Япония в определенной степени утратила свои позиции, и ее место в деле просвещения Китая заняли Америка (в особенности) и Великобритания. Китайцы жалуются на «огромную» стоимость иностранного преподавателя, но уж учителя-то у них будут! Американский образовательный прорыв был поразительно блестящим. О том, что Америка делает для китайского образования, можно судить по тому утверждению, что одна лишь Американская пресвитерианская церковь имеет в Китае триста пятьдесят девять учебных заведений, и я полагаю, что у методистской конфессии их еще больше, ибо эта церковь лидирует в мировых миссиях, как общеизвестно. Америка не оплачивает все это полностью, ибо ни одна раса не превосходит китайцев в щедрости и «самообеспечении». Женский медицинский колледж Хакетта при пресвитерианской миссии в Гуанчжоу под руководством знаменитого доктора Мэри Фултон ставит своей целью «обеспечить каждый город двумя современными врачами». Какая смелая задача! Благотворительные учреждения и приюты являются особой сферой деятельности Римской церкви; в этом отношении с ними в Китае не может сравниться ни одна другая работа. Протестанты и китайцы предпочитают обучать более развитый ум. Американские пресвитерианы имеют прекрасную среднюю школу в Фати, Гуанчжоу; академию в Нинбо, среднюю школу у южных ворот Шанхая и академию в Пекине. Этот список слишком долог для перечисления. Ежегодные отчеты различных советов по иностранным миссиям представляют собой увлекательное чтение и называют имена героических пионеров просвещения. Блестящая работа типографий, подобных тем, что находятся в Шанхае, Пекине, Вэйсяне (Шаньдун) и Сучжоу, десять тысяч маленьких ручейков доходов, пожертвования широко мыслящих китайских чиновников и студентов — все это поражает воображение. Как много они делают на столь малые деньги! Как много они могли бы сделать для американского и британского образовательного влияния в Китае, имей они хоть немного больше денег! Дело за американскими и британскими деловыми людьми, если они решат проявить одновременно доброту и «дальновидность».
Женщины Америки и Великобритании вносят свой вклад, особенно в больницах, школах медсестер и женских школах. У женщин-пресвитерианок в Гуанчжоу и других местах есть образцовые заведения, подобные многим по всей густонаселенной стране, которой суждено исцелить себя при иностранной помощи от всех своих болезней: телесных, умственных, экономических и международных. Я встречал в последнее время нескольких людей, унаследовавших наследство и случайно прочитавших книгу о Китае, которым было любопытно посмотреть, что сделает небольшая сумма денег, так легко доставшаяся и альтруистически «инвестированная» там. Они построили несколько больниц и школ, и их радость не знала границ, когда они увидели чудесные результаты в умелых руках, которым было доверено это филантропическое начинание. Импульс, который они таким образом придали прогрессу мира, был сильнее того, который та же сумма вызвала бы в любом другом месте.
Для девочек и женщин Китая школу Святой Хильды в Учане, где 10 октября 1911 года вспыхнула революция, ведет большую работу под эгидой американок-епископалок из Филадельфии, несколько представительниц которых купили землю за восточными воротами той старой столицы, где знаменитый Чжан Чжидун много лет был наместником. Женский колледж вырос под бдительным взором епископа Руутса, снискавшего благородную репутацию среди китайцев. Этому учебному заведению еще предстоит стать Барнард-колледжем или Гиртон-колледжем Китая, и всех слов этого тома не хватит, чтобы описать потребность в нем женщин для женщин. Ни одна страна не может быть уверена в своем прогрессивном состоянии до тех пор, пока женщины не освобождены, образованны и не идут по пути прогресса. Наслаждение непрекращающимся прогрессом со стороны мужчин не гарантировано, пока девушки и женщины не идут наравне с ними по великой дороге жизни в том же темпе и с равными возможностями. Между низшим и высшим не может быть истинного товарищества; женщины и мужчины должны быть равными. Поэтому взоры всего Китая, Америки и Великобритании прикованы к таким учреждениям, как школа Святой Хильды. Она также функционирует по принципу паевого участия (пятьдесят долларов на одну девочку в год), чтобы поставить современную женщину маяком в Китае для продвижения всемирного дела женской эмансипации.
