«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

У Иштпала был сын по имени Чандкаран; его сын Локпал имел сыновей Хамира и Гамбира — имена, хорошо известные в войнах Притхираджа. Братья были зачислены в число его [456] ста восьми великих вассалов, из чего мы можем заключить, что, хотя Асир не считался абсолютным феодальным владением, его вождь платил дань уважения Ажмеру как главному центру Чауханов.

В «Канаудж Самае», той книге поэмы Чанда, которая посвящена знаменитой войне, в которой князь чауханов похищает принцессу Канауджа, воздается должное князьям хара в бою третьего дня, когда они прикрывали отступление Притхираджа:

«Тогда рао Хамир из рода хара со своим братом Гамбиром, оседлав скакунов породы лакхи [67], приблизились к своему господину и сказали так: "Позаботьсь о своей безопасности, Джангалес [68], пока мы совершаем жертвы против войска Джайчанда. Копыта наших коней взроют поле боя, подобно кораблю в океане"».

Братья столкнулись с отрядом правителя Каси (Бенареса), одного из великих вассалов Канауджа. Когда они сошлись, «клич, изданный Хамиром, достиг Дурги на ее скалистом троне». Оба брата пали в этих войнах, хотя одним из немногих выживших в последней битве, проведенной с Шихабу-д-дином за независимость Раджпутаны, был представитель хара —

У Хамира был Калкаран, у которого родился Махамагд; его сыном был рао Бача; его — рао Чанд.

Рао Чанд. —Amongst the many independent princes of the Chauhan race to whom Alau-d-din was the messenger of fate, was Rao Chand of Asir. Its walls, though deemed impregnable, were not proof against the skill and valour of this energetic warrior; and Chand and all his family, with the exception of one son, were put to the sword. This son was prince Rainsi, a name fatal to Chauhan heirs, for it was borne by the son of Prithiraj who fell in the defence of Delhi: but Rainsi of Asir was more fortunate. He was but an infant of two years and a half old, and being nephew of the Rana of Chitor, was sent to him for protection. When he attained man’s estate, he made a successful attempt upon the ruined castle of Bhainsror, from which he drove Dunga, a Bhil chief, who, with a band of his mountain brethren, had made it his retreat. This ancient fief of Mewar had been dismantled by Alau-d-din in his attack on Chitor, from which the Ranas had not yet recovered when the young Chauhan came amongst them for protection.

У Раинси было два сына, Колан и Канкхал. Будучи поражен неизлечимой болезнью, Колан предпринял паломничество к священному Кедарнатху, одному из городов [457] Ганга. Чтобы получить полную благодать от этого заслуженного деяния, он решил преодолевать весь этот мучительный путь, измеряя землю собственным телом. За шесть месяцев он добрался лишь до перевала Бинда, где, омочившись в источнике, откуда берет начало ручей Банганга, он почувствовал значительное улучшение здоровья. Кедарнатх [69] изволил явить себя, принять его молитвы и объявить его «Царем Патара», или плато Центральной Индии [70]. Вся эта область находилась под властью правителей Читора, но разорение этой знаменитой крепости Ала и колоссальная бойня гухилотов настолько ослабили их власть, что коренные мины вновь завладели всеми своими родными холмами или вступили в союз с подчиненными вассалами Читора.

Ангаци, гунн. —In ancient times, Raja Hun, said to be of the Pramara race, was lord of the Patar, and held his court at Menal. There are many memorials of this Hūn or Hun prince, and even so far back as the first assault of Chitor, in the eighth century, its prince was aided in his defence by ‛Angatsi, lord of the Huns.' The celebrated temples of Barolli are attributed to this Hun Raja, who appears in so questionable a shape, that we can scarcely refuse to believe that a branch of this celebrated race must in the first centuries of Vikrama have been admitted, as their bards say, amongst the Thirty-six Royal Races of the Rajputs. Be this as it may, Rao Banga, the grandson of Kolan, took possession of the ancient Menal, and on an elevation commanding the western face of the Pathar erected the fortress of Bumbaoda. With Bhainsror on the east, and Bumbaoda and Menal on the west, the Haras now occupied the whole extent of the Patar. Other conquests were made, and Mandalgarh, Bijolli, Begun, Ratnagarh, and Churetagarh, formed an extensive, if not a rich, chieftainship.

У рао Банги было двенадцать сыновей, которые рассеяли свое потомство по Патару. Ему наследовал Дева, у которого было трое сыновей, а именно Харрадж [71], Хатиджи и Самарси.

Рао Дева. —The Haras had now obtained such power as to attract the attention of the emperor, and Rae Dewa was summoned to attend the court when Sikandar Lodi ruled.[76] He [458] therefore installed his son Harraj in Bumbaoda, and with his youngest, Samarsi, repaired to Delhi. Here he remained, till the emperor coveting a horse of the ‘king of the Patar,’ the latter determined to regain his native hills. This steed is famed both in the annals of the Haras and Khichis, and, like that of the Mede, had no small share in the future fortunes of his master. Its birth is thus related. The king had a horse of such mettle, that “he could cross a stream without wetting his hoof.” Dewa bribed the royal equerry, and from a mare of the Patar had a colt, to obtain which the king broke that law which is alike binding on the Muslim and the Christian. Dewa sent off his family by degrees, and as soon as they were out of danger, he saddled his charger, and lance in hand appeared under the balcony where the emperor was seated. “Farewell, king,” said the Rangra; “there are three things your majesty must never ask of a Rajput: his horse, his mistress, and his sword.” He gave his steed the rein, and in safety regained the Patar. Having resigned Bumbaoda to Harraj, he came to Bandunal, the spot where his ancestor Kolan was cured of disease. Here the Minas of the Usara tribe dwelt, under the patriarchal government of Jetha, their chief. There was then no regular city; the extremities of the valley (thal[77]) were closed with barriers of masonry and gates, and the huts of the Minas were scattered wherever their fancy led them to build. At this time the community, which had professed obedience to the Rana on the sack of Chitor, was suffering from the raids of Rao Ganga, the Khichi, who from his castle of Ramgarh (Relawan) imposed 'barchhidohai'[78] on all around. To save themselves from Ganga, who used “to drive his lance at the barrier of Bandu,” the Minas entered into terms, agreeing, on the full moon of every second month, to suspend the tribute of the chauth over the barrier. At the appointed time, the Rao came, but no bag of treasure appeared. “Who has been before me?” demanded Ganga; when forth issued the ‘lord of the Patar,’ on the steed coveted by the Lodi king. Ganga of Relawan bestrode a charger not less famed than his antagonist’s, “which owed his birth to the river-horse of the Par, and a mare of the Khichi chieftain’s, as she grazed on its margin.[79] Mounted on this steed, no obstacle could stop him, and even the Chambal was no impediment to his seizing the tribute at all seasons from the Minas” [459].

