По воле короля Кавур и Гарибальди встретились и обменялись несколькими вежливыми, если не сказать сердечными, словами. Кавур обошел вниманием сцену в Палате; он уже говорил, что для него ее никогда не было. Это была их последняя встреча. Напряжение общественной жизни в том виде, в каком ее вел Кавур, должно было быть колоссальным; оно означало сосредоточение не только умственных и физических сил, но также нервных и эмоциональных способностей на единственной цели. У него не было отдушины в виде спортивных или литературных увлечений, не было и покоя от радостной семейной жизни. В последнее время он даже перестал ходить в театр, чтобы принимать лекарства в тишине. Врач предупреждал его не работать после ужина и чаще бывать в горах; он пренебрегал обоими правилами. Он был склонен пренебрегать отдыхом. Он имел обыкновение говорить: «Когда мне нужно сделать что-то быстро, я всегда обращаюсь к занятому человеку: у бездельника никогда нет времени». Сам он не умел бездельничать; однако он мучительно сознавал переутомление и истощение мозга. Он говорил своему другу Кастелли, что изнурен бессонницей, но еще больше — некими идеями, которые одолевали его по ночам и от которых он не мог избавиться. Он вставал и ходил по комнате, но все было напрасно: «Я больше не хозяин своей голове». Когда заседал парламент, он никогда не пропускал заседаний и ничего не передоверял подчиненным в подконтрольных ему ведомствах. Хотя его мыслительные процессы оставались ясными и упорядоченными, мозг, лишенный контроля воли, выполнял свою работу подобно уставшему рабу; из-за этого он был окружен грудой перепутанных бумаг и документов, среди которых ему иногда приходилось часами искать то, что требовалось в данный момент.
Во второй половине мая заметили, что он стал необычно раздражителен и не выносил возражений. Дебаты утомляли его; в последний день, когда он сидел на своем привычном месте, он сказал, что, когда Италия будет создана, он внесет законопроект об упразднении всех кафедр риторики. В тот вечер он слег с лихорадкой; его личный врач отсутствовал, и он сам продиктовал вызванному доктору схему лечения, которая, как он полагал, позволит быстро справиться с болезнью. За четыре дня ему пустили кровь пять раз. На четвертый день он созвал у своей постели совет министров; министры, разделяя его собственное мнение о том, что ему стало лучше, позволили затянуть заседание на несколько часов. Когда они ушли, старый друг вошел к нему и прочел у него на лице смерть. Были приглашены другие врачи, и лечение изменили. Было слишком поздно. С самого начала шансы на выздоровление были невелики из-за умственного напряжения, в котором Кавур жил месяцами; те немногие шансы, что оставались, были упущены. Сначала он узнавал людей, но затем снова впадал в летаргию или бред. Внезапно он произнес: «Нужно сказать королю».
Когда положение стало явно безнадежным, семья послала за монахом по имени фра Джакомо, который пообещал Кавуру во время эпидемии холеры 1854 года, что отказ в таинствах Санта-Розе не повторится в его собственный смертный час. Вокруг дворца собралась взволнованная толпа. Один рабочий сказал: «Если священники откажут, хватит одного слова, и мы покончим со всеми ими». Но фра Джакомо сдержал слово. «Я знаю графа, — сказал он (в течение многих лет он раздавал его личную милостыню); — будет достаточно рукопожатия». Вечером того же дня, 5 июня, король поднялся по секретной лестнице, ведущей в спальню Кавура, по которой так часто поднимались до рассвета слишком щекотливые посетители. Увидев его, Кавур воскликнул: «О, Маэста!» — но узнавание, казалось, было недолгим. «Эти неаполитанцы, их необходимо очистить», — произнес он, прерывая добрые банальности монарха о надежде, которой не было. Затем он приказал своему секретарю Артому быть готовым к работе с ним на следующее утро в пять часов; «нельзя было терять времени». Биографы Кавура повторяли утверждения о наставлениях и заветах, произнесенных им в его последние часы. Но он постоянно бредил; все, что удавалось разобрать, сводилось к тому, что его блуждающий ум был занят тем, что составляло смысл всей его жизни — Италией. Ранним утром 6-го числа он вообразил, что выступает с заявлением правительства с трибуны Палаты депутатов; его голос звучал ясно и отчетливо, но мысли, имена, слова были бессвязно перемешаны. В четыре часа он замолк, и вскоре было объявлено о наступлении смерти.
