Ничто не проще отношений Августа с народом. Информация, которую дает на этот счет Анкирская надпись, полностью согласуется с речью Мецената: он кормил их и развлекал. Вот, прежде всего, точный отчет о суммах, потраченных им на их кормление: „Я выплатил римскому народу по триста сестерциев (£2 8s.) на человека согласно завещанию моего отца и по четыреста сестерциев (£3 4s.) от собственного имени из военной добычи во время моего пятого консульства. В другой раз, в мое десятое консульство, я выдал денежный подарок по четыреста сестерциев каждому гражданину из моего личного состояния. Во время моего одиннадцатого консульства я произвел двенадцать раздач хлеба за свой счет. Когда я в двенадцатый раз облекся в трибунскую власть, я снова выдал народу по четыреста сестерциев на человека. Все эти раздачи производились не менее чем двумстам пятидесяти тысячам человек. Будучи облечен в восемнадцатый раз трибунской властью и консулом в двенадцатый раз, я выдал по шестьдесят денариев (£1 10s. 4d.) тремстам двадцати тысячам жителей Рима. Во время моего четвертого консульства я выделил по тысяче сестерциев (£8) для каждого из моих солдат, предварительно вычтенных из добычи и распределенных в созданных ими колониях. Около ста двадцати тысяч колонистов получили свою долю при распределении, последовавшем за моим триумфом. Будучи консулом в тринадцатый раз, я выдал по шестьдесят денариев каждому из тех, кто получал тогда раздачи хлеба; их было немногим более двухсот тысяч“. После этих поистине поразительных щедрот Август упоминает публичные игры, устроенные им для народа, и хотя текст здесь имеет несколько лакун, можно предположить, что развлечения обошлись ему не дешевле, чем кормление. „Я устраивал гладиаторские представления [384] … раз от собственного имени и пять раз от имени моих детей или внуков. В этих различных празднествах сражалось около десяти тысяч человек. Дважды от собственного имени и трижды от имени моих сына и внука я устраивал состязания борцов, привезенных мной изо всех стран. Я справлял публичные игры четыре раза от собственного имени и двадцать три раза вместо магистратов, которые отсутствовали или не могли вынести расходов по этим игры… Я двадцать шесть раз устраивал от своего имени или от имени моих сыновей и внуков травлю африканских зверей — в цирке, на Форуме или в амфитеатрах, и было убито около трех с половиной тысяч этих зверей. Я показал народу зрелище морского сражения за Тибром, где сейчас находится роща Цезарей. Я велел вырыть там канал длиной в одну тысячу восемьсот футов и шириной в одну тысячу двести футов. Там сражались тридцать кораблей, вооруженных таранами, трирем, бирем и большое число судов меньшего размера. На этих судах, помимо гребцов, находился экипаж из трех тысяч человек“. Здесь, как мне кажется, содержится любопытный и официальный комментарий к знаменитому выражению Ювенала panem et circenses. Мы ясно видим, что это была не шпилька поэта, а подлинный принцип политики, удачно изобретенный Августом и сохраненный его преемниками как традиция управления.
Отношения Августа с сенатом, как легко понять, были более трудными и сложными. Даже после Фарсала и Филипп это все еще было громкое имя, с которым необходимо было считаться. Угнетенная, старая аристократия все еще внушала некоторое опасение и казалась заслуживающей определенного уважения. Это хорошо видно по тому, с какой заботой Август в своем завещании никогда не говорит о сенате иначе как с уважением. Его имя всплывает на каждом шагу с некоторой аффектацией. Если бы мы верили видимости, можно было бы сказать, что сенат тогда был хозяином, а принцепс довольствовался исполнением его декретов. Именно это Август и хотел внушить. Он провел всю свою жизнь, скрывая свою власть или сетуя на нее. Из своего царского жилища на Палатине он писал сенату самые патетические письма с просьбой освободить его от бремени государственных дел, и никогда он не казался большим противником власти, чем в тот момент, когда сосредоточивал в своих руках все полномочия. Не удивительно, что мы находим эти приемы и в его завещании: они слишком хорошо удавались с его современниками, чтобы он не искушался использовать их перед потомством. Соответственно, он продолжает разыгрывать ту же комедию умеренности и бескорыстия. Он делает вид, например, что настаивает на почестях, от которых отказался, столь же сильно, сколь и на тех, которые принял. „В консульство М. Марцелла и Л. Аррунция, — говорит он, — когда сенат и народ просили меня принять абсолютную власть, [385] я не принял ее. Но я не отказался взять на себя надзор за продовольствием во время великого голода и своими тратами избавил народ от страхов и опасностей. Когда взамен они предлагали мне