«Церковь и государство в формировании христианства»

[5] О Граде Божием, xvi. 28.

[6] Пс. lxxxvi. 5.

[7] Св. Авг. Против Фауста, 22, 17. «Antiqua enim res est prænuntiativa immolatio sanguinis, futuram passionem Mediatoris ab initio generis humani testificans; hanc enim primus Abel obtulisse in sacris litteris invenitur».

[8] Лев XIII в великой Энциклике от 29 июня 1881 г. говорит: «Также имеет великое значение, чтобы те, чьей властью управляются общественные дела, могли повелевать повиновением граждан, так что их непослушание является грехом. Но никто не обладает в себе или от самого себя правом принуждать свободную волю других узами такого повеления. Эта власть принадлежит исключительно Богу, Творцу всего и Законодателю; и те, кто осуществляет ее, должны осуществлять ее как переданную им Богом. “Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить” (Иак. iv. 12)».

[9] Боссюэ подводит итог государству в этих шести пунктах: Politique, etc. Art. 1.

[10] Валлиец, то есть иностранец, не говорящий на понятном языке.

[11] Св. Августин.

[12] Politique, etc., lib. vii. art. 2.

[13] Nägelsbach, Homerische Theologie, 275.

[14] См. Bianchi, vol. iii. ch. ii.

[15] Ἵεροδιδάσκαλοι εἴτε ἱερόνομοι, εἴτε ἱεροφύλακες, εἴτε, ὡς ἡμεῖς ἀξιοῦμεν, ἱεροφάνται. Dionys. Halic., 1. 2.

[16] Bianchi, Sect. VI.

[17] Bianchi, p. 23.

[18] См. Die Harmonie des alten und des neuen Testamentes, von Dr. Konrad Martin, S. 190.

[19] Philo de Monarchia, lib. 2. Legation to Caius, цитируется у Vincenzi, p. 21.

[20] Заметьте в Послании св. Климента, как несомненное принимается то, что епископ, пресвитер и диакон унаследовали три степени левитского богослужения.

[21] 1 Петр. ii. 25; Евр. x. 21, iii. 1, v. 10; Мф. xxiii. 8; Лк. xxii. 29; Ин. xx. 21; Мф. xxviii. 20; Ин. xxi. 15.

[22] Фома Аквинский. De Reg. Prin., lib. I. c. 14, пер.

[23] Taparelli, Saggio teoretico di dritto naturale.

[24] Боссюэ.

[25] См. Еф. iv. 11-16.

[26] Боссюэ.

[27] De Regimine Principis, lib. I. c. xv.

[28] Mansi, Collectio Conciliorum, xx. p. 75.

[29] Я обязан «Kirchenrecht» Филлиппса за эту иллюстрацию брака. Это труд, перед которым у меня много обязательств.

[30] Contr. Epist. Manichæi, cap. 5, tom. 8, 154.

[31] 2 Кор. v. 20; Еф. vi. 19, 20; 2 Кор. iii. 6.

[32] 1 Кор. iv. 1: ὑπηρέτας χριστοῦ καὶ οἰκονόμους μυστηρίων Θεοῦ.

[33] 1 Тим. ii. 7; 2 Тим. i. 11.

[34] Ис. vi. 1; Иез. iv. 32; Дан. vii. 9.

[35] Сравните поразительно похожий и почти современный пассаж в послании св. Игнатия к Ефесянам: «Ибо Иисус Христос, наша неотделимая жизнь, есть мысль Отца, равно как и епископы, назначенные по всей земле, пребывают в мысли Христа».

[36] Баур в «Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte», S. 272, замечает: «Nicht ohne Grund hat man daher schon in den Engeln, an welche die den sieben Gemeinden der Apocalypse bestimmten Schreiben gerichtet sind, einen Ausdruck der Episcopatsidee gesehen—da die den sieben Engeln entsprechenden Sterne alle zusammen in der Hand Christi sind, in ihm also ihre Einheit haben, so kann durch den Engel, welchen jede Gemeinde hat, nichts anders ausgedrückt sein, als die Beziehung, die sie mit Christus als dem einen Haupte aller Gemeinden und der ganzen Kirche verknüpft».

[37] «Ideo septem scribi ecclesias ut una Catholica septiformi gratiæ spiritu plena designetur» — Cornel. a L. in loco. «Wherefore in the Apocalypse the whole Church is represented by the sevenfold number of the Churches» — St. Greg., l. B. 23, Morals. on Job. «Propter quod et Johannes Apostolus ad septem scribit ecclesias, eo modo se ostendens ad unius plenitudinem scribere» — St. Aug. de Civ. Dei, xvii. 4.

[38] Ин. xv. 16.

[39] Евр. xiii. 20; Ин. x. 11, xxi. 16; Пс. ii. 9: Септ. Мф. ii. 6, при переводе Мих. v. 2, где его эквивалент — ἄρχοντα τοῦ Ισραὴλ; Откр. xix. 15; то же слово, ποιμαίνειν, используется во всех этих отрывках.

[40] De Consideratione ad Eugenium Papam, 2, 8.

[41] Contra Hæreses, 3, 3.

[42] О датировке послания концом века см. аргументы в Prolegomena, pp. 22, 23, «Opera Patrum Apostolicorum» Функа.

[43] Св. Климент Коринфянам, 37 и последующие разделы, в которых я в целом следую переводу др. Лайтфута с небольшими изменениями.

[44] Ὁ Δεσπότης.

[45] προσφορὰς καὶ λειτουργίας, жертвенные термины, принадлежащие Святой Евхаристии.

[46] τὴν λειτουργίαν αὐτῶν.

[47] По поводу этого пассажа Бьянки в «Della Potestà e della Politia della Chiesa», vol. iii. p. 158, замечает: «In oltre era noto a San Girolamo il senso della Chiesa intorno all’ ecclesiastica gerarchia d’ ordine, che ella ne’ tre gradi de’ Vescovi, de’ Preti, e de’ Ministri, ovvero de’ Diaconi, sotto il cui nome altri Ministri inferiori si comprendono, discendeva dal Vecchio Testamento, e da origine divina, cioè dall’ ordine stabilito da Dio nel sommo Sacerdote, ne’ Sacerdoti inferiori, e ne’ Leviti: i quali gradi diversi nella potestà componevano la gerarchia della vecchia Chiesa». Сам св. Иероним говорит в Посл. 101 к Евагрию: «Et ut sciamus traditiones Apostolicas sumptas de V. Testamento, quod Aaron et filii ejus atque Levitæ in templo fuerunt, hoc sibi Episcopi et Presbyteri, et Diaconi vindicent in Ecclesia».

