«Читта Ранджан»

ЧИТТА РАНДЖАН

Сукумар Ранджан Дас

Цена — 12 анн.

Отпечатано в типографии «МЕТКАЛЬФ ПРЕСС», 72, Болорам Дс Стрит, Калькутта.

Посвящение

Священной памяти

Локаманьи Бала Гангадхара Тилака,

пророка национализма в Индии,

эта биография благородного сына Матери-Индии

посвящается

с глубоким смирением

Calcutta, }

December, 1921. } СУКУМАР РАНДЖАН ДАС.

CONTENTS

Page

CHAPTER I.

Family connections and early life, 1

CHAPTER II.

Choice of profession and career as a lawyer, 9

CHAPTER III.

Chitta Ranjan's contributions to Bengali Literature, 16

CHAPTER IV.

Chitta Ranjan in his private life, 19

CHAPTER V.

Chitta Ranjan as a symbol of Neo-Hinduism, 26

CHAPTER VI.

Chitta Ranjan's patriotism, 30

CHAPTER VII.

Chitta Ranjan as a politician, 46

CHAPTER VIII.

Chitta Ranjan's part in the Non-co-operation, 55

ЧИТТА РАНДЖАН

ГЛАВА I.

Семейные связи и ранние годы.

Опоясанная реками Падма и Мегхна лежит знаменитая земля Бикрампур, некогда гордость Восточной Бенгалии и предмет всеобщего восхищения в Индостане. В дни своего процветания она не только поставляла жителям Востока множество изысканных предметов роскоши, но и привлекала ученых со всех концов Индии, будучи тогда одним из величайших центров индуистской культуры. Во времена своего расцвета, когда Бикрампур вел торговлю с Цейлоном, Суматрой и Аравией, вниз по реке Падме проплывало немало судов, груженых товарами.

В этой земле знаний и культуры родился великий браминский князь Силавадра, бывший учителем китайского путешественника Сюаньцзана. Именно Бикрампур может претендовать на звание родины Дипанкара Сригньяна, великого учителя атеизма. Здесь же родился Виравадра, высший прелат знаменитого буддийского монастыря в Наланде. Наконец, в начале и конце девятнадцатого века многие славные сыны Бикрампура сыграли выдающуюся роль в религиозной реформе Брахмо самадж и в национальном пробуждении в дни движения свадеши.

В этой земле Бикрампур есть небольшая деревня под названием Телирбаг, которая является родовым гнездом Шриюта Читты Ранджана Даса. Он происходит из почтенной семьи вайдьев Восточной Бенгалии. Его прадед, бабу Ратан Кришна Дас, пользовался глубоким уважением за свое милосердие и благотворительность. Дед Читты Ранджана, бабу Джагадбандху Дас, был старшим правительственным пледером в Раджшахи и вел обширную практику. Он зарабатывал немалые деньги, но тратил до последнего гроша на облегчение страданий своих бедных родственников и соседей. Его благотворительность была притчей во языцех в Бикрампуре. Он содержал в своей деревне гостевой дом и очень строго следил за его надлежащим управлением. Существует весьма интересная история о его исключительном усердии в отношении этого гостевого дома. Однажды ему пришло в голову проверить, исправно ли служащие гостевого дома исполняют свои обязанности. Он немедленно отправился в путь на лодке и прибыл в родную деревню ровно в полночь. Затем он послал человека к управляющему гостевым домом с вопросом, найдется ли еда и ночлег для уставшего путника. Слуги, ответственные за дом, были весьма недовольны, так как они как раз собирались лечь спать после обычной тяжелой работы и не хотели принимать гостей в столь поздний час. Гнев Джагадбандху при этом не знал границ; он немедленно явился туда и сурово отчитал слуг, предупредив их на будущее. Джагадбандху также отличался великим добросердечием. Есть много примеров его доброты, из которых мы здесь расскажем лишь об одном. Однажды в старости Джагадбандху ехал в паланкине в отдаленную деревню; по дороге он заметил старого, изнуренного брамина, бредущего по дороге босиком. Джагадбандху был глубоко тронут, он вышел из паланкина и попросил брамина занять его место. После этого он всю дорогу шел пешком, покрыв расстояние более чем в три мили. Кроме того, Джагадбандху был поэтом и покровителем наук. Его стихи на некоторые религиозные обряды до сих пор читают с восхищением в каждом индуистском доме Восточной Бенгалии; их пафос и глубина чувств вызывают не меньшее восхищение у всех любителей поэзии. Эти благородные качества деда — его гостеприимство, благотворительность и поэтический дар — достались Читте Ранджону по наследству.

Отец Читты Ранджана, бабу Бхубан Мохан Дас, был известным атторнеем Высокого суда Калькутты. На протяжении большей части своей жизни он был связан с бенгальской журналистикой. Будучи редактором сначала Brahmo Public Opinion, а затем Bengal Public opinion, он завоевал очень высокое положение среди бенгальских журналистов. Его стиль был простым и ясным, а манера изложения — столь убедительной, что это редко встречалось даже в более успешных периодических изданиях того времени. Его мужество и правдивость были образцовыми. Однажды, выступая в качестве редактора Bengal Public Opinion, он сурово критиковал на страницах своей газеты решение, вынесенное одним из судьей Калькуттского Высокого суда. Как назло, вскоре после этого Бхубану Мохану пришлось подавать апелляцию тому же судье от имени обвиняемого, приговоренного сессионным судом к смертной казни. Достопочтенный судья проявил признаки равнодушия к апелляции. Бхубан Мохан, обладая высоким чувством долга, имел смелость напомнить судье, что даже если его милость питает к нему какие-либо личные чувства, он все же надеется добиться надлежащего правосудия для бедного обвиняемого, чья жизнь висит на волоске. Эти полные духа слова возымели желаемое действие. Судья остался крайне доволен и оправдал обвиняемого после беспристрастного рассмотрения дела.

Бхубан Мохан был искренним патриотом и всегда болел сердцем за благополучие своей страны. Подобно многим получившим английское образование бенгальцам своего поколения, он со всей душой отдался движению Брахмо самадж.

Вера Бхубана Мохана в Брахмо была лишь развитием монотеистического элемента в индуизме. Его брахманизм был всего лишь духовной формой религии, преподаваемой индуистскими шастрами. Он не верил в идолопоклонство, это верно, но он был не меньшим индуистом, чем последователи шастр. Он словом и делом доказывал, что его теизм — это не экзотическое растение, посаженное и поливаемое распущенностью европейских влияний, а местный росток, спасенный людьми его школы от терний и сорняков народного индуизма, которые глушили его.