Однажды в июне, годом ранее, Кавур провел несколько часов в родовом замке в Сантене, который он посещал так редко. Тогда он сказал деревенскому синдику: «Здесь я хочу, чтобы покоились мои кости». Желание было исполнено, и король уступил ему свое собственное желание похоронить своего великого министра в королевской усыпальнице в Суперге. У Кавура сохранялось старинное убеждение, что человеку полезно быть похороненным там, где покоятся его предки, и умереть в их вере. Ему всегда было чуждо позирование в роли скептика, а менее всего — на смертном одре. Однажды, когда на Кампо-Санто в Писе ему напомнили, что он стоит на священной земле, привезенной из Палестины, он с улыбкой сказал: «Возможно, когда-нибудь из меня сделают святого». Он умер католиком, и вместо того, чтобы обрушивать свои цензурные кары на фра Джакомо, Церковь могла бы записать «и это тоже» в число своих триумфов. В остальном, для людей с таким складом ума, как у Кавура, религия — это не мистическое возвышение души к Богу, а интеллектуальное согласие с велениями высшей воли, и религиозные формы суть по существу символы этого согласия. Суть теологии и морали Кавура выражена в двух изречениях Эпиктета. Одно гласит, что в благочестии к богам главное — иметь о них правильные мнения: думать, что они существуют и что они управляют всем благо и справедливо. Другое гласит: ибо таков твой долг — хорошо исполнять ту роль, которая тебе отведена.
«Кавур, — сказал лорд Пальмерстон в классическом оплоте конституционной свободы, британской Палате общин, — оставил имя, чтобы «преподать мораль и украсить повествование». Мораль заключалась в том, что человек с выдающимся талантом, неукротимым трудолюбием и неискоретимым патриотизмом мог преодолеть трудности, казавшиеся непреодолимыми, и принести своей стране величайшие, бесценные блага. Повествование, с которым будет связана его память, было самым необычайным и самым романтичным в анналах мира. Народ, казавшийся мертвым, восстал к новой и бурной жизни, разорвав сковывавшие его чары и показав себя достойным новой и славной судьбы. Человек, чье имя войдет в историю в связи с такими событиями, возможно, умер слишком рано для надежд своих сограждан, но не для своей славы и величия.
Спустя тридцать семь лет из этой высокой похвалы не нужно ничего убирать, но кое-что можно добавить. Завершение строительства национального здания в течение десятилетия после смерти Кавура все еще оставалось, в определенном смысле, его творением, подобно тому как консолидация Соединенных Штатов после смерти Линкольна продолжала формироваться его ушедшей рукой.
Если верно, что история мира есть суд над миром, то не менее верно и то, что история государства есть суд над государственным деятелем. Кавур не стал бы просить о каком-либо ином критерии для оценки. Он добился великого результата. Он сомневался в том, что идеалы совершенства достижимы, или же в том, что, будучи достигнутыми, они не окажутся, подобно вершинам гор, лишенными места, где может ступить нога человека. Возможно, он слишком забывал о том, что со льдов и снегов горы стекает река, орошающая землю. Но если он не одобрял погони за тем, что считал невозможным, то пренебрежение достижимым он осуждал как преступление. Обвинение в цинизме было несправедливым; в душе Кавур был оптимистом; он никогда не сомневался в том, что жизнь стоила того, чтобы жить, а открывающиеся перед человеческой энергией просторы были прекрасны и благотворны. Он ненавидел фальшь и любые формы кастовой розни. Он был одним из немногих континентальных государственных деятелей, которые никогда не преувеличивали созидательную силу правительства; он видел главную опору государства в частном гражданине, который упорно трудится над своим делом, дает детям хорошее образование и имеет запас сбережений в ценных бумагах.
Никакой биографии Кавура не было написано после публикации его переписки и массы документов, проливающих свет на его карьеру. Поэтому в заданных рамках казалось более полезным попытаться показать, что он сделал и как он это сделал, чем уделять много места более широким соображениям, которые наводит итальянское движение. О конечных результатах событий, в которых он участвовал, говорить пока рано. Эти события находятся в тесной связи с борьбой между светской и духовной властью, уходящей корнями в момент первого принятия политических прерогатив римскими епископами. Кавур не позволил своему суверену посыпать голову пеплом, как король Иоанн, или идти на Каноссу, как Генриху IV, но он никогда не испытывал желания стать гонителем, каким, возможно, был вынужден стать Помбал, или третировать главу Церкви, как это доставляло удовольствие первому Наполеону. Он стремился к тому, чтобы эти две власти были разделены, но каждая из них оставалась верховной в своей собственной сфере.
Довольствуйтесь монополизацией небес И оставьте этот маленький подвесной шар в покое; Ибо дайте вам лишь фут совести там, И вы, подобно Архимеду, перевернете земной шар.
