогом объявляются незаконными сборищами». Миссисипи переняла закон Виргинии в этом отношении. В Алабаме им вовсе не дозволяется собираться для богослужений самостоятельно, равно как и слушать проповеди белого священника, если при этом не присутствуют тройка рабовладельцев. Подобные законы действуют и в ряде других штатов.

ПОЛОЖЕНИЕ СВОБОДНЫХ ЧЕРНОКОЖИХ.

Следующие утверждения касаются нынешнего положения свободных чернокожих в Соединенных Штатах. Все они заимствованы из достоверных источников, и на них можно полагаться как на в целом точные.

I. Численность и прирост свободных чернокожих.

В следующем табличном обзоре, составленном на основе данных переписей 1830 и 1820 годов, в первом столбце указано название штата; во втором — общая численность свободного цветного населения; и в третьем — прирост оного за десятилетие между 1820 и 1830 годами.

Free colored

Pop. in 1830. Increase

1820-1830.

Maine, 1,190 261

New Hampshire, 604

Vermont, 881

Massachusetts, 7,048 308

Rhode Island, 3,561 7

Connecticut, 8,047 177

New York, 44,870 15,591

New Jersey, 18,303 5,843

Pennsylvania, 37,950 7,828

Delaware, 15,855 2,627

Maryland, 52,938 13,208

Virginia, 47,348 10,459

North Carolina, 19,543 4,931

South Carolina, 7,921 1,207

Georgia, 2,486 723

Alabama, 1,572 1,001

Mississippi, 519 61

Louisiana, 16,710 6,234

Tennessee, 4,555 2,008

Kentucky, 4,917 1,158

Ohio, 9,568 4,745

Indiana, 3,729 2,399

Illinois, 1,637 1,180

Missouri, 569 222

Michigan Ter. 261 87

Arkansas Ter. 141 82

Florida Territory, 844

Dist. of Columbia, 6,152 2,124

Из этой таблицы следует, что общая численность свободных чернокожих в 1830 году составляла 319 599 человек. Число их в 1820 году, согласно изданию Найлс Регистер, составляло 233 398 человек, что дает прирост за прошедшее десятилетие в размере 86 201 человека. Последнее утверждение несколько расходится с общей суммой третьего столбца выше ввиду несоответствий в опубликованных документах. В третьем столбце напротив Нью-Гэмпшира и Вермонта оставлены пропуски, поскольку в этих штатах численность не увеличилась, а фактически сократилась. В последнем штате она сократилась на 37, а в первом — на 182 человека. В некоторых таблицах сокращение в Нью-Гэмпшире оценивается в 321 человека. Особого изучения заслуживает установление причин столь стремительного сокращения. Можно заметить, что рост этого населения в средних и некоторых южных штатах происходит весьма быстро по сравнению с его приростом в Новой Англии. Это объясняется ходом эмансипации. Например, в Нью-Йорке в 1820 году насчитывалось более 10 000 рабов, и это число сократилось к 1830 году до 75. Прирост свободных чернокожих в Мэриленде и Виргинии отчасти объясняется той же причиной. Их весьма незначительный прирост в штатах Новой Англии на фоне стремительного роста численности белых убедительно иллюстрирует бедственное положение их участи.

II. Гражданские ограничения.

В этот раздел входят все те ограничения, которые налагаются на свободных цветных лиц законами различных штатов.

1. Самое масштабное и всеобщее ограничение (которое, впрочем, многими считается привилегией) касается ополчения. Законы различных штатов, касающиеся ополчения, основаны на милиционной системе, принятой в Соединенных Штатах, и предусматривают освобождение цветных лиц от такой службы. За этим исключением законы многих штатов не признают никаких различий по цвету кожи.

2. Избирательное право ограничено белыми в Род-Айленде, Коннектикуте, Нью-Джерси, Делавэре, Мэриленде, Виргинии, Южной Каролине, Алабаме, Миссисипи, Луизиане, Кентукки, Огайо, Иллинойсе и Миссури. В этих штатах прямые положения конституций ограничивают избирательное право белыми. В остальных десяти штатах подобных конституционных ограничений для свободных цветных лиц, по-видимому, не введено. Тем не менее полагают, что статутные законы Северной Каролине, Джорджии и Теннесси налагают аналогичные ограничения. В большинстве остальных штатов избирательное право этой категорией граждан, вероятно, осуществляется крайне редко, если вообще осуществляется, хотя бы и не существовало закона, лишающего их избирательных прав. Бремя налогообложения, насколько известно, возлагается без тех различий, которые преобладают в отношении избирательного права. В Филадельфии и, возможно, в других местах Пенсильвании личный налог не взимается, поскольку уплата такого налога необходима для получения права участвовать в выборах.

3. Во многих штатах свободные цветные лица по закону исключены из числа тех, кто может занимать должности; а там, где это не так, предполагается, что в тех штатах, где им не разрешено голосовать, им не позволят и управлять государством. Нет сведений о том, чтобы кто-либо из таких лиц когда-либо избирался на должность даже в тех штатах, где избирательное право распространяется на них.

4. Лишь в немногих штатах существуют законы, прямо запрещающие межрасовые браки между чернокожими и белыми.

5. Свободным цветным лицам в большинстве штатов разрешено приобретать и удерживать недвижимое, движимое и смешанное имущество, и они имеют право на такую же защиту при его использовании и такое же возмещение ущерба, причиненного ему или их личностям, как и белые граждане. Однако в некоторых штатах права на их имущество весьма ненадежны без белого опекуна, поскольку им не разрешено давать показания против белых или в тех случаях, когда одной из сторон является белый человек.

