«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

Битва при Даблане. —Inspired with like sentiments, his brave clansmen formed around the orange flag, the gift of Jahangir to Rao Ratan; and as they cleared the pass leading to Dablana, the foe was discovered marshalled to receive them. In one of those compact masses, termed gol, with serried lances advanced, Ummeda led his Haras to the charge. Its physical and moral impression was irresistible; and a vista was cut through the dense host opposed to them. Again they formed; and again, in spite of the showers of cannon-shot, the sword renewed its blows; but every charge was fatal to the bravest of Ummeda’s men. In the first onset fell his maternal uncle, Prithi Singh, Solanki, with the Maharaja Marjad Singh of Motra, a valiant Hara, who fell just as he launched his chakra (discus) at the head of the Khatri commander of Amber. Prayag Singh, chief of Soran, a branch of the Thana fief, was also slain, with many of inferior note. The steed of Ummeda was struck by a cannon-ball, and the intestines protruded from the wound. The intrepidity of the youthful hero, nobly seconded by his kin and clan, was unavailing; and the chieftains, fearing he would throw away a life the preservation of which they all desired, entreated he would abandon the contest; observing, “that if he survived, Bundi must be theirs; but if he was slain, there was an end of all their hopes [489].”

С горечью подчинившись и достигнув прохода Савали, ведущего к Индаргарху, он спешился, чтобы дать передышку своему верному коню; и когда он ослабил подпруги, тот испустил дух. Уммеда сел и заплакал. Ханджа стоил такого знака уважения: это был иракский скань, подарок царя его отцу, которого тот носил во многих схватках. И этот естественный порыв молодого хара не был мимолетным чувством: память о Хандже почиталась священной, и первым делом Уммеда, когда он вернул себе трон, стало возведение статуи коню, столь благородно носившему его в день битвы при Даблане. Она стоит на площади (чаук) города и принимает поклонение каждого хара, который связывает его историю с одним из ярчайших их подвигов, хотя и омраченным сиюминутным поражением. [5]

Уммеда пешком добрался до близлежащего Индаргарха; но этот предатель имени хара, признавший верховенство Амбера, не только отказал своему принцу в лошади в его несчастье, но и прогнал его со своих земель, вопрошая, «не собирается ли он погубить Индаргарх так же, как и Бунди?». Гордясь тем, что не станет пить воду в его пределах, молодой принц, уязвленный этим вероломным проявлением не гостеприимства, направился в сторону Карваина. Его вождь исправил чужую черствость: он вышел ему навстречу, предложил такую помощь, какую мог оказать, и подарил лошадь. Отпустив своих верных сородичей по домам с надеждой вновь обрести их мечи, когда фортуна станет благосклоннее, он вернулся в свое старое убежище — разрушенный дворец Рампуры среди оврагов Чамбала.

Бунди возвращен Уммед Сингхом. —Durjansal of Kotah, who had so bravely defended his capital against the pretensions to supremacy of Isari Singh and his auxiliary, Apa Sindhia, felt more interest than ever in the cause of Ummeda. The Kotah prince’s councils were governed and his armies led by a Bhat (bard), who, it may be inferred, was professionally inspired by the heroism of the young Hara to lend his sword as well as his muse towards reinstating him in the halls of his fathers. Accordingly, all the strength of Kotah, led by the Bhat, was added to the kinsmen and friends of Ummeda; and an attempt on Bundi was resolved. The city, whose walls were in a state of dilapidation from this continual warfare, was taken without difficulty; and the assault of the citadel of Taragarh had commenced, when the heroic Bhat received a fatal shot from a treacherous hand in his own party. His death was concealed, and a cloth thrown [490] over his body. The assailants pressed on; the usurper, alarmed, took to flight; the ‘lion’s hope’[6] was fulfilled, and Ummeda was seated on the throne of his fathers.

Бунди оккупирован Джайпуром. —Dalil fled to his suzerain at Amber, whose disposable forces, under the famous Khatri Keshodas, were immediately put in motion to re-expel the Hara. Bundi was invested, and having had no time given to prepare for defence, Ummeda was compelled to abandon the walls so nobly won, and “the flag of Dhundhar waved over the kunguras (battlements) of Dewa-Banga.” And let the redeeming virtue of the usurper be recorded; who, when his suzerain of Amber desired to reinstate him on the gaddi, refused “to bring a second time the stain of treason on his head, by which he had been disgraced in the opinion of mankind.”

Уммед Сингх в изгнании. —Ummeda, once more a wanderer, alternately courting the aid of Mewar and Marwar, never suspended his hostility to the usurper of his rights, but carried his incursions, without intermission, into his paternal domains. One of these led him to the village of Banodia: hither the Kachhwaha Rani, the widowed queen of his father, and the cause of all their miseries, had retired, disgusted with herself and the world, and lamenting, when too late, the ruin she had brought upon her husband, herself, and the family she had entered. Ummeda paid her a visit, and the interview added fresh pangs to her self-reproach. His sufferings, his heroism, brightened by adversity, originating with her nefarious desire to stifle his claims of primogeniture by a spurious adoption, awakened sentiments of remorse, of sympathy, and sorrow. Determined to make some amends, she adopted the resolution of going to the Deccan, to solicit aid for the son of Budh Singh. When she arrived on the banks of the Nerbudda a pillar was pointed out to her on which was inscribed a prohibition to any of her race to cross this stream, which like the Indus was also styled atak, or ‘forbidden.’[7] Like a true Rajputni, she broke the tablet in pieces, and threw it into the stream, observing with a jesuitical casuistry, that there was no longer any impediment when no ordinance existed. Having passed the Rubicon, she proceeded forthwith to the camp of Malhar Rao Holkar. The sister of Jai Singh, the most potent Hindu prince of India, became a suppliant to this goatherd leader[8] of a horde of plunderers, nay, adopted him as her brother to effect the redemption of Bundi for the exiled Ummeda.

Малхар Рао Холкар помогает Уммед Сингху. —Malhar, without the accident of noble birth, possessed the sentiments which belong to it, and he promised all she asked. How far his compliance might be promoted by [491] another call for his lance from the Rana of Mewar, in virtue of the marriage-settlement which promised the succession of Amber to a princess of his house, the Bundi records do not tell: they refer only to the prospects of its own prince. But we may, without any reflection on the gallantry of Holkar, express a doubt how far he would have lent the aid of his horde to this sole object, had he not had in view the splendid bribe of sixty-four lakhs from the Rana, to be paid when Isari Singh should be removed, for his nephew Madho Singh.[9]

Как бы то ни было, хроника Бунди утверждает, что царица вместо временной меры по освобождению Бунди повела маршем маратхов прямо на Джайпур. Обстоятельства благоприятствовали ее замыслам. Характер Исари Сингха нажил ему врагов из числа его приближенных, которые воспользовались случаем, чтобы одновременно продвинуть интересы Бунди и Мевара, чьи правители тайным образом привлекли их на свою сторону.