В своей личной жизни и особенно в отношениях с родственниками-индуистами он принадлежал к старому индуистскому типу. Его искренность, великодушие и скромность были редкостью в этом эгоистичном мире. Будучи атторнеем, он зарабатывал немало, но все заработанное тратил на поддержку более бедных родственников. Действительно, он тратил на них больше, чем позволяли его финансы, и в результате погряз в тяжелых долгах. Он не был рабом моды и не тратил свои доходы безрассудно. И все же в последние годы своей профессиональной деятельности он был вынужден искать убежища в суде по делам о несостоятельности. Во многом это произошло из-за вероломства окружающего мира. Среди нас есть люди, которые находят удовольствие в том, чтобы обманывать других любым возможным способом. У Бхубана Мохана хватало таких поверхностных друзей, которые были не против облегчить его кошелек за счет его заработков в благодарность за ту пользу, которую они получали от Бхубана Мохана. Его старший брат, бабу Дурга Мохан Дас, бывший одним из ведущих вакилей Калькуттского Высокого суда, отдал все до последнего, чтобы освободить его от тяжелых долгов. Но, как говорится, судьба распорядилась иначе, и ему пришлось объявить себя несостоятельным. Этот поворот судьбы тяжело отразился на душевном состоянии Бхубана Мохана и подорвал его здоровье.

Старший брат Бхубана Мохана, бабу Кали Мохан Дас, славился своим мужеством и честностью. В его блестящей юридической карьере, к сожалению, прерванной смертью, мы находим уникальный пример его неустрашимой борьбы за правду и справедливость. Приведем здесь лишь один пример из многих. Однажды во время гражданского процесса перед судьей Луисом Джексоном, известным своим вспыльчивым нравом, Кали Мохан приводил юридические аргументы, в которых ученый судья не смог убедиться. Кали Мохан рассердился и заметил, что удивлен тем, что его милость не смог за два часа понять то, что любой студент-первокурсник юридического факультета понял бы за полчаса. Его милость был глубоко оскорблен и в ярости заявил, что доложит о поведении Кали Мохана председательствующему судье, и если его аргументы будут признаны неверными, его милость лишит Кали Мохана права адвокатской практики. Многочисленные друзья-адвокаты советовали ему принести извинения, но Кали Мохан был непреклонен: если ему суждено быть лишенным права практики, он предпочтет зарабатывать на жизнь учителем в школе, чем покорится унижению извинений. Сэр Чарльз Барнс Пикок, тогдашний председатель Калькуттского Высокого суда, вынес вердикт в пользу Кали Мохана, когда дело было передано ему, и Кали Мохан вышел из ситуации с честью и был оправдан. Благородный пример щедрости Бхубана Мохана, бескорыстной филантропии Дурги Мохана и честности Кали Мохана сыграл огромную роль в формировании будущего характера Читты Ранджана.

Читта Ранджан родился в Калькутте 5 ноября 1870 года. Вскоре после этого Бхубан Мохан переехал жить в Бхованипур, и Читта Ранджан был принят в школу Лондонского миссионерского общества, которую окончил, сдав вступительный экзамен в 1886 году. Впоследствии он учился в Президентском колледже и получил степень в 1890 году. Он был сильно разочарован результатом, так как ему совсем немного не хватило до получения диплома с отличием на экзамене на степень бакалавра искусств. Тем не менее он отправился в Англию, чтобы подготовиться к сдаче экзамена в Индийскую гражданскую службу. С детских лет у него были некоторые проблемы с математикой, и поэтому при всей своей одаренности в литературе он не смог занять высокое положение на университетских экзаменах. Но Читта Ранджан подавал большие надежды на исключительные литературные и ораторские способности еще будучи студентом Президентского колледжа. Привычка произносить речи развилась у него еще в детстве, когда он собирал своих друзей и товарищей по играм дома и принимался произносить речи, имитируя голос и позу оратора, на великую забаву своих близких. Профессора и сокурсники по колледжу — все надеялись, что со временем он станет одним из самых мощных ораторов Индии. Эта надежда оправдалась сполна.

Читта Ранджан отправился в Англию и начал готовиться к экзамену в Индийскую гражданскую службу. В то время покойный д-р Дадабхай Наороджи пытался избраться членом парламента от Финсбери, чтобы лично заявить о жалобах индийцев перед британским парламентом. Читта Ранджан тогда только что сдал экзамен в Гражданскую службу, но результаты еще не были объявлены. Он пришел на помощь Дадабхаю и произнес несколько политических речей в связи с предвыборной кампанией. Некоторые из этих речей были очень благосклонно встречены английской и индийской прессой.

Находясь в Англии и глубоко изучая литературу западных стран, Читта Ранджан в одежде и манерах стал истинным англичанином. Но, несмотря на все это, в душе он оставался истинным индусом. Один лишь эпизод из жизни Читты Ранджана в Англии подтверждает это замечание. В 1892 году, когда Читта Ранджан все еще был в Англии, некий мистер Джеймс Маклин, член парламента, выступая с лекцией, вскользь заметил, что индийские магометане являются рабами, а индуисты — кабальными рабами. Это оскорбительное замечание задело чувства молодого Читты Ранджана. Он немедленно занялся организацией собрания всех индийцев в Англии. Индийцы собрались в Эксетер-холле, где Читта Ранджан произнес мощную речь, протестуя против поведения мистер Маклина. Лондон бурлил по этому поводу, и ведущие лондонские газеты, комментируя речь Читты Ранджана, уделили этому собранию видное место на своих страницах. Либералы Лондона созвали грандиозное собрание в Олдеме под председательством Гладстона, куда Читта Ранджан был приглашен выступить с речью об индийских делах. В речи на тему «Индийские волнения» он блестяще продемонстрировал свои ораторские способности и любовь к родине. В этом огромном собрании он выпрямился во весь рост и смело заявил:

«Господа, мне было прискорбно слышать, как в парламентских речах не раз высказывалась мысль о том, что Англия завоевала Индию мечом и мечом же должна удерживать ее! (Позор) Господа, Англия ничего подобного не делала; не ее мечи и штыки завоевали для нее эту обширную и славную империю; не ее воинская доблесть достигла этого триумфа; в основном это была моральная победа или моральный триумф. (Аплодисменты) Англия может по праву гордиться этим. Но приписывать все это мечу и затем утверждать, что политика меча — единственная политика, которую следует проводить в Индии, по моему разумению, абсолютно низко и совершенно недостойно англичанина». (Слушайте, слушайте)

В той же речи он также отметил:

«Теперь мы видим низкую англоиндийскую политику тирании; политику раздражения и еще большего раздражения, репрессий и еще больших репрессий; политику, которая была прекрасно охарактеризована одним из ее защитников как политика чистой и неприкрытой силы».

Результатом этой кампании стало то, что мистеру Джеймсу Маклину пришлось принести извинения и подать в отставку с поста члена парламента.