6. Что касается привилегий в судебных учреждениях, то в Миссури свободные цветные лица могут давать показания только в судебных процессах между свободными чернокожими и по делам об обвинениях свободных чернокожих в преступлениях. Законы Алабамы имеют аналогичную направленность. В Делавэре они не могут свидетельствовать против белого человека, за исключением уголовных преследований, когда выясняется, что ни один белый человек, компетентный давать показания, не присутствовал при совершении инкриминируемого деяния, либо что такое лицо, будучи таковым присутствующим, впоследствии умерло или отсутствует в штате, так что его невозможно вызвать в качестве свидетеля. В Мэриленде они могут быть свидетелями исключительно в пользу и против представителей своего цвета кожи. То же самое наблюдается в Огайо, Джорджии и, вероятно, в большинстве рабовладельческих штатов. В большинстве свободных штатов предполагается, что показания чернокожих принимаются наравне с показаниями белых.

Во многих штатах законы прямо исключают их из числа присяжных заседателей; и, насколько известно, они никогда не выступали в этом качестве ни в одном из штатов.

7. В штатах Новой Англии и Средних штатах чернокожие пользуются теми же правами на проживание и переселение из одного штата в другой, которые принадлежат белым. В Коннектикуте действует закон, уполномочивающий надлежащие власти препятствовать иностранцам (гражданам из других штатов или других стран) проживать в этом штате, но он не делает различий в своем применении к какому-либо конкретному цвету кожи. Чернокожему не разрешается селиться в Огайо, если он не предоставит поручительство, гарантирующее штат от любых расходов, которые могут возникнуть в связи с его превращением в нищего; никому также не дозволяется нанимать такого эмигранта без предоставления аналогичных поручительств. В Мэриленде действуют законы, запрещающие тем, кто покидает штат, возвращаться в него. Подобные законы существуют в Южной Каролине. Никаким свободным чернокожим не разрешается въезжать в Джорджию и проживать в ней, за исключением тех, кто давно является ее жителем. В Делавэре никому не дозволяется въезжать в штат, но этот закон применяется крайне редко. Им разрешено проживать в Алабаме при уплате налога в пять долларов. Им не дозволяется въезжать в штат из других штатов ни при каких условиях; равно как, покинув штат, они не могут вернуться. Законы аналогичного характера действуют в Луизиане, Теннесси и, вероятно, в некоторых других штатах.

8. В Новой Англии и Средних штатах (за исключением недавнего закона в Коннектикуте) по закону не делается никаких различий между чернокожими и белыми в отношении привилегий на образование или религиозное богослужение. Во всех этих штатах, а также в Миссури, Мэриленде, Делавэре и Огайо им по закону разрешено не только отправлять своих детей в государственные школы, но и создавать школы исключительно для себя. Множество таких школ спонсируется благожелательными друзьями этой расы из числа белых. Согласно недавнему закону Огайо, они не могут получать никаких благ из фондов государственных школ. В Алабаме им запрещено посещать школы или получать образование среди себе подобных. Запретительный закон, принятый в Джорджия около полутора месяцев назад, лишает их всех привилегий школьного образования в этом штате. Тем не менее их можно обучать катехизису или тем нравственным урокам и отрывкам из Священного Писания, которые они способны заучить наизусть. Относительно других штатов точных сведений не поступало. В Коннектикуте недавно был принят закон, запрещающий создание школ для обучения цветных детей из других штатов.

III. Интеллектуальное и моральное состояние свободных чернокожих.

Следует опасаться, что излагаемые ныне утверждения встретят неблагосклонный прием у определенной части общества. В качестве мощного средства привлечения общественного сочувствия к африканской расе сторонники Общества порой предавались изложению таких фактов, которые наиболее точно раскрывали бы их интеллектуальное и нравственное состояние. Соответственно, противники Общества попытались показать, что оно является «умалителем свободных чернокожих».

Однако было бы совершенно невыполнимо пробудить общественное сочувствие либо там, где нет страданий или деградации, либо там, где их существование неизвестно. Всякая благотворительная деятельность должна исходить из предположения, что существует нужда, которую необходимо облегчить, невежество, которое следует просветить, или деградация, вызывающая жалость; и энергия, с которой благотворители поддерживают такие действия, будет соразмерна не столько степени этой нужды, невежества и деградации, сколько их полному и всестороннему обнажению. Колонизационное общество не одиноко в своих действиях. В каком бы смысле это общество ни являлось «умалителем свободных чернокожих», в том же самом смысле Библейские общества и Общества трактатов являются «умалителями» тех, кому они простирают свою благотворительность. В том же смысле и в еще большей степени Совет иностранных миссий является «умалителем» язычников. Если бы это общество стало отрицать или скрывать глубокую деградацию и распущенность американских индейцев и языческого мира в целом, трудно было бы представить, с помощью каких аргументов они могли бы успешно воззвать к сочувствию своих благотворителей.

Таким образом, в рассматриваемом случае столь же верно, что все попытки обеспечить помощь свободному черному и рабовладельческому населению страны потерпят крах, если они не сопровождаются фактами и утверждениями, касающимися их реального положения. Было бы нетрудно показать, что то же самое общество, от сторонников которого слышны упомянутые нарекания, в своих утверждениях и аргументах относительно положения рабов является таким же истинным их умалителем, каким Колонизационное общество является «умалителем свободных чернокожих».

Утверждения, которые следуют ниже, продиктованы необходимостью. Они высказаны не в духе насмешек, упреков или хвастливого превосходства, но с надеждой, что они послужат побуждению того сострадания, которого в силу своего истинного изложения заслуживает дело глубоко оскорбленного африканца.