Правитель Амбера, едва услышав о приближении маратхов к своей столице, покинул ее, чтобы дать им бой. Но их силы были представлены в ложном свете, и лишь достигнув замка Багру, [10] он осознал свой обман и оказался в окружении. Когда стало слишком поздно, он понял, что «предательство свершило свое черное дело» и что доверие, оказанное им преемнику министра, которого он убил, принесло свои закономерные плоды. Бард донес в шлоке причину его свержения:

Jabhī chhodī Īsra

Rāj karan kī ās,

Mantrī moto māriyo

Khatri Kesodās,

«Исари лишился всех надежд на царствование, когда убил того великого министра Кешодаса».

Джайпур вынужден вернуть Бунди Уммед Сингху. —The sons of this minister, named Harsahai and Gursahai, betrayed their prince to the ‘Southron,’ by a false return of their numbers, and led him to the attack with means totally inadequate. Resistance to a vast numerical superiority would have been madness: he retreated to the castle of this fief of Amber, where, after a siege of ten days, he was forced not only to sign a deed for the surrender of Bundi, and the renunciation of all claims to it for himself and his descendants, but to put, in full acknowledgment of his rights, the tika on the forehead of Ummeda. With this deed, and accompanied by the contingent of Kotah, they proceeded to Bundi; the traitor was expelled; and while rejoicings were making to celebrate the installation of Ummeda, the funereal pyre was lighted at Amber, to consume the mortal remains of his foe. Raja Isari could [492] not survive his disgrace, and terminated his existence and hostility by poison, thereby facilitating the designs both of Bundi and Mewar.

Таким образом, в 1805 г. Викрам-самвата (1749 г. н. э.) Уммеда вернул свое достояние после четырнадцати лет изгнания, в течение которых предатель занимал царскую «подушку» Бунди. Но эта борьба лишила его многих украшений, и в сочетании с другими причинами свела ее ценность почти к ее истинной сути — «горсти хлопка». Малхар Рао, основатель государства Холкаров, в силу своего усыновления в качестве брата вдовы-царицы Будх Сингха носил титул маму, или дяди, молодого Уммеды. Но верный принципам своей расы, он не поднял свой щит для защиты угнетенных под влиянием тех рыцарских понятий, столь привычных для раджпута, а счел часть территории Бунди лучшим стимулом и более недвусмысленным доказательством благодарности, чем титулы брата и дяди. Соответственно, он потребовал и получил по официальному акту отречения город и округ Патан на левом берегу Чамбала. [11]

Единственным эквивалентом (если это можно так назвать) за эти четырнадцать лет узурпации были укрепления, окружающие дворец и город, ныне именуемые Тарагархом («Звездной крепостью»), построенные Далил Сингхом. Мадхо Сингх, унаследовавший гадди Джайпура, продолжил начинания Джай Сингха, стоившие его преемнику жизни, направленные на подчинение меньших государств Центральной Индии Амберу. Ради этого был осажден Кота и изгнан Уммеда, и поскольку такая политика не могла быть осуществлена собственными силами, она лишь вела к выгоде союзников, которые вскоре превратились в главных хозяев в ущерб и во вред всем остальным. Получив замок Рантхамбхор, Мадхо Сингх обрел предлог для этих притязаний на верховенство. со времен его сдачи рао Сурджаном Акбару значение этого замка определялось тем, что он стал первым саркаром, или «ведомством», в провинции Аджмер, состоящим из не менее чем «семидесяти трех махаллов», [12] или обширных ленов, в которые входили не только Бунди и Кота со всеми их зависимыми территориями, но и все государство Шеопур и мелкие лены к югу от Банганги, совокупность которых ныне составляет государство Амбер. Фактически, за исключением Махмудабада в Бенгалии, [13] Рантхамбхор был самым обширным саркаром империи. В период упадка империи этот замок удерживался престарелым комендантом [493] до тех пор, пока хватало средств и продовольствия; но когда они истощились, желая предотвратить его попадание в руки маратхов и тем самым безвозвратную потерю для трона, он стал искать раджпутского принца, которому мог бы его доверить. Он обратился к Бунди; но хара, опасаясь поставить под угрозу свою верность, если окажется не в силах удержать его, отказался от этого дара; и, не имея иного выхода, он передал его правителю Амбера как доверенное имущество, которое больше не мог защищать.

Исключительно из этого обстоятельства возникли притязания Джайпура на дань с Котриев, или ленов в Хараоти; притязания, лишенные и тени справедливости, но поддержание которых ради демонстрации верховенства и ничтожной ежегодной дани питало полвека раздражения, которому давно пора прекратиться. [14]

Залим Сингх из Кота. —It was the assertion of this supremacy over Kotah as well as Bundi which first brought into notice the most celebrated Rajput of modern times, Zalim Singh of Kotah. Rao Durjansal, who then ruled that State, had too much of the Hara blood to endure such pretensions as the casual possession of Ranthambhor conferred upon his brother prince of Amber, who considered that, as the late lieutenant of the king, he had a right to transfer his powers to himself. The battle of Bhatwara, in S. 1817 (A.D. 1761), for ever extinguished these pretensions, on which occasion Zalim Singh, then scarcely of age, mainly contributed to secure the independence of the State he was ultimately destined to govern. But this exploit belongs to the annals of Kotah, and would not have been here alluded to, except to remark, that had the Bundi army joined Kotah in this common cause, they would have redeemed its fiefs from the tribute they are still compelled to pay to Jaipur.

Деятельный ум Уммеды был поглощен восстановлением процветания, подорванного беспрецедентными перипетиями последних пятнадцати лет; но он чувствовал, как его дух стеснен, а энергия сжата доминирующим влиянием и алчностью ненасытных маратхов, при помощи которых он вернул свою столицу; тем не менее, не было еще признанных устойчивых принципов управления, и раджпуты, [494] наблюдавшие их периодические набеги подобно стаям саранчи над своими равнинами, надеялись, что эта кара окажется столь же преходящей. Находясь в этом великом и губительном заблуждении, все раджпутские государства продолжали вовлекать этих чужаков в свои междоусобицы, о чем ни у кого не было больше причин сожалеть, чем у хара из Бунди. Но то влияние, которое маратхи сохранили над землями «Дева Банги», никогда не приобрело бы такой цепкости, если бы твердая рука и мудрый ум Уммеды продолжали вести корабль государства на протяжении всей его естественной жизни; его преждевременная политическая кончина служит еще одним подтверждением истины о том, что патриархальные и вообще любые формы правления несовершенны там, где законы не обладают верховной властью.