[48] καθίοτανον τὰς ἀπαρχὰς αύτῶν, δοκιμάσαντες τῷ πνεύματι, εἰς ἐπισκόπους καὶ διακόνους τῶν μελλόντων πιστεύειν.

[49] τῆς λειτουργίας — ἐπισκοπῆς ἀποβαλεῖν.

[50] Разделы 58, 59.

[51] Раздел 63.

[52] Лк. x. 16.

[53] Ириней, iii. 1: ἔπειτα Ἰωάννης, ὁ μαθητὴς τοῦ Κυρίου, ὁ καὶ ἐπὶ τὸ στῆθος αὐτοῦ ἀναπεσών καὶ αὐτὸς ἐξέδωκε τὸ εὐαγγέλιον, ἐν Ἐφέσῳ τῆς Ἀσίας διατρίβων.

[54] Я отмечаю это потому, что д-р Лайтфут в своем недавнем издании полного послания св. Климента, не зная, как парировать очень сильное доказательство Первенства, содержащееся в вновь обретенной части, предполагает, что Первенство принадлежало не епископу Римской Церкви, а Римской Церкви. Это столь полное искажение положения, занимаемого каждым епископом в своей кафедре, что отдает пресвитерианством. Но когда он продолжает приписывать Первенство, локализованное таким образом в Римской Церкви, предполагаемой высшей святости, обитающей в членах этой Церкви, он, кажется, подменяет историю чистым вымыслом собственного сочинения.

[55] Евсевий, Церк. ист. 2, 3. Слова эти столь точны, что желательно привести оригинал: καὶ δῆτα ἀνὰ πάσας πόλεις τε καὶ κώμας πληθυούσης ἅλωνος δίκην μυρίανδροι καὶ παμπλήθεις ἀθρόως ἐκκλησίαι συνεστήκεσαν. Последнее слово указывает на регулярное образование Церкви, на то иерархическое устройство епископа с сопутствующим ему клиром, без которого, по словам св. Игнатия, ἐκκλησία ὀυ καλεῖται. Я воспользовался переводом Круза, изредка внося в него изменения.

[56] Кн. III, 4.

[57] Тит. 1:5–9.

[58] Кн. III, 37.

[59] Евсевий, судя по всему, утверждает, что апостол Петр прибыл в Рим очень скоро после того, как победил Симона Волхва в Самарии. См. кн. II, 14.

[60] Ист. 2, 25.

[61] Евсевий, Ист. 7, 19; а также Пригот. евг. кн. 3, ближе к концу, цитируется у Бьянки, 3, 137.

[62] Тертуллиан, О предписании еретиков, 20, 21, перевод д-ра Холмса с изменением пары слов.

[63] Ириней, 4, 33, 8. То же с великой силой изложено в Книге 5, 20.

[64] Посл. 43, 11: «Nec in illis solis episcopis Afris erat Ecclesia, ut omne judicium ecclesiasticum vitasse viderentur qui se judicio eorum præsentari noluissent. Millia quippe collegarum transmarina restabant, ubi apparebat eos judicari posse, qui videbantur Afros vel Numidas collegas habere suspectos».

[65] Св. Иларий на Пс. 14, 3; св. Киприан, Посл. 52.

[66] См. Дом Шамар, Установление христианства, стр. 141.

[67] Sacerdotes; подобно тому как ἐκκλησία означает епископскую кафедру, sacerdotes означало епископа; это слово на языке того времени обозначало епископа, председательствующего в каждой Церкви, по преимуществу Sacerdos, как совершителя Жертвы Алтаря. См. Кустан. Рим. понтиф. Посл., стр. 856.

[68] Орат. 17, 8; Посл. 224, Африкану.

[69] ἀρχή. Бьянки, 3, 475.

[70] См. Бьянки, 3, 484.

[71] Ириней, 3, 4.

[72] Ист., 4, 7, где говорится о времени Адриана и гностических ересях.

[73] Св. Киприан, О единств. Ц., 4 и Посл. 52.

[74] Де Марка, О согласии Священства и Империи, кн. 6, 1.

[75] Св. Лев I, Посл. 14.

[76] О единстве Церкви, 4.

[77] Пс. 44:17.

[78] Против посл. Манихея, 5.

[79] θεία τις καὶ ἄμαχος δύναμις τοῦ ταῦτα προειποντος καὶ τελέσαντος.—Св. Иоанн Златоуст, т. I, стр. 579.

[80] Против иудеев и язычников в доказательство того, что Христос есть Бог, т. I, стр. 558, а также стр. 574, 577, 578.

[81] В оригинале этот контраст подчеркнут совершенно разными словами, что исчезло бы при переводе обоими словами как алтарь: 1. βωμοὺς — алтари религии с кровавыми жертвами; 2. θυσιαστήρια — алтари, на коих приносится Бескровная Жертва.

[82] «A quibus traducem fidei et semina doctrinæ cæteræ exinde ecclesiæ mutuatæ sunt». Tradux — виноградная лоза, протянутая по земле от материнского стебля, так что получается лишь одно дерево. Тертуллиан, О предпис. ерет. 20.

[83] Францелин, О Воплощенном Слове, стр. 520.

[84] Платон, Евтифрон, 14.

[85] Негельсбах, Гомеровская теология, 207; он же, Постгомеровская теология, 193.

[86] Пир, стр. 188 e.

[87] Лазо, Искупительные жертвы (выдержки из), стр. 234–270.

[88] προηρόσια.

[89] προχαριστήρια.

[90] 3, 12.

[91] Руинарт, Деяния мучеников, стр. 350 и 527.

[92] Против Фауста, кн. 22, гл. 17, т. VIII, 370.

[93] Св. Фома, Против язычников, 3, 120.

[94] Агамемнон, 1520.

[95] Приведенное выше описание человеческих жертвоприношений почерпнуто из трактата Лазо, стр. 237–255. Он приводит множество примеров со ссылками на древних авторов.

