«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

ГЛАВА 1

Удайпур, 29 января 1820 года. — Личное повествование, прилагаемое ко второму тому этого труда, завершилось возвращением Автора в Удайпур после полного объезда Марвара и Аджмера. Он оставался в своей штаб-квартире в Удайпуре до 29 января 1820 года, когда обстоятельства потребовали от него посещения княжеств Бунди и Котах (находившихся под его политическим надзором), и он решил не упускать возможность пополнить свое портфолио заметками о людях и нравах в стране, доселе нехоженой европейцами.

Хотя мы не пробыли и месяца в долине Удайпура, мы все стремились воспользоваться прекрасной погодой, которую неизменно приносит холодный сезон в Индии и которая бодрит европейца, изнемогавшего от горячих ветров и еще более тягостного муссона. Термометр в это время в долине показывал точку замерзания на рассвете, поднимаясь впоследствии до 90°, в то время как небо было без облаков, а его великолепие по ночам ослепляло.

Кхерода. —On the 29th we broke ground from the heights of Tus, marched fifteen English miles (though estimated at only six and a half coss), and encamped under the embankment of the spacious lake of Kheroda.[1] Our route was over a rich and well-watered plain, but which had long been a stranger to the plough. Three miles from Dabokh we crossed our own stream, the Berach, and at the village of [593] Darauli is a small outlet from this river, which runs into a hollow and forms a jhil, or lake. There is a highly interesting temple, dedicated to Mandeswar (Siva), on the banks of this stream, the architecture of which attests its antiquity. It is the counterpart in miniature of a celebrated temple, at Chandravati, near Abu, and verifies the traditional axiom, that the architectural rules of past ages were fixed on immutable principles.

Мы миновали караван-сарай Сураджпура в миле к правому флангу и застряли на болотистой почве Бхартевара. Этот город, принадлежащий вождю Канора, одному из шестнадцати великих баронов Мевара, гордится глубокой древностью, и Бхартрихари, старший брат Викрамы, считается его основателем. Если верить местному преданию, колокола семисот пятидесяти храмов, главным образом джайнских, когда-то звучали в его стенах шестимильной протяженности; однако от них осталось мало следов, хотя есть руины некоторых из этих святынь, которые показывают, что они имели немаловажное значение. В полутора милях от Кхероды мы прошли через Кхайрсану — большую благотворительную деревню, принадлежащую брахманам.

Кхерода — солидное селение, имеющее крепость с двойными рвами, которые можно наполнять водой из реки по желанию. Будучи расположена на большой дороге между древней и современной столицами, она всегда была яблоком раздора в гражданских войнах. Она находилась в руках равата Джай Сингха из Лавы, приемного сына Санграма Сактавата, одного из главных лидеров в борьбе 1748 года [1691 г. н. э.], эпохи столь же известной в Меваре, как 1745 год в Шотландии. Будучи изначально фискальным владением и в силу своего положения не подлежащая доверию ни одному из феодальных вождей, она была возвращена суверену; хотя и не без труда правитель Лавы согласился подписать конституцию от 4 мая [2] и уступить своему государю цитадель, которая была куплена кровью его сородичей.

Племенные распри. —The history of Kheroda would afford an excellent illustration of the feuds of Mewar. In that between Sangram Singh the Saktawat, and Bhairon Singh Chondawat, both of these chief clans of Mewar lost the best of their defenders. In 1733 Sangram, then but a youth (his father, Lalji, Rawat of Sheogarh, being yet alive), took Kheroda from his sovereign, and retained it six years. In 1740 the rival clans of Deogarh, Amet, Kurabar, etc., under their common head, the chief of Salumbar, and having their acts legalized by the presence of the Dahipra minister, united to expel the Saktawat. Sangram held out four months; when he hoisted a flag of truce and agreed to capitulate, on [594] condition that he should be permitted to retreat unmolested, with all his followers and effects, to Bhindar, the capital of the Saktawats. This condition was granted, and the heir of Sheogarh was received into Bhindar. Here he commenced his depredations, the adventures attending which are still the topics of numerous tales. In one of his expeditions to the estate of Kurabar he carried off both the cattle and the inhabitants of Gurli. Zalim Singh, the heir of Kurabar, came to the rescue, but was laid low by the lance of Sangram. To revenge his death, every Chondawat of the country assembled round the banner of Salumbar; the sovereign himself espoused their cause, and with his mercenary bands of Sindis succeeded in investing Bhindar. During the siege Arjun of Kurabar, bent on revenge for the loss of his heir, determined to surprise Sheogarh, which he effected, and spared neither age nor sex.[3] Kheroda remained attached to the fisc during several years, when the Rana, with a thoughtlessness which has nourished these feuds, granted it to Sardar Singh, the Chondawat chief of Badesar. In S. 1746 the Chondawats were in rebellion and disgrace, and their rivals, under the chief of Bhindar, assembled their kindred to drive out the Sindi garrison, who held Kheroda for their foe. Arjun of Kurabar, with the Sindi Koli, came to aid the garrison, and an action ensued under the walls, in which Sangram slew with his own hand two of the principal subordinates of Kurabar, namely, Guman the Sakarwal, and Bhimji Ranawat. Nevertheless, the Chondawats gained the day, and the Saktawats again retired on Bhindar. There they received a reinforcement sent by Zalim Singh of Kotah (who fostered all these disputes, trusting that eventually he should be able to snatch the bone of contention from both), and a band of Arabs, and with this aid they returned to the attack. The Chondawats, who, with the auxiliaries of Sind, were encamped in the plains of Akola, willingly accepted the challenge, but were defeated; Sindi Koli, leader of the auxiliaries, was slain, and the force was entirely dispersed. Sangram, who headed this and every assault against the rival clan, was wounded in three places; but this he accounted nothing, having thereby obtained the regard of his sovereign, and the expulsion of his rival from Kheroda, which remained attached to the fisc until the year 1758, when, on the payment of a fine of ten thousand rupees, the estate was assigned to him under the royal signature. This was in the year A.D. 1802, from which period until 1818, when we had to mediate between the Rana and his chiefs, Kheroda remained a trophy of the superior courage and tact of the Saktawats. No wonder that the Rawat Jai Singh of Lawa, the adopted heir of Sangram, was averse to renounce Kheroda. He went so far as [595] to man its walls, and forbid any communication with the servants of his sovereign: the slightest provocation would have compelled a siege and assault, in which all the Chondawats of the country would gladly have joined, and the old feuds might have been revived on the very dawn of disfranchisement from the yoke of the Mahrattas. But what will be thought of this transaction when it is stated that the lord of Kheroda was at this time at court the daily companion of his sovereign! Although the dependants of Jai Singh would have fired on any one of his master’s servants who ventured to its walls, and, according to our notions, he was that moment a rebel both to his prince and the paramount protector, not an uncourtly phrase was ever heard, nor could it be discovered that the Rana and the Rawat stood in any other relation than as the gracious sovereign and the loyal subject. These matters are conveniently managed: all the odium of discussion is left to the Kamdars, or delegates of the prince and the chief, between whom not the least diminution of courteous etiquette would be observable, whilst there remained a hope of adjustment. Asiatics do not count the moments which intervene between the conception and consummation of an undertaking as do those of colder climes. In all their transactions they preserve more composure, which, whatever be its cause, lends an air of dignity to their proceedings. I have risen from discussion with the respective ministers of the sovereign and chieftains regarding acts involving treason, in order to join the principals in an excursion on the lake, or in the tilt-yard at the palace, where they would be passing their opinions on the points of a horse, with mutual courtesy and affability. This is no unamiable feature in the manners of the East, and tends to strengthen the tie of fraternity which binds together the fabric of Rajput policy.