1. Интеллектуальное состояние свободных чернокожих. Несмотря на то что привилегии образования номинально распространяются на них в Новой Англии, Средних штатах, а также в некоторых южных и западных штатах, предрассудки, существующие в отношении их цвета кожи, служат причиной того, что благожелательные предписания закона в прискорбной степени терпят неудачу. В некоторых городах и крупных населенных пунктах содержатся школы, предназначенные специально для них. В Филадельфии, в частности, имеется множество обособленных школ для цветных детей, некоторые из которых в разное время управлялись цветными наставниками, причем весьма достойно. «В этих школах, — говорит джентльмен из этого города, — где они находились под началом квалифицированных преподавателей, сорокалетний опыт доказал, что они никоим образом не уступают белым в усвоении наук». В провинциальных городах вышеупомянутых штатов дети чернокожих нередко обнаруживаются в обычных школах вместе с белыми. Тем не менее их положение зачастую делается столь некомфортным, что большая часть преимуществ от такого посещения утрачивается. Еще реже их можно встретить в академиях или высших школах даже в Новой Англии — и еще реже они пробивают себе дорогу в колледжи. Господин Руссвурм, находящийся ныне в Либерии, является выпускником Боудин-колледжа. Некоторое время назад предпринимались попытки основать колледж исключительно для них в Нью-Хейвене, штат Коннектикут. План этот встретил решительное противодействие со стороны жителей того города и в конце концов был оставлен. Недавно была предпринята попытка учредить высшую школу для цветных женщин в Кентербери, штат Коннектикут. Со стороны жителей проявилось энергичное и непреклонное противодействие, так что ее успех по-прежнему сомнителен. Во многих рабовладельческих штатах свободным чернокожим не разрешается посещать школу или учиться читать и писать. Многие из них, однако, пользуются благами обучения в воскресной школе и заучивают наизусть значительные отрывки из Священного Писания и т. д. И все же подавляющее большинство, без сомнения, остается прискорбно и грубо невежественным.

2. Религиозные привилегии. За исключением крупных городов, где они встречаются в достаточных количествах для формирования самостоятельных общин, они посещают общественные богослужения вместе с белыми. Но незавидные различия, преобладающие даже там, оказывают мощное влияние на подавление их посещаемости. В некоторых частях страны они пользуются пастырским окормлением проповедников своего цвета кожи, и сообщается, что большие массы людей состоят в причастии с различными церквями.

3. Нравственное состояние. Ниже приводится выдержка из письма джентльмена с обширными познаниями и филантропическими взглядами из штата Нью-Йорк. «Тот факт, что из 40 000 чернокожих в этом штате в 1825 году налогом облагались лишь девятьсот тридцать один, а право голосовать имели лишь двести девяносто восемь; равно как и тот дальнейший факт, что это население по сравнению со своей численностью дает вдесятеро больше обитателей наших тюрем и богаделен, чем наше белое население, — все это убедительно свидетельствует о всеобщей беспечности, праздности и изобилии пороков и бедствий этой несчастной части наших собратьев».

Следующие табличные обзоры, взятые из Отчета Общества тюремной дисциплины за 1827 год, демонстрируют в отношении нескольких штатов общую численность населения на тот момент, цветное население, общее число осужденных, число цветных осужденных, долю цветных людей во всем населении и долю цветных осужденных.

White

Population Colored

Population Whole

No. of

Convicts No. of

Col.

Convicts Pro. of

Col.

People Pro. of

Col.

Convicts

Massachusetts 523,000 7,000 314 50 1 to 74 1 to 6

Connecticut 275,000 8,000 117 39 1 to 34 1 to 3

New-York 1,372,000 39,000 637 154 1 to 35 1 to 4

New-Jersey 277,000 20,000 74 24 1 to 13 1 to 3

Pennsylvania 1,049,000 30,000 474 165 1 to 34 1 to 3

Или,

Proportion of the

Population

sent to Prison. Proportion of the

Colored Population

sent to Prison.

In Massachusetts 1 out of 1665 1 out of 140

In Connecticut 1 out of 2350 1 out of 205

In New York 1 out of 2153 1 out of 253

In New Jersey 1 out of 3743 1 out of 833

In Pennsylvania 1 out of 2191 1 out of 181

В отчете далее заявляется, что «данные из нескольких тюрем показывают, что число белых осужденных остается практически прежним или сокращается, в то время как число цветных осужденных растет; в то же время белое население в северных штатах увеличивается гораздо быстрее цветного населения».

Выражаясь красноречивыми словами Геррита Смита, эсквайра, «имея перед глазами эту статистику и видя, что политика наших законов совпадает с нашими предрассудками, унижая этот народ, лишая его необходимых стимулов к праведной жизни и фактически закрывая перед ним все пути к чести и уважению, — как нефилософски и неблагородно отворачиваться от этих достаточных причин их гнусного состояния к вымышленным и бесчувственным рассуждениям об ущербности их природных способностей. Белым людям будет впору обвинять Бога в наделении негра неполноценной моральной конституцией лишь тогда, когда они потратят на его просвещение столько же веков, сколько потратили на его унижение, — когда они сделают для превращения его в человека столько же, сколько сделали для превращения его в животное».

Рассмотрев до некоторой степени положение цветного населения в Соединенных Штатах, мы переходим далее к вопросу о том, что можно для него сделать.