Но все это открыло глаза бюрократическому правительству, для которого Читта Ранджан был сочтен непригодным к гражданской службе, и хотя он успешно выдержал общий конкурсный экзамен, его имя было вычеркнуто из списка стажеров. Даже теперь за многими разговорами за столом он вспоминает об этом событии и с улыбкой говорит: «Я занял первое место в списке провалившихся». Близкие родственники Читты Ранджана были удручены его неудачей, ибо в то время его отец был погрязшим в долгах и переживал тяжелые душевные муки. Во время пребывания Читты Ранджана в Англии вся семья оказалась в таком стесненном финансовом положении, что из-за отсутствия надлежащего содержания из дома ему приходилось питаться горячей водой и куском хлеба по нескольку дней подряд. По этой причине его благожелатели думали, что для его семьи было бы большой помощью, если бы он смог получить прибыльную должность на государственной службе, с другой стороны, даже блестящему ученому требовалось терпеливо ждать, чтобы сделать себе имя в адвокатуре. Однако Читта Ранджан поступил в Иннер-Темпл и в начале девяностых годов был принят в коллегию адвокатов.

Для страны было несомненным приобретением то, что Читта Ранджан не попал на «богоравную службу». Стань он чиновником, он бы изо всех сил старался подняться до самой верхушки служебной лестницы и никогда не нашел бы возможности смешаться со своими соотечественниками и работать на их благо. К счастью, так распорядилось Провидение, и Мать-Индия не была лишена услуг патриотичного сына, который в будущем положит к ее ногам все свое достояние.

ГЛАВА II.

Выбор профессии и карьера юриста.

В 1893 году Читта Ранджан вернулся в Индию и вошел в коллегию адвокатов Калькутты. Профессия юриста была ему не по душе, ибо литературные таланты подталкивали его к роли учителя. Но необходимость расплачиваться с тяжелыми долгами отца не оставляла ему иного выбора. Он полагал, что лишь в юридической профессии есть шанс покончить с отцовскими долгами. Выбор профессии — всегда дело хлопотное, и в случае с Читтой Ранджоном это было умножено на два. Выбирать профессию особенно сложно, если это означает осознание собственных возможностей и выполнение той работы, к которой человек предназначен в жизни. «Как раскрыть свой крошечный талант и жить, а не лежать в спячке, пока это зовется Сегодня». Вот в чем великая проблема. Но она волнует лишь тех, кто удручен чувством долга, а не тех, чьей амбицией является «успех в жизни». Поэтому для Читты Ранджана было немалым затруднением выбрать юридическое поприще.

Вскоре после вступления в калькуттскую коллегию адвокатов Читта Ранджан взял на себя ответственность по всем долгам своего отца; однако, будучи новоиспеченным барристером, он зарабатывал очень мало и потому не мог надеяться на немедленную выплату огромных долгов отца. Это заставило его в самом начале профессиональной карьеры присоединиться к отцу и искать защиты в суде по делам о несостоятельности. Не потому, что он хотел избавиться от обязательств, но за неимением другого выхода он объявил себя банкротом, каковой шаг тяжким грузом лежал на его сердце и был источником постоянного беспокойства. Тем не менее, для Читты Ранджана разделить это унижение с отцом было не просто сыновним долгом, но вопросом чести. Это был первый пример честности и порядочности Читты Ранджана на его профессиональном пути.

Первый этап профессиональной карьеры крайне мучителен. Вокруг царит лишь осязаемая темнота, в которой изредка мерцает слабый свет надежды. В то время вся будущая жизнь кажется пустыней, где тусклый луч надежды теплится подобно миражу. Но трудно даже вообразить, насколько мучительным должно было быть душевное состояние, когда к этой неопределенности примешивалось беспокойство от тяжелых долгов и неизбежной потери социального престижа. Но одна мысль преследовала его день и ночь и причиняла самую сильную боль. Из-за своего банкротства он оказался серьезно ограничен не только в профессиональной, но и в общественной жизни. Не будь этого, Читта Ранджан уже давно бы бросился во все политические и патриотические движения своей страны и завоевал бы то лидерство, которое ныне выпало на его долю и на которое он имел полное право благодаря своим способностям, патриотизму и необычайным талантам.

Хотя его исключительные способности признавались повсеместно, с самого начала карьеры в качестве члена коллегии адвокатов Высокого суда он в течение многих лет не мог найти для них достаточного применения; материальные трудности заставили его оставить шансы на успешную практику в Высоком суде ради практики в мофуссиле, которая сулила младшему барристеру больше доходов. Действительно, в то время он оказался в таких финансовых затруднениях, что при всех стараниях не мог покрыть даже расходы на домашнее хозяйство, и во многих случаях ему приходилось ходить в суд пешком из-за нехватки денег на трамвай. Но его дух не был сломлен ударами судьбы. Упорством и настойчивостью он продвигался вперед шаг за шагом, пока наконец не стал одним из самых видных и уважаемых членов коллегии адвокатов. Истинный гений не остается скрытым надолго, он ждет подходящего момента, чтобы явить себя миру. Гений Читты Ранджана как юриста дождался такого момента и в мгновение ока проявился перед восхищенными взорами публики.

Годы 1907 и 1908 навсегда останутся памятными в истории Бенгалии. Поток нового духа хлынул в провинцию, затопляя каждый ее уголок. Душа нации пробудилась. Божественное касание прервало вечный сон народа. Разъяренные самоуправством лорда Керзона, люди стряхнули с себя летаргию и впервые попытались встать на собственные ноги и смело посмотреть в лицо миру без страха перед смертью. В роковой час лорд Керзон санкционировал раздел Бенгалии вопреки единому голосу народа. Это привело к проявлению нового духа в Бенгалии. За этим последовал мощный всплеск антиевропейских настроений; сильная ненависть ко всему европейскому, мстительное отношение к их торговле и промышленности, растущая апатия ко всему, что с ними связано, привели к отказу или отречению от недавнего англизированного прошлого; новый дух проник в политику и породил мощное и динамичное стремление к подлинно национальному будущему. Основой для его реализации стали Сварадж, Национальное образование и Бойкот.

Бюрократическое правительство развернуло преследования. Третьего мая 1908 года в тихий час ночи шриют Аравинда Гош, лидер национального движения Бенгалии, вместе с другими выдающимися молодыми людьми был арестован по обвинению в причастности к заговору против установленного правительства. Обвинение собрало всевозможные улики. В этот критический момент Провидение послало Читту Ранджана вести дело по защите Аравинды и других обвиняемых. Судебный процесс затянулся более чем на год. Все это долгое время Читта Ранджан вел дело защиты ценой огромных личных жертв. Этот знаменитый процесс по делу о заговоре выдвинул Читту Ранджана на передний край калькуттской адвокатуры. Более полугода он был занят в этом деле, и даже для покрытия расходов на домашнее хозяйство в течение этих месяцев ему пришлось залезть в большие долги. Оправдание Аравинды сразу же подняло репутацию Читты Ранджана в глазах соотечественников. После этого он взял на себя защиту по знаменитому делу о Даккском заговоре, не требуя никакого гонорара, понеся огромные личные убытки, а также вызвался добровольно защищать фигурантов дел о бойкоте в Бенгалии, заслужив тем самым вечную благодарность всей нации. Провидение также щедро вознаградило его за добрые дела, и с того самого дня, как он вернулся к прерванной практике в Высоком суде, он оказался на широкой дороге к славе и богатству.