Месть Уммед Сингха Индаргарху. —An act of revenge stained the reputation of Ummeda, naturally virtuous, and but for which deed we should have to paint him as one of the bravest, wisest, and most faultless characters which Rajput history has recorded. Eight years had elapsed since the recovery of his dominions, and we have a right to infer that his wrongs and their authors had been forgotten, or rather forgiven, for human nature can scarcely forget so treacherous an act as that of his vassal of Indargarh, on the defeat of Dablana. As so long a time had passed since the restoration without the penalty of his treason being exacted, it might have been concluded that the natural generosity of this high-minded prince had co-operated with a wise policy, in passing over the wrong without forgoing his right to avenge it. The degenerate Rajput, who could at such a moment witness the necessities of his prince and refuse to relieve them, could never reflect on that hour without self-abhorrence; but his spirit was too base to offer reparation by a future life of duty; he cursed the magnanimity of the man he had injured; hated him for his very forbearance, and aggravated the part he had acted by fresh injuries, and on a point too delicate to admit of being overlooked. Ummeda had ‘sent the coco-nut,’ the symbol of matrimonial alliance, to Madho Singh, in the name of his sister. It was received in a full assembly of all the nobles of the court, and with the respect due to one of the most illustrious races of Rajputana. Deo Singh of Indargarh was at that time on a visit at Jaipur, and the compliment was paid him by the Raja of asking “what fame said of the daughter of Budh Singh?” It is not impossible that he might have sought this opportunity of further betraying his prince; for his reply was an insulting innuendo, leading to doubts as to the purity of her blood. That it was grossly false, was soon proved by the solicitation of her hand by Raja Bijai Singh of Marwar. “The coco-nut was returned to Bundi,”—an insult never to be forgiven by a Rajput [495].

В 1813 г. Викрам-самвата (1757 г. н. э.) Уммеда отправился совершить молитвы в святилище Биджайсени-мата («матери победы») близ Карвара. [15] Находясь поблизости от Индаргарха, он пригласил его вождя присоединиться к собравшимся вассалам вместе с их семьями; и несмотря на предостережения, Део Сингх подчинился, приехав в сопровождении сына и внука. Все они были уничтожены в один миг, и род предателя пресекся: словно бы воздух небес не должен был оскверняться дымом их пепла, Уммеда приказал бросить тела клеветника-предателя и его потомства в озеро. Его лен Индаргарх был отдан его брату, от которого до нынешнего владельца сменилось четыре поколения.

Минуло пятнадцать лет, в течение которых череда непрекращающихся беспорядков вокруг него предоставляла предостаточно пищи для размышлений. И все же среди всего этого не переставало вторгаться воспоминание об этом единственном поступке, в котором он присвоил власть Того, кому одному принадлежит право вершить месть. Хотя ни единый голос не был поднят против содеянного, хотя он обладал внутренним убеждением, что смерть предателя была заслуженной для Део Сингха, его душа, столь же благородная, сколь и храбрая, восставала против преступления, сколь бы освященным ни было оно обычаем, [16] смешивающим невиновного с виновным. Чтобы успокоить свою совесть, он решил отречься от трона и провести оставшиеся дни в покаянных обрядах, странствуя в одеждах паломника по обширным просторам Индии и посещая священные святыни своей веры.

Отречение махарао Уммед Сингха. —In S. 1827 (A.D. 1771), the imposing ceremony of ‘Jugraj,’ which terminated the political existence of Ummeda, was performed. An image of the prince was made, and a pyre was erected, on which it was consumed. The hair and whiskers of Ajit, his successor, were taken off, and offered to the Manes; lamentation and wailing were heard in the ranwas,[17] and the twelve days of matam, or ‘mourning,’ were passed as if Ummeda had really deceased;[18] on the expiration of which, the installation of his successor took place, when Ajit Singh was proclaimed prince of the Haras of Bundi.

Отрекшийся Уммеда, принявший титул Шриджи (под которым отныне был известен исключительно), уединился в том священном месте в долине, освященном чудесным исцелением первого «владыки Патара», [19] и названном по имени одного из истоков Ганга — Кедарнатх. В это место, священное благодаря множеству ассоциаций, воинственный паломник принес

The fruit and flower of many a province,

и с радостью обнаружил, что эти чужеземные растения, будь то выносливые отпрыски [496] покрытых снегом Гималаев или обитатели океанских берегов тропиков, плодоносят и процветают среди скал его родной обители. Даже для человека, незнакомого с теми нравственными превращениями, которые породили это явление, удивительно видеть тибетскую сосну, малайский тростник и другие экзотические растения, посаженные рукой царственного аскета, процветающие вокруг его скита вопреки палящему зною этого зажатого скалами убежища.

Когда Уммеда сложил с себя скипетр хара, им двигало убеждение, что лишь жизнь в уединении и размышлениях способна принести утешение и испросить прощение, нужные ему для обретения душевного покоя. Но, взяв посох паломника, он не отбросил ни одного чувства, подобающего его рангу и происхождению. Никакого малодушного падения духа, никакой плаксивой слабости фанатичных настроений — напротив, тот же возвышенный укрáсивший его права первородства ум сопровождал его везде, куда бы ни направлялись его шаги в поисках мудрости в обществе набожных и святых мужей. Он читал в анналах своего и других государств, что «царские наряды — это сети, ведущие к погибели, и блажен тот, кто вовремя отбросил их и заключил мир с небесами». Но, повинуясь одновременно велению совести и обычаю, он чувствовал свое сердце слишком отзывчивым к чудесам творения, чтобы заживо погребать себя в святилище Канхайи или у священных вод Ганга, и решил увидеть все те святые места, что воспети в древних эпических поэмах его народа и что служат вечной темой для скитающегося макхула. В этом решении он, пожалуй, отчасти поддался той любви к приключениям, в которой был воспитан, и для его души стало бальзамом осознание того, что оружие и религия не только совместимы, но что его благочестивое намерение пробиться сквозь преграды, окружающие путь паломника, лишь возвышает заслугу его преданности. Соответственно, царственный аскетический странник отправился в паломничество не в одеянии отшельника, а во всеоружии. Даже в этом был элемент покаяния, а не показухи: он нес при себе или закрепил на теле по одному экземпляру каждого вида наступательного или оборонительного оружия, применявшегося в ту пору, — груз, который согнул бы в дугу любых двух раджпутов в эти вырождающиеся времена. На нем была стеганая туника, способная выдержать удар сабли; помимо фитильного ружья, пики, меча, кинжала и сопутствующих им ножей, подсумков и пороховницы, при нем имелись боевой топорок, дротик, томагавк, диск, лук и колчан со стрелами; и утверждается, что таковой была его мускульная сила — даже когда семьдесят лет поседовали его бороду в странствиях взад и вперед в таком вооружении, — что он мог поместить все это снаряжение в свой щит и одной рукой не только поднять его, но и удерживать вытянутой в течение нескольких секунд [497].