Цель Колонизационного общества, как она выражена в его уставе, заключается в том, «чтобы исключительно содействовать и осуществлять план колонизации (с их собственного согласия) свободных людей цвета, проживающих в нашей стране, в Африке или в таком ином месте, какое Конгресс сочтет целесообразным». Оно по своему призванию и принципам не имеет никакого отношения к правам рабовладельцев. Оно не желает никакого вмешательства в институт владения рабами. Общество рассматривает эти вещи исключительно как вопросы законодательства, подлежащие изменению только законным путем. В своем организованном качестве они желают лишь удалить тех чернокожих, которые ныне свободны и будут со временем освобождены своими господами. Совершая это и предпринимая прочие усилия, они тем не менее надеются так повлиять на интересы и чувства рабовладельцев, что те вступят в это предприятие и будут рады освободиться от всякой собственности на человеческую плоть.

То, что схема колонизации движется к этому результату и при надлежащем руководстве способна его достичь, несомненно в силу многих соображений. Пожалуй, она не может достичь цели единовременно. Было бы неразумно ожидать, что это или любое другое общество или система смогут в течение нескольких лет устранить зло, которое возрастало на протяжении двух веков. Но если колонизация способна сделать это менее чем за половину того времени, в течение которого зло росло до своих нынешних размеров, ее не следует считать прожектерской или недостойной доверия.

«Ныне, — говорит преподобный Джон С. Янг, президент Центр-колледжа в Кентукки, — систематическая и эффективная деятельность этого общества могла бы менее чем за семьдесят лет переселить все наше цветное население в Африку; и эта великая работа была бы выполнена без необходимости обременять кого бы то ни было единым центом дополнительного налога. План действий, с помощью которого это может быть достигнуто, прост и осуществим. Пусть эмиграция ежегодно увеличивается на тысячу человек до тех пор, пока число ежегодно вывозимых не достигнет 50 000. Продолжайте ежегодный вывоз этого числа еще в течение двадцати лет, и вся раса исчезнет с этой земли. Результат этого процесса (если к нему действительно приступить) является предметом не догадок, а расчетов». [См. примечание в Речи Янга]. Это определенно может быть сделано; и если деятельности общества позволят и дальше развиваться и расти так же, как прежде, без помех со стороны национальных бедствий и безумия фанатиков, это будет сделано.

Но даже если предположить, что все это не может быть осуществлено через влияние Колонизационного общества, или что это, по мнению многих, было бы нежелательно делать, мы все же утверждаем, что в деле улучшения положения цветного населения, как рабов, так и свободных, может быть сделано столько, что это заслуживает искреннего сотрудничества каждого христианина и филантропа.

Нынешние реальные тенденции схемы колонизации, поскольку они касаются отмены рабства и общих интересов чернокожих, получают благоприятную характеристику в силу следующих соображений, излагаемых как можно более кратко.

1. Схема колонизации оказывает и оказывала благотворное влияние на дело отмены рабства, направляя умы людей всех классов, включая рабовладельцев, к положению чернокожих. До того как план колонизации получил огласку, для улучшения положения этого класса сравнительно ничего не делалось, и к ним не проявлялось никакого интереса. Но когда план, о котором мы говорим, забрезжил перед несколькими благожелательными умами, в отношении негра начало пробуждаться горячее чувство. Были начаты расспросы, завязались дискуссии, и общественное мнение было взволновано спокойным, но серьезным рассмотрением этого важнейшего вопроса во всех его аспектах. Если бы не это Учреждение, 3000 свободных чернокожих, которые ныне радуются на земле своих отцов при правительстве и законах, созданных по большей части ими самими, все еще претерпевали бы нищету и нищету; а те рабы, которые были эмансипированы, по-прежнему страдали бы в узах.

Достопочтенный Геррит Смит в недавнем письме на этот предмет говорит: «Недавние проявления патриотического и христианского интереса к нашему цветному обществу в Виргинии и Мэриленде обычно приписывают восстанию в Саутгемптоне. Это восстание могло быть и вероятно было его непосредственной причиной; однако, по моему мнению, Виргиния и Мэриленд обязаны своими шагами на пути всеобщей свободы моральному влиянию Американского колонизационного общества куда в большей степени, чем всем прочим причинам. И разве большинство тех, кто ныне бранит Общество, не обязаны тем же самым влиянием своему новому и возросшему интересу к благополучию чернокожего человека? Упорный рабовладелец на юге возлагает всю вину за эти события на порог Колонизационного общества, причем делает это несмотря на то, что некоторые сторонники отмены рабства обвиняют Общество в подыгрывании таким рабовладельцам. И если таковая (продолжает он) сила этих моральных влияний ныне, когда Либерия насчитывает 3000 населения, то каковой она будет, когда 50 000 наших чернокожих соберутся в этом убежище? Станет ли это результатом колонизации или нет — еще предстоит увидеть; но тем временем несомненно, что любое влияние, которое ныне оказывается во имя конечного блага чернокожих, было приведено в действие деятельностью нашего Учреждения».

2. Колонизационное общество оказывает благотворное влияние на интересы черного населения, ослабляя предрассудки белых против них. Некоторые доктрины и меры, выдвигаемые и проводимые в различных частях страны, по нашему мнению, направлены на усиление этих предрассудков.