Сельское хозяйство в Кхероде. —The agricultural economy of Kheroda, which discovers distinct traces of the patriarchal system, is not without interest. Kheroda is a tappa, or subdivision of one of the greater khalisa or fiscal districts of Mewar, and consists of fourteen townships, besides their hamlets. It is rated at 14,500 rupees of yearly rent, of which itself furnishes 3500. The land, though generally of a good quality, is of three classes, namely, piwal, or watered from wells; gorma, also irrigated land, extending three or four khets, or fields, around the village; and mar or mal, depending on the heavens alone for moisture. As has been already stated, there are two harvests, namely, the unalu (from ushna, ‘heat’), or summer-harvest; and the siyalu (from sita, ‘cold’), the winter or autumnal [596]. The share of the crown, as in all the ancient Hindu governments, is taken in kind, and divided as follows:—Of the first, or unalu crop, consisting of wheat, barley, and gram, the produce is formed into khallas (piles or heaps) of one hundred maunds each; these are subdivided into four parts, of twenty-five maunds each. The first operation is to provide from one of these the serana, or one ser on each maund, to each individual of the village-establishment: namely, the Patel, or head-man; the Patwari, register or accountant; the Shahnah, or watchman; the Balahi, or messenger and also general herdsman;[4] the Kathi (alias Sutar) or carpenter; the Lohar, or blacksmith; the Kumhar, or potter; the Dhobi, or washerman; the Chamar, who is shoemaker, carrier, and scavenger; the Nai, or barber-surgeon. These ten seranas, or one ser on each khalla, or two maunds and a half to each individual, swallow up one of the subdivisions. Of the three remaining parts, one share, or twenty-five maunds, goes to the Raj, or sovereign, and two to the ryot, or cultivator, after deducting a serana of two maunds for the heir-apparent, which is termed Kunwar-matka, or ‘pot for the prince.’ An innovation of late years has been practised on the portion belonging to the village, from which no less than three seranas of one maund each are deducted, previous to subdivision amongst the ten village officers; namely, one ‘pot for the prince,’ another for the Rana’s chief groom, and a third for his Modi, or steward of the grain department. These all go to the government, which thus realizes thirty maunds out of each hundred, or three-tenths, instead of one-fourth, according to ancient usage. But the village-establishment has an additional advantage before the grain is thrashed out; this is the kirpa or sheaf from every bigha (a third of an acre) of land cultivated to each individual; and each sheaf is reckoned to yield from five to seven sers of grain. The reapers are also allowed small kirpas or sheaves, yielding two or three sers each; and there were various little larcenies permitted, under the terms of dantani and chabani, indicating they were allowed the use of their teeth (dant) while reaping: so that in fact they fed (chabna, ‘to bite or masticate’) upon roasted heads of Indian corn and maize.

Что касается урожая сиялу, состоящего из маккаи (кукурузы), джуара и бадры (проса) с различными бобовыми, процесс распределения выглядит следующим образом. Из каждой кхаллы, или кучи в сто маундов, сорок выделяются для раджа, или правительства, а остальное за вычетом серан деревенского штата достается земледельцу.

На выращивание сахарного тростника, хлопчатника, индиго, опиума, табака, тила, или кунжута, и различных [597]красителей всегда устанавливалась фиксированная денежная рента, составлявшая от двух до десяти рупий за бигху.

Культивация сахарного тростника. —There is nothing so uncertain in its results as the cultivation of sugar-cane, which holds out a powerful lure for dishonesty to the collector for the crown.crown. But it is asserted here that the ryot had no option, being compelled to cultivate, in due proportion, cane, opium, and grain, from the same charsa[5] or well. A rough estimate of the expense attending the culture of a charsa, or what may be irrigated by one well, may not be uninteresting. Let us take, first, one bigha of cane, and no more can be watered with one pair of oxen, premising that the cane is planted in the month of Aghan, and reaped in the same month next year; that is, after a whole twelvemonth of labour:

Rupees.

Hasil, or rent 10

Seed of one bigha 20

Gor, or stirring up the earth with spuds, eight times before reaping, sixteen men each time, at two annas to each 16

Two men at the well, at four rupees each per month, for twelve months 96[6]

Two oxen, feeding, etc. 18

Paring and cutting forty thousand canes, at four annas per thousand 10

Placing canes in the mill, clothes to the men, besides one ser of sugar out of every maund 20

Shares of all the village establishment; say, if the bigha yields fifty maunds, of which they are entitled to one-fifth 40

Wood 2

238

A bigha will yield as much as eighty maunds of sugar,[7] though fifty is esteemed a good crop; it sells at about four rupees per maund, or 200

Leaving the cultivator minus 38

Следует отметить, что учитываются все расходы земледельца; кроме того, чтобы подвести итог, мы должны рассчитать на основе труда тех же двух работников и скота доход от одной бигхи опиума и четырех бигх пшеницы и ячменя следующим образом:

Rupees.