Мы уже упоминали, что в силу особых обстоятельств Читта Ранджан был вынужден искать убежища в суде по делам о несостоятельности. Но он никогда не помышлял обмануть кредиторов, и никто не мог с полным правом приписать ему такой мотив — ведь он налево и направо раздавал свои заработки на облегчение участи нуждающихся и бедных. Вследствие этого, как только его положение на юридическом поприще упрочилось, первой мыслью Читты Ранджана было смыть пятно несостоятельности с имени своего отца и своего собственного, и он начал выплачивать каждую пайку по тем старым долгам. «Это первый случай, — заявил судья мистер Флетчер, — когда объявленный несостоятельным публично признал свои прежние долги и обратился с ходатайством об официальном освобождении от банкротства». Этот необычный акт строгой порядочности вознес Читту Ранджана Даса до положения великого нравственного героя.

За время своей профессиональной карьеры Читта Ранджан провел множество дел. После освобождения Аравинды он участвовал практически во всех заметных процессах как в Высоком суде, так и в мофуссиле, выступая с той или иной стороны, а его дневной гонорар превышал тысячу рупий. Его репутация как глубокого знатока права распространилась даже за пределы Бенгалии. В затяжном деле Думраон-Раджа он неизменно выступал на стороне Думраон-Раджа. Когда мистер Вайдья, тогдашний секретарь Лиги гомруля в Центральных провинциях, был приговорен к восемнадцати месяцам каторжных работ, Читта Ранджан отправился в Нагпур защищать его. Мистер Вайдья был оправдан, и Читта Ранджан приобрел огромную популярность в Центральных провинциях. После оправдания мистера Вайдьи Читта Ранджан выступил на многих митингах со словами о Сварадже и, хотя ничего не заработал на этом деле, внес крупное пожертвование в местную Лигу гомруля. В знак глубокой благодарности и уважения жители Нагпура преподнесли ему адрес в серебряной шкатулке. Через несколько месяцев после этого дела Читта Ранджан отправился в Рангун для защиты доктора Мехты и его соратников по национально-освободительному движению, осужденных по Закону об обороне Индии. Мистер Дас обратился к суду с речью о незаконности самого этого закона, добившись тем самым освобождения доктора Мехты и других. Вскоре после этого он был нанят узниками Кутубдии в Читтагонге. Эти молодые люди содержались в доме, кишевшем змеями, и были вынуждены бежать оттуда под страхом смерти. Однако в глазах правительства это было тяжким преступлением.

Во всех этих делах Читта Ранджан не брал гонораров, но вел их с предельной самоотдачей. Берясь за какое-либо дело, он непременно вкладывал в него всю свою сообразительность и способности. Нередко он обдумывал дело часами, прежде чем прийти к какому-либо выводу. В такие моменты он погружался в раздумья настолько глубоко, что терял всякую связь с внешним миром, словно йог, погруженный в медитацию о чем-то безмятежном и божественном.

Он часто возвращал доверенности по тем делам, которым, как он считал, не сможет уделять должного внимания. По закону он не был обязан возвращать гонорары, но к этому шагу его побуждали моральные сокрушения. За такие поступки судебные истцы относились к нему с большим уважением. Он часто брался за дела бедняков, не требуя с них никаких денег, и тем самым заслуживал вечную благодарность соотечественников. Именно за честность и принципиальность, помимо юридической хватки, правительство Индии выбрало Читту Ранджана из числа ведущих адвокатов страны для ведения дела Комитета по боеприпасам, даже зная его как лидера партии экстремистов в Бенгалии. Сначала Читта Ранджан колебался представлять Корону и заявил правительству, что не примет поручения, если ему не позволят следовать велению совести во благо интересов своей страны. Когда правительство согласилось на все эти условия, он дал согласие на контракт. Подсудимые знали, что Читта Ранджан еще не получил доверенности от Короны, они явились к нему домой, положили перед ним чек на несколько лакхов и снова и снова умоляли его защищать их. Но Читта Ранджан, верный своему слову, с улыбкой ответил: «Господа, к сожалению, я не могу удовлетворить вашу просьбу: раз я дал правительству свое согласие, я морально обязан вести их дело». Алчные купцы были ошеломлены таким равнодушием к деньгам и верностью своему слову; они не могли не восхититься поступком Читты Ранджана, хотя им и пришлось уйти ни с чем.

На протяжении всей своей профессиональной карьеры он проявлял мужество и независимость. Приведем здесь пример его прямоты. В одном из судов в Ноахали некий мистер Каргил, местный магистрат, выступал свидетелем со стороны обвинения. Ему предоставили особое место в зале суда. Читта Ранджан выступал на стороне защиты; его пристрастный перекрестный допрос разозлил мистера Каргила, который оскорбительным тоном назвал его «бабу». Читта Ранджан не стал этого терпеть. Он парировал репликой: «Мистер Каргил, вы же знаете, что из вежливости я позволил вам занять специальное место вместо того, чтобы заставлять стоять на свидетельском месте. Надеюсь, вы не забудете ответить той же вежливостью другим». Читта Ранджан был не из тех, кто станет сносить оскорбления. Всякий раз, когда в суде творилась несправедливость, он бесстрашно протестовал против нее, а если она не исправлялась, без колебаний покидал зал заседаний. Именно по этой причине Читта Ранджан покинул заседание по делу о Даккском заговоре, когда вопреки его протестам суд отнесся к его делу несправедливо.

Как юрист Читта Ранджан зарабатывал немало. Последние три года его доход составлял около пятидесяти тысяч рупий в месяц. Многие считают, что ни один юрист в Индии никогда столько не зарабатывал. Более того, нет сомнений, что его доходы возросли бы еще больше, если бы он мог полностью посвятить все свое время юридической практике. Политические дела он вел практически безвозмездно, а также более четырех месяцев работал в Пенджабском следственном комитете ценой огромных личных жертв. Эту не имеющую равных практику он без колебаний бросил по зову матери-родины.

Таким было около четверти века его деятельности в коллегии адвокатов — насыщенной деталями, славящейся своей остротой и благородной порядочностью.

ГЛАВА III.

Вклад Читты Ранджана в бенгальскую литературу.