[96] Лк. 22:20; Ин. 6:52.

[97] См. Тридентский собор, сесс. 22, гл. i.

[98] 1 Кор. 11:26.

[99] Деян. 2:46.

[100] Ин. 3:16.

[101] Тридентский собор, сесс. 22, гл. ii.

[102] Иустин. Апол. I, 66.

[103] Францелин, О святом Таинстве Евхаристии и Жертвоприношении, стр. 81.

[104] Евсевий Кесар.: о празднике Пасхи, гл. 7.

[105] Евр. 2:12.

[106] Францелин, О святом Таинстве Евхаристии, стр. 111.

[107] Св. Иоанн Златоуст, Бес. на Ин., 46, гл. 3, т. VIII, 272.

[108] Св. Августин, О Граде Божием, кн. 10, гл. 6 и 20.

[109] Св. Иоанн Златоуст, 16-я бес. на Послание к евреям, т. XII, стр. 168.

[110] Ἰησοῦς Χριστὸς, Θεοῦ Υιὸς, Σωτήρ = Ἰχθύς.

[111] Зах. 6:13.

[112] τό ἄμαχον γένος, св. Иоанн Златоуст, цитир. соч.

[113] См. Хагеманн, Римская церковь, стр. 558.

[114] Бьянки, т. III, стр. 120, 121.

[115] Августин, кн. IV, О крещ. против донат., посл. гл. (прим. к Б., 120).

[116] Иннокентий, Посл. 18, гл. 1.

[117] Св. Григорий I, кн. 6, Посл. 39; 8, Посл. 35.

[118] Бьянки, 3, 137.

[119] Бьянки, 3, 136.

[120] Антиохийский собор 341 года почти дословно повторяет это правило и устанавливает его как общеобязательное.

[121] Бьянки, 3, 132.

[122] Следующий абзац представляет собой перевод из Истории кардинала Гергенретера, т. I, стр. 196, 197, разд. 228.

[123] Бьянки, 3, 468; со ссылкой на конституцию папы Иоанна XXII.

[124] Бьянки, 3, 440. Слово Sacerdos используется здесь Киприаном, Посл. 57, в качестве надлежащего наименования епископа в его епархии согласно употреблению III века, подобно тому как слово Ecclesia обозначает епархию; аргумент заключается в том, что если бы епископу в епархии оказывалось полное послушание, во всей Церкви, управляемой Коллегией Епископов, царил бы полный мир.

[125] Этот абзац переведен из: Бьянки, 3, 445.

[126] Бьянки, 3, 457, 458; св. Августин на Пс. 118.

[127] Бьянки, 3, 474, 475.

[128] Bianchi, 3, 444; Apostol. Canon, 66 and 74.

[129] Бьянки, 3, 500, переведено.

[130] Бьянки, 3, 485, переведено.

[131] 1 Кор. 9:14.

[132] Бьянки, 3, 526, 527.

[133] 1 Кор. 16:1.

[134] Бьянки, 3, 536, переведено.

[135] 1 Кор. 11:22.

[136] Случай, упоминаемый об Александре Севере.

[137] Ин. 20:30, 21:25, 16:12.

[138] Ренодо, Диссертация о происхождении и авторитете восточных литургий, стр. li.

[139] Св. Целестин, Посл. 21, Кустан, стр. 493. Предполагается, что процитированная часть была добавлена к письму св. Целестина (в котором упоминается только что происшедшая смерть св. Августина) несколько позже, но впоследствии всегда соединялась с ним с начала VI века.

[140] Францелин, О Предании, Тезис VII, стр. 49.

[141] Переведено из: Францелин, Трактат о Божественном Предании и Писании, стр. 50–53, вплоть до слов «Учительный авторитет».

[142] Как, напр., Рим. 16:17; 1 Кор. 7:17, 11:23, 14:33, 15:12; 2 Кор. 1:18; Гал. 1:18; Флп. 4:9; Кол. 2:6, 7; 1 Фесс. 4:2; 2 Фесс. 2:14; 2 Тим. 2:2; Евр. 2:3, на которые ссылается Францелин, но особенно Ефес. 4:11–16, что само по себе достаточно для разрешения всего вопроса.

[143] Св. Ириней, III, 24.

[144] См. Францелин, О Предании, стр. 134.

[145] Corpus Christianorum: τὸ ἔθνος Χριστιανὸν.

[146] παρέδοσαν, чем обозначается, что всё это было παράδοσις, traditio, предание. О двух значениях слова предание — одно как ненаписанное Слово Божие, другое как все учение спасения, переданное Отцами — см. Клёйтген, Богословие древности, т. I, стр. 73 и т. V, стр. 405.

[147] ὑπήρεται τοῦ λόγου.

[148] За Оригеном последовал его ученик Геракл; затем великий Дионисий, впоследствии епископ; Пиерий, Ахилла, Феогност, Серапион, Петр Мученик (Райшль у Мёлера, I, 377).

[149] τέλειοι; ἀκροώμενοι, или audientes; γονυκλίνοντες или εὐχόμενοι; competentes, electi, или φωτιζόμενοι. Бингем, Древности, кн. X; Суйцер, Тезаурус под сл. κατηχέω.

[150] Ньюмен, Ариане, стр. 45, 46.

[151] См. об этом употреблении Символа веры: Мёлер, Церковная история, i. 343–347.

[152] Проповедь 212.

[153] Об этом предмете см. Ньюмен, Ариане, стр. 137–142.

[154] Как говорит св. Ириней, 3, 24, и Ориген, Против Цельса, 6, 48.

[155] См. Клёйтген, Богословие древности, v. 404–409.

[156] Там же, стр. 395–404.

[157] О чем см. Францелин, О Предании, стр. 228–237.

[158] Баур замечает, стр. 432: «Erst die Regierung Nero’s führte auf ihrer würdigen Weise die Christen in die Geschichte ein».

[159] Тертуллиан, Апология, 21.

[160] Мф. 23:34–36.

[161] Иосиф Флавий, Иуд. древн., viii. 8; Тацит, Ист. i. 22.

[162] Баур замечает, стр. 433: «Die neronische Verfolgung war der erste Anfang alles dessen, was das Christenthum von dem römischen Staat, so lange er keine andere Ansicht von ihm hatte, bei jeder Gelegenheit auf’s Neue erwarten musste».