Surplus profit on the opium, seven sers of opium, at four rupees per ser 28

One hundred and fifty maunds of grain, of both harvests, of which one-third to the Raj, leaves one hundred maunds, at one rupee each maund 100

128

Deduct deficiency on cane 38

Profit left, after feeding, men and cattle, etc., etc. 90

[598]

Иногда, хотя и редко, тростник продают на корню по цене от четырех до пяти рупий за тысячу; однако порой весь урожай оказывается потерянным, если тростник не вовремя зацветет — тогда его вырывают с корнем и сжигают либо скармливают скоту, поскольку он становится непригодным для употребления в пищу человеком. Возможно, это суеверие, хотя культиваторы тростника в Вест-Индии, пожалуй, скажут, что ухудшение качества растения сделало бы его не стоящим хлопот по выжиманию сока. [8] Я завершаю этот набросок сельскохозяйственной экономики Кхероды, который можно считать типичным примером старого уклада во всем Меваре, замечанием о том, что, несмотря на законы Ману, [9] каменные надписи и предания, составляющие фактически обычное право Раджпутаны, делающие ренту натурой гораздо более легкой, чем только что описанная, земледелец все же преуспевал бы даже при сохранении этой системы. Но постоянные войны, нужды правителя, а также алчность и бедность сборщиков налогов породили дополнительные обременительные мелкие поборы, такие как кхар-лакар (древесина и фургонная повинность) и вар-гинти (подушный налог на дома); первый из которых представлял собой налог в размере одной рупии ежегодно с каждой обрабатываемой бигхи земли, а второй — такой же налог с каждого обитаемого дома или хижины. Даже каид-сали, или трехлетний штраф с старосты и писаря, взыскивался последними с земледельцев. Но помимо этих регулярных налогов не было конца нерегулярным поборам барар и данд, или принудительным взносам, пока в конце концов страна не превратилась в очаг опустошения, из которого она только теперь возрождается.

Хинта, 30 января. — Это был короткий переход в три с половиной коса, или девять миль, по той же обширной равнине с богатой черной глинистой почвой, или мал, от которой получила свое название провинция Малва. [10] Мы были в седле задолго до восхода солнца; воздух был чистым и бодрящим; крестьяне улыбались при виде пышных молодых всходов пшеницы, ячменя и нута, зная, что теперь ничья безжалостная рука не встанет между ними и дарами Небес. Новая соломенная крыша или поднимающиеся стены свидетельствовали о возвращении изгнанников, которые приветствовали нас на каждом шагу нашего пути благословениями и взглядами радости, смешанной с печалью. Проехали деревушку, или пурву, Амарпура, приписанную к Кхероды, а по левую руку остался поселок Маинар, удерживаемый на правах сасана [11] (религиозного пожалования) общиной брахманов. Это место представляет собой прекрасный образец «мудрости предков» в Меваре, где пятьдесят тысяч бигх, то есть около шестнадцати тысяч акров богатейших коронных земель, были навечно отданы этим трутням общества; и хотя от этой священной колонии, основанной, как утверждают, раджой Мандхатой в Трета-югу, или серебряный век Индии, осталось всего двадцать семей, суеверие и праздность сговариваются препятствовать возвращению даже тех участков, некому обрабатывать. «Пробыть шестьдесят тысяч [599] лет в аду» — бесспорно, не самая приятная перспектива, и тем, кто разделяет учение о переселении душ, должно быть довольно досадно переходить из царского пурпура в «червя в нечистотах» — одно из тех деликатных чистилищ, через которые должна пройти душа раджпута, прежде чем она сможет искупить вину за возврат церковных земель! Однако я был рад обнаружить, что некоторые из «сынов Сакты», по мере роста их численности (находящегося в обратной пропорции к их владениям), сочли лучшим пойти на все риски, чем эмигрировать в чужие земли в поисках бхума; и как Хинта, так и Дундия были основаны на церковных землях. Желая сохранить каждое право каждого класса, я обрушил на свою голову все анафемы этого ордена на тот случай, если рана вернет все сверх того, что требуется остаткам этой семьи. Я предложил оставить им тысячу бигх лучших земель; чтобы им не только предоставили скот, семена и земледельческие орудия, но также расчистили старые колодцы или выкопали для них новые. Однако в то время астролог входил в состав кабинета министров и, будучи одновременно придворным врачом, как представитель этого ордена, защищал своих собратьев из Менара, которых, как можно предположить, тщетно просили предъявить тамра-паттру, или медную грамоту на эти земли.

Мандхата Раджа. —Mandhata Raja,[12] a name immortalized in the topography of these regions, was of the Pramar tribe, and sovereign of Central India, whose capitals were Dhar and Ujjain; and although his period is uncertain, tradition uniformly assigns him priority to Vikramaditya, whose era (fifty-six years anterior to the Christian) prevails throughout India. There are various spots on the Nerbudda which perpetuate his name, especially where that grand stream forms one of its most considerable rapids. Chitor, with all its dependencies, was but an appanage of the sovereignty of Dhar in these early times, nor can we move a step without discovering traces of their paramount sway in all these regions: and in the spot over which I am now moving, the antiquary might without any difficulty fill his portfolio. Both Hinta and Dundia, the dependencies of Mainar, are brought in connexion with the name of Mandhata, who performed the grand rite of Aswamedha, or sacrifice of the horse, at Dundia, where they still point out the kund, or ‘pit of sacrifice.’ Two Rishis, or ‘holy men,’ of Hinta attended Mandhata, who, on the conclusion of the ceremony, presented them the customary pān, or ‘offering,’ which they rejected; but on taking leave, the Raja delicately contrived to introduce into the bira of pan, a grant for the lands of Mainar. The gift, though unsolicited, was fatal to their sanctity, and the miracles which they had hitherto [600] been permitted to form, ceased with the possession of Mammon. Would the reader wish to have an instance of these miracles? After their usual manifold ablutions, and wringing the moisture of their dhoti, or garment, they would fling it into the air, where it remained suspended over their head, as a protection against the sun’s rays. On the loss of their power, these saints became tillers of the ground. Their descendants hold the lands of Mainar, and are spread over this tract, named Bara Chaubisa, ‘the great twenty-four!’

Во время утреннего перехода мы также прошли мимо деревни Бахмания, где имелся великолепный водоем, удерживаемый прочной каменной дамбой. К нему приписано не менее четырех тысяч бигх. Это была государственная земля, но она была узурпирована во время смут и, будучи почти обезлюдевшей, ускользнула от внимания. В данный момент она находится в руках Моти Пасбан, [13] любимой служанки «Солнца индусов». Эта «Жемчужина» (моти) делает вид, что получила ее в залог, но было бы трудно найти законного залогодателя. Недалеко от деревни Бансера, в имении Фатех Сингха, брата Бхиндара, мы прошли мимо сеуры, или сулы, — столба или межевого знака, на котором было высечено пожалование земли с обычными проклятиями, засвидетельствованное изображением священной коровы, выгравированным в невысоком рельефе в качестве свидетеля намерений дарителя.

Хинта имела некоторое значение во время гражданских войн и в самват 1808 году (1752 г. н. э.) составляла удельное владение одного из баба, или младших сыновей при дворе махараджи Савант Сингха. Теперь она принадлежит подчиненному сактавату и была предметом серьезного обсуждения при заключении договора о ревизии владений от 4 мая 1818 года между раной и его вождями.