То, что Колонизационное общество в своей деятельности имеет противоположный эффект, следует из того обстоятельства, что до начала этой схемы к чернокожим не проявлялось никакого или почти никакого интереса, за исключением нескольких отдельных лиц. Предрассудки втаптывали их в грязь; и если бы их положение осталось неизменным, они продолжали бы угнетать их до скончания веков. К их страданиям и несчастьям не испытывали никакого сочувствия. Поистине, сочувствие, казалось бы, не приносило никакой пользы. Это было все равно что оплакивать души погибших. Люди не будут сопереживать, когда сопереживание бесплодно. Во всяком случае, это было справедливо в отношении чернокожих. Их презирали не просто потому, что они были унижены; но потому, что уважение не могло принести им никакой пользы. Но когда возник план их колонизации, дело немедленно изменилось — открылся путь, с помощью которого черному можно было принести пользу, и сердца всех, кто уразумел этот план, побудили их к действию. Как только люди увидели, что можно что-то сделать для улучшения участи этой несчастной расы, они были готовы и рады сделать это; и это чувство крепло по мере прибавления света и успеха предприятия — и разве мы не можем ожидать, что оно продолжит крепнуть по мере того, как колония на побережье Африки будет увеличиваться в масштабах и значении, а осуществимость рассматриваемой благотворительной схемы с каждым днем будет становиться все более несомненной? Оно должно возрастать. Но кто-то может сказать, и они действительно говорили, что этот интерес к чернокожим, далеко не будучи свидетельством уменьшения предрассудков, проистекает непосредственно из предрассудков; и что если люди хотят проявить уважение к чернокожим или какой-либо интерес к ним, они должны относиться к ним так же, как к самим себе. Теперь это возражение предполагает две вещи. Во-первых, что план колонизации является источником явного зла для чернокожих не только по своей тенденции, но и по умыслу. Это утверждение не требует аргументов. Финли, Миллс и Эшман не отдали свои жизни ради поддержания Учреждения, которое, как они полагали, могло бы прямо или косвенно причинить вред чернокожим. Христиане ныне не молятся об успехе этого Учреждения потому, что ненавидят чернокожих и желают таким образом причинить им зло. Упаси бог кого бы то ни было обвинять их в таком преступлении! Что, христиане молятся и жертвуют на поддержку Колонизационного общества потому, что ненавидят чернокожих! Милосердие, которое всё претерпевает, способно вынести одно это.

Но далее, возражение предполагает, что для того, чтобы уважать нашего ближнего и поступать с ним так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, мы должны рассматривать его обстоятельства во всех отношениях точно так же, как наши собственные. Оно предполагает, что наш долг перед чернокожими требует от нас, дабы принести ему наибольшее возможное благо, относиться к нему во всем так, как мы сами нуждаемся в обращении — что мы не должны принимать во внимание возраст, характер, цвет кожи, конституцию или любые другие обстоятельства или условия жизни как имеющие хоть какое-то значение, но должны рассматривать его без оговорок точно так же, как мы сами. Но это не может быть верно ни для каких двух белых людей в стране, тем более для белых и чернокожих, чье положение во всех отношениях разнится самым радикальным образом. Священное Писание также не требует этого. Оно предполагает, что мы должны принимать во внимание разницу условий между нами и другими. Мы должны поступать с другими так, как мы хотим, чтобы они поступали с нами в подобных обстоятельствах, помня при этом, что обстоятельства ни у каких двух людей в мире не совпадают. Если поэтому мы относимся к негру так, как, по нашему мнению, послужит его высшему земному и вечному благу, нас нельзя обвинять в том, что мы действуем под влиянием предрассудков лишь потому, что мы не относимся к белому человеку точно так же. Обстоятельства этих двоих столь далеки друг от друга, что то, что было бы благословением для одного, стало бы погибелью для другого. Мы полагаем, что лучше отвезти негра в Африку и колонизировать его там (разумеется, с его собственной свободной воли) в условиях климата, подходящего для его конституции, под защитой законов и институтов, призванных сделать его мудрым и счастливым, чем держать его здесь под увядающим воздействием сил, действующих против него. Находимся ли мы в таком случае под влиянием предрассудков? Если да, то это предрассудки, проявлять которые побуждает нас долг. Но мы уделяли этому возражению больше внимания, чем оно того заслуживает. Нет ничего очевиднее того, что схема колонизации оказала огромное влияние на ослабление этих предрассудков против чернокожих и пробуждение интереса к ним, который в силу самой природы вещей должен продолжать расти до тех пор, пока вся раса не будет возвращена к равенству с белыми.

3. Колонизация оказывает благоприятное влияние на интересы чернокожих, улучшая их характер и поднимая их положение таким образом, чтобы устранить возражения из умов тех, кто выступает против них.

До того как Общество начало свою деятельность, характер негров был унижен до уровня животных. Их даже называли животными, и писались книги, доказывавшие, что они не люди. Но со времен колонизации подобные мысли и чувства были отброшены. Люди начали признавать в негре человека и относиться к нему соответственно; и он сам осознал свою силу. Как говорит автор статьи в «Христианском вестнике» («Christian Spectator»): «Ни Гаити не сделало больше для того, чтобы заставить человечество уважать характер негра и предоставить средства сделать негра сознающим свое человеческое достоинство, чем уже достигла Либерия. Имя Лотта Кэри стоит больше, чем имя Бойера или Петиона. Это сделало и делает для спасения африканского характера от деградации больше, чем могли бы сделать тысяча томов против предрассудков». И далее этот автор говорит: «это сделало и делает для ускорения отмены рабства больше, чем мог бы сделать корабль таких брошюр и речей, какие некоторые из нас могли бы упомянуть. Возвысьте характер свободных людей цвета — пусть будет видно, что они действительно люди, — пусть разрушатся унижающие их ассоциации через реальное улучшение их характера как народа, и рабство негров должно быстро зачахнуть и умереть».