[163] μαρτυρήσας ἐπὶ τῶν ἡγουμένων.—Св. Клим. 5.

[164] 2 Кор. 11:24.

[165] Тертуллиан, К язычникам, 14, перевод в издании Кларка.

[166] Деян. 21:20.

[167] См. Шване, История догматов, i. 68.

[168] Тертуллиан. Апология, 5.

[169] Мф. 10:16.

[170] См. глубокое исследование этого вопроса Хагеманном во введении к «Римской церкви».

[171] См. Стёкль, Учебник истории философии, стр. 244.

[172] 2 Пет. 2:14.

[173] Мёлер, Патрология, стр. 51.

[174] См. Мёлер, Патрология, стр. 423.

[175] Генрих, Догматическая теология, i. 71.

[176] Там же, i. 70.

[177] Ньюмен, Причины успеха арианства, стр. 215, 216.

[178] Ньюмен, Примечания к трудам св. Афанасия, стр. 51, 261, 264, 452, 250, 247, 150, 82, 312.

[179] Ньюмен, «Причины возникновения и успехов арианства», стр. 252, — трактат, который я нашел сокровищницей сведений о Церкви первых трех веков.

[180] Magisterio.

[181] Манси, т. II, стр. 469–477.

[182] См. Иосиф Флавий, Иуд. древн., кн. 18, гл. 4.

[183] См. св. Василий, Посл. 141.

[184] Примеры см. в совершенно невероятном рассказе в О Граде Божием, vi. 9; а также у Климента Александрийского, Увещевание, стр. 81 (изд. Поттера); сказанное мной находится в точном согласии со св. Афанасием, О воплощении Слова, разд. 46.

[185] Фрагмент этой апологии сохранился у Евсевия в Истории, iv. 26.

[186] 1 Кор. 15:6.

[187] Как свидетельствует Баур, Первые три века, стр. 464.

[188] Св. Григорий I, Посл. xi. 66.

[189] Ириней, iv. 33, 9.

[190] Евсевий, Ист., v. 1.

[191] Климент, Стр., ii. 20, стр. 494, τοὺς γνωστικοὺς, τοὺς τοῦ κόσμου μειζονας.

[192] Апологетик, гл. 12.

[193] 1 Кор. 1:17, 2:9.

[194] См. Шване, История догматов, i. 557.

[195] Похвала мученикам диакона Константина.

[196] Климент Алекс., Увещевание, разд. 10, стр. 85. Было бы плодотворно сравнить взгляд на мир христианского Климента со взглядом пессимиста Шопенгауэра.

[197] Вставленные слова, по-видимому, выпали здесь из текста.

[198] Климент Алекс., Стр. VI, в конце.

[199] Тертуллиан, Апология, 50; Эдинбургский перевод.

[200] Против Цельса, 1, 67; 2, 48; 2, 79; 1, 46; 8, 47; Эдинбургский перевод.

[201] Ириней, 2, 32.

[202] Афанасий, О воплощении Слова Божия, гл. 46–48.

[203] Гизелер, i. 208.

[204] Как признает Фридлендер, Картины из истории нравов Рима, iii. 458, 459, и см. аргументацию Цельса у Оригена, 8, 45.

[205] На Псалом 36:3.

[206] Св. Фома, Против язычников, 3, 99.

[207] Св. Киприан, Посл. 8.

[208] Проповедь 281.

[209] Св. Фома, Против язычников, 1, 6.

[210] Письмо Константина к Александрийской церкви, записанное Сократом, Ист. 1, 9.

УКАЗАТЕЛЬ.

Adam, Father and Head of his race, 3;

does not lose the Headship by his fall, 11;

также является Священником и Учителем своего рода, 14–16;

created in full possession of language, 5;

has an infused knowledge of the animal creation, 5;

has the Image and Likeness of God both as an Individual and as Head of his race, 6;

subserves the mystery of the Incarnation, 8;

as does the whole society founded in Adam and his children, 55.

Æschylus, his rigid statement of satisfaction due for sin, 260.

Alexandria: its catechetical school, 345;

becomes a Christian university, 385;

its succession of ten distinguished presidents, 386.

Алтарь языческий, на котором приносились в жертву животные, βωμὸς; алтарь христианский, на котором приносится Бескровная Жертва, θυσιαστήριον, 232.

Apostolate, the powers conveyed to it by Christ, 136, 138, 139, 149-151;

summary of these powers, 154, 155, 159;

(См. Первенство и Епископат).

Аквинат, св. Фома, его учение о подчинении Светской власти Духовной, основанное на превосходстве цели, преследуемой последней, 123;

Miracles a proof that the order of things proceeds from God, not by necessity of nature, but by His free-will, 450;

the conversion of the world without miracles would have been the most marvellous of all marvels, 452;

marks that sacrifice must be offered to God alone, 256;

его утверждение о том, что сверхъестественное управление устремлено к сверхъестественной цели, 94–96;

sums up patristic doctrine on the Eucharist in his hymn, Lauda Sion, 274.

Athanasius, St., represents the principles on which the ante-nicene Church maintained the faith, 389;

how he states the authority of Scripture, 370;

the rule of faith, 392;

what he thinks of private judgment, 393;

his tests of heresy, 393;

on ecclesiastical definitions, 394;

says Scripture and Tradition are united in the Church’s magisterium, 395;

как он объясняет прекращение идолопоклонства, оракулов и магии, 440–443.

Athenagoras, his conversion, 383.

Августин, св., его описание «Связи веков» до Христа и после Него, xxx–xxxii;

был свидетелем Католической Церкви, но не предвидел христианского мира, xxxiv;

его описание Двух Градов, xxxvii;

attests that the shedding of blood in sacrifice from the beginning points to the sacrifice of Christ, 15, 255;

that the Christian Sacrifice is the principle of unity to Christ’s mystical Body, 276;

как он понимал «Единый Епископат», 280;

mentions thousands of bishops as existing in 314 A.D., 216;

why he saw in the Church the Godhead of its Founder, 280;

his testimony to the force of the Catholic Church upon his mind, 165, 229;

the number, names, and offices of heathen deities, 407;

the seven churches in the apocalypse signify the fulness of the one Church, 174;

его правило о том, что сохраняемое в Церкви всегда и без предписания собора имеет апостольский авторитет, 296;

complains of judgments as to secular matters being pressed upon him, 306;

forbids the words of the creed to be written down, 348;

comments on an answer of St. Felicitas, 451.