Это место стало ареной доблестного подвига в самват 1812 году, когда десять тысяч маратхов под предводительством Сатвы вторглись в Мевар. Радж Сингх из племени джала, вождь Садри [14] и потомок героя, спасшего первого из раджпутских князей, рану Партапа, прибыл в город Хинту по пути от двора в Садри, когда получил известие, что противник находится в Салере, всего в трех милях отсюда. Ему рекомендовали сделать небольшой крюк и ехать через Бхиндар; но, не имея причин для опасений, он отверг этот совет и продолжил свой путь. Он не проехал и полмили, как они столкнулись с мародерами, которые сочли его небольшой, но хорошо вооруженный отряд законной добычей. Но, несмотря на неравенство сил, они предпочли смерть сдаче своего снаряжения, и завязался бой, в котором радж, совершив чудеса храбрости, с боем прорвался обратно в форт всего с восемью из своих трехсот пятидесяти вассалов. Известие об этом дошло до Кушал Сингха, вождя Бхиндара, которого, помимо [601] достаточного мотива раджпути, или «рыцарства», побуждали дружба и родственные связи. Он собрал верный отряд и выступил, чтобы спасти своего друга из плена, а его имение — от залога за выкуп. Эта маленькая фаланга насчитывала всего пятьсот человек, все сактаваты, причем три четверти из них были пешими. Они продвигались сомкнутой массой с зажженными фитилями, всадники шли по обеим сторонам, а во главе их находился Кушал, грозивший смертью всякому, кто покинет ряды или выстрелит без приказа. Их вскоре окружило облако маратхской конницы; однако решимость бесстрашного отряда была слишком очевидна даже для того, чтобы превосходящие силы противника решились на схватку. Они так и прошли по огромной равнине между Бхиндаром и Хинтой, ворот которой они почти достигли, когда, словно посрамившись при виде того, как их добыча ускользает из рук, раздался приказ: «Барчхи де!» — и лес маратхских пик, каждая длиной по двенадцать футов, ощетинился против сактаватов. Кушал скомандовал остановку, отвел кавалеристов в арьергард и подпустил врага на пистолетный выстрел, после чего хорошо направленный залп охладил их пыл и привел их в замешательство. Маленький кавалерийский отряд воспользовался моментом и перешел в контратаку, дав время снова зарядить оружие, и вернулся на свою позицию, чтобы позволить дать второй залп. Ворота были достигнуты, и вождь Садри был принят в ряды освободителей. Воодушевленный успехом махараджа решительно предпочел с боем пробиваться назад, а не запираться в Хинте и голодом быть принужденным к сдаче; все поддержали решение своего предводителя, и с относительно небольшими потерями они вернулись в Бхиндар. Этот подвиг общеизвестен и пересказывается с восторгом как одно из многих блестящих деяний «сынов Сакты», среди которых махараджа Кушал Сингх выделялся как своей доблестью, так и благородством.

Морван, [15] 31 января. — Последний день января (при температуре 50° на рассвете) привел нас к границам Мевара. Я не мог смотреть на его богатые отчужденные земли без глубочайшего сожаления или видеть, как первородство его вождей переходит к презренному маратху или безжалостному патану, без волнения духа при воспоминании о героях былых времен, несмотря на неприятности, доставляемые мне их менее достойными потомками; менее достойными, но все же не ничтожными, ибо я оставил свои заботы позади при дворе, где упрямство одних, голоса и интриги других и апатия всех остальных глубоко подорвали мое здоровье. Есть что-то магическое в разлуке: она ставит обманчивую преграду между нами и покинутыми нами объектами, которая преувеличивает их достоинства и сглаживает масштабы их пороков. Я считаю Мевар своей приемной землей и, будучи связан со всеми ассоциациями моих ранних надежд и [602] их реальным воплощением, чувствую склонность воскликнуть в отношении нее и ее неуправляемых детей,

Mewar, with all thy faults, I love thee still.

Добродетель неописуемо обязана нынешнему феодальному дворянству не только Мевара, но и всей Раджпутаны, и следует надеяться, что подрастающее поколение воздаст ей то, в чем отказало прошлое; что энергия и трезвость вытеснят опиум и сок махуа, [16] а езда по кругу заменит сиесту, бубен (табла) и люту. Я старался искоренить некоторые из этих стимулов к упадку; и нет ни одного молодого вождя, от наследника престола до претендента на клочок земли (когда предоставлялась такая возможность), от которого я не взял бы обещания никогда не прикасаться к этому одурманивающему наркотику — опиуму. Некоторые могут нарушить это обещание, но многие сдержат его; особенно те, чье малолетство я защищал от придворных интриг и алчности: такой человек, как Арджун Сингх, молодой вождь Басаи из ветви сангават клана чондават. Его дед (ибо его отец умер) удерживал старый замок и имение, расположенные на возвышенном Упармале, от всех посягательств маратхов, но нажил ненависть Бхим Сингха из Салумбара, главы своего клана, который в самват 1846 году лишил его владений и посадил младшую ветвь в баронстве Басаи. Но энергичный Тахт Сингх вернул свои утраченные права и удерживал их, пока гражданские смуты и внешние враги не исчезли вместе с установлением связей с британцами в 1818 году. Тогда старый вождь вместе со своим внуком отправился ко двору, чтобы присоединиться к общей дани уважения своему правителю со стороны собравшихся вождей Мевара. Но бедность и память о старых распрях объединились, чтобы лишить юношу прав, и сумма штрафа (десять тысяч рупий) была фактически утверждена для вступления во владение самозванца, которого поддерживало все влияние вождя Салумбара. Этот первый нобль Мевара попытался воспользоваться моей дружбой, чтобы поддержать дело своего протеже Барад Сингха, которого он часто приводил ко мне, как и старый Такхта своего внука. Оба были одного возраста — тринадцати лет; претендент на Басаи, светлый и плотный, но с тяжелым выражением лица; тогда как владелец, Арджун, был худощавым, смуглым и сияющим от интеллекта. Добродетель и справедливость на одной стороне; глупость и власть — на другой. Но нужно было выполнять долг, и призыв старого тхакура не остался без ответа. «Свамидхарма и вот это» (положив руку на меч), сказал пожилой вождь, «до сих пор сохраняли наши права; теперь дело [603] ребенка находится в руках его государя и ваших; но здесь деньги покупают правосудие, а справедливость уступает милости». Рана, хотя и согласился с мнениями Салумбара, оставил дело на мое усмотрение. Я вызвал обе стороны к себе и в их присутствии на основании их собственных показаний набросал генеалогическое древо, указав на далеких ветвях соперников юнца, которое и показал ране. Всегда склонный поступать справедливо, когда им не управляет клика, он утвердил патент Арджуна, выданный ему тремя годами ранее, и опоясал его мечом инвеституры. Эта борьба за свое первородство принесла большую пользу юноше: его дед был избран командовать ополчением для защиты пограничной крепости Джахазпур, и эту обязанность он выполнил отлично; а внук сопровождал его и часто оставался командовать, пока тот присматривал за имением. Оба приезжали навестить меня в Читор. Арджун значительно возмужал за два года отсутствия в отчем доме и обещает сделать честь клану, к которому принадлежит. Среди многих вопросов я спросил: «Пристрастился ли он уже к своему амалу?», на что он энергично ответил: «Моя судьба действительно пойдет прахом, если я когда-либо забуду хоть одно ваше наставление».