консульство ежегодно или пожизненно, я отказывался от него“. Это не единственный случай, когда он останавливается на собственной умеренности. Более того, он не раз ссылается на почести или дары, от которых отказался. Но вот здесь действительно нечто превосходящее всякие границы: „В мое шестое и седьмое консульства, после подавления гражданских войн, когда общий голос всех граждан предложил мне верховную власть, я возвратил правление республикой сенату и народу. В награду за это деяние я получил титул Августа по декрету сената, моя дверь была обвита лаврами и увенчана гражданским венком, а в Юлиевой курии был помещен золотой щит с надписью, свидетельствующей о том, что эта честь была присуждена мне в знак уважения к моей добродетели, милосердию, справедливости и благочестию. С этого момента, хотя я превосходил остальных по достоинству в занимаемых должностях, я никогда не претендовал на большую власть, чем та, которую предоставлял своим коллегам“. Этот любопытный отрывок показывает, как могут обманывать надписи, если верить им слепо. Разве не показалось бы нам правильным сделать вывод, что в 726 году от основания Рима республика была восстановлена великодушием Августа? Между тем именно в этот период абсолютная власть императора избавилась от всякого страха нападения извне и, будучи мирно принята всеми, окончательно утвердилась. Сам Дион, официальный Дион, столь готовый принять на веру слова императора, не может смириться с этой ложью Августа; он отваживается показать, что не обманут, и без труда доказывает, что это правительство, под каким бы названием оно ни маскировалось, в основе своей было монархией; он мог бы добавить, что никогда не было более абсолютной монархии. Один человек провозгласил себя наследником всех магистратов республики и соединил в себе все их полномочия. Он игнорировал народ, с которым больше не советовался; он — хозяин сената, который он избирает и формирует по своему усмотрению; будучи одновременно консулом и понтификом, он регулирует поступки и верования; облеченный трибунской властью, он неприкосновенен и священен, то есть малейшее слово, оброненное против него, становится святотатством; как цензор, в звании префекта нравов, он может контролировать поведение частных лиц и вмешиваться, когда пожелает, в самые интимные дела жизни. [386] Все подчинено ему — как частная, так и общественная жизнь, и его власть может проникать повсюду: от сената до самых скромных и темных очагов. Добавьте к этому, что границы его империи — это границы цивилизованного мира; варварство начинается там, где кончается рабство, и против этого деспотизма не остается даже печального убежища в виде изгнания. И все же именно тот человек, который обладает этой ужасающей властью, от которого ничто в его необъятной империи не ускользает и от чьей империи невозможно ускользнуть, именно он только что с бесстыдной уверенностью заявил нам, что отказался принять абсолютную власть!
Следует признать, что эта абсолютная власть, которую он прикрывал столькими предосторожностями, также стремилась всеми возможными средствами примирить людей с собой. Все компенсации, которые могли заставить народ забыть о своей свободе, были даны римлянам Августом щедрой рукой. Я говорю не только о том материальном благосостоянии, при котором число граждан увеличилось почти на миллион за время его правления; [387] и даже не о покое и безопасности, которые по окончании гражданской войны были насущнейшей потребностью всего мира, но также и о том несравненном великолепии, которым он украсил Рим. Это было верным средством угодить народу. Цезарь хорошо знал это и истратил сто миллионов сестерциев (800 000 фунтов стерлингов) единовременно просто на покупку земли, на которой должен был стоять его Форум. Август сделал еще больше. Анкирская надпись содержит перечень общественных зданий, построенных им, но он столь велик, что процитировать его целиком невозможно. Он упоминает пятнадцать храмов, несколько портиков, театр, курию, Форум, базилику, акведуки, общественные дороги и т. д.; по правде говоря, Рим был полностью перестроен им. Можно сказать, что ни одно общественное здание не было им обойдено вниманием и что он восстановил все те, которые не перестроил заново. Он завершил театр Помпея и Форум Цезаря, заново отстроил Капитолий; за один год он отремонтировал восемьдесят два храма, приходивших в упадок. Он не потратил столько миллионов без определенной цели, и вся эта щедрость столь осмотрительного правителя прикрывала глубокий политический замысел. Он желал ослепить народ, опьянить его роскошью и пышностью, дабы отвлечь его от назойливых воспоминаний о прошлом. Этот мраморный Рим, который он воздвиг, должен был заставить их забыть Рим кирпичный.