Задолго до того, как Читта Ранджан смог принять активное участие в политике, его гений раскрывался в литературе. В 1895 году он опубликовал сборник лирики «Маланча», который принес в современную литературу Бенгалии новую струю свободы и реализма. Некоторые стихотворения из «Маланчи» поддерживают атеизм, что сделало Читту Ранджана крайне непопулярным в Брахмо самадж. Многие последователи Брахмо во главе с покойным пандитом Шиванатхом Шастри даже не пришли на свадебную церемонию Читты Ранджана, состоявшуюся в 1897 году вскоре после выхода в свет «Маланчи». После этого он опубликовал еще четыре поэтических сборника: «Мала», «Антарями», «Кишор-Кишори» и «Сагар Сангит». Первые три сборника содержат стихи, вдохновленные культом вайшнавов, который является особым достоянием Бенгалии. Лирический талант Читты Ранджана достаточно ярко проявился в этих четырех книгах; некоторые стихотворения по своему содержанию и форме представляют собой шедевры безупречной красоты, а их очарование многократно усиливается тем пафосом, с которым поэт описывает тоску по Богу, к которому он стремится с энтузиазмом влюбленного.

Но самым популярным среди лирических сборников Читты Ранджана является его «Сагар Сангит» (или «Песни моря»). В этом произведении поэт переложил в стихи те возвышенные чувства, которые прокрались в его сердце, когда они танцевали на морских волнах. Здесь он коснулся новой струны своей музыкальной лиры, которая зазвучала с особой эмоциональностью:

Straining my ear

I listen to thy chanting

O sea, in the midst of this

Light—encircled dawn!

What words, what tune!

My heart is full even to over-flowing!

Yet do I not understand

What is it that sounds

Amidst this morning

So resonant with this music.

Очарованный возвышенной красотой, играющей на волнах, поэт обращается к морю и поет:

What hast thou made me to-day?

My mind is like a harp of hundred strings!

With the touch of thy finger it trembles and quivers

It bursts out in music in pride and in glory!

Заключительная песня «Сагар Сангита» поистине очень очаровательна; полная пафоса и окутанная возвышенным чувством, она оставляет после себя безмятежную гармонию:

Full of dumb weeping with no tears to ease

To-day my heart is mad for thee, O soul;

I have sought thee within thy million waves

And wherever the sound of thy song resounds

In the wonderous light and shades which to thee belong,

I have sought thee every night and every day!

O my friend Eternal; unknown to me my friend!

O pilot of my soul!

Take me away to-day, O take me thither

Where thou art shoreless indeed!

Чтобы распространять вайшнавскую культуру и придать здоровый тон современной бенгальской литературе, Читта Ранджан основал новый бенгальский ежемесячный журнал «Нараяна», привлекший в качестве авторов некоторых из виднейших литераторов Бенгалии. В знак признания его литературных заслуг Литературная конференция Бенгалии, проводившая свою ежегодную сессию в Банкипуре в 1915 году, избрала его председателем литературной секции, где он зачитал доклад о бенгальской лирике. На следующий год его избрали председателем организационного комитета Литературной конференции на ее ежегодной сессии в Дакке. В «Нараяне» он написал множество статей о природе бенгальской поэзии, которые свидетельствуют о его глубоком знакомстве с вайшнавской литературой. Здесь необходимо упомянуть, что вся жизнь Читты Ранджана находилась под влиянием облагораживающего идеала поэтов-вайшнавов; даже его патриотизм и любовь к родине в значительной степени смоделированы по этому идеалу. Чтобы понять Читту Ранджана, нужно знать его поэзию, а чтобы понять его поэзию, нужно быть знакомым с вайшнавской культурой Бенгалии.

ГЛАВА IV.

Читта Ранджан в частной жизни.

Формирование характера человека во многом зависит от атмосферы, создаваемой его семьей. Воспитанный идеальной матерью, Читта Ранджан стал воспринимать свою страну как второе «я» своей матери. Сладкие воспоминания о дорогой матери вызывают у него слезы на глазах и придают сил страдать за родину. Его мать была благородной женщиной, чье чувство долга было исключительным, благочестие — образцовым, а стойкость — неповторимой. В тяжелые дни мужа, когда она не могла даже покрыть расходы на домашнее хозяйство и у нее не было слуг, прислуживающих ей, она всю работу по дому делала своими руками и готовила еду для мужа, детей и других членов семьи, в то время как сама то и дело постилась из-за нехватки еды; но все это время на ее устах играла добрая улыбка. В подтверждение ее великодушия и щедрости приведем следующий случай. В ее доме тогда жил бедный родственник ее мужа. Этот человек был завзятым пьяницей. Почти каждый день, когда он терял трезвость, он осыпал мать Читты Ранджана ругательствами. Бхубан-бабу был сильно раздражен и хотел выгнать его из дома, но жена удержала его, сказав, что бедняга тогда умрет с голоду, а сама она вовсе не обращает внимания на поведение этого человека. Она была воплощением искренности и великодушия, к ней справедливо применим афоризм «плакать с плачущими». Поистине, весть о чужих страданиях вызывала у нее потоки слез. Она была источником нежности, которая предназначалась не только ее собственным детям. Один из друзей ее мужа потерял жену при родах. Мать Читты Ранджана взяла на себя заботу о новорожденном ребенке, но, к несчастью, тот прожил недолго. За несколько месяцев до ее смерти в Пурулии тяжело заболела и умирала от нехватки питания бедная служанка из ее дома; она устроила все для надлежащего лечения служанки и спасла жизнь несчастной женщине. Она всегда находилась у постели больных, была готова протянуть руку помощи нуждающимся и изо всех сил старалась облегчить страдания страждущих. Ни один нищий не уходил от ее дверей разочарованным. Она никогда не стремилась к роскоши. Она с радостью рассталась со всеми своими украшениями, чтобы выплатить долги мужа.

Но посреди всех этих мягких чувств в ее характере была и очень сильная жилка. Она была очень восприимчива. Она не терпела никакой несправедливости по отношению к себе. Она в равной степени славилась великодушием и честностью. Характер Читты Ранджана в значительной степени формировался по идеалу его матери. Он был очень предан матери, которая тоже горячо его любила. Но, к сожалению, она не смогла увидеть своего любимого сына в час кончины. Она прижала к груди знаменитое произведение Читты Ранджана «Сагар-Сангит» и перед смертью шепнула мужу, что если ей довелось бы снова родиться женщиной, она хотела бы иметь именно такого сына. Как раз в момент кончины матери, когда Читта Ранджан ехал из Бомбея, он увидел во сне в поезде явившуюся к нему мать. Было ли это предчувствием?

Примерно через полгода после смерти матери Читта Ранджан лишился отца. Церемонию шраддхи он провел с большим блеском, главной особенностью торжества стало кормление бедных. Читта Ранджан лично присутствовал при том, как голодные нищие до полного насыщения вкушали самые разные богатые яства. Его прямым указанием было накормить бедняков всем тем, что любил его отец. Зрелище того, как нищие оглашают небо громкими криками одобрения, казалось пиром для богов, и еще много месяцев в округе только и говорили о том, как щедро Читта Ранджан накормил бедняков.

В своей частной жизни Читте Ранджону пришлось пройти через множество испытаний. Он был старшим сыном своего отца, и потому со времени болезни отца бремя содержания и воспитания братьев и сестер легло на его плечи. Он с радостью взял на себя эту ношу, и результат общеизвестен.