Вавилон, тип царства силы, xxvi;

отождествляется с языческим Римом св. Петром и св. Иоанном, xxix.

Basil, St., places the nature of God outside the conception of number, 406.

Baur, Die drei ersten Jahrhunderte, 364, 366;

Constantine’s view of the Church, 416;

sees the episcopal idea in the angels of the seven churches, 174.

Bernard, St., his comment on the sheep committed to Peter, 178.

Bianchi, Potestà della Chièsa, on the honour given by the Gentiles to their priesthood, 60, 63, 64;

как св. Иероним говорит, что епископы, священники и диаконы преемствуют первосвященнику, священникам и левитам Моисеевой иерархии, 191;

the bishop’s office an ἀρχή, 219;

selects five points of the Church’s organic growth, 296;

the Apostles follow their Lord’s example in placing power in a head, 298;

distribution of episcopal jurisdiction from the beginning, 300;

on the Church’s hearing and deciding causes, 303;

on the criminal and penitential forum, 304;

the Apostles prohibited Christians from pleading before secular tribunals, 306;

jurisdiction, 307;

election of bishops in the first three centuries, 309;

bishops sent out from Rome to convert the nations, 219, 310;

the Church’s administration of temporal goods, 312, 313.

Bossuet, his six points of the original human society, 29;

what he thinks of a State without a religion, 41;

the Christian people’s relation to Christ, 101, 108.

Catechetical Schools, at Rome, Alexandria, Antioch, Edessa, 386, 387.

Chamard, Dom, L’Etablissement du Christianisme, quoted, 217.

Христос, Его действие одновременно и всегда как Царя, Законодателя и Первосвященника — предмет этой книги, xx;

царство Христово как предсказанное, xxi–xxviii;

как исполненное, xxix–xl;

His High-priesthood consists in two acts, 239;

His people answer to Him in the triple order established by Him as the Priest, the Prophet, and the King, 101.

Chrysostom, St., his epitome of the Church’s course preceding his own time, 230;

Christ’s one undeniable miracle that He founded the race of Christians, 231;

contrast of the race with that out of which it was formed, 232;

the incessant conflict amid which it was done, 233;

dwells on the presence of Christ’s physical Body in the Eucharist, 275;

the Eucharist one sacrifice, everywhere, and for ever, 277.

Cities, the Two, date from the Fall, 14;

city of the devil, prevailing, leads to the Deluge, 17;

описанное св. Августином, xxxvii.

Clement of Alexandria, his conversion, and great ability, 385;

attests the persecution in his time, 419;

on the power of the κήρυγμα, 429;

impotence of philosophy contrasted with it, 430;

exposes the heathen deities, 407.

Clement, St., of Rome, his letter to the Church of Corinth, the first Papal Pastoral, 184;

called most authoritative by Irenæus, 185;

likens Christian obedience to Roman military discipline, 186;

speaks of minute regulations as to religious ordinances given by Christ, 187;

makes all spiritual order to descend from above, 188;

argues for the Christian order à fortiori, as compared with the Mosaic, 189;

says the Apostles established bishops everywhere, with rule of succession, 190;

attests the continuation of the Mosaic hierarchy in the Christian, 191;

says Christian ordinances are to be observed more accurately than Mosaic, 193;

описывает нисхождение власти сверху в первые шестьдесят лет, 194–196;

confirms in this the Scriptural records, and supplies details, 197;

осуществляет первенство при жизни св. Иоанна, 197–200;

St. Clement and St. Ignatius complete and corroborate each other, 203;

insists on the care with which our Lord instituted the government of His Church, 238;

marks St. Paul to have been martyred by Nero’s deputies, 367.

Council of Arles, 375;

its testimony to the Pope’s authority, 397;

says the Apostles Peter and Paul sit for ever in the Roman see, 398;

Constantine acknowledges its judgment as that of Christ, 398.

Council of Trent, its description of the Christian sacrifice, 265, 268.

Cœlestine, Pope, St., how the law of supplication establishes the law of belief, 329.

Cyprian, St.—every city has its bishop in his time, 217;

meaning of his aphorism on the oneness and solidarity of the Episcopate, 222;

which he compares with the divine Unity in the Trinity, 224;

his testimony as to the election of bishops in his own time, 308;

sees Christ present in the martyrs, 450.

Даниил, пророк, его видение Царства Божия, установленного на земле, xxiii–xxviii.

Данте, великая статуя, xxix;

St. John the Evangelist, 172;

the saints before and after Christ form the great rose of Paradise, 448.

Dionysius of Halicarnassus, description of the Roman Pontifical College, 61.

Episcopate, the One, planted in every city by the Apostles, 194;

attested by St. Ignatius, 202;

by Eusebius the historian, 207;

who gives the succession at Rome, Alexandria, Antioch, and Jerusalem, 210;

by Tertullian, 212;

by Irenæus, 213;

each city and small town had its bishop before the peace of the Church, 216;

the bishop said to wield a government, 218;

bishops sent out from Rome to convert the nations, 219;

episcopal government universal, 220;

but the One Episcopate much more than this, 222;

правление, пасущее одно стадо по всему миру, 224–226;

the undivided rule of a single people, the Corpus Christianorum, 462;

set forth by De Marca, 222;

by St. Leo the Great in A.D. 446, 223;

co-exists with the Primacy, 227;

considered a miracle by St. Chrysostom and St. Augustine, 228;

contrasted with national churches, 180, 181, 237;

Christian government, worship, belief, and practice wrapt up together herein, 238;

organic growth of the One Episcopate in mother and daughter churches, 296;

developed in provincial councils, 302;

exercised in decisions of coercive power, 303;

exhibited in election of bishops, 307;

the whole a derivation of the mission of Christ, 311;

постепенно облекается в светские блага, 312–316;

the living personal authority that to which the assistance of the Holy Ghost is promised from beginning to end, 335;

our Lord’s missionary circuits the germ, 340;

миссия, продолженная Апостолами, 341–343;

personal authority exhibited in the system of catechesis, 344;

the use of a creed, 347;

the dispensing of sacraments, 349;

the inflicting of penance, 351;

the dispensing of the Scriptures, 352;

все это продолжалось в течение полутора тысяч лет, 355–359;

gift of infallibility lodged in the magisterium, 387, 389;

which is the Church’s divine government and concrete life, as attested by Athanasius, 395.