4. Колонизация оказывает благоприятное влияние на общие интересы чернокожих, особенно направляя мысли рабовладельцев к теме эмансипации, а также фактически обеспечивая во многих случаях эмансипацию рабов. Тому у нас есть изобилие доказательств. Почти каждую неделю мы слышим о каком-нибудь рабе или о некотором числе рабов, которые были освобождены. Мы также слышим о многих людях, которые готовы даровать свободу своим рабам при условии, что те будут вывезены с этой земли. Множество людей такого рода имеется в Кентукки; а в Миссури большая часть рабовладельцев желают и стремятся сделать это. В письме джентльмена из Сент-Луиса говорится: «Здесь за десять лет произошла великая перемена в вопросе рабства. Сторонников вечного рабства очень мало. Рабы во многих случаях составляют расход для их владельцев; и на Колонизационное общество смотрят как на единственную надежду избавить землю от этого бремени». То же самое можно сказать о множестве людей в других рабовладельческих штатах. По этому поводу упомянутый выше автор замечает: «Это не домыслы. Друзья колонизации в своих аргументах могут перечислить множество случаев, когда эмансипация уже явилась результатом прогресса этого дела. Мы знаем, что, с другой стороны, говорят, будто аргументы и заявления сторонников колонизации препятствуют эмансипации. Но надлежащим доказательством этого утверждения было бы приведение конкретных фактов. Назовите нам тех людей, которым на самом деле помешали отпустить своих равов на волю тем, что они прочитали в «Африканском хранилище» («African Repository»), или тем, что они услышали от агентов Общества. Мы говорим поэтому, что колонизация заставляет силу примера влиять на общественные настроения на юге в отношении рабства. Каждый отдельный случай эмансипации — это действительно мелочь по сравнению с продолжающимся рабством двух миллионов; но каждый такой случай, происходящий посреди рабовладельческого сообщества, является сильным воззванием к естественным чувствам благожелательности и справедливости у всех, кто это видит». Это должно ощущаться — и это ощущается — всеми, кто держит своих ближних в оковах.

5. Африканская колонизация окажет самое благотворное влияние на общие интересы негров, в частности в отношении отмены рабства, путем создания конкуренции между свободным трудом и трудом рабов. Многие люди в этой стране уже начинают чувствовать, что труд рабов нерентабелен; и если бы их обстоятельства позволяли им использовать свободный труд, они бы непременно сделали это. Один только личный интерес побудил бы почти всех рабовладельцев в Миссури и Кентукки, а также множество людей в Виргинии и Мэриленде поступить так, если бы они могли. И немало людей в более решительных рабовладельческих штатах готовы признать относительную никчемность труда рабов (ибо личный интерес должен быть обращен на пользу эмансипации), и они будут готовы освободить своих рабов. Рабство прекратится, как только люди убедятся в его нерентабельности. Но таковой и будет тенденция колонизации. Она приумножит продукцию тропических регионов сверх того, что может быть сделано в рабовладельческих странах, и наглядной демонстрацией покажет последним нерентабельность этой системы. По этому поводу автор в «Вестнике» («Spectator») говорит: «Мы уверены, что самым быстрым и самым эффективным методом выставить свободный труд в качестве конкурента труду рабов и тем самым вытеснить продукцию последнего с любого рынка является создание на почве Африки свободного и цивилизованного содружества, институты которого будут скроены по американским образцам, а население — пронизано и движимо духом американского предприимчивости». Это дело Американское колонизационное общество преследует всеми своими ресурсами. Друзья рабства могут мечтать о том, что это дело обеспечит и увековечит эту жалкую систему; но если кто-либо из них воображает подобное, они заблуждаются в этом столь же сильно, как и в предположении, будто отмена защитного тарифа избавит их от затруднений. Принципы свободной торговли, за которые они сейчас борются, суть те принципы, которые постепенно приведут всех рабовладельцев к альтернативе всеобщей эмансипации или всеобщего банкротства».

6. Осуществление этого дела оказывает благотворное влияние на общие интересы чернокожих, порождая в рабовладельческих штатах запросы и дискуссии относительно пороков рабства и возможности его отмены. Упомянутый выше автор в «Христианском вестнике» («Christian Spectator») говорит: «Основная масса сторонников Колонизационного общества как на Юге, так и на Севере рассматривает план этого института как нечто такое, что в конечном счете тем или иным образом избавит землю от проклятия рабства. Все, кто выступает против Общества там, выступают против него на том же основании. Они видят в нем по своей тенденции и по надеждам его сторонников антирабовладельческий проект. Таким образом, именно в тех регионах, где система рабства изливает все свои пагубные влияния, образуется партия, члены которой признаются своими противниками и более или менее отчетливо самими собой как враждебные рабству и ищущие возможности выступить за отмену. Именно так произошло, когда несколько месяцев назад представился случай, и законодательное собрание Виргинии стало ареной жарких и публичных дискуссий на эту долго находившуюся под запретом тему, и к удивлению всей нации оказалось, что партия, выступавшая против рабства, едва не составила большинства. Если бы о колонизации никогда не думали, если бы план Американского колонизационного общества никогда не предпринимался, кто поверит, что проекты отмены рабства обсуждались бы так скоро, если бы вообще обсуждались, в законодательном собрании Виргинии? Без той подготовки общественного сознания, которую Колонизационное общество в ходе мирного и спокойного выполнения своих трудов косвенно осуществило, восстания и резни со всеми порождаемыми ими страхами и ужасами привели бы лишь к жестокостям в законодательстве и практике. Нет деспотизма столь неумолимого и отчаянного, как тот, когда угнетатель боится своих подданных; и единодушным чувством Виргинии было бы (ошибочным, конечно, но оттого не менее непреодолимым и непреклонным) чувство человека, держащего волка за уши: опасно держать его, но еще опаснее отпустить; и поэтому, чем яростнее борьба узника, тем свирепее и крепче будет отчаянная хватка, держащая его».