Его младший брат, Басанта Ранджан, подающий надежды барристер Калькуттского Высокого суда, погиб в расцвете сил. Единственный из его ныне живущих братьев — шриют Профулла Ранджан Дас, являющийся судьей апелляционного суда Патнского Высокого суда; Профулла Ранджан — известный автор английских стихов, некоторые из которых вошли в книгу английских стихов Бенгалии мистера Данна. Его сестра, шриюкта Амала Деви, славилась по всей Индии как певица; совсем недавно на Безантовской сессии Индийского национального конгресса в Калькутте она потрясла аудиторию своим чарующим голосом, исполнив знаменитую песню «Ванде Матарам». Несколько лет назад Амала Деви открыла в Пурулии приют для сирот, где на финансовые средства старшего брата дала кров слепым, хромым и страждущим. Занимаясь этим благородным трудом, Амала Деви скончалась после короткой, но деятельной жизни. Старшая сестра Читты Ранджана рано потеряла мужа, и Читте Ранджону пришлось заботиться о ее детях. Другая его сестра умерла совсем юной. Еще одна сестра Читты Ранджана, шриюкта Урмила Деви, недавно потерявшая мужа, посвятила свою жизнь и энергию служению родине и основала образцовое учебное заведение для воспитания бенгальских девочек на национальной основе.

В 1897 году Читта Ранджан женился на шриюкте Басанти Деви, прекрасной и образованной дочери покойного бабу Барады Хальдера, девана княжества Бижни. В ее лице Читта Ранджан обрел идеальную хозяйку дома и благородную спутницу жизни. Она — лучшая утешительница в бедах мужа, самый беспристрастный критик его поэзии, а ныне и постоянная соратница в его патриотических делах. Ее лицо всегда лучится священным светом добродетели, а в глазах искрится чистый блеск. Она высокообразованна, хотя и не имеет ученой степени. В 1919 году женщины Амритсара на ежегодной сессии Всеиндийской женской конференции назвали ее своим президентом. Басанти Деви от природы сторонилась публичных выступлений, но не могла пренебречь просьбой сестер из Пенджаба в час их испытаний и страданий. В своей речи она много говорила о формировании индийской женственности на восточный лад. «Помните, — сказала она, — идеал индийской женщины — это Сати, Сабитри и Сита. Если того требует наш опыт, реформируйте индийский идеал применительно к современности, но не стремитесь разрушить вечный идеал Индии. Наш дом всегда должен оставаться индийским домом».

Читта Ранджан заработал за свою жизнь немало, но все до единого отдал на дело страждущего человечества. Благотворительность доставляет ему чистую радость. Блажен берущий, но трижды блажен дающий. Ибо эта радость заключается в исполнении жизненного предназначения. Его благотворительность была столь безграничной, что когда в ходе движения за не сотрудничество он оставил практику ради служения матери-родине, у него не было постоянного дохода, зато имелся долг около трех лакхов рупий. Ибо он никогда не заботился о будущем. Захоти он этого, он мог бы стать одним из богатейших заминдаров Бенгалии. Но богатство не имеет притягательности для тех, чье сердце тронуто чужими страданиями. Даже теперь, когда ради дела родины он сам взял в руки чашу нищего, бедные не уходят от его дверей разочарованными. Это напоминает нам историю, слышанную нами в детстве: жил-был когда-то в наших краях бедный нищий, и был он настолько добросердечен, что отдавал свой дневной заработок любому голодающему соседу, в то время как самому ему приходилось голодать весь день.

Христос однажды сказал своим ученикам, чтобы правая рука их не знала, что делает левая. Это в равной степени относится и к частной благотворительности Читты Ранджана. Его благотворительные дела многочисленны, хотя широкой публике известно о них очень мало. У него прекрасное сердце, которое всегда готово прийти на помощь попавшему в беду человеку. Приведем здесь случай, который, хоть и носит незначительный характер по сравнению с его публичными пожертвованиями, тем не менее ярко отражает естественный склад его ума. Около пяти лет назад бедный мальчик, готовившийся к экзамену на аттестат зрелости, ходил от двери к двери, собирая деньги на оплату экзамена. Случайно он зашел в дом близкого родственника Читты Ранджана. Этот господин посоветовал мальчику обратиться к Читте Ранджане, который заплатит за него по одному лишь слову. Мальчик так и поступил. Читта Ранджан по утрам встает поздно, и мальчик, нетерпеливо ожидая, спросил слугу в доме, сможет ли он увидев Читту Ранджана. Слуга был не в духе и потому ответил отказом, желая отделаться от него. Мальчик вернулся разочарованным и рассказал обо всем тому господину, который посоветовал ему пойти снова и подождать на лестнице, не прося одолжения ни у каких слуг, пока Читта Ранджан не спустится и не выслушает все лично от него. Мальчику было легко последовать этому совету, ибо никакой угрюмый дарван никогда не загораживает вход в дом Читты Ранджана, а обычай подавать визитные карточки в его доме не ведом. Мальчику удалось получить возможность поведать свою историю Читте Ранджану. Тот немедленно приказал выдать мальчику всю сумму на оплату экзамена, а также распорядился насчет его проживания в Калькутте до окончания экзаменов. Это один из многих примеров частной благотворительности Читты Ранджана, о которых никогда не знала широкая общественность.

Читта Ранджан обладает нежным сердцем, которое всегда болезненно отзывается на чужие страдания. Будучи преданным почитателем Шри Кришны и Шри Гоуранги, сострадание к бедным и обездоленным органично вплетено в ткань его жизни. Как мы уже упоминали, он основал в Пурулии сиротский приют, который работал под присмотром его сестры и был благом для страждущего человечества, пока жестокая смерть не вырвала ее из жизни. Он потратил немалые средства на содержание многих приютов для сирот и в настоящее время является президентом Бхованипурского сиротского приюта, которым управляет сплоченный коллектив самоотверженных тружеников.

Читта Ранджан — великий покровитель наук. Он оказал финансовую поддержку многим литераторам и взял на себя расходы по изданию их трудов. За одно это деяние бенгальская литература вечно будет оставаться ему признательной. Он также оказывал денежную помощь многим учебным заведениям; он был одним из главных жертвователей в фонд строительства Белгатхийского медицинского колледжа. Он также в значительной степени финансировал литературные конференции, которые ежегодно проводились для развития бенгальской литературы. Недавно он передал около 350 редких рукописей старой бенгальской литературы в Бангия Сахитья Паришад. По сути, Читта Ранджан всегда был связан практически со всей литературной деятельностью этой страны, которая во многом обязана его финансовой помощи.

В заключение этой главы следует отметить, что, будучи человеком, Читта Ранджан имел в личной жизни кое-какие слабости и изъяны в характере; но беспристрастный взгляд на всю его частную жизнь вполне оправдывает слова:

"Take him for all in all

We shall not look upon his like again."