Eusebius, of Cæsarea, notes three periods in the first ninety years, 206, 207;

sum of his testimony as to the three great sees and the episcopate, 209;

records that Peter came to Rome in the reign of the Emperor Claudius, 209;

and the martyrdom of the two Apostles, 210;

attests the divine power by which the Church was planted, 211;

the Paschal Lamb sacrificed once a year, but Christians are ever satisfied with the Body of the Lord, 270;

contrasts the divine polity and philosophy of the Church with the incessant variation of heresies, 221;

attests the multitude of martyrs everywhere in the reign of Marcus Aurelius, 418.

Fish, the sacred symbol in the catacombs of Christ’s person and work, 287.

Францелин, кардинал, учительный авторитет Церкви, 330–335;

that which is essential, the perpetual succession of living men, 339;

the revelation made by Christ to the Apostles complete as to its substance, 361;

the act of Christ’s High Priesthood in the Incarnation, 239;

реальность Тела и Крови Христа на алтаре, утверждаемая св. Игнатием Антиохийским, св. Иустином и св. Иринеем, 269;

the physical Body of Christ in the Eucharist insisted on by the Fathers, 274.

Friedländer admits the universal belief in miracles of Jews and heathens as well as Christians, 445.

Gieseler, five things on which the apologists laid stress, 444.

Gregory the Great, St., his letter to King Ethelbert, 416;

the whole Church represented by the sevenfold number of the churches, 174;

неоднократно говорит о кафедре главы апостолов как о кафедре единого в трех местах — Риме, Александрии и Антиохии, 297.

Gregory of Nazianzum, calls his office as bishop a government, 218.

Gregory VII., St., on the union of Church and State, 127.

Hagemann, Die römische Kirche, how Constantine looked at the Church, 293;

speaks of particular tendencies in local churches, 376.

Heinrich, Dogmatische Theologie, 387.

Heresy, its principle, as opposed to that of orthodoxy, 378;

the apostolic writings full of warnings against it, 380;

its incessant attacks through the second century, 382.

Hergenröther, on the development of synodical institutions, 302.

Hilary, St., attests that every church has its bishop, 217.

Игнатий Антиохийский, св., созерцает весь Епископат в уме Христа как ум Отца, 173, 202;

corroborates St. Clement of Rome, 200, 203;

states the organic unity of a local church, 203.

Иннокентий I, папа, св., обосновывает обширную юрисдикцию Антиохийской кафедры тем, что она является первой кафедрой главы апостолов, 296.

Irenæus, St., quoted, 185, 202;

describes the propagation of the Church, 213;

barbarians believing in Christ follow the order of tradition without pen or paper, 220;

the Church’s deposit of doctrine like the principle of life in a body, 339;

bears witness to the multitude of martyrs everywhere, 418; and of miracles, 438.

John, St., does not record the institution of the Eucharist, but adds what may be considered a comment upon it, 134;

записывает обетования, данные Апостолам, 149–151;

the universal pastorship conferred on Peter, 152;

how his expressions sum up both the universal mission of the apostolate, and the supreme pastorship of Peter, 177;

his double warning as to the many things concerning Jesus not written, 157;

его видение небесного двора как Евхаристической Жертвы, 324–327;

его видение нашего Господа в управлении Церковью через Его епископов, 171–175;

отождествляет языческий Рим с Вавилоном, xxix.

Josephus, 402;

States Poppæa to have been a Jewish proselyte, 366.

Jurisdiction, how partitioned in the Episcopate, stated by De Marca, 222;

by St. Leo the Great, 223;

Bianchi, 306;

необходима в любом царстве, 278–280.

Иустин Мученик, св., говорит, что присутствие Тела и Крови Христа на алтаре так же реально, как и само Воплощение, 269;

the tale of his conversion, 382.

Царство Христово, тринадцать характеристик, 103–107;

предсказанное Даниилом, xxii–xxviii;

subsists from age to age by its own force, 131;

disposed to the Apostolic College, 144;

jurisdiction necessary to it, 278;

as it appeared in A.D. 29 and A.D. 325, 291;

recognised by Constantine at the Council of Arles, A.D. 314, 398;

and at the Nicene Council, 290, 463;

состоит из трех вещей: Sacerdotium, Magisterium, Jurisdictio, отвечающих богослужению, вере и управлению в народе, который является их плодом, 411;

теснейшая сплоченность этих трех начал, 87–90;

тот совершенный антагонизм, который они составляли у христиан по отношению к языческой империи, 404–411;

пять конфликтов, которые претерпело царство в течение трех веков, 459–463.

Kleutgen, on the two meanings of tradition, 344;

on the word of God, written and unwritten, 361;

on the special gift of the Apostolic Body, 361.

Лазо, Die Sühnopfer der Griechen und Römer, und ihr Verhältniss zu dem einem auf Golgotha, отрывки из, 245–253;

о человеческих жертвоприношениях, 259–262.

Leo the Great, St., illustrates the “One Episcopate” of St. Cyprian, 223;

his perfect picture of ecclesiastical jurisdiction in his day, 223.

Leo XIII. in his encyclical June 1881, declares civil power to be a vicegerency from God, 20.

Lightfoot, Dr., suggests that the Primacy belongs not to the bishop but to the Church of Rome, 205.

Luke, St., records the institution of the priesthood, 133;

the power given to the Apostles, 139, 159;

огромная важность беседы, которую он один записывает, об устроении царства и его правителе, 141–147;

distinguishes Peter from the other Apostles, as much as St. Matthew and St. John, 148;

his reticence as to the place to which St. Peter went, when delivered from prison, and its reason, 373.