Долина Янцзы в особенности является сферой влияния Америки, и куда бы ни докатился высокий прилив мятежа, туда теперь последует образовательное влияние Америки, раз уж судьба забросила ее туда в упомянутые колледжи и другие, не упомянутые из-за нехватки места. Лорд Сесил планирует создать обширное английское учреждение колледжей Оксфорда и Кембриджа в Учане (см. его восторженную книгу), и если Америка получит им равное на другом конце полноводной Янцзы в Шанхае, то силы будут равны. Германия не собирается упускать эту возможность, так как у нее есть планы в отношении Нанкина и Ханькоу. Удачи ей! Contentia in bona! Однако Америка и Англия завоевали огромное преимущество перед Германией и Францией в том, что Китай по рекомендации Министерства образования принял английский язык в качестве официального языка для изучения естественных наук, географии, путешествий и международной политики во всех китайских университетах, технических колледжах и средних школах. Эта победа была достигнута благодаря влиянию китайских студентов, учившихся в Великобритании и Америке, и сопоставлению технических и учебных пособий, издаваемых разными странами; согласно отчету, английский язык имел перевес три к одному. Когда нациям нужно изучать Китай или любую зарубежную страну, им приходится брать или переводить книги, написанные на английском языке, ибо американцы и британцы проявляют наибольшее любопытство к странам мира и закономерно являются авторитетами в области сравнительной этнологии и международной экономики.
Ассоциация молодых христиан (Y. M. C. A.) пришла в Китай и в Тяньцзине содержит школу как дополнение к религиозной, литературной и спортивной работе. Были открыты промышленные школы, и они сыграют огромную роль в возрождении утраченных ремесел Китая и расширении его торговли. В Пекине действует государственная промышленная школа по производству знаменитой и почти утраченной перегородчатой эмали, ковров, мебели и т. д. Узоры для ковров заучиваются наизусть. В Тяньцзине образец вешают над головой работника. Школьники старого Китая лучше всего знали первые две строки «Триклиссического классика»: «Человек в начале по своей природе свят». На мандаринском диалекте это произносится так: «Цзинь чи цы, син пэнь шэнь». Произношение в провинции Сычуань немного тяжелее, а именно: «Жэнь дзы цзоу, синь пэнь чжань». Теперь же мальчики Нового Китая приходят к выводу, что «человек в начале был в корне дезинформирован!»
То, что китайцы способны стать лингвистами, редко иллюстрировалось столь уникальным образом, как в следующем случае, описанном принцем Генрихом Орлеанским. Он собирался путешествовать по территориям туземных племен лоло в провинции Юньнань. Трудность заключалась в поиске переводчика. Обычный переводчик, знавший лишь северное мандаринское произношение или южное кантонское произношение, не подошел бы. Принц нашел в миссии Мэсси-д'Эстранжер в Дали, в отдаленном Юньнане, переводчика, который знал диалекты лоло, и хотя тот не мог общаться с принцем на французском или английском языках, он довольно сносно изъяснялся на латыни, и они отлично ладили. Оказывается, католические отцы обучали новообращенного по трудам латинских отцов Церкви — Иеронима, Златоуста и др.!
Сколько бы китайцы ни стремились учиться по учебникам, они с еще большим энтузиазмом требуют наглядных пособий, воздействующих на зрительное восприятие, и следует предпринять создание музеев, которыми до сих пор пренебрегали, за исключением упомянутых выше нескольких университетов. Возьмем, к примеру, статистику посещаемости Гонконгского музея за одну неделю. Библиотекой воспользовались 416 некитайцев и 163 китайца, зато в музее занимались 193 некитайца и 3100 китайцев. Предприимчивое канадское правительство отправило по Китаю передвижную выставку. Это именно то, чего требуют китайцы. Со временем мы увидим плавучие и колесные музеи в миниатюре по всей империи, поскольку образовательные круги и торговцы понимают, что это самый быстрый путь к умам китайцев.
Когда революция 1911 года набрала силу, китайское правительство оказалось не в состоянии переводить средства тысячам студентов, обучавшихся за рубежом. Американские и британские университеты без исключения благородно предложили помощь любому нуждающемуся китайскому студенту. Этот шаг был блестящим и гуманным, и однажды он вернется сторицей в виде благодарности.
Появление новых представительских собраний потребовало внедрения стенографии в Китае. Цзы Чэнь Юань (Национальная ассамблея), заседадавшая в Пекине еще в августе 1911 года, распорядилась открыть вечерние классы для изучения этого искусства, чтобы чиновники гражданской службы могли их посещать. Я знаю, что миссионеры, оказавшиеся не в силах точно перенести на бумагу звуки десятков диалектов лоло, мяоцзы и других народностей в провинциях Юньнань, Сычуань и Гуйчжоу (где изобилуют туземные племена), с успехом прибегали к фонографии. Если блестящий Диккенс, Джон Хэй, государственный секретарь США, заложивший политику «неразделения Китая», и многие другие владели стенографией, то почему миссионер тоже не может ею владеть!