Но хватит отступлений: вся деревенская панчаята уже с полчаса ждет под раскидистым деревом бар, [17] чтобы сказать мне языком простой правды: кхуш хаин Компани сахиб ке партап се — что «покровительством компании они счастливы и надеются, что я проживу тысячу лет».

Поэтому я должен прервать свой рассказ и терпеливо слушать до полуночи мрачные рассказы о бесплодных полях, исчерпанных средствах, не вернувшихся изгнанниках и грабежах диких горных бхилов [604].

1. [В двадцати четырех милях к востоку от города Удайпур.]

2. См. договор между раной и его вождями, т. I, стр. 243. [Подписан в 1818 г. н. э.]

3. Продолжение этой распри описано в т. I, стр. 511.

4. Балахи, или балаити — это общинный пастух, который выгоняет деревенское стадо на общее пастбище и, помимо сераны, получает небольшое вознаграждение от каждого жителя. В его особые обязанности входит предотвращение потрав посевов скотом. [Хорошее описание выплат деревенским служащим и прислуге см. у Б. Х. Баден-Пауэлла в книге The Indian Village Community, стр. 16 и след.]

5. [Правильно: кожаный мешок, с помощью которого поднимают воду для орошения.]

6. Это идет на прокорм земледельцу, если он работает сам.

7. [Урожай неочищенного сахара (гур) в настоящее время оценивается в 30 или 40 маундов (28½ центнера) с акра, но фиксировался сбор и до 50 маундов (36 центнеров) (Watt, Econ. Prod. 947).]

8. [Цветение тростника считается дурным предзнаменованием. В Индии тростник плодоносит редко; по сути, ему редко дают зацвести (Watt, Econ. Dict. vi. Part ii. 83).]

9. [Царь может брать одну восьмую, одну шестую или одну двенадцатую часть урожая (Ману, Законы, vii. 130).]

10. [Малва, или Малава, происходит от названия этого племени, но название Малава-деса, «земля малав», не упоминается в санскритской литературе ранее II века до н. э.; а область, ныне известная как Малва, не называлась этим именем вплоть до X века н. э. или даже позже (IGI, xvii. 100 f.; BG, i. Part i. 28, Part ii. 311).]

11. [Сасан — земля, пожалованная брахманам, аскетам, чаранам и бхатам по королевскому указу и не облагаемая налогом. Она не выплачивает ничего, кроме некоторых мелких налогов, неотчуждаема, но может быть заложена.]

12. [Мандхатри, сын Юванашвы из рода Икшваку, легендарный монарх, как говорят, «покорил под своей властью семь континентальных зон» (Вишну-пурана, 363; Dowson, Classical Dict., s. v.). Священное место Мандхата в округе Нимар, Центральные провинции, как говорят, получило свое название в честь него (Gazetteer Central Provinces, 1870, p. 258).]

13. [Пасбан означает «страж». Д-р Тесситори пишет, что правильная форма этого слова — Пасван или Пасвани, термин, применяемый к доверенным слугам вождя, и он часто, как в данном случае, является синонимом слова «любимец». Он не обозначает какой-то определенной касты, но обычно применяется к любимому слуге-невольнику или наложнице.]

14. [Бари-Садри, примерно в 40 милях к югу-юго-востоку от города Удайпур.]

15. [Не найдено на официальных картах майора Эрскина или других: на карте автора — «Mhorun».]

16. [Bassia latifolia, из лепестков которой делают грубый вид спиртного (Watt, Comm. Prod. 116 ff.: Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 574 f.).]

17. [Беньян, фикус индийский.]

ГЛАВА 2

Вождь Хинты. —I was not deceived; it is now midnight, but, late as it is, I will introduce to the readers a few of my visitors. The chief of Hinta, who was absent at his patrimonial estate of Kun, on the hills of Chappan,[1] sent his brother and his homme d’affaires to make his compliments to me, and express his regret that he could not offer them personally at Hinta, which he said was “my own township.” This was not mere customary civility. Hinta had been taken by the Saktawats soon after the commencement of the civil wars of S. 1824, which was within the period (A.D. 1766) fixed by the general arrangements of the 4th of May 1818, for restitution; and it was impossible, without departing from the principle on which they were based, that the chief should retain it, though he could plead the prescriptive right of half-a-century.

Дискуссии вокруг Хинты были, следовательно, очень жаркими: отказ от десяти ценных поселков махараджей Зоравар Сингхом из Бхиндара, главой кланов сактават, огорчил бхиндарского вождя не столько тем, что ему не удалось сохранить Хинту в качестве одного из своих мелких владений; более того, сдача Арджи, «цены за кровь», гораздо более важного замка и домена, совершенная его собственным братом Фатех Сингхом (первоначальное приобретение которого запечатало завершение давней распри), вызвала меньше раздражения, чем требование о возвращении Хинты в казну. «Это ключ к Бхиндару», — говорил глава клана. «С самого начала это был надел сактаватов», — восклицал его брат. «Ранават был самозванцем», — кричал другой. «Это мой бапота, обитель моих отцов», — было более сердечным выражением владельца. Справляться с такими аргументами было непростой задачей; особенно когда апелляция к требованиям разума и справедливости натыкалась на более сильный импульс личного интереса. Но в вопросе, затрагивавшем столь важное положение договора, которое требовало, «чтобы все государственные владения, которые начиная с самвата 1822 года (1766 г. н. э.), то есть с начала гражданских войн, теми или иными путями перешли от раны к вождям, были возвращены», твердость была необходима для успеха мероприятия, от которого зависело [605] восстановление порядка. Сактаваты вели себя благородно и с чистым патриотическим духом на протяжении всей этой сцены, когда почти каждому пришлось отказаться от важных владений. Результатом стало то, что Хинта со своим доменом, пробыв двенадцать месяцев в составе казны, была возвращена Зоравару, но урезана на Дундию и ее двенадцать сотен акров, которые, хотя и были объединены с Хинтой, в старых записях значились как отдельный поселок. Уплатив десять тысяч рупий в качестве штрафа за освобождение от залога, вождь был опоясан мечом и восстановлен в своем бапоте к великой радости всего клана.