Странствия Уммеда Сингха. —With a small escort of his gallant clansmen, during a long series of years he traversed every region, from the glacial fountains of the Ganges to the southern promontory of Rameswaram;[20] and from the hot-wells of Sita in Arakan,[21] and the Moloch of Orissa,[22] to the shrine of the Hindu Apollo at ‘the world’s end.’[23] Within these limits of Hinduism, Ummeda saw every place of holy resort, of curiosity, or of learning; and whenever he revisited his paternal domains, his return was greeted not only by his own tribe, but by every prince and Rajput of Rajwara, who deemed his abode hallowed if the princely pilgrim halted there on his route. He was regarded as an oracle, while the treasures of knowledge which his observation had accumulated, caused his conversation to be courted and every word to be recorded. The admiration paid to him while living cannot be better ascertained than by the reverence manifested by every Hara to his memory. To them his word was a law, and every relic of him continues to be held in veneration. Almost his last journey was to the extremity of his nation, the temples at the Delta of the Indus, and the shrine of the Hindu Cybele, the terrific Agnidevi of Hinglaj, on the shores of Makran, even beyond the Rubicon of the Hindus.[24] As he returned by Dwarka he was beset by a band of Kabas,[25] a plundering race infesting these regions. But the veteran, uniting the arm of flesh to that of faith, valiantly defended himself, and gained a complete victory, making prisoner their leader, who, as the price of his ransom, took an oath never again to molest the pilgrims to Dwarka.

Воинственное паломничество Уммеда было прервано трагическим событием, повлекшим за собой смерть его сына и заставившим его на время остаться в резиденции правительства, чтобы руководить воспитанием внука. Эта памятная катастрофа, вплетенная в пограничную историю Мевара и Хараоти, вполне заслуживает описания как иллюстрация нравов и верований и как осуществление пророчества, изреченного столетия назад умирающей сати из Бумбаоды о том, что «Рао и Рана никогда не встретятся на ахерии (или весенней охоте) без того, чтобы за этим не последовала смерть». То, о чем мы собираемся рассказать, было четвертым повторением этой охоты с таким же фатальным исходом.

Хутор Билаита, производивший лишь несколько хороших манго и дававший приют нескольким минам из числа местных жителей, стал мнимой причиной спора. Правитель Бунди, то ли сочтя эту территорию находящейся в пределах его владений, то ли желая таковой ее считать, возвел укрепление и разместил в нем гарнизон, чтобы держать в страхе разбойников, которых недовольные вожди Мевара подстрекали представлять это дело как попрание прав их князя. Соответственно, Рана выступил со всеми своими вождями и наемным [498] отрядом синдхов к спорному пункту, откуда пригласил правителя Бунди Аджита в свой лагерь. Тот прибыл, и Рана был настолько очарован его манерами и поведением, что Билаита и ее манговая роща были совершенно забыты. Приближалась весна, радостный месяц пхалгун, когда следовало открыть год жертвоприношением вепря Гаури (см. т. II, стр. 660). Молодой хара в ответ на любезности Раны пригласил его открыть ахерию в пределах рамнасов, или заповедных угодий, Бунди. Приглашение было принято; князь сесодийцев, по обычаю, раздал зеленые тюрбаны и шарфы и в назначенный день с блистательной кавалькадой направился к высотам Нанты.

Убийство раны Ари Сингха. —The abdicated Rao, who had lately returned from Badarinath, no sooner heard of the projected hunt, than he dispatched a special messenger to remind his son of the anathema of the Sati. The impetuous Ajit replied that it was impossible to recall his invitation on such pusillanimous grounds. The morning came, and the Rana, filled with sentiments of friendship for the young Rao, rode with him to the field. But the preceding evening, the minister of Mewar had waited on the Rao, and in language the most insulting told him to surrender Bilaita, or he would send a body of Sindis to place him in restraint, and he was vile enough to insinuate that he was merely the organ of his prince’s commands. This rankled in the mind of the Rao throughout the day; and when the sport was over, and he had the Rana’s leave to depart, a sudden idea passed across his mind of the intended degradation, and an incipient resolution to anticipate this disgrace induced him to return. The Rana, unconscious of any offence, received his young friend with a smile, repeated his permission to retire, and observed that they should soon meet again. Irresolute, and overcome by this affable behaviour, his half-formed intent was abandoned, and again he bowed and withdrew. But scarcely had he gone a few paces when, as if ashamed of himself, he summoned up the powers of revenge, and rushed, spear in hand, upon his victim. With such unerring force did he ply it, that the head of the lance, after passing through the Rana, was transfixed in the neck of his steed. The wounded prince had merely time to exclaim, as he regarded the assassin on whom he had lavished his friendship, “Oh, Hara! what have you done?” when the Indargarh chief finished the treachery with his sword. The Hara Rao, as if glorying in the act, carried off the chhattar-changi, ‘the golden sun in the sable disk,’ the regal insignia of Mewar, which he lodged in the palace of Bundi. The abdicated Ummeda, whose gratified revenge had led to a life of repentance, was horror-struck at this fresh atrocity in his house [499]: he cried, “Shame on the deed!” nor would he henceforth look on the face of his son.

Последние земные почести, оказанные убитому царю Мевара, окутаны глубоко драматическим ореолом; и хотя его участь уже описывалась в других местах, уместно изложить ее по хронике его недруга.