Это было не единственным утешением, предложенным Августом народу; он преподнес ему более благородное возмещение и тем самым стремился узаконить свою власть. Если он требовал жертвы их свободы, то позаботился о том, чтобы всячески потшить их национальную гордость. Никто лучше него не заставлял уважать Рим в глазах иностранных держав; никто не давал ей больше поводов для гордости тем влиянием, которым она пользовалась среди своих соседей. Последняя часть надписи заполнена отрадным перечислением знаков уважения, которые самые отдаленные страны мира оказывали Риму в его правление. Он стремился направить их внимание на эту внешнюю славу, дабы они не сосредоточивали его с некоторым сожалением на том, что происходило дома. Тем гражданам, которых угнетал вид опустевшего Форума и покорного сената, он указывал на римские армии, проникающие к паннонцам и арабам, на римские флотилии, бороздящие Рейн и Дунай, на царей британцев, свевов и маркоманов, нашедших убежище в Риме и умоляющих о поддержке легионов, на мидян и парфян, этих страшных врагов Рима, просивших у него царя, на самые отдаленные народы, наименее известные и лучше всего защищенные своим расстоянием и безвестностью, тронутые этим великим именем, достигающим их впервые, и ищущие римского союза. «Послы приходили ко мне из Индии, от царей, которые никогда еще не отправляли послов ни к одному римскому полководцу. Бастарны, скифы и сарматы, живущие по эту сторону Танаиса и за этой рекой, цари албанов, иберов и мидян присылали ко мне послов с просьбой о нашей дружбе». Самым недовольным было весьма трудно противиться столь великому величию. Но его величайшим мастерским ходом было то, что он распространил это внимание к славе Рима даже на прошлое. Он почитал всех, кто когда-либо трудился на ее благо, говорит Светоний, [388] едва ли не как богов, и, дабы показать, что никто не исключен из этого почитания, он вновь воздвиг статую Помпея, у подножия которой пал Цезарь, и установил ее в общественном месте. Это великодушное поведение было также мудрой политикой. Притязая на долю в былой славе, он заранее обезоруживал тех, кто мог бы искушение использовать ее против него, и в то же время придавал некое подобие санкции своей власти, привязывая ее в некотором роде к этим старым воспоминаниям. Какими бы различиями ни отличалось созданное им правительство от республиканского, оба сходились в одном пункте: они искали величия Рима. Август пытался примирить прошлое с настоящим на этой общей почве. Он также украсил Рим, защитил ее границы, расширил ее империю и заставил уважать ее имя. Он продолжил и завершил то дело, над которым трудились семь веков. Он мог тогда называть себя продолжателем и наследником всех тех, кто приложил к нему руку: Катона, Павла Эмилия и Сципиона — и поставить себя в один ряд с ними. Он не преминул сделать это, когда построил Форум, носящий его имя; мы знаем от Светония, что под этими портиками, воздвигнутыми им и наполненными записями о его деяниях, он разместил всех великих людей республики в триумфальных облачениях. Это было наивысшей точкой его политического искусства, ибо, связывая их со своей славой, он в свою очередь получал часть их славы и таким образом обращал себе на пользу величие того политического порядка, который он сокрушил.
Эти компенсации, предложенные Августом римлянам в обмен на их свободу, казалось, удовлетворили их. Каждый быстро привык к новому правительству, и можно сказать, что Август царствовал без сопротивления. Заговоры, которые не раз угрожали его жизни, были преступлениями нескольких обособленных недовольных, легкомысленных юнцов, которых он подверг опале, или вульгарных и честолюбивых людей, желавших его места; они не были делом политических партий. Можно ли вообще сказать, что в этот момент существовали какие-либо политические партии? Партии Секста Помпея и Антония не пережили смерти своих вождей; и со времен Филипп почти не осталось республиканцев. С того момента все благоразумные люди приняли максиму о том, что «огромный организм империи не может стоять прямо и устойчиво без кого-то, кто им руководит». Лишь немногие упрямцы, еще не обращенные в новую веру, писали яростные декламации в школах под именами Брута и Цицерона или позволяли себе говорить свободно в тех изысканных кругах, которые были салонами того времени: in conviviis rodunt, in circulis vellicant. Но это были незначительные исключения, которые тонули посреди всеобщего восхищения и уважения. На протяжении более чем пятидесяти лет сенат, всадники и народ изощрялись в изобретении новых почестей для того, кто даровал Риму внутренний мир и столь энергично поддерживал ее величие за рубежом. Август позаботился напомнить обо всех этих знаках внимания в изучаемой нами надписи — не в порыве ребяческого тщеславия, а для того, чтобы показать согласие всех сословий в государстве, которое казалось узаконивающим его власть. Эта мысль особенно ярко проявляется в последних строках надписи, где он напоминает об обстоятельстве своей жизни, которое было ему дороже всего, ибо в нем соглашательский дух всех граждан проявился наиболее ярко: «Когда я был консулом в тринадцатый раз, сенат, сословие всадников и весь народ присвоили мне имя Отца Отечества и пожелали, чтобы это было вписано в вестибюле моего дома, в курии и на моем Форуме под квадригами, воздвигнутыми там в мою честь по декрету сената. Когда я писал эти строки, мне шел семьдесят шестой год». Не без причины он приберег эту деталь напоследок. Этот титул Отца Отечества, которым его приветствовали от имени всех граждан Мессала, старый друг Брута, казался законным освящением власти, приобретенной незаконными средствами, и своего рода амнистией, которую Рим даровал прошлому. Мы вполне можем понять, что Август даже на смертном ложе с удовлетворением останавливался на воспоминании, которое казалось подобием отпущения грехов, и что он стремился завершить таким образом обзор своей политической жизни.