Хинта обременен службой четырнадцати конных и четырнадцати пеших воинов; его рекх, или номинальная стоимость в патта-бахи, или «учетной книге феодальных владений», составляет семь тысяч рупий; однако ввиду обедневшего состояния его имения с вождя потребовали выставить лишь пять конных и восемь пеших. Нынешний владелец Хинты является приемным сыном из вождества Кун; но вопреки устоявшемуся обычаю он владеет и Хинтой, и Куном, своим родовым феодом, вследствие чего имеет сложное положение и должен выполнять противоречащие друг другу обязанности. Как вождь Куна он принадлежит к третьему классу ноблей, именуемому гол, и обязан постоянно лично присутствовать при дворе раны; как лорд Хинты он также должен выставлять контингент для службы «дома или за рубежом!» Поскольку он был вынужден лично являться ко двору, его отряд для Хинты был передан под начало Ман Сингха (еще одного представителя мелких вассалов-сактаватов) и направлен в тану Малого Садри на границе с Малвой для защиты ее от грабежей лесных бхилов. Но рана поручил мне сделать выговор представителю Хинты и пригрозить ему повторной секвестрацией имения, если он не будет лучше выполнять службу, за которую владел им. В результате этого внушения я узнал долгую скорбную историю, и оправдание Ман Сингха в неисполнении долга введет нас в курс темы, заслуживающей внимания в связи с феодальной системой Мевара, а именно — раздробления феодов.

Ман Сингх Сактават происходит из младшей ветви семьи Лава и является одним из тех детей, которые спаслись от резни в Шеогархе, когда Лалджи Рават и два поколения были вырезаны для мести за распрю с Курабаром. Однако, чтобы понять претензии Ман Сингха, мы должны вернуться к периоду, когда Лалджи Рават был лордом Нетары, который за какую-то провинность или в результате придворной интриги был конфискован и пожалован одному из представителей враждебного клана чондават. Будучи младшей ветвью семьи Банси (одного из старших ответвлений Бхиндара), Лалджи был лишь скудно обеспечен в семейном наделе (бат). Потеряв Нетару, он отправился в Дунгарпур, чей равал пожаловал ему Шеогарх — почти неприступный форт на [606] границе двух стран. Вынужденный таким образом из-за интриг искать средства к существованию за пределами родной земли, Лалджи отрекся от своей преданности и вместе со своими сыновьями, ставшими теперь барватиа, или «вне закона», решил промышлять грабежом Мевара. Теперь они смотрели на Бхиндар, главу своего клана, как на своего господина, и присоединились к нему в противостоянии своему бывшему государю на поле боя, взимая дань с имений своих соперников; или же, когда влияние последних при дворе падало и вытеснялось кланом сактават, Лалджи превозносил свое копье в свите своего вождя для защиты троеия. Так прошла его жизнь, полная превратной череды то преданности, то измены, вплоть до ее трагического конца в Шеогархе. [2]

Санграм Сингх, старший сын Лалджи, [3] со своими малолетними племянниками Джай Сингхом и Нахаром (который отсутствовал) избежал меча мстителя, от которого погибли его отец, мать, оба брата и все его собственные дети в один миг! Санграм унаследовал владение Шеогархом и распри своей семьи. Его племянник, молодой Нахар, участвовал во всех его предприятиях: от защиты Кхероды до штурма и захвата замка Лава, в котором он удерживался до тех пор, пока рана не только не помиловал его, но и не дал ему старшинство над его врагами в собственных советах.

Лава была отнята Санграм Сингхом Сактаватом у Санграм Сингха Дудии — древнего племени, но, как и многие другие, малоизвестного, пока инцидент, который мы собираемся описать, не придал ему минутного блеска и не предоставил барду возможность вписать его славу на страницы своей хронике. Даже в этих краях, столь полных странных превратностей, внезапный взлет дудиев является любимой темой традиционной музы Мевара.

Клан Дудия. —Chandrabhan was the father of this meteor of the day; his sole wealth consisted of a team of oxen, with which he tilled a few bighas of land at the base of Naharamagra, the ‘tiger mount,’ where the Rana had a ramna or preserve, for the royal sport of tiger-hunting. It was during the autumnal harvest, when the Dudia had finished his day’s work, having put up the last rick of makkai (Indian corn), as he was driving home the companions of his toil, a voice hailed him from the wood. He answered, and advanced to the spot whence it issued, where he found a stranger, evidently of rank, with his horse panting for breath. After inquiring his tribe, and [607] being told “Rajput,” the stranger begged a little water, which was supplied, along with two coarse cakes of makkai, and a little chana-ka-dal, pulse cooked with ghi, or clarified butter, which the honest Dudia took out of a cloth not over clean. Having performed all the other duties which hospitality requires, the Dudia made his salaam, and was about to depart, when a train of horsemen coming in sight, he paused to look at them. All went up to the stranger; and, from the profound respect paid to him, he found that he had entertained no common guest.

На самом деле это был его государь, рана Джагат Сингх, который любил охоту и, заблудившись в тот день в дебрях Нахарамагры, случайно натолкнулся на простолюдина-дудию. Последний не выразил ни удивления, ни восторга, когда его представили ране, и отвечал на все его вопросы с той прямотой, которая проистекает из чувства честной гордости и независимости, никогда не покидающих раджпута, каково бы ни было его положение. [4] Рана был так доволен своим деревенским хозяином, что приказал привести коня под уздцы и попросил дудию сопровождать его в Удайпур, находившийся всего в десяти милях. «Ракета луны» [5] (Чандрабхан) в крестьянских одеждах вскочил на благородного скакуна с такой легкостью, будто делал это привычно. На следующий день дудия был представлен Высочайшей Особе и пожалован одеждами, которые носил его государь (знак высшей королевской милости), в сопровождении более существенной награды — пожалования Куварии и ее земель в вечное владение.