Погребальные обряды раны Ари Сингха. —The Rana and the Bundi prince had married two sisters, daughters of the prince of Kishangarh, so that there were ties of connexion to induce the Rana to reject all suspicion of danger, though he had been warned by his wife to beware of his brother-in-law. The ancient feud had been balanced in the mutual death of the last two princes, and no motive for enmity existed. On the day previous to this disastrous event, the Mewar minister had given a feast, of which the princes and their nobles had partaken, when all was harmony and friendship; but the sequel to the deed strongly corroborates the opinion that it was instigated by the nobles of Mewar, in hatred of their tyrannical prince; and other hints were not wanting in addition to the indignant threats of the minister to kindle the feeling of revenge. At the moment the blow was struck, a simple mace-bearer alone had the fidelity to defend his master; not a chief was at hand either to intercept the stroke, or pursue the assassin; on the contrary, no sooner was the deed consummated, than the whole chivalry of Mewar, as if panic-struck and attacked by a host, took to flight, abandoning their camp and the dead body of their master.

Лишь одна наложница осталась, чтобы совершить последние обряды над своим господином. Она велела воздвигнуть дорогой погребальный костер и приготовилась следовать за ним в неведомый мир. Держа в объятиях тело убитого, она поднялась над костром, и, когда был поднесен факел, изрекла проклятие убийце, призывая дерево, в тени которого был воздвигнут костер, засвидетельствовать пророчество: «Если движущей силой поступка была лишь эгоистичная измена, да будет убийца в течение двух месяцев примером для всего человечества; но если он проистекал из благородной мести за какую-либо древнюю вражду, я освобождаю его от проклятия»; ветвь дерева упала в знак согласия, и пепел раны и сати обагрил равнину Билаита.

Смерть махарао Аджит Сингха. —Within the two months, the prophetic anathema was fulfilled; the Rao of the Haras was a corpse, exhibiting an awful example of divine vengeance: “the flesh dropped from his bones, and he expired, an object of loathing and of misery.” Hitherto these feuds had been balanced by the lex talionis, or its substitutes, but this last remains unappeased, strengthening the belief that it was prompted from Mewar [500].

Махарао Бишан Сингх, 1770–1821 гг. н. э. —Bishan Singh, the sole offspring of Ajit, and who succeeded to the gaddi, was then an infant, and it became a matter of necessity that Sriji should watch his interests. Having arranged the affairs of the infant Rao, and placed an intelligent Dhabhai (foster-brother) at the head of the government, he recommenced his peregrinations, being often absent four years at a time, until within a few years of his death, when the feebleness of age confined him to his hermitage of Kedarnath.

Это служит еще одним примером непостоянства характера раджпутов или, скорее, несовершенства их государственного устройства, когда на старости лет, после того как жизнь в аскезе закрепила отречение, к которому побуждали размышления, почтенный воин стал объектом недоверия со стороны собственного внука. Негодяи, страшившиеся видеть мудрость у трона, имели дерзость добавить к запрету Шриджи на возвращение в Бунди новое оскорбление, приказав ему «есть сладости и перебирать четки в Бенаресе». Посланник, заставший его уже добравшимся до Найашахра [27], передал это повеление, добавив, что его прах не смешается с прахом отцов. Но таковы были всеобщее уважение к нему и святость, обретенная им в этих паломничествах, что едва весть об этом приговоре распространилась, соседние государи стали наперебой добиваться его общества. Героизм его юности и исполненное достоинства благочестие старости пробудили в родственной душе Партап Сингха из Амбера чувства, совершенно отличные от тех, что питали люди его собственного племени. Он обратился к Шриджи как сын к отцу и слуга, испрашивая позволения совершить даршан (поклонение) [вар.: даршанкар] и препроводить его в свою столицу. Такова была учтивость цвета качхвахов! Шриджи отклонил этот знак почтения, но принял приглашение. Его приняли с почестями, и доблестный и добродетельный Партап проникся таким глубоким чувством из-за оскорбления, нанесенного отрекшемуся князю, что заявил ему: если «в нем еще таится хоть какой-то след мирских привязанностей», он лично во главе всех войск Амбера возведет его на престол как Бунди, так и Котаха. Ответ Шриджи отвечал его великодушию: «Они оба уже мои: на одном сидит мой племянник, на другом — мой внук». В этот момент на арене в качестве посредника появился Залим Сингх из Котаха; он отправился в Бунди, обнажил всю несостоятельность опасений Бишан Сингха и, наделенный полными полномочиями для примирения, направил Лаладжи Пандита сопроводить старого рао в его столицу. Встреча эта была именно такой, какой ее можно было ожидать между опрометчивым юнцом, науськиваемым хитроумными негодяями, и почтенным вождоми, отвергшим все мирские чувства, кроме привязанности к потомству. Она исторгла слезы из глаз всех присутствующих: «Дитя мое, — произнес воин-паломник, протягивая свой меч, — возьми его; вонзи его сам, если ты думаешь, что у меня могут быть дурные намерения против тебя; но не позволяй подлецам порочить меня» [501]. Молодой рао громко плакал, умоляя о прощении; а пандиту и Залим Сингху выпало на долю убедиться в крушении планов сикофантов, окружавших юного правителя. И все же Шриджи отказался переступать порог чертогов Бунди до конца своих дней, завершившихся примерно через восемь лет после этого события, когда внук стал умолять его «закрыть глаза в стенах отцов». Остаток того чувства, что неотделимо от человеческой природы, заставил умирающего Уммеду не возражать, и его перенесли в сухпале [28] (носилках) во дворец, где в ту же ночь он испустил дыхание. Так в самвате 1860 (1804 г. н. э.) Уммеда Сингх завершил свою изменчивую и превратную жизнь; солнце его утра взошло среди туч невзгод, чтобы вскоре воссиять в лучезарном процветании, но едва оно достигло зенита, как преступление омрачило его блеск, и оно закатилось в одиночестве и печали.

Шестьдесят лет минуло с тех пор, как Уммеда, будучи всего тринадцати лет от роду, встал во главе своих хара и захватил Патан и Гандоли. Его память чтутся в Хараоти, и если бы не пятно, оставленное на его славе удовлетворением жажды мести, он был бы образцом раджпутского государя. Но не будем применять европейские мерки абстрактной добродетели к этим правителям, у которых так мало сдержек и так много стимулов к преступлениям и чьи добрые дела заслуживают тем большего одобрения, учитывая пугающий хонхар (предопределение), противостоящий моральной ответственности.