Мы не сомневаемся, что дискуссии, начатые таким образом, постепенно станут более свободными и обстоятельными: будут более прямо взывать к великому закону, который признает неотчуждаемые и универсальные права человека; и в то же время найдут свой путь еще дальше на Юг, пока не охватят и не пробудят каждый штат от Потомака до Мексиканского залива. Это неизбежно: обсуждение такого предмета, затрагивающего такие надежды, страхи и интересы, будучи однажды начатым, не может быть подавлено никогда. Мало того: такая система, как рабство, не может долго противостоять силе свободного и полного обсуждения. Час, когда в столице в Ричмонде начались дебаты о рабстве, можно считать подписавшим смертный приговор этой системе не только для Виргинии, но и для всей нации. И теперь можно сказать, что каков бы ни был в дальнейшем успех Колонизационного общества в осуществлении его собственного подобающего предприятия, этот великий результат в конечном счете обеспечен. Не то чтобы у него не осталось больше работы по своему косвенному влиянию на ускорение этого результата: конечно, чем больше успех колонизации Африки, тем больше будет продвижение общественного мнения к этому завершению. Но пусть Общество будет распущено, пусть пираты африканских морей изльют свой лелеемый гнев на Либерию, пусть Монсеррадо снова станет рынком для работорговли, пусть место, ныне украшенное христианскими церквями, снова станет обителью дьяволопоклонения; пусть цветущие деревни на реке Сент-Пол будут разорены, а ныне возделанная почва зарастет дикой растительностью, — все равно останется истиной то, что косвенное влияние Американского колонизационного общества обеспечило отмену рабства».

7. Африканская колонизация будет иметь мощную тенденцию к уничтожению работорговли. До сих пор все усилия остановить шествие этой мерзкой торговли были безуспешными. Несмотря на законы, принятые против нее различными нациями и особенно против ввоза рабов на их территории, дело продолжается. Подсчитано, что в прошлом году в чужеземное рабство было угнано 50 000 человек. И это будет продолжаться еще долгие годы, если не будут приняты более действенные меры, чем те, которые может одобрить правительство. Похитители рабов располагаются вдоль побережья Африки и снуют вверх и вниз по ее рекам, готовые схватить каждого мужчину, женщину и ребенка, попадающих в их досягаемость. И они будут продолжать это делать вопреки всем карательным постановлениям. Прибегая к фальшивым флагам, фальшивым палубам и фальшивым паспортам, они успешно избегают разоблачения; или же, если их сильно теснят и они не могут уйти от преследователей, они выбрасывают свой груз за борт и тем самым уклоняются от закона, требующего, чтобы рабы фактически обнаруживались на судне для оправдания захвата. Когда их сильно прижимают, они даже заколачивают негров в бочки и бросают их в море, чтобы потом выловить их снова, когда погоня окончится. Но нет никакого мыслимого способа, пока мир остается прежним, с помощью которого эта бесчеловечная торговля могла бы быть подавлена, кроме как учреждением колоний на побережье Африки. И это сделает ее. «Это очертит вокруг континента кордон, который работорговец не сможет прорвать». Всякая связь с туземцами будет прервана, а если и не полностью, то влияние, которое колонисты окажут на них, уничтожит в них склонность продавать своих братьев и сестер в неволю. Колония в Либерии уже в значительной степени сделала это. В недавней британской публикации, говорящей о влиянии американской колонии в Либерии, говорится: «Ничто не способствовало подавлению работорговли в этом квартале больше, чем постоянное общение и связь туземцев с этими трудолюбивыми колонистами. Всюду, куда простирается влияние этой колонии, работорговля была заброшена». И у нас есть иные свидетельства, показывающие, что на сотни миль вокруг Либерии работорговля прекратилась. Разве не очевидно тогда, что африканская колонизация оказывает и, если ей позволить продолжаться, будет продолжать оказывать благоприятное влияние на подавление работорговли? Разве Провидение Божие не указывает на это как на единственный путь положить ей конец? Разве это не тот путь, с помощью которого те вздохи, стоны и невыразимые муки, которые Небеса ежегодно наблюдают на побережье Африки и при переходе морем, будут сведены к концу?

8. Колонизация окажет благоприятное влияние на интересы негров, предоставляя возможности для приобщения континента Африка к цивилизации и христианству. Введение религии и искусств в Африке, как и в любой другой языковой стране, является целью, которая должна быть близка сердцу каждого христианина и друга человечества. Весь континент ныне наполнен обителями жестокости — люди сидят в области и тени смертной. Никакой свет Евангелия никогда не сиял на них; но повсеместно царят невежество, суеверия и духовная смерть. Теперь же основание колоний на побережье, находящихся под влиянием христианских принципов, будет иметь тенденцию устранить эту тьму у окружающих туземцев. Это уже начало осуществляться. Многие туземцы вокруг Либерии пожелали отдать себя под защиту ее правительства и считают немалой привилегией возможность называть себя американцами. Они стремятся отдать своих детей в школы колонистов, и многие из них благодаря полученным там наставлениям стали благочестивыми и преданными христианами. Во всем регионе, граничащем с Либерией, туземцы кажутся разоруженными от предрассудков и готовыми принять наставления и усвоить принципы колонистов. Пусть же эта колония будет расширена — пусть средства образования и христианского знания будут увеличены и распространены на соседние племена — и множество их несомненно обратится к Богу. Если колония в Либерия будет успешной и встретит доверие и поддержку со стороны христианского сообщества, там вскоре может быть основан колледж, который по благословению Небес подготовит людей к деятельности в качестве миссионеров по всему континенту. Множество людей могло бы быть воспитано там, которые со всеми своими преимуществами цвета кожи и приспособленностью к климату будут несравненно лучше подготовлены к проповеди Евангелия своим соотечественникам, чем кто-либо из тех, кто мог бы приехать из этой страны. Какое же это ободрение — подгонять вперед дело колонизации! Ради одних только бедных туземцев пусть дело идет вперед — пусть колонии учреждаются вдоль всего побережья — пусть строятся церкви и школы — распространяются Библии и трактаты, и пусть сияет свет Евангелия, и туземцы почувствуют его священное влияние. Одно племя примет истину и передаст ее другому, а те снова другому — знание будет увеличиваться и приумножаться ежедневно. Каждый порыв ветра, несущийся с западного побережья, будет уносить имя Мессии все дальше и дальше в глубь материка, пока весь этот континент не зазвучит хвалебными гимнами нашему Богу.