Magisterium, of the Church, shown in her teaching, 316;

which at first was oral only, based upon authority, 317;

three classes of truths forming the divine and apostolical tradition, 319;

the period of exclusively oral teaching specially exhibits the Church’s teaching office, 320;

seen in the rite of baptism, 321;

in the Eucharistic Liturgy, 322;

in the rite of ordination, 328;

fullness of the magisterium shown in these rites, 329;

не изменено и не умалено сочинениями Нового Завета, 330–335;

consists in the unchangeable principle of a living personal authority, 335;

thus expressed by Irenæus, 213;

acts of the magisterium which preceded the New Testament, 336;

is the continuation of Christ’s personal teaching, 340;

and of the apostolic mission, 341;

and abides in all ages, 343;

проявляется в пяти вещах: системе катехизации, использовании Символа веры, совершении таинств, предписании покаяния, обращении со Священным Писанием, 343–355;

unimpeached through fifteen centuries, 355;

its principle, a divine authority establishing a kingdom, 360;

it transmits the word of God, written or unwritten, 361;

which is complete, as to its substance, from the beginning, 361;

the defence against error lodged in it, 387;

consists in the Church’s divine government and concrete life, 389;

employs the whole word of God, written or unwritten, as its Rule of Faith, 395.

Maine, Sir Henry, author of “Ancient Law,” quoted upon original society, 46;

the patriarchal theory, 47, 49;

семья — ячейка античного общества, а не индивид, 50–54;

universal belief, or assumption of blood-relationship, 51;

the Roman patria potestas, a relic of the original rule, 53;

union of government with religion, 53;

property sprung out of joint-ownership, 53.

Marca, De, his statement of jurisdiction in the Episcopate, 222.

Mark, St., the only Evangelist who does not record special powers given to Peter, 156;

records the institution of the priesthood, 133;

the powers given to the Apostolic Body, 138, 154.

Martin, Dr., Bishop of Paderborn, on the High-priest’s office, 75.

Martyrdom, an essential element in the world’s conversion, 445;

its occasion the enmity between the serpent’s seed and the Woman’s Seed, 447;

before Christ looks to Christ, and after Christ looks back on Him, 448;

параллель с чудесами в принципе, свидетельстве, силе и непрерывности, 449–455;

martyrs, champions of a great army, 421;

терпят ради Бога то, что герои терпят ради земных благ, 431–434;

fill up what is wanting in the sufferings of Christ, until His mystical Body is completed, 453, 454;

hated by all who deny a Creator, Judge, and Remunerator, 455;

the Deacon Constantine’s panegyric, 427.

Matthew, St., records the institution of the priesthood, 133;

the transmission of spiritual power, 136;

the special promises to Peter, 137;

различает Апостольство и Первенство, 154–155.

Melito, of Sardis, calls the Christian faith a philosophy nurtured together and begun together with Augustus, 414.

Miracles, their existence alleged by every ancient Christian writer, 445;

by Jews and Heathens of every class, 445;

by Origen, who insists on miracles of conversion as greater than bodily miracles, 435;

and that miracles only could account for the conversions wrought, 438;

attested by Irenæus, of his own time, 439;

by Athanasius, of the sign of the cross, and the name of Christ, 442;

связь между чудесами и мученичеством в отношении их принципа, свидетельства, силы и непрерывности, 449–454;

христианская вера покоится на двух чудесах: Воплощении и Воскресении Христа, 445–447;

the absolute necessity of miracles to substantiate the mission of Christ, 444;

the Incarnation, the reason of miraculous power, 447;

and the Fall of man its necessity, 447.

Möhler, on the use of the Creed, 347;

on the first Christian writers, 381;

on the Roman catechetical school, 386.

Nägelsbach, original kingship springs from fathership, 48;

sacrifice, an essential of Greek piety, 244;

the Greek seeks a living personal God, 244.

Newman, Cardinal, describes the system of catechesis, 345;

his history of the Arians referred to, 349;

цитируемые примечания к св. Афанасию, 390–395;

his treatise on the Rise and Successes of Arianism, a storehouse of information, 397;

says that particular authors do not speak ex cathedra, nor as a Council may speak, 388.

Nicene Council, occasion of its convocation, 289;

Constantine recognised therein the Church as a divine kingdom, 290;

and the solidarity of the Episcopate, 292;

compared with the Roman Senate, 293;

its force as to the relation between Church and State, 294;

its sixth Canon, 297;

Constantine, acknowledging its sentence as the decision of God, recognised the kingdom of Christ in the world, 463.

Noah, refounds the human race, 18;

его первый поступок — акт жертвоприношения, с которым Бог связывает всеобщий завет с его родом, 18–21;

is Father, King, Priest, and Teacher of his race, 22;

среди которого он учреждает Брак, Жертвоприношение, Гражданское Управление и союз Управления с Религией, 22–24.

Origen, insists on the divine power shown in converting sinners, 434;

on miracles of conversion as greater than bodily miracles, 435;

on the spread of the Church and the conversion of sinners viewed together, 436;

not possible without miracles, 437;

as the soul vivifies and moves the body, so the word arouses and moves the whole body, the Church, 359;

sets up a catechetical school at Cæsarea in Palestine, 386.

Ovid, his statement of the power of vicarious sacrifice, 261.

Pantænus, his conversion, labours, and renown, 384.

Paul, St., six names whereby he describes his commission, 168;

Церковь для него — «Тело Христово», 162–165;

says mission is necessary to every herald of the Gospel, 164;

attests the grace given by ordination, 165;

places in the one Christian Ministry the seat of dogmatic truth, 162;

sees an inseparable bond in unity, truth, and government, 167;

how he records the institution of the Priesthood, 132;

appoints bishops, 165, 217.

Peter, St., the six privileges recorded to have been bestowed on him, in which his primacy consists, 160;

говорит о Риме под именем Вавилона, xxix.

Phillipps’ Kirchenrecht, 130.

Philo, describes the concourse of Jews to Jerusalem, 78;

quoted upon sacrifice, 248.

Plato, makes piety to consist in prayer and sacrifice, 243.

ποιμαίνειν, значение слова — быть Пастырем, 177–178.