Кампания полковника Монсона. —The period of Sriji’s death was an important era in the history of the Haras. It was at this time that a British army, under the unfortunate Monson, for the first time appeared in these regions, avowedly for the purpose of putting down Holkar, the great foe of the Rajputs, but especially of Bundi.[29] Whether the aged chief was yet alive and counselled this policy, which has since been gratefully repaid by Britain, we are not aware; but whatever has been done for Bundi has fallen short of the chivalrous deserts of its prince. It was not on the advance of our army, when its ensigns were waving in anticipation of success, but on its humiliating flight, that a safe passage was not only cheerfully granted, but aided to the utmost of the Raja’s means, and with an almost culpable disregard of his own welfare and interests. It was, indeed, visited with retribution, which we little knew, or, in the pusillanimous policy of that day, little heeded. Suffice it to say, that, in 1817, when we called upon the Rajputs to arm and coalesce with us in the putting down of rapine, Bundi was one of the foremost to join the alliance. Well she might be; for the Mahratta flag waved in unison with her own within the walls of the capital, while the revenues collected scarcely [502] afforded the means of personal protection to its prince. Much of this was owing to our abandonment of the Rao in 1804.

Компенсация Бунди после Пиндарской войны. —Throughout the contest of 1817, Bundi had no will but ours; its prince and dependents were in arms ready to execute our behest; and when victory crowned our efforts in every quarter, on the subsequent pacification, the Rao Raja Bishan Singh was not forgotten. The districts held by Holkar, some of which had been alienated for half a century, and which had become ours by right of conquest, were restored to Bundi without a qualification; while, at the same time, we negotiated the surrender to him of the districts held by Sindhia, on his paying, through us, an annual sum calculated on the average of the last ten years’ depreciated revenue. The intense gratitude felt by the Raja was expressed in a few forcible words: “I am not a man of protestation; but my head is yours whenever you require it.” This was not an unmeaning phrase of compliment; he would have sacrificed his life, and that of every Hara who “ate his salt,” had we made experiment of his fidelity. Still, immense as were the benefits showered upon Bundi, and with which her prince was deeply penetrated, there was a drawback. The old Machiavelli of Kotah had been before him in signing himself ‘fidwi Sarkar Angrez’ (the slave of the English government), and had contrived to get Indargarh, Balwan, Antardah, and Khatoli, the chief feudatories of Bundi, under his protection.

Откровенный и храбрый рао-ража не мог не испытывать глубокого сожаления по поводу соглашения, которое, как он выразился с особым ударением, «подрезало ему крылья». Положение это скверное, и как справедливость, так и политическая целесообразность требуют его пересмотра и достижения компромисса, который восстановил бы целостность самого интересного и заслуживающего уважения маленького государства в Индии [30]. Как превосходно отплатило оно за ту заботу, которую мы проявили о его интересах! Ибо в то время как любое другое княжество тем или иным образом доставляло беспокойство или неприятности защищающей его державной силе, Бунди молчаливо продвигалась к сравнительному процветанию, счастливая в своей независимости и ни к кому не приставая. Рао-ража пережил восстановление своей независимости всего на четыре коротких года, после чего был скошен той язвой, что зовется холерой. На краю гибели, корчась от болезни, ломающей самые крепкие тела и умы, он сохранял хладнокровие и самообладание. Он запретил своим женам следовать за ним на погребальный костер и, завещав сына и преемника [503] попечению представителя британского правительства, испустил дыхание в расцвете лет.

Смерть и характер махарао Бишан Сингха. —The character of Bishan Singh may be summed up in a few words. He was an honest man, and every inch a Rajput. Under an unpolished exterior, he concealed an excellent heart and an energetic soul; he was by no means deficient in understanding, and possessed a thorough knowledge of his own interests. When the Mahrattas gradually curtailed his revenues, and circumscribed his power and comforts, he seemed to delight in showing how easily he could dispense with unessential enjoyments; and found in the pleasures of the chase the only stimulus befitting a Rajput. He would bivouac for days in the lion’s lair, nor quit the scene until he had circumvented the forest king, the only prey he deemed worthy of his skill. He had slain upwards of one hundred lions with his own hand, besides many tigers, and boars innumerable had been victims to his lance. In this noble pastime, not exempt from danger, and pleasurable in proportion to the toil, he had a limb broken, which crippled him for life, and shortened his stature, previously below the common standard. But when he mounted his steed and waved his lance over his head, there was a masculine vigour and dignity which at once evinced that Bishan Singh, had we called upon him, would have wielded his weapon as worthily in our cause as did his glorious ancestors for Jahangir or Shah Alam. He was somewhat despotic in his own little empire, knowing that fear is a necessary incentive to respect in the governed, more especially amongst the civil servants of his government; and, if the Court Journal of Bundi may be credited, his audiences with his chancellor of the exchequer, who was his premier, must have been amusing to those in the antechamber. The Raja had a reserved fund, to which the minister was required to add a hundred rupees daily; and whatever plea he might advance for the neglect of other duties, on this point none would be listened to, or the appeal to Indrajit was threatened. “The conqueror of Indra” was no superior divinity, but a shoe of superhuman size suspended from a peg, where a more classic prince would have exhibited his rod of empire. But he reserved this for his barons, and the shoe, thus misnamed, was the humiliating corrective for an offending minister.

Министры Бунди. —At Bundi, as at all these patriarchal principalities, the chief agents of power are few. They are four in number, namely: 1. The Diwan, or Musahib; 2. The Faujdar, or Kiladar; 3. The Bakhshi; 4. The Risala, or Comptroller of Accounts [504].[31]

Это небольшое государство настолько тесно сблизилось с императорским двором, что, подобно Джайпуру, его правители переняли ряд тамошних обычаев. Пардхан, или премьер-министр, именовался диваном и мусахибом; в его ведении находились вся территория и финансы. Фауджар, или киладар, — это комендант крепости, местный мэр дворецких (maire de palais), который в Бунди никогда не бывает раджпутом, а является кем-то вроде дхабхая, молочного брата, кровно связанного с семьей, который также возглавляет феодальные контингенты или наемников и наделен землями для их содержания. Бакхши в целом ведает всеми счетами; рисала — расходами на содержание дворца. Ведение финансовых дел покойным князем отличалось необычайностью. Вместо того чтобы излишки оседали в казне, они концентрировались в торговом предприятии, которым руководил премьер-министр и в прибылях которого раджа принимал долю. Но хотя в балансовом отчете он показывал лишь пятнадцать процентов дохода, фактически тот составлял тридцать. Из этой прибыли происходила выплата жалованья войскам и придворным служащим — главным образом товарами и зерном, причем по тем ценам, которые он сам изволил устанавливать [32]. Их нужда вкупе с тем обстоятельством, что их государь являлся совладельцем фирмы, делали любые жалобы бесполезными; однако эта система снискала премьер-министру всеобщее проклятие.