Чандрабхан и его благодетель скончались примерно в одно и то же время. Рана Радж унаследовал трон Мевара, а Сардар Сингх, сын Чандрабхана, нес личную службу за земли Куварии. Для князя и его молодых соратников было ежедневным развлечением погружаться в фонтан в Сахели-ки-бари, [6] загородном доме примерно в двух милях от столицы, в каковые моменты всякая сдержанность отбрасывалась, и они предавались безудержному веселью. У молодого дудии были некоторые особенности, делавшие его мишенью для их шуток. Следующий инцидент покажет характер этих княжеских забав. Однажды было замечено, что во время отдыха в кунде, или резервуаре, Сардар Сингх не снимает тюрбан, что вызвало подозрение, будто у него нет волос. Рана, нетерпеливо желая заглянуть под обнаженную голову [608] сына Чандрабхана, предложил столкнуть друг друга в воду. Забава началась, и тюрбан дудии упал, открыв печальную правду. Однако Сардару шутка пришлась не по вкусу, и он резко ответил на вопрос государя «куда подевались его волосы?», что «он потерял их на его службе в прошлой жизни в качестве челы, [7] нося дрова на голове для поддержания огня, когда его государь в образе йога, или аскета, совершал подвижничество (тапасью) в холмах Бадринатха». Князь почувствовал, что нарушил приличия; но ответ был полон сарказма, и его достоинство требовало защиты. «Сардар должен представить доказательства своего утверждения, иначе его ждет наказание», — последовал ответ. Молодой вождь в том же высокомерном тоне предложил свидетельство деоты (божества) храма Куварии. Это был свидетель, чьи показания нельзя было опровергнуть, и ему разрешили представить его.

В деревне Гопалпур, приписанной к его имению Кувария, находился храм Баграватов — малоизвестного племени, имевший святилище их божества, олицетворяемого изображением с тигриной (бах) головой. [8] «Он призвал его на помощь в этом случае, после чего деота бросил ему цветок [9] из своей руки и велел отнести его своему государю». Он так и сделал, и вера раны была слишком сильна, чтобы подвергать сомнению чудо. Какие почести могли сравниться с тем, кто совершил самую заслуженную службу своему князю в прошлых перерождениях! Манг, «проси», было знаком благоволения и милости. Просьба Санграма отличалась умеренностью: он просил Лаву и ее земли, примыкавшие к его имению в Куварии.

Поскольку рана был еще несовершеннолетним, а во главе дел стояла королева-мать, он поспешил к ней, чтобы освободиться от долга благодарности. Но Лавой, на беду, владела она сама; и хотя она не была еретичкой, чтобы сомневаться в чудесной истории, она подумала, что дудия мог бы выбрать любую другую землю, но только не ее, и раздраженно ответила на просьбу сына, что «он может отдать ему Мевар, если захочет». Недовольный таким неуступчивым тоном, князь быстро ответил: «Тогда Мевар будет его». Слово князя священно; он послал за Санграмом и обратился к нему так: «Я дарую тебе Мевар на три дня; используй свое время наилучшим образом; мои арсеналы, мои оружейные палаты, моя казна, мои конюшни, мой трон и его министры — все в твоем распоряжении». [10] Временный рана воспользовался этой огромной [609] властью и передал своему имению все, что пожелал. Во время своего отречения Сардар держал свой двор, хотя у него хватило тактики не садиться на подушку своего господина; но он расположился сбоку от пустого трона в окружении всех ноблей, проникнутых святостью личности, достигшей столь высокого отличия. На третий день королева-мать прислала сыну патент на Лаву, а на четвертый дудия сломал скипетр.

На приобретенные таким образом богатства он возвел замок в своем домене Лава, на который потратил девять лакхов рупий, около 100 000 фунтов стерлингов. Он устроил озеро; а один баори, или резервуар, в форте обошелся еще в один лак. Он построил великолепный дворец, залы которого с фарфором и зеркалами до сих пор служат предметом похвал. Они сильно пострадали от взрыва порохового склада, который разрушил половину крепости, на завершение которой ушло двадцать лет; и хотя она подверглась значительному ремонту, она утратила большую часть своего великолепия, чему помогли уменьшить пушки Холкара; но замок Лава до сих пор остается одним из красивейших в Меваре. Сардар Сингх также получил во владение один из королевских махаллов, или дворцов, Удайпура, возведенный на берегу озера по модели Джагмандира. [11] Хотя ныне он принадлежит вождю Амета, его знают исключительно как Дудия-ка-махалл; но его залы стали обителью летучей мыши и совы; бар [12] пустил корни в его легких, воздушных портиках, а его стены имеют любое направление, кроме перпендикулярного. Сардар прожил двадцать лет после постройки Лавы; он умер в самват 1838 году (1782 г. н. э.), оставив одного сына — наследника своих почестей и имений. На протяжении всей своей долгой жизни он не утратил ни части уважения, оказанного его ранним годам; но с его уходом имя Дудии снова погрузилось в неизвестность или жило лишь как напоминание о непостоянстве фортуны. Именно этот сын, будучи изгнан из Лавы Санграм Сингхом Сактаватом, не имел места приюта и умер в нищете и безвестности. Его сын (внук Сардара и правнук «ракеты луны») ныне пользуется покровительством наследника престола принца Джаван Сингха и получает ежедневное пособие, но не имеет ни клочка земли.

Санграм, сактават, имел регулярный санад на феод Лава, который оценивался в двадцать три тысячи рупий годового дохода, в то время как Кувария вернулась в казну. Озеро Лавы, орошающее несколько тысяч акров рисовых полей, само по себе делает его одним из самых желанных второстепенных владений Мевара. Поскольку все дети Санграма были убиты в распре в Шеогархе, ему наследовал Джай Сингх (сын [610] Сео Сингха, его второго брата), который был принят как каула, или приемный сын, всеми вассалами Лавы. Пока Санграм Сингх был жив, никакого разделения наделов не происходило; все, говоря словами Ман Сингха, «ели из одной чаши»; а поскольку его собственный отец Нахар, содействовавший этому предприятию, благодаря аналогичному coup de main обеспечил себе имение Банвал, в подобном разделе не было необходимости. Но поскольку Банвал принадлежал казне, куда он вернулся при восстановлении порядка в 1818 году, у молодого Мана не было иного выхода, кроме как повернуться к Джай Сингху, приемному наследнику Санграма, и потребовать свой бат, или долю земель Лавы, в силу права совместного приобретения и как младший брат. Джай Сингх отказался; но обычай возобладал, и сыну Нахар Сингха была пожалована деревня Джетпура с годовым доходом в полторы тысячи рупий. До тех пор пока Ман Сингх исполнял свои обязанности перед своим вождем, его доля Лавы не подлежала конфискации и отчуждению: отсюда упрямая привязанность вождей к своей доле в отцовских аккрах, даже когда они владели крупными, но отдельными землями от короны, поскольку последней их могут лишить каприз или интрига; но только их собственное дурное поведение может заставить потерять их бапота. Простой документ о передаче прав лучше подтвердит это обстоятельство!

«Махарао Шри Джай Сингх дает свое слово (бачанайта).