Власть, Духовная, является производной от Лица Христа, из соединения божественной и человеческой природах в Нем, 103, 111, 162;

creates the supernatural society for a supernatural end, 93;

to which the present life is subordinated, 94;

and which is beyond the provision of temporal government, 96;

a kingdom subsisting by its own force from age to age, 131;

божественная истина поддерживается непрерывным действием ее единой иерархии в Теле Христовом, 162–164;

has in Scripture five qualities, 175;

the coming from above, 175;

полнота, 176–179;

единство, 179–181;

independence of civil government, 181;

perpetuity to the end of time, 182;

свидетельства о передаче такой власти в истории Церкви с 39 по 325 гг. от Р. Х., 184–237;

основание этой власти на Жертве Его Тела, установленной Христом, 238–243, 263–286;

ее независимость в отношении управления, показанная в ее органическом росте, 295–316;

ее независимость в отношении учительства, показанная в ее передаче учения, 316–339;

в ее способе позитивного обучения, 340–355;

в ее способе противостояния заблуждению, 359–399;

в ее конфликте с гражданской властью Римской империи, 400–463;

создание такой власти прямым действием Бога, предсказанное пророком Даниилом за 600 лет до Христа, xxi–xxviii.

Власти, Две, предстают соединенными в Главенстве Адама, 11–13;

and again in Noah, 19;

in whom civil government is established by divine authority, 20;

это общее благо всего его рода, 38–40;

две Власти всегда находились в союзе во всем язычестве, 41–42;

гражданское управление исходит от управляемых не в большей степени, чем отцовство от детей, 48–52;

«Закон изначально есть слово родителя», 53;

relation of the two Powers from the beginning, 56, 108;

Gentile deification of the State, 58;

relation of the two Powers in the Mosaic Law, 67, 72-82;

Analogy between them, 95;

subjection of the spiritual to the civil power, the final result of gentilism, 70;

the spiritual power has a new basis in the Person of Christ, 110;

co-operation of the two Powers as stated by St. Gregory VII., 126;

Christians subject to both Powers, 111;

amity intended by God between them, 114;

their separate action not intended, 115;

persecution of the spiritual by the temporal not intended, 119;

the indirect spiritual power over temporal things, 124;

the ideal relation of the two Powers, and the various deflections from it described under the image of marriage, 128;

alliance of the two Powers in the Roman empire at the advent of Christ, 400;

how and why the civil power acknowledged the triple spiritual liberty of belief, worship, and government, 455, 462.

Priesthood, begun in Adam, 15;

and afresh in Noah, 22;

carried on from them through all the race, 56;

distinguished from the Civil Power in the Roman Republic, 60;

united afterward to the Principate, but still distinct, 62;

the College of Pontifices reverse a tribunicial law, 63;

the distinction from civil power in it runs through all ancient nations, 64;

witness to the unity of man’s race, 65;

the Aaronic, 72;

special offices of the High-priest, 72;

part of the High-priest through the whole history from Moses to Christ, 75;

his jurisdiction under the Roman empire, 77;

the Jewish priesthood and worship, a prophecy and preparation for Christ, 80;

the High-priest’s treatment of Christ, 82;

the Christian priesthood springs from the Person of Christ, 86;

as the human race from Adam, 111;

установление христианского Священства, 132–135;

all the mission of Christ collected in his Priesthood, 135;

the Christian hierarchy succeeds the Mosaic, 191;

Priesthood of the Church springs from the two acts of Christ’s High Priesthood, 242;

priesthood, teaching, and jurisdiction cohere inwardly, 87, 287-288;

acknowledged equally by Constantine, 462.

Primacy, the, of the Church, instituted by Christ himself, 137, 143-148, 152-153, 176-179;

the words conveying it compared with those which convey the Apostolate, 154;

the witness of St. Matthew to the distinction between Apostolate and Primacy, 155;

the witness of St. Luke to the same distinction, 155;

the witness of St. John to the same distinction, 155, 156;

summary of its powers as given in the Gospels, 160;

как св. Павел свидетельствует о нем, 166–168;

осуществлялось св. Климентом при жизни св. Иоанна, 197–200;

the two forces of the Primacy and the Hierarchy exist from the beginning, 90;

are exactly expressed by St. Leo in the year 446, 223;

hold the Church together in the ante-nicene period, 375;

are the joint result of our Lord’s words, 161.

Renaudot, the Eucharistic Liturgy, 323.

Sacerdos на языке III века означает епископа как совершителя жертвы алтаря, 217, 279;

as ἐκκλησία signifies a diocese, 304.

Sacrifice, rite of bloody, appears in the family of the first man, and dates from his fall, 15;

unintelligible without the notion of sin, 15;

его распространенность среди язычников, 243–250;

особенности обряда, описанные Лазо, 250–253;

associated with prayer, 253;

with the sense of guilt, 254;

enacted by God at the Fall as a perpetual prophecy, 256;

the most striking characteristic of the world before Christ, 257;

человеческие [жертвоприношения], 259–261;

enaction of, a divine act, 263;

the Christian Sacrifice counterpart of the original institution, 264;

and fulfilment of the whole Mosaic ritual, 264;

его колоссальное значение и сила, 267–274;

presence of Christ’s physical Body in it, according to St. Chrysostom, 275;

is the principle of unity to Christ’s mystical Body, according to St. Augustine, 276;

the double act of Christ’s High-priesthood thereby impressed on the world, 276;

воплощает по всему миру притчу «Я есмь истинная Виноградная Лоза», 280–286;

the Eucharistic, picture of, by an apostle, 324.

Schwane, Dogmengeschichte, 370, 424.

Sophocles, his sense of the power of vicarious sacrifice, 260.

Stöckl, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, 377.

Тацит, его compages Римской империи, xxxiv;

says that Poppæa was surrounded with fortune-tellers, 366.

Taparelli, Saggio teoretico di dritto naturale, philosophical basis on which the spiritual society rests, 98.

Tatian, history of his conversion, 383.

Tertullian, history of his conversion, 384;

marks Domitian as a persecutor of the Church, 372;

attests the persecution in his time, 420;

страдания, последовавшие за обращениями в веру, 431–434;

описывает первое распространение Церкви, 211–213;

compares the Church to a single vine planted in all lands, 239;

the apostles sheltered by their position as Jews, 364;

marks the Jews as sources of all calumny against Christians, 368.

Theophilus, bishop of Antioch, his conversion and writings, 384.

Tradition, has two meanings, (1) the unwritten word of God, (2) the whole doctrine of salvation as handed down, 344;

divine and apostolical tradition, 319;

announcing the acts and words of Christ, part of, 337;

various parts of tradition in its full sense, 338.

ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ БАЛЛАНТАЙН, ХАНСОН И КО.

ЭДИНБУРГ И ЛОНДОН