Бишан Сингх оставил двух законнорожденных сыновей: рао-ражу Рам Сингха, которому тогда было одиннадцать лет и который был возведен на престол в августе 1821 года, и махараджу Гопал Сингха, бывшего на несколько месяцев младше. Оба были весьма перспективными юношами, особенно раджа. Он унаследовал от отца страсть к охоте и уже в столь нежном возрасте принимал от нобилей [33] их назары и поздравления по случаю первой добытой им дичи. До сих пор его игрушечный меч испытывался лишь на козлятах и ягнятах. Его мать, королева-регентша, — принцесса из Кишангарха, любезная, способная и преданная своему сыну. Выражается горячая надежда, что это столь интересное государство и семейство возродятся к прежнему благополучию под великодушными крыльями правительства, которое спасло их от гибели. В ответ мы можем рассчитывать на преданность, с которой наша держава еще не сталкивалась, — на крепкие руки и благодарные сердца, готовые искать смерти ради нас с тем же несгибаемым духом, какой являли в былые дни. Наши пожелания — процветание хара! [505].

ГОРОД КОТАХ С ВОСТОЧНОЙ СТОРОНЫ. Напротив страницы 1521.

КОТАХ. ГЛАВА 5

Образование государства Котах. —The early history of the Haras of Kotah belongs to Bundi, of which they were a junior branch. The separation took place when Shah Jahan was emperor of India, who bestowed Kotah and its dependencies on Madho Singh, the second son of Rao Ratan, for his distinguished gallantry in the battle of Burhanpur.[1]

Рао Мадхо Сингх, ок. 1625–1630 гг. н. э. —Madho Singh was born in S. 1621 (A.D. 1565). At the early age of fourteen, he displayed that daring intrepidity which gave him the title of Raja, and Kotah with its three hundred and sixty townships (then the chief fief of Bundi, and yielding two lakhs of rent), independent of his father.

Уже рассказывалось, что завоевание этого края было совершено у кхота-бхилов из Удлы — «неразбавленного», или коренного, племени. Раджпуты едят пищу из рук бхилов, и представители всех каст «пьют воду», поданную ими [2]. В то время Котах представлял собой лишь череду хуроков, а резиденцией бхильского вождя, именуемого раджой, служила древняя крепость Экелгарх в пяти косах к югу от Котаха. Но когда Мадхо Сингх получил надел из рук падишаха, Котах уже обладал обширными границами. На юге он ограничивался Гаграуном и Гхатоли, удерживаемыми тогда кхичами; на востоке — Мангролом и [506] Нахаргархом, причем первый принадлежал гаурам, а второй — раджпуту-рацхору, отступившему от веры ради спасения своих земель и ставшему ныне навабом; на севере он простирался до Султанпура на Чамбале, за которым лежал небольшой домен Нанты. На этом пространстве располагались триста шестьдесят селений и богатая почва, орошаемая многочисленными крупными реками.

Милость и власть, которыми пользовался Мадхо Сингх, позволили ему расширить домен, удерживаемый им непосредственно от короны, и к моменту его смерти его власть простиралась до рубежа между Малвой и Хараоти. Мадхо Сингх скончался в самвате 1687, оставив пяти сыновей, чьи уделы стали главными феодами Котаха. Их обладателям и их потомкам, дабы подчеркнуть обособление от старших хара из Бунди, давалось патронимическое прозвище основателя, и эпитет «мадхани» служит достаточным различительным признаком всякий раз, когда два хара с одинаковыми именами оказываются вместе. Таковыми были —

1. Мукунд Сингх, владевший Котахом.

2. Мохан Сингх, владевший Палетой.

3. Джуджар Сингх, владевший Котрой, а впоследствии Рамгархом и Рилаваном.

4. Канирам, владевший Коилой [3].

5. Кишор Сингх, получивший Сангод.

Рао Мукунд Сингх, 1630–1657 гг. н. э. —Raja Mukund Singh succeeded. To this prince the chief pass in the barrier dividing Malwa from Haraoti owes its name of Mukunddarra[4] which gained an unfortunate celebrity on the defeat and flight of the British troops under Brigadier Monson, A.D. 1804. Mukund erected many places of strength and utility; and the palace and petta[5] of Anta are both attributable to him.

Раджа Мукунд явил один из тех ярких примеров преданности раджпутов принципу законности правления, столь многие из которых украшают национальную историю. Когда Аурангзаб вынашивал свой отцеубийственный замысел свергнуть с престола отца своего Шах-Джахана, почти каждый раджпут сплотился вокруг трона престарелого монарха, причем рацхоры и хара проявили себя ярче всех. Сыновья Мадхо Сингха, помимо обычных уз верности, помнили и то, что именно Шах-Джахану они обязаны своей независимостью, и решили защищать его до последнего вздоха. В самвате 1714 на поле под Уджайном, названном впоследствии победителем Фатехбадом, пять братьев повели своих вассалов в шафранных одеждах и со свадебными маурами (диадемами) на головах, что означало победу или смерть [6]. Неосмотрительная отвага военачальника рацхоров лишила их второго, но славную смерть не могла предотвратить никакая сила, и все пять братьев пали на одном поле. Младший из них, Кишор Сингх, был впоследствии вытащен из-под тел убитых и, хотя и пронизанный ранами, выжил. Позднее он стал одним из самых заметных среди бесстрашных раджпутов, служивших в Декане, и не раз привлекал к себе внимание, особенно при взятии Биджапура. Но императорские принцы не умели ценить подобных людей или управлять ими, — людей, которые, объединившись под началом способного обуздать их вождя, были неодолимы.

Рао Джагат Сингх, 1657–1670 гг. н. э. —Jagat Singh, the son of Mukund, succeeded to the family estates, and to the mansab or dignity of a commander of two thousand, in the imperial army. He continued serving in the Deccan until his death in S. 1726, leaving no issue.

Рао Пем Сингх, 1670 г. н. э. —Pem Singh, son of Kaniram of Koila, succeeded; but was so invincibly stupid that the Panch (council of chiefs) set him aside after six months’ rule, and sent him back to Koila, which is still held by his descendants.[7]

Рао Кишор Сингх I, 1670–1686 гг. н. э. —Kishor Singh, who so miraculously recovered from his wounds, was placed upon the gaddi. When the throne was at length obtained by Aurangzeb, Kishor was again serving in the south, and shedding his own blood, with that of his kinsmen, in its subjugation. He greatly distinguished himself at the siege of Bijapur, and was finally slain at the escalade of Arkatgarh (Arcot), in S. 1742. He was a noble specimen of a Hara; and, it is said, counted fifty wounds on his person. He left three sons, Bishan Singh, Ram Singh, and Harnath Singh. The eldest, Bishan Singh, was deprived of his birthright for refusing to accompany his father to the south; but had the appanage and royal palace of Anta conferred upon him. His issue was as follows: Prithi Singh, chief of Anta, whose son, Ajit Singh, had three sons, Chhattarsal, Guman Singh, and Raj Singh.

Рао Рам Сингх, 1686–1707 гг. н. э. —Ram Singh, who was with his father when he was killed, succeeded to all his dignities, and was inferior to none in the contests which fill the page of imperial history, and in opposing the rise of the Mahrattas. In the war of succession, he embraced the cause of Prince Azam, the viceroy in the Deccan, against the elder, Muazzam, and was slain in the battle of Jajau, in S. 1764. In this memorable conflict, which decided the succession to the throne, the Kotah prince espoused the opposite cause to [508] the head of his house of Bundi, and Hara met Hara in that desperate encounter, when a cannon-shot terminated the life of Ram Singh in the very zenith of his career.

Рао Бхим Сингх, 1707–1720 гг. н. э. —Bhim Singh succeeded; and with him Kotah no longer remained a raj of the third order. On the death of Bahadur Shah, and the accession of Farrukhsiyar, Raja Bhim espoused the cause of the Sayyids, when his mansab was increased to “five thousand,” a rank heretofore confined to princes of the blood and rajas of the first class. The elder branch of the Haras maintained its fealty to the throne against these usurping ministers, and thus the breach made at the battle of Jajau was widened by their taking opposite sides. The disgraceful attempt of Raja Bhim on the life of Rao Raja Budh of Bundi has already been recorded. Having completely identified himself with the designs of the Sayyids and Jai Singh of Amber, he aided all the schemes of the latter to annihilate Bundi, an object the more easy of accomplishment since the unmerited and sudden misfortunes of Rao Budh had deprived him of his reason. Raja Bhim obtained the royal sanad or grant for all the lands on the Patar, from Kotah west, to the descent into Ahirwara east; which comprehended much land of the Khichis as well as of Bundi. He thus obtained the celebrated castle of Gagraun, now the strongest in Haraoti, and rendered memorable by its defence against Alau-d-din; likewise Mau Maidana, Shirgarh, Bara, Mangrol, and Barod, all to the eastward of the Chambal, which was formally constituted the western boundary of the State. The aboriginal Bhils of Ujla, or ‘pure’ descent, had recovered much of their ancient inheritance in the intricate tracts on the southern frontier of Haraoti. Of these, Manohar Thana, now the most southern garrison of Kotah, became their chief place, and here dwelt ‘the king of the Bhils,’ Raja Chakarsen, whose person was attended by five hundred horse and eight hundred bowmen, and to whom all the various tribes of Bhils, from Mewar to the extremity of the plateau, owed obedience. This indigenous race, whose simple life secured their preservation amidst all the vicissitudes of fortune, from Raja Bhoj of Dhar to Raja Bhim of Kotah, were dispossessed and hunted down without mercy, and their possessions added to Kotah. On the occasion of the subjugation of Bhilwara, the latter assigned tracts of land to the Umat chiefs of Narsingarh and Rajgarh Patan, with townships in thali, in Kotah proper, and hence arose the claim of Kotah on these independent States for the tribute termed tankhwah.[8] At the same time all the [509] chieftains acknowledged the supremacy of Kotah, under articles of precisely the same nature as those which guaranteed the safety and independence of Rajwara by Britain; with this difference, that the Umats could not be installed without the khilat of recognition of the princes of Kotah. Had Raja Bhim lived, he would further have extended the borders of Haraoti, which were already carried beyond the mountains. Onarsi, Dig, Perawa, and the lands of the Chandarawats, were brought under subjection, but were lost with his death, which, like that of his predecessors, was an untimely sacrifice to duty towards the throne.

Когда знаменитый Килич-хан [9], позже более известный в истории как Низаму-ль-Мульк, бежал от двора, чтобы утвердиться силой оружия в своем наместничестве в Декане, раджа Джай Сингх из Амбера в качестве королевского наместника приказал Бхим Сингху из Котаха и Гадж Сингху из Нарвара перехватить его на переправе. Низам доводился пагри-бадал-бхаем — «братом по обмену тюрбанами» — правителю хара и прислал ему дружеское послание, умоляя «не верить слухам, направленным против него, говоря, что он не присваивал никаких имперских сокровищ и что Джай Сингх — суетливый плут, желающий погибели их обоих; и призывая не обращать на него внимания и не чинить никаких препятствий его проходу на юг». Храбрый хара ответил, что «он знает грань между дружбой и долгом; ему приказано перехватить его, и он выступил с этой целью; такова воля царя; сражаться с ним он обязан и завтра утром нападет на него». Учтивость раджпуда, не примешивавшего личную неприязнь к вражде, но, подобно истинному кавалеру, честно предупредившего о своих намерениях, не пропала даром для изворотливого мусульманина. Низам занял позицию среди пересеченной местности на реке Синд, близ города Курваи-Бораса [10]. К его позиции вел лишь один подход, исключавший кружной марш, что не устраивало нетерпеливого раджпуда; там его противник и установил замаскированную кустарником батарею. На пила-бадал (на рассвете) раджа Бхим, приняв амаль-пани (опиумную воду), взошел на своего слона и, соединив своих вассалов с воинами качхвахов, объединенные кланы двинулись в атаку единой плотной массой с приставленными к бою копьями, чей удар неотразим. Они были на расстоянии мушечного выстрела от Низама; достизи они его — Хайдарабад никогда не поднялся бы на руинах Голконды [11], древнего обиталища хара; но батарея открыла огонь, и в мгновение ока слоны вместе со своими всадниками, раджами Бхимом и Гаджом, были уничтожены. Конница и пехота смешались, радуясь возможности вырваться из ловушки, в которую их завело слепое доверие предводителей; и Килич-хан продолжил свой путь, предначертанный ему судьбой [510].

Утрата племенного божества хара. —On this occasion the Haras sustained a double loss: their leader, and their titular divinity, Brajnath, the god of Braj. This palladium of the Haras is a small golden image, which is borne on the saddle-bow of their princely leader in every conflict. When the gol is formed and the lances are couched, the signal of onset is the shout of ‘Jai Brajnathji!’ ‘Victory to Brajnath!’ and many a glorious victory and many a glorious death has he witnessed. After being long missing, the representative of the god was recovered and sent to Kotah, to the great joy of every Hara. It was in S. 1776 (A.D. 1720) that Bhim Singh perished, having ruled fifteen years, during which short period he established the affairs of his little dominion on a basis which has never been shaken.