Вот некоторые из образовательных пословиц китайцев:
«У льва рождаются львы, а у храброго отца — храбрые сыновья».
«Легко выучил — легко забыл; с трудом выучил — надолго запомнил».
«Жизнь — это река; если ты не плывешь по ней вперед, то отстаешь».
«Молодость прыгает и оступается; старость выбирает шаги и переходит безопасно».
«Измеряй слова высотой ума, а не ростом тела».
«Свободный повод для светлой головы; тугой повод для ветреного сердца».
«Лица похожи, а умы бесчисленны».
«Решиться дольше, чем сделать».
«Судьба не планирует участь глупца».
«Разум высекает лицо».
«У развилки дорог недалеко до поворота, но расходятся они далеко».
«И сорняки, и учение вырывай с корнем».
«Ничто человеческое не чуждо интересам доброго человека».
«Тот, у кого нет амбиций, подобен топору без лезвия».
«Мгновения ценнее драгоценностей, ибо первое не вернешь, если потеряешь, а второе можно отыскать».
«Правильное начало обеспечивает надлежащий конец».
«Крепко закрытый рот предотвращает множество бед».
«Небеса никогда не ставят преград находчивости».
«Познав себя досконально, познаешь и всех остальных».
«Предрассудки — вор убеждения».
«Две вещи душат: язык и веревка».
«Будь столь же строг к себе, сколь строг к другим; будь столь же мягок к другим, сколь мягок к себе».
«Учиться никогда не поздно».
«При подъеме в гору последний шаг должен быть таким же твердым, как первый».
«Безбородый подбородок пройдет сквозь это, щетинистый подбородок обойдет вокруг; или: молодая голова — для дальнего прыжка, а старая голова — для долгого раздумья».
«Добро дает осязаемое, зло — лишь тени».
«Если вы настаиваете на том, чтобы каждый был похож на вас, смотрите только в свое зеркало».
XIX ЗАМЕТКИ О КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ЯЗЫКЕ
Среди сокровищ буддийских монастырей особое место занимают каменные таблички, называемые «Пэй Цзы». У знаменитых гостей было принято оставлять эпиграмму, остроту, стихотворение или философское изречение, которые монахи поручали резчику по камню высекать на этих табличках как можно ближе к оригиналу прекрасного почерка. Они составляют великое литературное сокровище всей империи, которое вряд ли удастся возобновить в нынешнее время. Немалая доля этого сентенциозного творчества носит юмористический характер. Вывеска в знаменитом буддийском монастыре на Чэндуской равнине в провинции Сычуань содержит такую шутливую отсылку к блохам, составляющим самую многочисленную часть нынешнего огромного населения Китая: «Здесь водятся животные с большим количеством ног, чем пони на постоялых дворах, отличных от этого». Другой популярный юмористический девиз гласит: «Доброту можно завести слишком далеко, как тот рыбак, который питал к рыбам такую жалость, что ходил на рыбалку только с прямыми крючками». Идиома для обозначения бездействия звучит так: «держать руки в рукавах». Для выражения «съесть ворону» китайцы говорят: «вкусить горечь немого». Далее приведена еще часть их мудрости:
«Кроткость и мягкость — это лодка и парус для преодоления бурного потока этого мира».
«Истины, которые мы меньше всего хотим слышать, полезнее всего узнать».
«Путь к славе лежит через дворец; к богатству — через рынок; к добродетели — через пустыню».
«Маньчжурский двор подобен морю, где все зависит от ветра».
«Тот, кто желает блага другим, уже обеспечил собственное».
«Тюрьма закрыта и днем, и ночью, но всегда полна; храмы открыты всегда, но вы не найдете в них никого».
«Тот, кто позволяет все себе дарить, не умеет брать».
«Собака в конуре лает на своих блох, но охотничья собака их не чувствует».
«Самые лучшие дороги — те, что короче».
«Человек может склониться перед добродетелью, но добродетель не может склониться перед человеком».
«Мудрый не говорит обо всем, что делает, но он не делает ничего, о чем нельзя было бы сказать».
Западный способ подчеркнуть призыв звучит так: «Если вы не последуете этому совету, пеняйте на последствия». А вот китайская фраза, которой У Тинфан в декабре 1911 года завершил свой призыв к принцу-регенту Цюю отречься от престола: «Наш голос охрип, а слезы иссякли; больше нечего сказать». Их идиома для выражения «я здесь не хозяин» звучит так: «Я ем чужой хлеб; я стою на страже у двери». Вот еще несколько их пословиц:
«Кто этот человек, который, никуда не выходя, видел все, что находится под небесами? Ученый среди своих книг».
«Если рубин не отполирован, он не драгоценный камень».
«Старость — для острого подбородка и острого языка».