Итальянская революция также была связана с принципом национальностей, который до сих пор действует в Юго-Восточной Европе, и со стремлением к единству, приведшим к воссозданию Германской империи. Студенты, интересующиеся историческими параллелями, всегда будут стремиться проводить сравнение между Кавуром и великим человеком, направлявшим новые судьбы Германии. Черты сходства поразительны, но они быстро исчерпывают себя. Каждый из них взял на себя задачу освободить свою страну от постороннего влияния и придать ей силу, которая проистекает исключительно из единения, и каждый был уверен в собственной способности добиться успеха; и Кавур, и Бисмарк могли бы повторить вслед за младшим Питтом: «Я знаю, что могу спасти страну, и знаю, что никто другой не может». Черты различия неисчерпаемы. Принц Бисмарк так и не избавился от аристократическо-военных наклонностей, с которых начинал свою жизнь. Он стремился к созданию сильной военной империи, в которой первейшей и последней обязанностью парламента было голосовать за кредиты. Хотя революционная волна влекла к единству в Германии даже в большей степени, чем в Италии, он предпочитал выжидать, пока сможет обойтись без народного движения в качестве вспомогательной силы. Он не восхищался мистицизмом короля Фридриха Вильгельма IV, но полностью одобрял, когда тот монарх, «сын двадцати четырех выборщиков и королей», заявлял, что никогда не примет предложенный революцией «железный ошейник» императорской короны, не благословленной Богом. Бисмарк начинал с неизмеримым преимуществом: его сторона была сильнее. Кавуру же пришлось решать задачу, как государству с пятью миллионами жителей перехитрить империю с тридцатью семью миллионами. Во все время противостояния прусское немецкое население было гораздо многочисленнее австрийского, и у Пруссии были союзники, которые не стоили ей ничего. Наполеон, как отмечал Кавур, воевал за Пруссию в Ломбардии в той же мере, что и за Пьемонт. Если Бисмарк предвидел объединение с большей определенностью, чем Кавур предвидел единство, следует помнить, что, в то время как Кавура сдерживали сомнения в том, желает ли единства вся страна, у Бисмарка подобные сомнения не вызывали никаких проблем, поскольку он был готов избрать кратчайший путь в отношении диссидентов.
Когда принц Бисмарк однажды произнес, что он больше пруссак, чем немец, он обнажил слабую сторону своего грандиозного достижения. Пруссия не стала Германией. Империя представляет собой великую оборонительную лигу, в которой лишь один участник полностью удовлетворен своим положением. В Италии выросло королевство, в котором Пьемонт забыт даже до степени неблагодарности. Если моральное слияние все еще не завершено, то политическое, по крайней мере, зашло так далеко, что нынешние институты и нация должны устоять или пасть вместе. Монархия была создана для страны, а не страна для монархии. Один проницательный француз заметил во время франко-прусской войны, что принц Бисмарк перенял концепцию Кавура без того, что делало ее по-настоящему великой — свободы. Возможно, это слово все еще окажется более счастливым предзнаменованием для возрождения нации, чем «Железо и Кровь».
ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ
Artom I. and A. Blanc. Il Conte di Cavour in Parlamento. Florence, 1868.
Bersezio, V. Il regno di Vittorio Emanuele II.; Trent' anni di vita italiana. Turin, 1878-95. 8 vols.
Bert, A. Nouvelles lettres inédites de Cavour. Turin, 1889.
Berti, D. Il Conte di Cavour avanti al 1848. Rome, 1886.
Bianchi, N. La politique du Comte Camille de Cavour. Turin, 1885.
Bonghi, R. Ritratti contemporanei: Cavour, Bismarck, Thiers. Milan, 1879.
Buzziconi, G. Bibliografia Cavouriana. Turin, 1898.
Cavour, C. Opere politico-economiche del Conte Camillo di Cavour. Cuneo, 1855.
—— Discorsi parlamentari del Conte Camillo di Cavour. Published by order of the Chamber of Deputies. Turin, 1863-72. 8 vols.
Chiala, L. Il Conte di Cavour. Ricordi di Michelangelo Castelli, editi per cura di L. Chiala. Turin, 1886.
—— Lettere edite ed inedite di Camillo Cavour. Turin, 1883-87. 7 vols.
Dicey, E. Memoir of Cavour. London, 1861.
La Rive (De), W. Le Comte de Cavour. Récits et souvenirs. Paris, 1862.
La Varenne (De), C. Lettres inédites du Comte de Cavour au Commandeur Urbain Rattazzi. Paris, 1862.
Marriott, F. La sapienza politica del Conte di Cavour e del Principe di Bismarck. Turin, 1886.
Marriott, F. The Makers of Modern Italy. London, 1889.
Massari, G. Il Conte di Cavour. Turin, 1873.
Mazade (De), C. Le Comte de Cavour. Paris, 1877.
Nigra, C. Le Comte de Cavour et la Comtesse de Circourt. Turin, 1894.
Reumont (Von.), A. Charakterbilder aus der neuern Geschichte Italiens. Leipzig, 1886.
Reyntiens, M.N. Bismarck et Cavour. Bruxelles, 1875.
Tivaroni, C. Storia critica del risorgimento d'Italia. Turin, 1888-97. 9 vols.
Treitschke (Von), H. "Cavour," in Historische und politische Aufsätze. Leipzig, 1871.
Zanichelli, D. Gli scritti del Conte di Cavour. Bologna, 1892.
Also the Memoirs and Correspondence of Ricasoli, La Farina, Kossuth, Minghetti, D'Azeglio, Lanza, Arese, Della Rocca.