ГЛАВА V.

Читта Ранджан как символ неоиндуизма.

Изучение западной философии привело Читту Ранджана к вере в атеизм. Эти бунтарские нотки нашли выражение в некоторых его стихотворениях. Но по воле Провидения свет вайшнавской философии рассеял этот атеистический мрачный туман в его разуме. Читта Ранджан постепенно постиг возвышенные идеалы вайшнавизма, величие индуистского теизма. Эта Религия Любви и Самопожертвования стала неотъемлемой частью жизни Читты Ранджана. В такой трансформации немалую роль сыграли наставления его матери, ибо они внесли огромный вклад в взращивание и развитие тех зачатков совершенства, с которыми он родился. Он уверовал в религиозные обряды индуизма и после смерти матери совершил обряд шраддхи по индуистским канонам. Он очень любит вайшнавские санкиртаны, которые время от времени устраивал у себя дома. Читта Ранджан постепенно стал ревностным приверженцем индуизма и вычеркнул свое имя из списков членов Брахмо самадж.

Но ведантизм, который является истоком веры брамо в Бенгалии, оставил свой след в сознании Читты Ранджана. Ключевой нотой Веданты является ее учение о Единстве. Единое царит повсюду — в плеске океанских волн, в шелесте листьев, в мелодии птиц, в чарующей красоте цветущих цветов и в сиянии луны и солнца. Это единое есть Атман, или Я. Нет ничего, кроме этого Я. По этой причине, будучи индуистом в истинном смысле этого слова, Читта Ранджан является яростным противником кастовых различий, распространенных в нашем обществе. У него две дочери и сын. Его старшая дочь была выдана замуж за представителя общины каястха, а своего единственного сына он женил на девушке-вайдье из Западной Бенгалии. Эти браки он отпраздновал по индуистским обрядам с одобрения великих знатоков санскрита. Но, как это водится, все ортодоксальное индуистское общество пришло в состояние смятения из-за межкастового брака старшей дочери Читты Ранджана. Фанатичные лидеры общества, которые ради так называемого социального престижа жертвуют даже своей совестью, сильнонервничали и пытались устроить скандал, но Читта Ранджан проявил твердость. Сначала он был даже против того, чтобы назначать брамина-жреца для проведения церемонии. Он утверждал, что, поскольку у него нет кастовых предрассудков, он не должен отдавать предпочтение брамину. Скорее, он должен выбрать ученого-вайдью, глубоко сведущего в шастрах, чтобы тот провел свадебную церемонию его дочери. Целые дни напролет Читта Ранджан и его жена вели долгие споры по этому поводу, но не могли прийти к какому-либо окончательному решению. Однажды вечером, примерно за две недели до торжества, его жена, выступавшая за назначение жреца-брамина, вышла из комнаты, когда ей не удалось убедить мужа. Она не возвращалась до поздней ночи и нашла мужа одного в комнате, в великом душевном терзании: по его щекам катились слезы. Она подошла к нему и сказала: «Подумай немного хладнокровно. Ты хочешь реформировать нынешнее индуистское общество, но не отказаться от него вовсе. Тогда ты должен делать это шаг за шагом. Если ты сейчас даже не пригласишь брамина-жреца, ни у кого не хватит смелости последовать за тобой, и твоя цель не будет достигнута. С другой стороны, если ты попытаешься ввести межкастовые браки и сделаешь это сейчас с одобрения брамина-жреца, многие, возможно, последуют твоему примеру. Так что, взвесив все обстоятельства, тебе следует сейчас пригласить брамина-жреца для проведения свадебной церемонии нашей дочки». Читта Ранджан убедился в этом и с глубоким чувством воскликнул: «О! Какой свет ты мне открыла!» Вопрос был решен, и Читта Ранджан избавился от душевных терзаний. Сама свадебная церемония также прошла гладко по индуистским обрядам под руководством жреца-брамина. Фактически в каждом критическом случае Читта Ранджан находил в своей жене мудрого советчика и верного друга. Многие знатоки шастр всеиндийской славы одобрили этот брак, в их числе были такие люди, как махамахопадхьяя пандит Харапрасад Шастри, покойный махамахопадхьяя доктор Сатиш Чандра Видьябхушан и махамахопадхьяя пандит Ядевесвар Таркаратна. Мы должны отметить здесь в заслугу Читте Ранджану, что этот брак состоялся задолго до того, как законопроект господина Патела был внесен в Имперский законодательный совет.

Очистить индуистское общество от терний и волчцев, которые его одолели, — задача, очень близкая сердцу всех истинных индийских патриотов. Имея это в виду, Читта Ранджан никогда не упускает возможности протестовать против унизительных обычаев нашего общества. Как-то раз за беседой он заметил: «Какая жалость, что наше общество до сих пор не пробудилось от своего вечного сна. Возьмем, к примеру, нынешнюю систему приданого. Сколько Снехалат было принесено в жертву в ее палящем пламени, однако отцы женихов не приходят в себя. Они неизменно полны решимости делать деньги, продавая своих сыновей даже ценой общественного благополучия и семейного счастья. Но отцы невест никогда не восстают против этого унизительного обычая, опасаясь, как бы им не испортить будущее своих дочерей, лишившись желанных женихов. Отцам следовало бы лучше дать своим дочерям образование; если случайно они не выйдут замуж, они смогут сами зарабатывать себе на жизнь и станут такими себе плотницами и соловьями в нашем обществе». Таково мнение Читты Ранджана о нынешнем индуистском обществе. Щедрый, широкой души и великодушный, каким является Читта Ранджан, он обладает неким складом ума, возвышающимся над обычным уровнем. Мало у кого из борцов за правое дело есть то спокойное мудрость и жизнерадостное бесстрастие, с которыми Читта Ранджан борется за осуществление пламенных устремлений своей души. Он занимает высокое место среди тех, кто сумел проявить

"One equal temper of hearts,

To strive, to seek, to find, and not to yield".

ГЛАВА VI.

Патриотизм Читты Ранджана.