II.
Мне хотелось бы в нескольких словах передать то впечатление, которое производит на меня анализ этой замечательной надписи в отношении ее автора.
Вся политическая жизнь Августа заключена в двух официальных документах, которые по удивительной счастливой случайности оба дошли до нас: я имею в виду преамбулу эдикта о проскрипциях, которую Октавиан подписал и, по всей видимости, составил сам и которую сохранил Аппиан, и надпись, найденную на стенах храма в Анкире. Первая показывает нам, каким Октавиан был в двадцать лет, только что вышедший из рук риторов и философов, со всеми подлинными инстинктами своей природы; вторая — каким он стал после пятидесяти шести лет ничем не сдерживаемой и неограниченной власти; достаточно сравнить их, чтобы обнаружить пройденный им путь и те изменения, которые породили в нем знание людей и практика государственных дел.
Обладание властью сделало его лучше — вещь необычная, ибо после него римская история дает нам примеры лишь принцев, испорченных властью. От битвы при Филиппах до битвы при Акциуме, или скорее до того момента, когда он, кажется, официально просит прощения у мира, отменив все акты триумвирата, мы чувствуем, что он стремится стать лучше, и мы можем почти проследить шаги его прогресса. Я не думаю, что мы смогли бы найти другой пример столь сильного усилия над собой и столь полного успеха в преодолении собственной природной склонности. По природе он был трусом и прятался в своей палатке в первом сражении. Не знаю, как он это сделал, но он преуспел в приобретении мужества; он закалился в войне, сражаясь против Секста Помпея, и даже проявил храбрость в походе против далматинцев, в котором был дважды ранен. Он был циничен и распутен, и оргии его юности, о которых рассказывает Светоний, не уступают антониевым; тем не менее он исправился в самый момент своего становления самодержцем, то есть как раз тогда, когда его страсти встретили бы наименьшее количество препятствий. От природы он был жесток, причем холодно жесток — черта характера, которая меняется нечасто; и тем не менее, начав с убийства своих благодетелей, он кончил тем, что пощадил тех, кто покушался на его жизнь, и философ Сенека мог назвать милостивым государем [389] того самого человека, которого его лучший друг Меценат некогда назвал заурядным палачом. Конечно, человек, подписавший эдикт о проскрипциях, едва ли кажется тем же самым человеком, который написал завещание, и поистине удивительно, что человек, начавший так, как он, сумел столь радикально измениться и принять добродетельный характер — или видимость такового — взамен всех присущих ему от природы пороков.
Тем не менее нам было бы трудно полюбить его, какой бы справедливости мы ни были ему обязаны. Возможно, мы в конце концов не правы, ибо разум говорит нам, что людей следует ценить больше за качества, которые они приобретают, побеждая самих себя, нежели за те, которыми они обладают от природы, не прилагая к тому никаких усилий. И все же, сам не знаю почему, нам нравятся только последние; в первых недостает определенного очарования, которое дает одна лишь природа и которое покоряет наши сердца. В них слишком заметно усилие, а за усилием — некоторый личный интерес; ибо мы всегда подозреваем, что человек так старался лишь потому, что можно было извлечь какую-то выгоду. Такого рода приобретенная доброта, в которой разуму принадлежит большая доля, чем природе, никого не привлекает, ибо она кажется продуктом расчетливого ума, и именно это чувство заставляет все добродетели Августа оставлять нас равнодушными и казаться в лучшем случае лишь результатами глубокой проницательности. В них недостает нотки естественности и простоты, чтобы тронуть нас. Это качества, которых этот чопорный и официальный персонаж никогда не знал, хотя, по словам Светония, он с удовольствием принимал вид простых манер и добродушия в своем близком кругу. Но нельзя быть славным малым просто потому, что хочешь им быть, и его личные письма, от которых у нас сохранилось несколько фрагментов, показывают, что его шуткам не хватало непринужденности, а его простота была результатом усилий. Разве мы не знаем, кроме того, от самого Светония, что он записывал то, что намеревался сказать друзьям, дабы не оставлять ничего на волю случая, и что он даже время от времени записывал свои беседы с Ливией заранее? [390]