«В это время, брат Ман Сингх, я дарую тебе по собственной доброй воле деревню и земли Джетпуры. Этот дар не распространяется на ранркас: супут, купут; [13] твое потомство будет владеть ими. В свидетели сего намерения я призываю четырехрукое божество (Чатурбхуджа). [14] Ты — мое собственное дитя (чхора): где и когда я ни прикажу, ты будешь служить мне; если ты откажешься, вина будет на твоей собственной голове».

Дело Ман Сингха. —Whether Man Singh failed in his duty to his superior, or otherwise, Jethpura was resumed; and having in vain endeavoured to obtain justice through the ministers, he came to me to solicit attention to his case. With the resumption of Kheroda, his brother, the chief of Lawa, lost half his nominal income; and it may therefore be conjectured he would not be slow to listen to any charge against Man, by which he might get back his allotment. On my departure for Marwar, in August 1820, he had written to me to say that Jai Singh had summoned him to evacuate Jethpura. In my reply, I said it was a matter for the Rana alone to decide. He accordingly went to court, and failing there, followed me; but, as at my desire he had been appointed to head the quotas on the Sadri frontier, and had performed this duty very negligently, I [611] received him coolly; this, however, only gave additional eagerness to his defence, as he assigned strong personal reasons for the neglect. But the son of ‘the tiger’ (Nahar Singh) shall speak for himself. Let the reader imagine a young man of twenty-five, above six feet high, of an athletic figure and chivalrous demeanour, his expression at once modest and independent, with those indispensable appendages to a Rajput warrior’s visage, well-trimmed favoris and moustache, and armed at all points: such was the lord-marcher (Simiswar), Man Singh. Having presented his patent for my perusal, he continued: “Had I failed in my obligations to my brother, he would have been justified in this step; but since you took Banwal from me, my retainers, at his beck, equalled his own in numbers; what right therefore had he to resume Jethpura? When Sangram Singh died, Lawa was in my hands: who could have prevented my keeping it, had it been my pleasure? The son of Nahar Singh would have been preferred by the vassals of Sangram to one they had never even seen; but I respected his rights, though even now he could not forcibly dispossess me. When the Thakur of Amet, on his way to court, beat his drums on the bounds of Lawa, did I not assemble my retainers and avenge the insult to my chief? My head was Jai Singh’s—that is, with the kunguras (battlements) of Lawa; but he never could have dared to take Jethpura, had not respect for the chief of Lawa, respect for the Rana, and for you, made me passive. Only bid me retake it, and I am not the son of Nahar Singh if he keeps it a day. Its little castle, erected by these hands, sheltered my wife and children, who, now expelled from my patrimony, are compelled to seek refuge elsewhere. The lands assigned me in lieu of Banwal are waste. For every rupee I can hope to derive from them, I must expend one; and on Jethpura alone could I raise any funds. Reckoning on this, I paid my fine of two thousand five hundred rupees for my paita (grant), and from its produce I looked to maintain my family and followers until the first should be made productive. When I lost this support, my creditors assailed me: to satisfy them, I sold all I had of value, even to my wife’s jewels, and the horse you saw me ride when I came to meet you at Gangapur. I laid my case before Prithinath,[15] and here is his reply, deciding in my favour. I represented it through Jawandas (a natural brother of the Rana), and five hundred rupees were demanded and agreed to by me, provided bachan (security) was given me of success. The Bikaneriji’s[16] was given; but the purse of the Thakur of Jethpura is not so long as the chieftain of Lawa’s, and one thousand rupees, offered by him, made his the juster cause! It is [612] this that makes me negligent of my duty; this which incited the Pathans to carry off my little harvest from Salera; and Bhairawi[17] is still in the hands of the foresters. Here is my case: if I demand aught that is not just, or that is contrary to usage, deal with me as you please. There is Fateh Singh, who holds in separate grant from the Rana an estate of thirty thousand rupees; but as a younger brother of Bhindar, he enjoys five thousand from his brother: and Ajit Singh of Asind,[18] though richer than his immediate head of Kurabar, yet, as the son of Arjun Singh, holds his allotment (bat) from him: but you know all this, why should I repeat it?” Here the Thakur concluded, without any interruption being given to his animated harangue, the interest of which was enhanced by his natural eloquence, and his manly but modest deportment. He is a noble specimen, not of his tribe alone, but of the human character. His appeal was irresistible; and would almost have carried conviction of its justice, even to those who could not have understood his tongue. Still it was requisite to steel myself against impulses; and I recommended, as the best mode of enabling me to advocate his cause, that he should repair to his post, and establish fresh claims to his sovereign’s regard, by punishing an atrocious act which in all probability his absence had occasioned. With the gift of a brace of pistols, and the usual leave-taking hint of itr-pan, Man Singh quitted my tent.

Набег бхилов. —And now for the melancholy occurrence which preceded that of the young Saktawat. On the borders of Little Sadri, where the quotas are posted, is a mountainous tract covered with deep forest, the abode of the half-savage Minas and Bhils. Mixed with them are the estates of some vassal chiefs, whose duty it is to repress their excesses; but, in such times as we have described, they more frequently instigated them to plunder, receiving a share of the spoils. Amongst the foremost in this association was the steward of Kalakot. At the foot of a pass leading into the wilds of Chappan was the hamlet of Bilia, occupied by a Rathor Rajput, who had snatched from the mountain-side a few bighas of land, and dug some wells to irrigate the arable patches about his cot. With severe toil he raised a subsistence for himself, his wife, and an only son, who was to inherit his patrimony. Returning homewards one day, after his usual labour, he was met by his wailing helpmate; she said the savage Bhil had rifled his cot, and with the cattle carried off their prop, their only child, and at the same time a young Jogi, his playmate. The afflicted father spake not a word, but loading his matchlock, took the road to Kalakot. What was his horror when [613], at the entrance of the village, he stumbled over the headless bodies of his boy and his young companion! He learned that the savages belonged to the lordship of Kalakot; that having conveyed the children from their home upon the cattle they had stolen, they were entering the place, when the young Rathor, recognizing the steward, called out, “Save me, uncle, and my father will ransom me at your own price!” This was the object for which he had been abducted; but these words proved that the steward was known to be the author of the outrage, and they were the last the child spoke. With this intelligence, the wretched father entered the ‘black-castle’ (Kalakot), in quest of the steward. He denied all participation in the abduction or the murder; and commiserating the Rathor’s misfortune, offered him four times the number of cattle he had lost, twice the amount of all his other losses, and to pay double the sum of margia, or money expended in the search. “Can you give me back my son?” was the only reply; “I want justice and vengeance, not money. I could have taken it in part,” continued he; “for what is life now? but let it fall on all.”