Столкновение было яростным, но хара одержал победу, и Ганга повернулся спиной к владыке Патара, который испытал стойкость этого сына Пара, преследуя его до берегов Чамбала. Каково же было его удивление, когда Ганга бросился со скалы, и конь со всадником исчезли в волнах, но вскоре вновь появились на противоположном берегу! Дева, стоявший в изумлении, едва завидев появление рао, воскликнул: «Браво, раджпут! Назови мне свое имя». «Ганга Хичи», — был ответ. «А мое имя — Дева Хара; мы братья и больше не должны быть врагами. Пусть река будет нашей границей».

Основание Бунди. —It was in S. 1398 (A.D. 1342)[80] that Jetha and the Usaras acknowledged Rae Dewa as their lord, who erected Bundi in the centre of the Bandu-ka-Nal, which henceforth became the capital of the Haras. The Chambal, which, for a short time after the adventure here related, continued to be the barrier to the eastward, was soon overpassed, and the bravery of the race bringing them into contact with the emperor’s lieutenants, the Haras rose to favour and power, extending their acquisitions, either by conquest or grant, to the confines of Malwa. The territory thus acquired obtained the geographical designation of Haravati or Haraoti.[81]

1. [Говорят, что это название происходит от имени хара-хун, или гуннов (IA, xi. 5), либо от рао Хадо или Харраджа].

2. См. т. I, стр. 112.

3. Согласно Геродоту, скифские саки насчитывали восемь племен с эпитетом «царские», а Страбон упоминает одно из племен тиссагетов, гордящееся титулом басилиев. [Геродот (iv. 22) говорит о тиссагетах, возможно, имея в виду «меньших» гетов в противовес массагетам, то есть «большим» гетам, но он не называет их «царскими»; и в любом случае они не имеют никакого отношения к раджпутам (см.: Rawlinson, Herodotus, 3rd ed., iii. 209)]. Раджпуты утверждают, что в древности они насчитывали только восемь царских сакхам, или ветвей, а именно: Сурью, Сому, Хая, или Асву (кв. Аси?), Ниму и четыре племени агниванса, а именно: прамара, парихара, соланки и чаухан. Абуль-гази заявляет, что татары, или скифы, делились на шесть великих семейств. Раджпуты сохранили эти представления, некогда привезенные из долины Оксуса.

4. [Древний Махишмати (IGI, xvii. 8 ff.). Сахасра, или Сахасра Ваху Арджуна, «тысячерукий», из племени хайхаев, считается предком калачуриев из Чеди (BG, i, Part ii, 293, 410; Smith, EHI, 394)].

5. Или, как выражается бард, даитьи, асуры и данавы, то есть демоны и неверные, как они называют индо-скифские племена с северо-запада, которые не выказывали уважения к брахманам.

6. Аюдх-гуру. [В предыдущей версии (т. I, стр. 113) жрецом назван Васиштха].

7. Мое последнее паломничество было на Абу.

8. [Не существует местных преданний, подтверждающих связь чауханов с Гарха-Мандлой, и это лишь вымысел чауханских бардов (C. Grant, Gazetteer Central Provinces, Introd. i)].

9. [Другим титулом племенной богини парихаров является Чаванда Мата, храм которой находится в форте Джодхпура (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 31). В Гуджарате джадеджи почитают Асапурну; джхалы — Адю; гохилы — Кходияр Мата; джетвы — Виндхьявасини; прамары — Мандаври; чавады и вагелы — Чамунду (BG, ix, Part i, 136)].

10. Для этого надменного жречества отнюдь не редкость притязать на силы, равные божественным, а зачастую и превосходящие их. Вспомните сцену в «Рамаяне», где они заставляют божество выступать в роли посредника, умоляющего брахмана Васиштху уважить желание царя Вишвамитры о дружбе. Может ли что-то превзойти это? Пожалуй, сравнить это можно разве что с тем памятным примером христианского идолопоклонства, когда Всевышнего призывают ходатайствовать перед святым Януарием о совершении ежегодного чуда разжижения застывшей крови.

11. [Это вымысел бардов, и южноиндийские погребальные курганы не имеют никакого отношения к чауханам (см.: IGI, ii. 94)].

12. [Эта южноиндийская империя чауханов является вымыслом, цель которого — обеспечить знатную генеалогию для южноиндийских королевских семей (см.: BG, ix, Part i, 484)].

13. Мусульманские писатели подтверждают это сообщение, ибо в их самом раннем зарегистрированном вторжении, в 143 г. хиджры, правители Лахора и Ажмера, как говорят, принадлежавшие к одной семье, являются главными противниками ислама и боролись с его продвижением на землях к западу от Инда. Мы доподлинно знаем, что Ажмер был тогда главным центром могущества чауханов.

14. Племя маллани принадлежит (или, вернее, принадлежало) к сакхам чауханов и, возможно, является теми маллаями, которые противостояли Александру в месте слияния рукавов Инда. Племя это вымерло и пять веков назад было настолько малоизвестно, что правитель Бунди из племени хара вступил в брак с представительницей маллани, причем книга генеалогического родства не указывала на ее принадлежность к числу лиц, запрещенных к браку каноном. Более искусный бард указал на кровосмесительную связь, после чего последовал развод и искупление греха. См. стр. 1266.

15. [Когда Алау-д-дин штурмовал Асиргарх в 1295 г. н. э., он был оплотом чауханов. Существование этого царства ахиров опирается на авторитет Феришты (iv. 287). Это сомнительно, но может основываться на линии вождей-ахиров в долине Тапти (Russell, Tribes and Castes, Central Provinces, ii. 20)].

16. Все эти города содержат остатки древности, особенно в округе Дип, Бходжпур и Бхилса. Двадцать лет назад в одной из своих поездок я проезжал мимо руин Эрана, где на слиянии двух рек возвышается великолепная колонна. Она имеет высоту около тридцати футов и увенчана человеческой фигурой с сиянием вокруг головы; у основания колонны находится колоссальный бык. В то время я отправил ее рисунок мистеру Коулбруку, но у меня не сохранилось копии. [Эранская колонна была воздвигнута в 484–485 гг. н. э. Будхагуптой в качестве флагштока четырехрукого Вишну (Smith, HFA, 174, с иллюстрацией; IGI, xii. 25)].

17. Его называют по-разному — Ажаймер и Ажайдург, то есть неприступный холм (меру) или неприступный замок (дург). Предание однако гласит, что название этой знаменитой обители, ключа к Раджпутане, происходит от скромного занятия молодого чаухана, который был козопасом; слово ажа означает «коза» на санскрите, что по-прежнему отсылает к исконному пастушескому занятию пали. [Ажмер был основан Аджаядевой около 1100 г. н. э.].

18. Я приобрел в Ажмере и Пушкаре несколько очень ценных медалей — бактрийских, индо-скифских и индуистских, с древним письмом пали на одной стороне и изображением лошади на другой.

19. [Умар ибн Хаттаб, второй халиф (634–644 гг. н. э.). «Абул Аас» в оригинальном тексте, возможно, представляет Абу-л-Лаиса, «предка лаисийских сайидов, Абу-л-Лаиси-Хинди, упоминаемого в «Чахнаме», который прибыл в Синд с арабами и присутствовал в битве, в которой был убит раджа Дахир» (C. Raverty, Notes on Afghanistan, 1888, p. 671, note)].

20.

“Samvat sāt sau iktālīs

Mālat bāli bes

Sāmbhar āya tūti sarasē

Mānik Rāē, Narēs.”

[Эта цитата настолько неточна, что ни доктор Тесситори, ни пандиты майора Луарда не смогли восстановить ее. Последний не может уловить никакого смысла во второй строчке. Дата невозможна].

21. Надпись на колонне во дворце Фироз-шаха в Дели, принадлежащая этому семейству, в которой встречается слово сакамбхари, породила множество остроумных догадок со стороны сэра Уильяма Джонса, мистера Коулбрука и полковника Уилфорда.

22. Назван Бабуром Хичкотом.

23. [Бхауреча и багреча не встречаются в современных списках кланов чауханов (Census Report Rājputāna, 1911, i. 255 f.)].

24. В «Анналах Марвара» будет показано, что ратхоры отвоевали Нагор, или Нага-дург («змеиный замок»), у мохилов, владевших тысячей четырьмястами сорока деревнями еще в пятнадцатом веке. Столь многие из колоний агникулов давали своим поселениям имя змеи, что я убежден: все они происходили из племени так, такшак или нагванса из Сакадвипы, которые за шесть веков до Викрамадитьи под предводительством Шешнаги завоевали Индию, и чья эпоха должна служить временным пределом древности агникулов [?].

25. Значение Надола было велико, что полностью подтверждается существующими надписями, а также отечественной хроникой. Посредине между основателем в восьмом веке и его разрушением в двенадцатом находился рао Лахан, который в 1039 г. Самват (983 г. н. э.) успешно боролся с правителями Нахрвары.

“Samaya das sai unchālīs

Bār ikauta, Pātan pela paul

Dān Chauhān ugāvi

Mēwār Dhanni dand bhari

Tis par Rāo Lākhan thappi

Jo arambha, so kari.”

Буквально: «В 1039 г. Самват у дальних ворот города Патан чаухан собирал торговые пошлины (дан). Он брал дань с владыки Мевара и делал все, что ему заблагорассудится». [Этот стих настолько испорчен, что доктор Тесситори не смог его исправить].

Лахан навлек на себя оружие Сабуктигина и его сына Махмуда, после чего Надол лишился своего былого значения; его храмы были разрушены, а крепость повреждена. Но он восстановил значительную часть своего могущества и даже породил несколько ветвей, все из которых пали под ударами Алау-д-дина в тринадцатом веке. При окончательном завоевании Индии Шихабу-д-дином правитель Надола, судя по всему, пошел на компромисс и стал вассалом империи. Это предположение возникает из своеобразия его денежного обращения, которое сохраняет на одной стороне санскритские имена его местных правителей, а на другой — имя завоевателя.

26. [Виграхараджа, или Висаладева, который, как утверждается (возможно, ошибочно), отнял Дели у томаров (Smith, EHI, 387)].

27. Согласно хронике, Харсраджа и Биджай Радж были сыновьями Ажайпала, царя Ажмера.

28. [«Истребитель врагов»].

29. Это очень важное признание Феришты относительно обращения в веру всех этих племен подтверждает мою гипотезу о том, что афганцы — это обращенные жадоны, или яду, а не иудеи (яхуди). [Отрывок в тексте представляет собой неточный пересказ утверждения Феришты (i. 7 f.). Раджпуты гауры не имеют никакого отношения к Гхору]. Гаур также является хорошо известным раджпутским племенем, и им стоило лишь превратить его в Гхор. См. «Анналы бхатти».

30. [Рассказ Феришты (i. 69) не находит подтверждения: см. Elliot-Dowson, ii. 434 ff.].

31. Классический способ написания имени Бисалдео.

32. Чаттиспун.

33. Раджпутские сказители рассказывают, что у Гуги не было детей; оплакивая это, его божество-хранитель дало ему два ячменных зерна (ява, или джау), одно из которых он отдал своей царице, а другое — любимой кобыле, которая произвела на свет скакуна (Джавадию), ставшего столь же знаменитым, как и сам Гуга. Рана Удайпура подарил Автору породистую лошадь в Катхиаваре, носившую имя Джавадия. Обладая нравом ягненка, под седлом он был сплошным сгустком огня и великолепно выезжен для всех элементов высшей школы верховой езды. Более совершенного животного не существовало. Автор привез его вместе с другой лошадью (Мирграджем) из Удайпура к океану, намереваясь доставить их на родину; но серого коня он подарил другу, а опасаясь морского путешествия, отправил Джавадию обратно за шесть сотен миль к ране с просьбой, «чтобы он стал первым, кому воздадут почести на ежегодном военном празднике» — просьба, в исполнении которой он не сомневается.

34. См. примечание на стр. 1450 относительно Надола, откуда автор почерпнул много ценных сведений, состоявших из монет, надписей на камне и меди, а также рукописей, во время посещения этого древнего города в 1821 году.

35. У нас есть множество проверочных данных, которые, будь они детально представлены на более раннем этапе исследования индуистской литературы, вызвали бы больший интерес к герою, чья колонна в Дели привлекла внимание Джонса, Уилфорда и Колбрука.

36. Это озеро до сих пор носит название Бисал-ка-тал, несмотря на изменения, произошедшие за тысячу лет с тех пор, как он образовал его, перегородив источники плотиной. [Около 1150 г. н. э. (Watson i. A. 50).] Оно является одним из водохранилищ реки Луни. Император Джахангир воздвиг дворец на берегу Бисла-Талау, в котором он принял посла короля Англии Якова I.

37. Это показывает, что парихары находились в подчинении у чауханов Аджмера.

38. Уважительное упоминание гухилота как «украшения толпы» со всей очевидностью доказывает, что читорский князь прибыл в качестве союзника. Как радостно для антиквара обнаружить, что это подтверждается надписью, найденной среди руин города Мевара, в которой упоминается именно этот союз! Надпись представляет собой свидетельство дружбы, которую поддерживали их потомки в XII веке, — Самарси из Читора и Притхирадж, последний царь чауханов в Индии, — когда они объединились, чтобы покарать царя Патана Анхилвары: «подобно тому как Бисалдео и Тейси в старину объединились против врага, так и...» и т. д. Но Тейси был дедом равала Самарси, который погиб, отражая последнее мусульманское вторжение на Гхаггаре после одного из самых продолжительных правлений в их летописях; исходя из этого мы подсчитываем, что Тейси должен был взойти на престол около 1120 года викрамской эры (1064 г. н. э.). [Тей Сингх упоминается в надписях 1260, 1265, 1267 гг. н. э. (Erskine ii. B. 10).] Его молодость и неопытность могли бы объяснить то, что он действовал в подчинении у чаухана Аджмера. Имя Удадитьи дополнительно подтверждает эту дату, как будет упомянуто в тексте. Его дата была полностью установлена по различным надписям, найденным автором. (См.: Transactions Royal Asiatic Society, vol. i. p. 223.)

39. Этот туар должен был быть одним из делийских вассалов, монарх которых принадлежал к этому роду.

40. Гауры были знаменитым племенем и одним из самых прославленных вассалов чауханов; ветвь этого племени еще несколько лет назад владела Суи-Супаром и территорией размером около девяти лакхов. Я не сомневаюсь, что уделы гауров находились к западу от Инда и что это племя после принятия ислама стало именоваться горцами [?].

41. Народ мео в Мевате хорошо известен; ныне все они мусульмане.

42. Мохилы были рассмотрены в достаточной мере.

43. Белуджи в то время явно были индуистами и, как я неоднократно утверждал, имели джатское или гетическое происхождение.

44. «Владыка Бамани», в других местах называемый Баманвасой, должен относиться к древнему Бахманабаду или Девалу, на месте которого построен современный Татта. [См. Smith, EHI, 103.]

45. См. «Анналы Джайсалмера».

46. Все это свидетельствует о верховной власти над князьями этого региона: содха, самма и сумра.

47. О Дераваре мы говорили в тексте.

48. О Маланвасе нам ничего не известно.

49. Мори, качхвахи и баргуджары не требуют дальнейших комментариев. [Антарвед — междуречье Ганга и Джамны.]

50. Мера населяли Аравалли.

51. Такатпур — это современный Тода близ Тонка, где сохранились прекрасные древности.

52. Удадитья — ныне ориентир в индуистской истории.

53. См. «Анналы Шайхавати» о нирванах, которые владели Кханделой в качестве феода Аджмера.

54. Дор и чандел были хорошо известными племенами; последние боролись с Притхираджем, который лишил их Махобы, Каланджара и всего современного Бунделькханда.

55. Прославленный дахима был владыкой Баяны, также называемым Друинадхаром. [Древнее название — Шрипатха (IGI, vii. 137). Этот каталог вождей является творением барда чауханов, стремившегося возвеличить достоинство своего племени, и не является историческим источником.]

56. [Эти утверждения относительно династии чауханов не согласуются с надписью в Биджолли, и Каннингем (ASR, i. 157) считает невозможным выстроить какую-либо удовлетворительную последовательность имен князей или продолжительности их правления. Факты, насколько их удается установить, приведены Смитом (EHI, 386 ff.). Каннингем (op. cit. ii. 256) указывает, что автор дважды игнорирует дату 1163 г. н. э. Висаладевы на делийской колонне, чтобы сделать его противником Махмуда в начале XI века. «В одном месте он приписывает Хансраджу, которого хальский бард относит к 770 году н. э., честь победы над Сабуктигином, в другом месте приписываемой его преемнику Дуджгандео». Он приходит к выводу, что главной причиной ошибок является отождествление двух разных князей по имени Висаладева как одного человека. Его обсуждение см. в: ASR, ii. 256 f.]

57. См.: Asiatic Researches, vol. i. p. 379, vol. vii. p. 180, and vol. ix. p. 453. [Нигамбход-гхат находится непосредственно за северной стеной Шахджаханабада, выше, а не ниже города Дели (ASR, i. 136, 161, 164).]

58. Я вывез надпись этого последнего императора чауханов из руин его дворца в Хаси или Ханси, датированную 1224 годом викрамской эры. См. комментарии к ней: Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 133.

59. Эти надписи, породившие изощренные толкования, демонстрируют малую ценность простых переводов, даже сделанных первоклассными учеными, не обладающими историческими знаниями о племенах, к которым они относятся. Эта надпись была впервые переведена сэром У. Джонсом в 1784 году (Asiatic Researches, vol. i.). Новая версия (основанная, полагаю, на новой копии) была выполнена г-ном Колбруком в 1800 году (Asiatic Researches, vol. vii.), но она скорее затуманила, чем прояснила предмет из-за следования исправлениям его пандита, придавшего имени и племени князя метафорическое значение. И лишь после того, как Уилфорд опубликовал свое пестрое «Эссе о Викрамадитье и Саливахане», г-н Колбрук обнаружил свою ошибку и исправил ее в примечании к тому тому; но даже тогда надпись не была сделана полезной в качестве исторического документа. Я называю эссе Уилфорда пестрым вполне осознанно. Это труд огромного исследования; в его распоряжение были приведены необъятные материалы, но у него была гипотеза, и все было перепутано в угоду ей. Чауханы, соланки, гухилоты — все смешалось в его тигле. Текст происходил из «Сарангадхар падхати», написанной бардом Хамиры Чаухана, не царя Мевара (как утверждает Уилфорд), а Рантхамбхора, происходившего по прямой линии от Висаладевы и павшего от руки Алау-д-дина. Сарангадхар также был автором «Хамир раесы» и «Хамир кавьи», носящих имя этого князя, квинтэссенцию обеих поэм я перевел с помощью моего гуру. [Об этих произведениях см.: Grierson, Modern Literature of Hindustan, 6.] Я долго пребывал в растерянности перед лицом исследований Уилфорда; но опыт породил недоверие, и я усвоил полезное изречение для всех подобных случаев: «nil admirari». [Каннингем, признавая дикие спекуляции Уилфорда, отмечает, что в его эссе можно найти важные факты и классические ссылки (ASR, i. Introd. xviii. note note).]

60. См.: Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 133.

61. См. «Анналы Джайсалмера» об основании Деравара, т. II, стр. 1196.

62. При переписывании «Анналов кхичи», важной ветви чауханов, их барды сохранили этот пассаж; однако, не зная о Дераваре и Лодорве (оба упомянуты в моей версии Чанда), они вставили Джайсалмер. Из-за подобных анахронизмов, проистекающих из правок невежественных бардов, их поэтические хроники потеряли половину своей ценности. Для меня сопоставление таких отрывков, сохраненных у Чанда от более древних бардов и искаженных современниками, представляло значительный интерес. Это примирило меня со многим, что я мог бы отбросить, научив различать абсолютный вымысел и невежество, порождающее ошибки в попытках их исправить. Бадدی-кхичи, несомненно, думал, что поступает правильно, когда стер Деравар и вписал Джайсалмер.

63. [Правильные даты таковы: Висаладева — середина XII в. н. э. (Smith, EHI, 386); Джаяпала из Дели вступил на престол в 1005 г. (ASR, i. 149); Дурлабха Чаулукья и Бхима — соответственно 1010–1022, 1022–1064 гг. (BG, i. Part i. 1626); Тей Сингх, или Тейси, равал Читора около 1260–1267 гг. (Erskine ii. B. 10); Бходжа Малавский — 1018–1060 гг. (Smith, EHI, 395).]

64. Этот город — еще одно доказательство достоверности хроники — до сих пор существует в Северном Гуджарате. [В 15 милях к сев. от Бароды. Сомнительно, что он получил свое название от Висаладевы Делийского. Во всяком случае, говорится, что он был восстановлен Висаладевой Вагхелой (1243–1261 гг. н. э.) (BG, i. Part i. 203).]

65. [См. стр. 1328.] Кирка, примененная к этому кургану (который дал название Дхундхару), возможно, показала бы, что он является местом захоронения и что чауханы даже в этот период могли погребать по крайней мере кости своих мертвецов. Многочисленные курганы вокруг Хайдарабада, древнего Гулкунда, одной из царских резиденций чауханов, могут являться захоронениями этого народа, а находящиеся в них оружие и сосуды подкрепляют мою гипотезу об их скифском происхождении. [См. стр. 1445.]

66. [Grierson, Modern Literature of Hindustan, 143, 164.]

67. Или, как гласит предание, его расчлененные члены были собраны Сурабхи, и богиня, окропив их «водой жизни», воскресила его! Отсюда имя хара, которое носили его потомки от слова хар, или «кости», собранные таким образом; но более вероятно — от потери (хара) Аси. [См. стр. 1441.]

68. В хронике хара указан 981 год викрамской эры, но в силу какой-то странной, но единообразной ошибки все племена чауханов датируют свои хроники на сто лет раньше. Так, овладение Бисалдео Анхилпар Патаном относится к «девятистам пятидесяти тридцати шести» (986 г. викрамской эры), вместо 1086 г. викрамской эры. Но это пронизывает даже поэзию Чанда, барда Притхираджа, чье рождение отнесено к 1115 году вместо 1215 года викрамской эры; и здесь, по всей вероятности, зародилась эта ошибка из-за невежества (мы не можем предположить умысел) какого-то рифмоплета.

69. «Дикие слоны». [Санскр. кунджари — «слониха», вана, хинди бан — «лес».] Они утверждают, что Газни — это на самом деле Гадзни, основанный яду; а в любопытном образце индусской географии (переданном мной в Королевское азиатское общество) вся область вокруг ледников Ганга называется Куджлибан, то есть «Слоновий лес». Абул-Фазл упоминает некий Гаджандарх в регионе Баджур, населенный племенами султана, джадон и юсуфзай. [Это место отсутствует в переводе Айн-и Акбари за авторством Джаретта, II, 391 и след.]

70. См.: Феришта, I, 75 и след. [Махмуд никогда не доходил до Голконды.]

71. [Лошади из джунглей Лакхи; см. т. II, с. 1156.]

72. Джангалес, «владыка лесных земель», — еще один из титулов Притхираджа.

73. «Владыка Кедара», гигантской сосны Гималаев, — титул Шивы. [Кедарнатх в округе Гархвал. Происхождение слова Кедар неизвестно: оно определенно не означает «сосна или кедр».]

74. Он пожаловал в удельное владение своему брату Канкхалцзи десятую часть находившихся в его распоряжении земель. От Канкхала происходит каста бхатов, именуемая крория-бхат.

75. У Харраджа было двенадцать сыновей, старшим из которых был Алу, унаследовавший Бумбаоду. Имя Алу Хары никогда не будет забыто, пока хоть один представитель его рода населяет Патар; и поныне существует множество бхумиев, происходящих от него и владеющих землями, таких как хары кумбхават и бходжават. Конец Алу Хары и разрушение Бумбаоды (которую автор посетил) будут описаны в «Личных записках».

76. [1489–1517 гг. н. э.]

77. Тхал и нал — оба термина обозначают долину, хотя последний чаще применяется к ущелью.

78. [«Призыв к копью».]

79. Река Пар, или Парвати, протекает недалеко от Рамгарх Релавана. — См. карту.

80. [Это противоречит приведенному выше утверждению о том, что рао Дева правил во времена Сикандара Лоди.]

81. У мусульманских авторов — Хадаоти. (Айн-и Акбари, II, 271.)

ГЛАВА 2

Краткий обзор истории харов. —Having sketched the history of this race, from the regeneration of Anhal,[1] the first Chauhan (at a period which it is impossible to fix), to the establishment of the first Hara prince in Bundi, we shall here recapitulate the most conspicuous princes, with [460] their dates, as established by synchronical events in the annals of other States, or by inscriptions; and then proceed with the history of the Haras as members of the great commonwealth of India.

Анурадж получил Аси, или Ханси.

Иштпал, сын Анураджа; он был изгнан из Аси в 1081 году викрам-самвата (1025 г. н. э.) и получил Асир. Он стал основателем харов; в хронике не указано, через сколько времени после получения Аси, но очевидно, что очень скоро.

Хамир, погибший в битве при Гхаггаре во время нашествия Шихабу-д-дина в 1249 году самвата, или в 1193 г. н. э.

Рао Чанд, убитый в Асире Алау-д-дином в 1351 году самвата.

Раинси бежал из Асира, прибыл в Мевар и в 1353 году самвата получил Бхайнсрор.

Рао Банга получил Бумбаоду, Менал и др.

Рао Дева в 1398 году самвата (1342 г. н. э.) отнял долину Банду у минов, основал город Бунди и назвал страну Харавати.

Рао Дева, чьи подданные мины значительно превосходили численностью его харов, прибегнул для укрепления своей власти к одному из тех варварских деяний, которые столь обычны для раджпутских завоеваний. Раджпутский летописец до некоторой степени оправдывает этот поступок, указывая на его причину, а именно на дерзость предводителя минов, который осмелился просить руку дочери «владыки Патара». Как бы то ни было, он призвал на помощь харов Бумбаоды и соланки Тоды и почти полностью уничтожил усаров.

Отречение рао Девы. —How long it was after this act of barbarity that Dewa abdicated in favour of his son, is not mentioned, though it is far from improbable that this crime influenced his determination. This was the second time of his abdication of power: first, when he gave Bumbaoda to Harraj, and went to Sikandar Lodi; and now to Samarsi, the branches of Bundi and the Patar remaining independent of each other. The act of abdication confers the title of Jugraj;[2] or when they conjoin the authority of the son with the father, the heir is styled Jivaraj. Four instances of this are on record in the annals of Bundi; namely, by Dewa, by Narayandas, by Raj Chhattar Sal, and by Sriji Ummed Singh. It is a rule for a prince never to enter the capital after abandoning the government; the king is virtually defunct; he cannot be a subject, and he is no longer a king. To render the act more impressive, they make an effigy of the abdicated king, and on the twelfth day following the act (being the usual period of [461] mourning) they commit it to the flames.[3] In accordance with this custom, Dewa never afterwards entered the walls either of Bundi or Bumbaoda,[4] but resided at the village of Umarthuna, five coss from the former, till his death.

Рао Напуджи. —Samarsi had three sons: 1. Napuji, who succeeded; 2. Harpal, who obtained Jajawar, and left numerous issue, called Harpalpotas; and 3. Jethsi, who had the honour of first extending the Hara name beyond the Chambal. On his return from a visit to the Tuar chief of Kaithan, he passed the residence of a community of Bhils, in an extensive ravine near the river. Taking them by surprise, he attacked them, and they fell victims to the fury of the Haras. At the entrance of this ravine, which was defended by an outwork, Jethsi slew the leader of the Bhils, and erected there a hathi (elephant) to the god of battle, Bhairon. He stands on the spot called Char-jhopra, near the chief portal of the castle of Kotah, a name derived from a community of Bhils called Kotia.[5]

Напуджи. —Napuji, a name of no small note in the chronicles of Haravati, succeeded Samarsi. Napuji had married a daughter of the Solanki, chief of Toda,[6] the lineal descendant of the ancient kings of Anhilwara. While on a visit to Toda, a slab of beautiful marble attracted the regard of the Hara Rao, who desired his bride to ask it of her father. His delicacy was offended, and he replied, “he supposed the Hara would next ask him for his wife”; and desired him to depart. Napuji was incensed, and visited his anger upon his wife, whom he treated with neglect and even banished from his bed. She complained to her father. On the Kajri Tij, the joyous third of the [462] month Sawan, when a Rajput must visit his wife, the vassals of Bundi were dismissed to their homes to keep the festival sacred to ‘the mother of births.’ The Toda Rao, taking advantage of the unguarded state of Bundi, obtained admittance by stealth, and drove his lance through the head of the Hara Rao. He retired without observation, and was relating to his attendants the success of his revenge, when, at this moment, they passed one of the Bundi vassals, who, seated in a hollow taking his amal-pani (opium-water), was meditating on the folly of going home, where no endearing caresses awaited him from his wife, who was deranged, and had determined to return to Bundi. While thus absorbed in gloomy reflections, the trampling of horses met his ear, and soon was heard the indecent mirth of the Toda Rao’s party, at the Hara Rao dismissing his vassals and remaining unattended. The Chauhan guessed the rest, and as the Toda Rao passed close to him, he levelled a blow, which severed his right arm from his body and brought him from his horse. The Solanki’s attendants took to flight, and the Chauhan put the severed limb, on which was the golden bracelet, in his scarf, and proceeded back to Bundi. Here all was confusion and sorrow. The Solanki queen, true to her faith, determined to mount the pyre with the murdered body of her lord; yet equally true to the line whence she sprung, was praising the vigour of her brother’s arm, “which had made so many mouths,[7] that she wanted hands to present a pan to each.” At the moment she was apostrophizing the dead body of her lord, his faithful vassal entered, and undoing the scarf presented to her the dissevered arm, saying, “Perhaps this may aid you.” She recognized the bracelet, and though, as a Sati, she had done with this world, and should die in peace with all mankind, she could not forget, even at that dread moment, that “to revenge a feud” was the first of all duties. She called for pen and ink, and before mounting the pyre wrote to her brother, that if he did not wipe off that disgrace, his seed would be stigmatized as the issue of “the one-handed Solanki.” When he perused the dying words of his Sati sister, he was stung to the soul, and being incapable of revenge, immediately dashed out his brains against a pillar of the hall.

Хамуджи. Алу. —Napuji had four sons, Hamuji, Naurang (whose descendants are Naurangpotas), Tharad (whose descendants are Tharad Haras), and Hamu, who succeeded in S. 1440. We have already mentioned the separation of the branches, when Harraj retained Bumbaoda, at the period when his father established himself at Bundi. Alu Hara [463] succeeded; but the lord of the Patar had a feud with the Rana, and he was dispossessed of his birthright. Bumbaoda was levelled, and he left no heirs to his revenge.

Мевар пытается восстановить влияние в Бунди. —The princes of Chitor, who had recovered from the shock of Ala’s invasion, now re-exerted their strength, the first act of which was the reduction of the power of the great vassals, who had taken advantage of their distresses to render themselves independent: among these they included the Haras. But the Haras deny their vassalage, and allege, that though they always acknowledged the supremacy of the gaddi of Mewar, they were indebted to their swords, not his pattas, for the lands they conquered on the Alpine Patar. Both to a certain degree are right. There is no room to doubt that the fugitive Hara from Asir owed his preservation, as well as his establishment, to the Rana, who assuredly possessed the whole of the Plateau till Ala’s invasion. But then the Sesodia power was weakened; the Bhumias and aboriginal tribes recovered their old retreats, and from these the Haras obtained them by conquest. The Rana, however, who would not admit that a temporary abeyance of his power sanctioned any encroachment upon it, called upon Hamu “to do service for Bundi.” The Hara conceded personal homage in the grand festivals of the Dasahra and Holi, to acknowledge his supremacy and receive the tika of installation; but he rejected at once the claim of unlimited attendance. Nothing less, however, would satisfy the king of Chitor, who resolved to compel submission, or drive the stock of Dewa from the Patar. Hamu defied, and determined to brave, his resentment. The Rana of Mewar marched with all his vassals to Bundi, and encamped at Nimera, only a few miles from the city. Five hundred Haras, ‘the sons of one father,’ put on the saffron robe, and rallied round their chief, determined to die with him. Having no hope but from an effort of despair, they marched out at midnight, and fell upon the Rana’s camp, which was completely surprised; and each Sesodia sought safety in flight. Hamu made his way direct to the tent of Hindupati;[8] but the sovereign of the Sesodias was glad to avail himself of the gloom and confusion to seek shelter in Chitor, while his vassals fell under the swords of the Haras.

Униженный, опозоренный и разъяренный тем, что горстка людей так легко перехитрила его, рана перестроил свои войска под стенами Читора и поклялся, что не прикоснется к пище, пока не станет хозяином Бунди. Дерзкая клятва разнеслась вокруг; но Бунди находился в шестидесяти милях отсюда, и его защищали храбрые сердца. Его вожди убеждали рану в абсолютной невозможности выполнить клятву; но слова королей священны: Бунди должен пасть, прежде чем король гухилотов сможет пообедать. В этой безвыходной ситуации было предложено ребяческое [464] средство, чтобы освободить его от голода и клятвы: «возвести бутафорский Бунди и взять его штурмом». [9] Мгновенно под стенами Читора вырос игрушечный городок; и чтобы обман был полным, была соблюдена местная топонимика, и каждый квартал получил свое название. В Читоре служил отряд харов из Патара, чей предводитель, Кумбха-Берси, возвращался со своими сородичами с охоты на оленей, когда их привлекли эта странная суета и шум. История вскоре раскрылась: Бунди должен пасть, прежде чем рана сможет пообедать. Кумбха собрал своих собратьев с Патара, заявив, что даже бутафорский Бунди должен быть защищен. Все почувствовали оскорбление, нанесенное клану, и с пылающими от гнева сердцами они приготовились защищать глиняные стены псевдо-Бунди от оскорблений. Ране доложили, что Бунди готов. Он двинулся на штурм: но каково же было его удивление, когда вместо холостых патронов он услышал свист боевых пуль! Был отправлен гонец, которого у ворот встретил Берси; он объяснил причину неожиданного приветствия, попросив передать ране, что «даже бутафорская столица хара не будет обесчещена». Расстелив простыню у маленьких ворот, Берси и кумбхаваты пригласили нападающих штурмовать их позиции и на пороге «Гар-ки-Бунди» (глиняного Бунди) отдали свои жизни за честь рода. [10] Рана благоразумно остался удовлетворен этим салютом своему достоинству и не стал больше пытаться смыть позор, нанесенный ему в настоящей столице харов, понимая всю неразумность доведения до отчаяния столь дерзкого клана, чьими услугами он мог воспользоваться в случае крайней необходимости.

Рао Бир Сингх. —Hamu, who ruled sixteen years, left two sons: 1. Birsingh; and 2. Lala, who obtained Khatkar, and had two sons, Nauvarma and Jetha, each of whom left clans called after them Nauvarma-pota and Jethawat. Birsingh ruled fifteen years, and left three sons: Biru, Jabdu, who founded three tribes,[11] and Nima, descendants Nimawats. Biru, who died S. 1526, ruled fifty years, and had seven sons: 1. Rao Bandu; 2. Sanda; 3. Aka; 4. Uda; 5. Chanda; 6. Samarsingh; 7. Amarsingh;—the first five founded clans named after them Akawat, Udawat, Chondawat, but the last two abandoned their faith for that of Islam [465].

Рао Банда, ок. 1485 г. н. э. —Banda has left a deathless name in Rajwara for his boundless charities, more especially during the famine which desolated that country in S. 1542 (A.D. 1486).[12] He was forewarned, says the bard, in a vision, of the visitation. Kal (Time or the famine personified) appeared riding on a lean black buffalo. Grasping his sword and shield, the intrepid Hara assaulted the apparition. “Bravo, Banda Hara,” it exclaimed; “I am Kal (Time); on me your sword will fall in vain. Yet you are the only mortal who ever dared to oppose me. Now listen: I am Byalis (forty-two); the land will become a desert; fill your granaries, distribute liberally, they will never empty.” Thus saying, the spectre vanished. Rao Banda obeyed the injunction; he collected grain from every surrounding State. One year passed and another had almost followed, when the periodical rains ceased, and a famine ensued which ravaged all India. Princes far and near sent for aid to Bundi, while his own poor had daily portions served out gratis: which practice is still kept up in memory of Rao Banda, by the name of Langar-ki-gagari, or ‘anchor of Banda.’[13]

Но благочестие и милосердие рао Банды не смогли оградить его от невзгод. Два его младших брата, движимые искушением власти, отступились от своей веры и при поддержке королевской власти изгнали его из Бунди, где под своими новыми именами Самарканди и Амарканди они совместно правили одиннадцать лет. Банда удалился в Матунду, в горы, где умер после двадцатиоднолетнего правления и где до сих пор стоит его кенотаф. Он оставил двух сыновей: 1. Нараяндаса; 2. Нирбудха, которому досталась Матунда.

Рао Нараяндас. —Narayan had grown up to manhood in this retreat; but no sooner was he at liberty to act for himself, than he assembled the Haras of the Patar, and revealed his determination to obtain Bundi, or perish in the attempt. They swore to abide his fortunes. After the days of matam (mourning) were over, he sent to his Islamite uncles a complimentary message, intimating his wish to pay his respects to them; and not suspecting danger from a youth brought up in obscurity, it was signified that he might come.

С небольшим, но преданным отрядом он добрался до чоука (площади), где оставил своих приверженцев, а сам направился во дворец. Он поднялся туда, где оба дяди сидели почти без охраны. Им не понравилась решительная манера поведения юноши, и они попытались пробраться к проходу, ведешему в подземное помещение; но как только это намерение было замечено, кханда, или «обоюдоострый меч», сына Банды поверг старшего на землю, а его копье настигло другого до того, как тот успел добраться до [466] безопасного места. В мгновение ока он отрубил обоим головы, которыми украсил святилище Бхавани, и, крикнув своим последователям на чоуке, они вскоре пустили в ход мечи против мусульман. Каждый истинный хара поддержал справедливое дело, и тела вероотступников и их приспешников с позором были сброшены со стен. В память об этом подвиге и возвращении Бунди от этих предателей колонна, на которую опустился меч молодого хары, когда он поразил Самарканди, и которая свидетельствует о силе его руки, ежегодно почитается каждым харой во время праздника Дасахра. [14]

Нараяндас прославился своей силой и доблестью. Он был одним из тех бесстрашных раджпутов, которым совершенно незнакомо чувство страха, и о нем и опасности можно было сказать, «что они были братьями, родившимися в один день, и он был старшим». К сожалению, эти качества сводились на нет огромным количеством принимаемого им опиума, от которого большинство людей погибло бы, ибо записано, что «он мог за один раз съесть количество, равное весу семи пайсов». [15] Последствием этого порока, как и следовало ожидать, было постоянное оцепенение, о котором ходит множество анекдотов. Будучи призван на помощь ране Раемаллу, на которого тогда напали афганцы Манду, он выступил во главе пятисот отборных харов. В первый день похода он предавался сиесте после обычной дозы под деревом, широко разиньв рот, куда мухи беспрепятственно залетали, когда молодая телин [16] подошла набирать воду к колодцу и, узнав, что это принц Бунди, направляющийся на помощь ране в его беде, заметила: «Если он не получит никакой другой помощи, кроме своей собственной, горе моему принцу!» «У амдара (потребителя опиума) острые уши, но нет глаз», — гласит расхожая поговорка в Раджваране. «Что ты говоришь, ранд (вдова)?» — рявкнул рао, приближаясь к ней. Когда она попыталась оправдаться, он заметил: «Не бойся, повтори еще раз». В руке у нее был железный лом, который рао, забрав у нее, согнул так, что концы сошлись у нее на шее. «Носи это ожерелье для меня, — сказал он, — пока я не вернусь из похода на помощь ране, если только за это время ты не найдешь кого-нибудь достаточно сильного, чтобы развязать его».

Осада Читора. —Chitor was closely invested; the Rao moved by the intricacies of the Patar, took the royal camp by surprise, and made direct for the tent of the generalissimo, cutting down all in his way. Confusion and panic seized the Muslims, who fled in [467] all directions.[17] The Bundi nakkaras (drums) struck up; and as the morning broke, the besieged had the satisfaction to behold the invaders dispersed and their auxiliaries at hand. Rana Raemall came forth, and conducted his deliverer in triumph to Chitor. All the chiefs assembled to do honour to Bundi’s prince, and the ladies ‘behind the curtain’ felt so little alarm at their opium-eating knight, that the Rana’s niece determined to espouse him, and next day communicated her intentions to the Rana. ‘The slave of Narayan'’ was too courteous a cavalier to let any fair lady die for his love; the Rana was too sensible of his obligation not to hail with joy any mode of testifying his gratitude, and the nuptials of the Hara and Ketu were celebrated with pomp. With victory and his bride, he returned to the Banda valley; where, however, ‘the flower of gloomy Dis’ soon gained the ascendant even over Kamdeo,[18] and his doses augmented to such a degree, that “he scratched his lady instead of himself, and with such severity that he marred the beauty of the Mewari.” In the morning, perceiving what had happened, yet being assailed with no reproach, he gained a reluctant victory over himself, and “consigned the opium-box to her keeping.” Narayandas ruled thirty-two years, and left his country in tranquillity, and much extended, to his only son.

Рао Сураджмалл, ок. 1533 г. н. э. —Surajmall ascended the gaddi in S. 1590 (A.D. 1534). Like his father, he was athletic in form and dauntless in soul; and it is said possessed in an eminent degree that unerring sign of a hero, long arms, his (like those of Rama and Prithiraj) “reaching far below his knees.”

Союз с Читором был вновь скреплен междинастийным браком. Суджа-бай, сестра Сураджмалла, была выдана за рану Ратну, который отдал свою собственную сестру рао. Рао Суджа, подобно своему отцу, слишком любил свой амал. Однажды в Читоре он заснул в присутствии правителя, когда один вождь пурбиа почувствовал непреодолимое желание потревожить его и «пощекотал ухо хары соломинкой». Он мог бы с тем же успехом шутить с тигром: удар кхандой обратным взмахом поверг оскорбителя на ковер. Сын пурбиа затаил обиду и стал ждать мести, которую осуществил, заставив рану поверить, будто у рао были иные цели, кроме как навестить свою сестру Суджа-бай в равале. Зажженный таким образом фитиль вспыхивал от малейшего инцидента. Прекрасная Суджа приготовила угощение, на которое пригласила и своего брата, и мужа: она не только сама следила за процессом приготовления пищи, но и прислуживала этим дорогим ее сердцу людям, чтобы отгонять мух от еды. Хотя замужняя красавица Раджпутана предана мужу, она всегда больше печется о [468] чести дома, из которого вышла, чем о том, в который была принята; и это чувство порождало многочисленные ссоры. К несчастью, убирая блюда, Суджа заметила, что «ее брат сожрал свою порцию как тигр, в то время как ее муж играл со своей, как ребенок (балак)». Это выражение вместе с другими оскорблениями, которые, как ему казалось, были ему нанесены, стоило рао жизни и превратило прекрасную Суджу в преждевременную жертву Индралоки. [19] Требования гостеприимства помешали ране заметить это замечание в тот же момент, и, по сути, это больше соответствовало общему складу его характера — отомстить за оскорбление с большей безопасностью, чем та, которую могло предоставить даже уединенное положение храброго хары. При прощании рана пригласил себя на охоту в следующем весеннем фестивале в рамнах, или заповедниках, Бунди. Наступил веселый месяц Пхалгун; рана и его двор приготовили свои костюмы амауа (зеленого цвета) и поднялись на Патар по дороге в Бунди, несмотря на анафему пророческой сати, которая, восходя на погребальный костер в Бумбаоде, провозгласила, что всякий раз, когда рао и рана встретятся на совместной охоте на Ахерии, такая встреча, разрушившая все ее надежды, неизменно будет фатальной. Но столетия разделяли проклятие дочери Алу Хары и Суджа-бай из Бунди; и пророчество, хотя и у всех на устах, служило лишь для развлечения в часы досуга; мораль была забыта, и на него смотрели лишь как на «предание старины глубокой».

Убийство рао Сураджмалла. —The scene chosen for the sport was on the heights of Nanta, not far from the western bank of the Chambal, in whose glades every species of game, from the lordly lion to the timid hare, abounded. The troops were formed into lines, advancing through the jungles with the customary noise and clamour, and driving before them a promiscuous herd of tenants of the forest—lions, tigers, hyenas, bears, every species of deer, from the enormous barahsinghae and nilgae[20] to the delicate antelope, with jackals, foxes, hares, and the little wild dog. In such an animated scene as this, the Rajput forgets even his opium; he requires no exhilaration beyond the stimulus before him; a species of petty war, not altogether free from danger.

Именно среди суматохи такой сцены трусливый рана решил удовлетворить свою злобу. Князьям были отведены удобные места, где они могли безопасно поражать проходящую дичь, причем у каждого было лишь по одному или два доверенных спутника. С раной находился Яго его мести — сын пурбиа, которого убил принц хара. «Теперь самое время, — сказал рана своему спутнику, — убить вепря», — и в тот же миг стрела из лука пурбиа [469] полетела в рао. «Орлиным глазом он увидел ее приближение и отбил своим луком». Это могло быть случайностью, но другая стрела от молочного брата раны убедила его в наличии предательства. Едва он отразил вторую, как рана бросился на него верхом и сразил ударом кханды. Рао упал, но, оправившись, взял свой шарф и туго перевязал рану, а когда его враг убегал, громко крикнул: «Сбежать-то ты сбежишь, но ты потопил Мевар». Пурбиа, следовавший за своим господином, увидев, что рао перевязал свою рану, произнес: «Дело сделано лишь наполовину»; и, как трус, Ратна снова поскакал на раненного рао. Когда его рука поднялась, чтобы завершить постыдное дело, подобно раненому тигру, хара предпринял последнее усиление, схватил убийцу за одежду и стащил с коня. Они вместе рухнули на землю, причем рана оказался внизу. Рао опустился коленями ему на грудь и с нечеловеческой силой одной рукой схватил жертву за горло, а другой стал шарить в поисках кинжала. Что за момент для мести! Он вонзил оружие в сердце своего убийцы и увидел, как тот испустил дух у его ног. Рао был удовлетворен; в нем не осталось больше жизни, чем требовалось для мести, и он рухнул замертво на бездыханное тело своего врага.

Весть долетела до Бунди, до матери рао, что ее сын убит на Ахерии. «Убит! — воскликнула эта благородная дама. — Но разве он пал один? Никогда сын, испивший из этой груди, не мог уйти без сопровождения»; и по мере того, как она говорила, «материнское чувство заставило молоко хлынуть из источника с такой силой, что оно раскололо плиту, на которую упало».

Сати. —The dread of dishonour, which quenched the common sympathies of nature for the death of her son, had scarcely been thus expressed, when a second messenger announced the magnitude of his revenge. The Rajput dame was satisfied, though fresh horrors were about to follow. The wives of the murdered princes could not survive, and the pyres were prepared on the fatal field of sport. The fair Suja expiated her jest, which cost her a husband and a brother, in the flames, while the sister of Rana Ratna, married to the Rao, in accordance with custom or affection, burned with the dead body of her lord. The cenotaphs of the princes were reared where they fell; while that of Suja Bai was erected on a pinnacle of the Pass, and adds to the picturesque beauty of this romantic valley, which possesses a double charm for the traveller, who may have taste to admire the scene, and patience to listen to the story [470].[21]