Таковы некоторые из благотворных влияний Колонизационного общества на общие интересы цветного населения. Мы могли бы перечислить гораздо больше и сказать многое для опровержения возражений, которые некоторые выдвигали против Общества, но время не позволяет. Поэтому мы завершаем рассуждение призывом ко всем друзьям колонизации усердно рассмотреть свидетельства об этом предприятии и подготовить себя к тому, чтобы защитить его от нападок его врагов и рекомендовать его доверию и поддержке общества. Состояние чувств в настоящее время по отношению к Колонизационному обществу требует, чтобы что-то было предпринято. Его враги, хотя и слабые, крикливы, и если ничего не предпринять для сдерживания их влияния, они могут ввести в заблуждение некоторую часть народа. Пусть же друзья колонизации пробудятся и подготовятся к дискуссии, от которой у них есть всё основание ожидать всего. Предприятие пойдет вперед — колония в Либерии будет поддержана, и общество получит, как оно и заслуживает, всеобщую и сердечную благодарность и поддержку со стороны каждой части сообщества.

НАСТОЯЩЕЕ СОСТОЯНИЕ КОЛОНИИ.

Следующие письма от уважаемого эмигранта дополнительно покажут нынешнее состояние поселений:

Из Либерии. — Мы рады объявить о прибытии в Либерию корабля «Юпитер» под командованием капитана Питерса, судно это вышло из Норфолка в конце октября прошлого года, и за его безопасность испытывали серьезные опасения. Капитан Питерс заходил на Кабо-Верде и в несколько мест на африканском побережье, прежде чем прибыл в Монровию, в каковой порт он прибыл 7 марта. Преподобный Мелвин Б. Кокс, джентльмен, отправленный Миссионерским обществом Методистской епископальной церкви, был пассажиром на этом корабле и находился в добром здравии на 8 марта, дату наших последних известий.

Некоторые из наших читателей, вероятно, припомнят, что в декабре прошлого года мы сообщали об отправлении из Норфолка брига «Роанок» под командованием капитана Хэтча в Монровию. На этом судне пассажирами следовало интересное цветное семейство по фамилии Рейнольдс из округа Онондага. Газета «Onondaga Standard» от 20 мая содержит два письма от милстера Рейнольдса, которые прилагаются ниже. Письма подтверждают благоприятные отчеты, которые давались о Либерии.

Монровия, Либерия, 1 марта 1833 г.

Мистеру Коппу: — Сэр: Помня о вашей просьбе сообщить вам о моем благополучном прибытии и о том, как мне нравится эта страна, я пользуюсь возможностью, предоставленной возвращением «Роанока», чтобы написать короткое письмо. У нас был приятный переход в 42 дня от берега до берега, и благодаря вниманию капитана Хэтча мы устроились весьма удобно. Ни один член моей семьи не страдал от морской болезни ни единого дня; и милостью Божией наше здоровье продолжается, хотя мы и не надеемся избежать визита лихорадки с ознобом, которая едва ли когда мимоходом не навещает новичков.

Я обнаруживаю, как и представлялось на родине, что религия процветает, а христиане активны. В настоящее время среди грешников в Колдуэлле и Миллсбурге наблюдается некоторое небольшое оживление. У нас здесь есть баптисты, методисты и пресвитериане, и все они кажутся вовлеченными. В настоящее время я остаюсь в Колдуэлле и буду продолжать оставаться здесь, пока меня не покинет лихорадка. Он очень живописно расположен на реке Сент-Пол и при надлежащем сельскохозяйственном улучшении мог бы быстро сравняться по красоте с любым из речных городов Америки.

Земля вокруг Колдуэлла богата и легко поддается обработке; единственным источником зла до сих пор, я полагаю, является пренебрежение сельскохозяйственным улучшением. Плоды здесь разнообразны; апельсин и лайм встречаются в диком виде и нуждаются лишь в таком же уходе для своего изобилия, какой уделяется яблоку в Нью-Йорке. Лимоны, папайя, кассия, плантаны и т. д. также изобилуют. Ананасы покрывают целые поля, растуя в диком виде. Ливийская фасоль и хлопок после посадки продолжают плодоносить, как мне сообщают, в течение нескольких лет. Я видел кофе, хлопок и индиго в диком виде и в изобилии — а также перец двух видов. Арбузы, огурцы и виноград встречаются в некоторых садах: — таким образом, вы видите, что у нас есть изобилие плодов, вознаграждающих труженика. Фермер с реки Сент-Пол сказал мне, что с одной кварты индийской кукурузы он собрал три барреля за один год. Здесь много скота, свиней и птицы, и когда земле будет уделяться больше внимания, богатые пастбищные земли станут изобиловать. Мне сообщают, что в ста милях вглубь страны скот крупный и многочисленный.