В ходе одной из своих лекций Читта Ранджан как-то заметил: «Работа на благо моей страны — неотъемлемая часть всего идеализма моей жизни. В концепции моей страны я вижу также выражение божественного». Фактически благополучие нашей страны очень дорого его сердцу, ради этого он безвозмездно отдавал все свои силы и бескорыстно тратил свое драгоценное время всякий раз, когда этого требовали обстоятельства. Он остро чувствовал антисанитарное состояние наших деревень и неграмотность народа и долго стремился убедить соотечественников в том, что наше национальное возрождение заключается в санитарном и образовательном преобразовании наших сел. Под его руководством и покровительством несколько лет назад было создано частное общество для благоустройства бикрампурских деревень. Его главной целью является санитарная очистка сел и просвещение жителей Бикрампура, и, что немаловажно, оно стремится сделать бедных сельских жителей независимыми от других в добывании средств к существованию. Читта Ранджан то и дело делал крупные пожертвования в его фонд. Около трех-четырех лет назад он передал в руки работников общества крупную сумму на выкапывание пруда, чтобы обеспечить деревенских жителей чистой питьевой водой. В начале 1919 года, когда из-за разразившегося великого голода в Восточной Бенгалии большинство сельских жителей оказалось перед лицом неминуемой опасности умереть от голода, это общество под покровительством Читты Ранджана и его двоюродного брата Сатиша Ранджана развернуло работу по оказанию помощи в селах. Бедствие, без сомнения, было острым, но его в значительной степени удавалось смягчить. Но как раз к концу года над Восточной Бенгалией пронесся мощный циклон, и вечно бурная Падма, словно соревнуясь в неистовстве с ветром, вышла из берегов и затопила оба берега; весь Бикрампур казался опустошенным, а по реке несколько дней подряд плыли горы трупов. Большинство деревенских жителей остались без крыши над головой, их запасы были смыты, и они стали легкой добычей неминуемого голода и заразной эпидемии. Читта Ранджан больше не мог спокойно сидеть дома. Он сам появился на месте событий ценой больших личных жертв. Под его руководством было создано общество помощи под названием «Комитет помощи Бенгалии», казначеем которого был Читта Ранджан. Он сам внес пожертвование в размере 10 000 рупий и убедил многих великодушных марварских купцов Бенгалии внести крупную сумму в фонд. По этому случаю Читта Ранджан посетил почти все деревни Восточной Бенгалии вопреки всевозможным трудностям в пути; он отправился в села и основал центры помощи, каждый из которых охватывал по три-четыре деревенских союза. Центрам были выделены необходимые средства для обеспечения голодающих и бездомных сельских жителей едой и одеждой. Комитет помощи применил новое нововведение в сфере социального обслуживания, которое заслуживало всяческой похвалы как средство искоренения бедности в деревнях. Он организовал выплату бедным крестьянам небольших денежных сумм, с помощью которых они должны были возродить свои домашние промыслы и тем самым за счет выручки от продаж смогли бы обрести независимость от какой-либо внешней денежной помощи. Ибо в отношении бедняков главной целью должно быть стремление сделать их независимыми; великая опасность заключается в том, чтобы не сделать их еще более зависимыми. Безусловно, хорошо создавать для них комфортные условия, но, помогая людям, если мы знаем, что мы любим их, а не жалеем, мы должны пытаться формировать их характер, иначе наша благотворительность будет жестокой. В ранние годы мы читали короткое стихотворение, которое проливает некоторый свет на природу истинной благотворительности.

"I gave a beggar from my little store

Of well-earned gold. He spent the shining ore

And came again, and yet again, still cold

And hungry as before.

I gave a thought, and through that thought of mine

He finds himself a man, supreme, divine,

Fed, clothed, and crowned with blessings manifold,

And now he begs no more."

Такова природа благотворительности Читты Ранджана, которая была направлена не просто на облегчение нужды, но на создание независимости.

Патриотизм для Читты Ранджана — это другое название социализма, под которым мы понимаем его пламенную любовь к страдающему человечеству. Он любит эту страну, поскольку она дает приют его бедным братьям, в которых его религия научила его видеть воплощения Нараяны.

Когда в апреле 1917 года политические лидеры Бенгалии попросили Читту Ранджана председательствовать на ежегодной сессии Провинциальной конференции, он произнес речь на бенгали, которая была уникальна по своему характеру и форме и в которой Читта Ранджан заявил, что социализм и патриотизм практически тождественны, по крайней мере в том, что касалось нашей страны. В ходе этой речи он сказал:

«Некоторые люди могут сказать: «Эта конференция предназначена для политических дискуссий; какое отношение к ней имеют разговоры о Бенгалии?» Такой вопрос был бы симптомом нашей болезни. Рассматривать жизнь не как всеобъемлющее целое, а как разделенную на множество отсеков, не было частью нашей национальной культуры и цивилизации... Разве мы не должны рассматривать наши политические дискуссии с точки зрения всех наших соотечественников? И как мы найдем истину, если не будем рассматривать жизнь столь всеобъемлюще и как единое целое?.. В конце концов, какова конечная цель и значение этой политической мысли и устремления? Если мы захотим выразить это одним словом, нам придется сказать — то, что говорилось так часто, — что целью нашей политики будет превращение бенгальцев в нацию людей... Именно поэтому мы должны выяснить,ково наше нынешнее положение, и чтобы выяснить это, мы должны сначала принять во внимание материальные условия жизни нашего народа. Это, в свою очередь, потребует от нас расследования положения нашего крестьянства — увеличивается или уменьшается сельскохозяйственное богатство и процветает ли сельское хозяйство. Это, в свою очередь, приведет нас к еще одному исследованию, а именно: почему наши люди во все возрастающем количестве покидают свои деревни и приезжают селиться в городах. Происходит ли это потому, что в деревнях антисанитария, или для этого есть какая-то другая причина? Таким образом, мы видим, что адекватное обсуждение политики будет включать в себя рассмотрение как сельскохозяйственных вопросов, так и вопросов деревенской санитарии. В то же время мы должны подумать о том, сможем ли мы улучшить наше материальное положение, даже вовлекая в обработку всю доступную пахотную землю страны. Если мы не сможем этого сделать, тогда нам придется заняться также вопросом промышленности и торговли».

Но почему мы не умеем исследовать состояние нашей страны таким образом? Мы никогда не смотрим на нашу страну, никогда не думаем о наших соотечественниках, о нашей прошлой национальной истории или нашем нынешнем материальном положении, потому что тщеславие, порожденное фальшивым образованием, сделало нас слепыми и бесчувственными. Читта Ранджан справедливо заметил в той же статье:

«Мы хвастаемся тем, что образованны; но сколько нас? Какое место мы занимаем в стране? Каково наше отношение к огромным массам наших соотечественников? Думают ли они нашими мыслями и говорят ли на нашем языке? Я вынужден признать, что соотечественники мало верят нам.

...Кроме того, мы, кажется, смотрим на них с презрением. Приглашаем ли мы их на наши собрания и конференции? Возможно, да, когда нам нужны их подписи под какой-нибудь петицией, подаваемой правительству; но общаемся ли мы с ними от всего сердца во всех наших начинаниях? Является ли крестьянин членом какого-либо из наших комитетов или конференций?»

По милости Божьей этот менталитет теперь изменился. Массы и классы нашей страны объединились в нынешнем национальном движении. Делегаты-крестьяне теперь являются почетными членами даже Индийского национального конгресса. Предостережение, с которым выступил Читта Ранджан, было очень своевременным. Это заставило наших лидеров почувствовать сердцебиение нашей матери-родины. Но что сбило нас с пути? Читта Ранджан справедливо заметил: