Кули были предоставлены собственной участи, и, как и следовало ожидать, среди них вспыхнула эпидемия. Около полуночи 20 мая в Чандпуре наблюдалась самая ужасная трагедия, когда-либо разыгрывавшаяся в Бенгалии. По наущению местных властей банда свирепых гуркхов напала на ни в чем не повинных мужчин, женщин и детей, которые голодали и умирали от эпидемии. Они вырезали кули направо и налево под ликование местного магистрата и комиссара. Жители Чандпура были настолько взволнованы этим делом, что, если бы лидеры не прибыли в подходящий момент к месту происшествия, вспыхнул бы бунт жесточайшего типа. Читта Рандан был проинформирован об этом событии и получил телеграмму с просьбой прибыть в Чандпур как можно скорее. Он тут же выделил от имени провинциального комитета конгресса 5000 рупий на помощь бедствующим кули. Рабочие железной дороги объявили забастовку солидарности, и Читта Рандан отправился из Гоалундо в Чандпур на лодке. Бурная Падма стала неспокойной, и противостоять волнам в лодке было крайне небезопасно. Многие друзья Читта Ранджана пытались отговорить его от столь опрометчивого шага. Но его нельзя было остановить. Его сердце было тронуто страданиями кули, и он должен был ехать, чтобы отправить их домой. Если было угодно Богу, чтобы он утонул, он был готов встретить смерть по зову долга. В этом опасном путешествии его сопровождали его жена и постоянная спутница Шриджукта Басанти Деви. Ветер свирепствовал, волны бились о лодку; с бодрым духом Читта Рандан продолжил свой путь с женой. Было его твердым решением добраться до Чандпура и организовать репатриацию кули. Ради этого он не боялся смерти. После полного событий путешествия, в ходе которого он однажды попал в сильный шторм и чудом избежал гибели, Читта Рандан прибыл в Чандпур. Там ему удалось отправить большое количество кули на специальном пароходе в Гоалундо и организовать репатриацию остальных. Он вернулся в Калькутту со своей женой в приподнятом настроении — приподнятом, потому что знал, что смог выполнить свой долг лидера Бенгалии.
Теперь, когда первый этап движения несотрудничества был столь успешно пройден, Рабочий комитет конгресса заседал в Калькутте в начале сентября для обсуждения второго шага, и было решено, что следующим шагом станет бойкот иностранной одежды. Этот шаг повлек за собой большую трудность, поскольку необходимо было сделать народ самодостаточным и независимым от иностранной ткани. Это требовало внедрения прядения в каждом доме и поощрения индийцев к ткачеству собственной одежды. Читта Рандан отправился в лекционный тур по всей Бенгалии, чтобы проповедовать свадеши своим соотечественникам и дать им понять, что спасение Индии заключается в ручном прядении и ткачестве. В ходе одной из своих лекций он сказал:—
«В начале этой новой эры в истории Индии вы должны принять обет свадеши. Я знаю, что индийцы могут сделать все, только если они этого захотят. Их стойкость уникальна, а решимость тверда. Дайте себе обет, что вы не будете носить иностранную одежду. Если вы не можете достать достаточное количество домотканой одежды, разрежьте одну вещь на две части и носите их по отдельности. У вас нет причин стыдиться носить короткий костюм. С другой стороны, если вы импортируете тонкую ткань из Манчестера, весь мир будет позорить вас. Сегодня на этом рассвете национального сознания примите обет носить только домотканую одежду, будь она грубой или тонкой. С ней переплетена сладкая привязанность ваших братьев и сестер. Это поможет вам развить вашу мужественность».
В другой лекции Читта Рандан сказал:—
«Наша национальная жизнь стала застойной. Мы должны очистить ее. Это требует покаяния за наши прошлые грехи, это значит, что мы должны отказаться от всех наших излишеств и стремиться к осознанию нашего национального духа».
В ходе одной из своих лекций в провинции он однажды заметил: — «Те, кто все еще не верит в сварадж, должны очень скоро изменить свое мнение. Ибо они также должны стремиться к достижению свараджа как единственному средству развития своей мужественности. Сварадж — это неотъемлемое право нации. Он приходит к верующим и неверующим как божественное благословение».
Когда эта речь была опубликована в виде статьи, многие приняли ее за пророческое заявление; но было недалеко то время, когда она действительно подтвердилась. Люди, которые никогда не верили в сварадж, внезапно присоединились к этому движению, как будто ведомые провидением.
Пока страна таким образом шаг за шагом готовилась к достижению своей конечной цели, полный хартал 17 ноября по случаю прибытия принца в Индию лишил самообладания европейцев и англо-индийцев, которые увидели, что без каких-либо актов насилия или запугивания вся Индия подчиняется указаниям Индийского национального конгресса. Не было услышано ни единого ропота, не было подано ни одной жалобы. Это вызвало озлобление у англо-индийцев, представители которых убеждали правительство, заявляя, что 17-го числа это был гунда-радж, а не британский радж, и призывали принять меры для удара по национальному движению в самом его корне. Бюрократическое правительство Индии, введенное в заблуждение англо-индийской прессой, сочло нужным сокрушить движение, и правительство Бенгалии в приступе бешенства объявило в конце ноября, что конгресс и добровольцы халифата образуют незаконную ассоциацию. Рабочий комитет конгресса заседал в Бомбее и решил продолжить работу корпусов национальной службы вопреки правительственному уведомлению, а также предписал всем членам конгресса записаться в добровольцы. Читта Рандан вернулся в Калькутту из Бомбея и созвал заседание Провинциального комитета конгресса, который делегировал ему все свои полномочия. В этом качестве Читта Рандан счел правильным отправить добровольцев, которые ходили бы из лавки в лавку, прося лавочников продавать только товары свадеши и соблюдать хартал 24 декабря, в день прибытия Его Королевского Высочества Принца Уэльского в Калькутту. Он знал, что добровольцы будут арестованы; тем не менее он отправил своего единственного сына Шриджута Чира Ранджана Даса возглавить группу добровольцев. Читта Рандан — очень любящий отец, его сердце наполнено привязанностью; тем не менее сообщение об аресте Чира Ранджана и шести месяцах строгого заключения, более того, жестокие нападения на его личность не тронули Читта Ранджана ни на йоту, так как он знал, что сын страдает за дело справедливости и праведности. Он передал преследуемым следующее послание:—
«Что мне сказать тем, кто пострадал, кто страдает и тем, кто готов страдать за дело свободы? Я повторяю послание, переданное персидским поэтом.
Правда, любовь и мужество — это все, чему вам нужно научиться, все, что вам нужно запомнить. „Вера, стойкость, твердость — неужели они дрогнут, откажут и увянут в час испытания, в минуту отчаяния“, — вопрошал саки в скорбном тоне, — „Или они, испытанные и проверенные, выйдут из огня жизни сияющими, окрепшими, облагороженными, очищенными?“
„Не оставлю их“, — ответил юноша, — „даже если рухнут небеса“».
«Тогда твой путь, — сказал саки, — это путь славы, твоя — благодарность нации, твой — неувядающий венец.
О, если бы непоколебимое мужество, мужество, подобное твоему, стало гордым достоянием всех!
Ибо ничто, кроме мужества, не выигрывает битву жизни, ничто, кроме мужества, не обеспечивает свободу душ, благороднейшую и высочайшую награду человека. Пусть же мужество станет твоим даром, о Бог, этой удивительной стране любви и света».
На следующий день после ареста Чира Ранджана достойная жена Читта Ранджана Шриджукта Басанти Деви и его благородная сестра Шриджукта Урмила Деви вместе со Шриджуктой Сунити Деви вышли во главе добровольцев. Они подъехали на автомобиле до перекрестка Харрисон-роуд и Колледж-стрит. Они вышли из машины и пошли по тротуару, призывая каждого носить кхаддар, отказаться от иностранной одежды и соблюдать хартал 24 декабря. Когда они снова подошли к перекрестку, они были арестованы и доставлены в полицейский участок Джорашанко. Из камеры предварительного заключения в Лалбазаре они были перевезены в Президентскую тюрьму. Ближе к полуночи, когда они уже летели в постели, они были безусловно освобождены. Стоит привести здесь то великолепное послание, которое они передали своим соотечественникам по случаю своего ареста:—
«Мы вышли, полностью готовые к аресту. Для нас как для матерей было пыткой оставаться в стороне, когда наши молодые мальчики славно отправлялись в тюрьму. Мы умоляем всех наших сестер продолжить неоконченную работу. Пусть они не забывают, что их место — рядом с заключенными братьями и сестрами. Пусть они осознают, что практически живут в тюрьме, только в большей. Благороднее жить в настоящей тюрьме, чем дышать загрязненным воздухом рабской земли. Мы призываем студентов правительственных заведений дружно покинуть колледжи и включиться в борьбу за свободу. Сейчас или никогда — наше последнее слово. Эта благородная борьба приведет нас либо к победе, либо к смерти. И то, и другое славно. Это должна быть жизнь или смерть, а не это рабство больше».
Арест благородных женщин произвел глубокое впечатление по всему городу. Толпы добровольцев стали стекаться, чтобы продолжить работу Конгресса и халифата и добиваться ареста при выполнении этой работы. Студенты колледжей бастовали и записывались сотнями и тысячами в национальные добровольцы. Даже низшие слои населения откликнулись на призыв страны. Национальная работа шла с удвоенной скоростью. Шриджит Дас обратился к народу Бенгалии со следующим воззванием:—
«Страх тюрьмы, страх избиений и страх быть застреленным — вот три страха, которые каждый работник должен преодолеть, прежде чем мы сможем получить сварадж. Мы преодолели страх тюрьмы; мы близки к тому, чтобы преодолеть страх избиения. От бюрократии зависит, когда мы преуспеем в преодолении страха быть застреленными. Тем временем я приказываю каждому помнить, что наш успех может зависеть только от ненасилия — столь реального и совершенного, что все богобоязненные люди должны перейти на нашу сторону».
Между тем Его Превосходительство губернатор пригласил Читта Ранджана обсудить с ним текущую политическую ситуацию в Бенгалии. Точки зрения Читта Ранджана и его партии, а также правительства свободно обсуждались и критиковались, но никаких реальных результатов это не принесло. Правительство решило принять самые строгие меры из возможных и арестовать всех видных лидеров. Лидеры из других мест за пределами Бенгалии — такие лидеры, как Лала Ладжпат Рай, пандита Мотилал Неру и другие — были арестованы и преданы суду в ускоренном порядке. 10 декабря в 16:30 два заместителя комиссара направились в дом Шриджута Читта Ранджана Даса и там арестовали его вместе со Шриджутом Бирендрой Натхом Сасмалом во время чаепития. Шриджит Дас сохранял достойный и улыбчивый вид все время. Шриджиты Дас и Сасмал были доставлены в Лалбазар на двух автомобилях. Женщины начали трубить в раковины и издавать улу. На дороге собралась большая толпа, от которой неслись возгласы «Банде-Матарам», «Ганди Махатмаки джой», «Десабандху Дасс джой». Ниже приводится последнее послание, отправленное своим соотечественникам Десабандху Читта Ранджаном Дасом в день его ареста:—
«Это мое последнее послание вам, мужчины и женщины Индии! Победа уже близко, если вы готовы завоевать ее страданиями. Именно в таких муках, через которые мы проходим, рождаются нации; но вы должны перенести эти муки со стойкостью, с мужеством и с полным самообладанием. Помните, что пока вы идете по пути ненасилия, вы ставите бюрократию в неправое положение; но стоит вам сдвинуться хотя бы на волосок с пути, который Махатма Ганди начертил для вас, и вы отдадите победу бюрократии. Сварадж — наша цель, сварадж не по частям, не по частям; но сварадж цельный и полный. Теперь вам, мужчинам и женщинам, решать, достигнем ли мы цели, ради которой боремся.
Своим умеренным друзьям я говорю следующее: изучите историю мира с начала времен. Завоевала ли какая-нибудь нация свободу, следуя тем путем, которым следуете вы? Если этот призыв дойдет до кого-то колеблющегося среди вас, я прошу его подумать, встанет ли он теперь на сторону Индии в ее конфликте с бюрократией? Могут быть компромиссы в вопросах деталей, но не может быть компромисса в главном вопросе, который отделяет нас от бюрократии. И если вы не выступаете за Индию, вы, несомненно, выступаете за бюрократию.
Студентам я говорю следующее: вы являетесь одновременно надеждой и славой Индии. Истинное образование заключается не в том, чтобы научиться складывать два и два, чтобы получилось четыре; оно заключается в том служении, которое вы готовы оказать Матери всех нас. Есть работа, которую нужно сделать для матери: кто из вас готов ответить на призыв?»