«С человеческой природой дело обстоит так же, как с винами: возраст одни делает слаще, а другие кислее».
«Счастье и несчастье всегда приходят вдвоем».
«Учеба в колледже еще не означает, что колледж побывал в вас».
«Вы можете привести мальчика к нужной книге, остальное зависит от него самого».
«Чем глубже вода, тем медленнее течения».
«Легче избежать занозы, которую видишь, чем бревна, которого не замечаешь».
«Знакомство сближает гору с равниной».
«Остроумие может купить богатство, но богатство не может купить остроумие».
«Оригинальность может зайти так далеко назад, что превратится в первобытность».
«Твои родители умерли, когда ты был ребенком» — вот едко-саркастичное выражение, которым китайцы показывают, что у человека отсутствуют манеры или воспитание. Следующая пикировка приписывается чуть ли не каждому побывавшему за границей китайскому чиновнику, но на самом деле она родилась в воображении западного острослова, поскольку китайцы считают манеры и снисходительность главным правилом общественного поведения. Дерзкий европеец спросил чиновника Бу, зачем тот носит такое нелепое украшение, как коса (традиционная прическа). «А почему вы носите усы?» — спросил в ответ азиат. «Потому что у меня ужасный рот». «Я так и думал по вашему первому вопросу», — последовал ответ восточного чиновника.
Юй Юань, сатирик IV века до н. э., когда Китай был разделен на множество государств, управляемых никчемными правителями, писал в защиту способных премьер-министров, пытавшихся спасти эти государства: «Я тоже рад, что не могу опуститься до интеллектуального и морального уровня правителей».
Чжан Цжо Ху (800 г. н. э.) с пророческим, в стиле Исаии, пафосом напоминает даже долговечному гордому Китаю, что
“There’s no rock of empire man shall make,
But tooth and tide of time shall shake.”
Он также писал:
“The waves of the Yangtze that pass to the sea,
Nevermore shall return to me;
So, friend of my soul, ’tis with me and with thee.”
Бо Цзюй-и (772 г. н. э.), некогда министр военного ведомства, а позже изгнанник, писал поэмы в духе Вальтера Скотта, включая «Вечную печаль» и знаменитую «Лютнистку», наполненную серебряной музыкой, плывущей над озаренным луной озером. У озера он встречает лютнистку, некогда бывшую любимицей при дворе, а ныне старую и покинутую. Поэт не пытается приукрасить правду. Он говорит:
“The eye of Beauty wins a monarch’s soul,
And wrecks an Empire, too.”
Поэт Тай Чэнь, выступая от имени императора Мин Хуана, которого повстанец Ань Лушань преследовал до горы Эмэйшань в Сычуани, пишет: «Звезда империи блекнет перед утренними лучами победоносных врагов». Некоторые из его лирических произведений демонстрируют изящные образы, например: «Анютины глазки — это лица умершей любви». Его «Разоренный дом» читается местами как изречения из книги Соломона.
Предшественником Тай Чэня был самый знаменитый поэт Китая — Ли Бо (702 г. н. э.). Он родился в провинции Сычуань. Его покровителем был император Мин Хуан, в то время странствовавший, как мы уже упомянули. Будучи поэтом вселенского масштаба в духе Браунинга, он рассказывает об императорах династии Тан из Нанкина, покровителях скульпторов, «призывающих сны богов и заточающих их в камень». В оде Нанкину он повествует о «женщине, спящей у ткацкого станка, и прекрасном сне, направляющем ее пальцы по великолепному узору, известному лишь богам». Он верит в высокое предназначение поэта, ибо воспевает «неувядающие строки огня, уходящие к истокам бессмертных поэтов, которые ныне шествуют среди звезд». Подобно другим китайцам и многим представителям новой плеяды американских поэтов, он горячо сочувствует профсоюзам. Он обратился с одой «К золотому присутствию братьев по гильдии». Он мощно воспевает войну в песне «К моему Отечеству», а затем погружается в печальную ноту, размышляя о тех, на кого падают горести войны: «Задумчивая прачка отправляет свое сердце на татарскую войну в далекую провинцию Ганьсу, чтобы отыскать мужа-новобранца, страдающего в снегах».
Гао Ши, современный ему поэт, искренне верил в бессмертие человеческой души. Он писал яркие стихи благодаря своей любви к мистике и склонности наделять природные явления драматическими личностями.
Оуян Сю из следующей династии Сун (1007 г. н. э.), сам бывший правителем и историком династии Тан, написал знаменитое стихотворение «Осень», которое поистине представляет собой шествие елизаветинских метафор. Он также проявил цинизм, схожий с елизаветинским: