Джеймс Тод

«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

Страница 9 из 27 · 54 627 зн. · 63 мин. чтения

Население. —It is difficult to determine with exactitude the amount of the population of this region; but from the best information, one hundred and fifty souls to the square mile would not be too great a proportion in Amber, and eighty in Shaikhavati; giving an average of one hundred and twenty-four to the united area, which consequently contains 185,670; and when we consider the very great number of large towns in this region, it may not be above, but rather below, the truth. Dhundhar, the parent country, is calculated to contain four thousand townships, exclusive of purwas, or hamlets, and Shaikhavati about half that number, of which Lachhman Singh of Sikar and Khandela, and Abhai Singh of Khetri, have each about five hundred, or the half of the lands of the federation.[2]

Классификация жителей. —Of this population, it is still more difficult to classify its varied parts, although it may be asserted with confidence that the Rajputs bear but a small ratio to the rest,[3] whilst they may equal in number any individual class, except the aboriginal Minas, who, strange to say, are still the most numerous. The following are the principal tribes, and the order in which they follow may be considered as indicative of their relative numbers. 1. Minas; 2. Rajputs; 3. Brahmans; 4. Banias; 5. Jats; 6. Dhakar, or Kirar (qu. Kirata?); 7. Gujars.[4]

Племя минов. —The Minas are subdivided into no less than thirty-two distinct clans or classes, but it would extend too much the Annals of this State to distinguish them. Moreover, as they belong to every State in Rajwara, we shall find a fitter occasion to give a general account of them. The immunities and privileges preserved to the Minas best attest the truth of the original induction of the exiled prince of Narwar to the sovereignty of Amber; and it is a curious fact, showing that such establishment must have been owing to adoption, not conquest, that this event was commemorated on every installation by a Mina of Kalikoh marking with his blood the tika of sovereignty on the forehead of the prince. The blood was obtained by incision of the great toe, and though, like many other antiquated usages, this has fallen into desuetude here (as has the same mode of inauguration of the Ranas by the Oghna Bhils), yet both in the one case and in the other, there cannot be more convincing evidence that these now outcasts were originally the masters. The Minas still enjoy the most confidential posts about the persons of the princes of Amber, having charge of the archives [431] and treasure in Jaigarh; they guard his person at night, and have that most delicate of all trusts, the charge of the rawala, or seraglio. In the earlier stages of Kachhwaha power, these their primitive subjects had the whole insignia of state, as well as the person of the prince, committed to their trust; but presuming upon this privilege too far, when they insisted that, in leaving their bounds, he should leave these emblems, the nakkaras and standards, with them, their pretensions were cancelled in their blood. The Minas, Jats, and Kirars are the principal cultivators, many of them holding large estates.[5]

Джаты. —The Jats nearly equal the Minas in numbers, as well as in extent of possessions, and are, as usual, the most industrious of all husbandmen.

Брахманы. —Of Brahmans, following secular as well as sacred employments, there are more in Amber than in any other State in Rajwara; from which we are not to conclude that her princes were more religious than their neighbours, but, on the contrary, that they were greater sinners.

Раджпуты. —It is calculated that, even now, on an emergency, if a national war roused the patriotism of the Kachhwaha feudality, they could bring into the field thirty thousand of their kin and clan, or, to repeat their own emphatic phrase, “the sons of one father,” which includes the Narukas and the chiefs of the Shaikhawat federation.[6] Although the Kachhwahas, under their popular princes, as Pajun, Raja Man, and the Mirza Raja, have performed exploits as brilliant as any other tribes, yet they do not now enjoy the same reputation for courage as either the Rathors or Haras. This may be in part accounted for by the demoralization consequent upon their proximity to the Mogul court, and their participation in all enervating vices; but still more from the degradations they have suffered from the Mahrattas, and to which their western brethren have been less exposed. Every feeling, patriotic or domestic, became corrupted wherever their pernicious influence prevailed.

Почва, сельское хозяйство, продукты. —Dhundhar contains every variety of soil, and the kharif and rabi, or autumnal and spring crops, are of nearly equal importance. Of the former bajra predominates over juar, and in the latter barley over wheat. The other grains, pulses, and vegetables, reared all over Hindustan, are here produced in abundance, and require not to be specified [432]. The sugar-cane used to be cultivated to a very great extent, but partly from extrinsic causes, and still more from its holding out such an allurement to the renters, the husbandman has been compelled to curtail this lucrative branch of agriculture; for although land fit for ikh (cane) is let at four to six rupees per bigha, sixty have been exacted before it was allowed to be reaped. Cotton of excellent quality is produced in considerable quantities in various districts, as are indigo and other dyes common to India. Neither do the implements of husbandry or their application differ from those which have been described in this and various other works sufficiently well known.[7]

Система земледелия. —It is the practice in this State to farm its lands to the highest bidder; and the mode of farming is most pernicious to the interests of the State and the cultivating classes, both of whom it must eventually impoverish. The farmers-general are the wealthy bankers and merchants, who make their offers for entire districts; these they underlet in tappas, or subdivisions, the holders of which again subdivide them into single villages, or even shares of a village. With the profits of all these persons, the expenses attending collections, quartering of barkandazes, or armed police, are the poor Bhumias and Ryots saddled. Could they only know the point where exaction must stop, they would still have a stimulus to activity; but when the crops are nearly got in, and all just demands satisfied, they suddenly hear that a new renter has been installed in the district, having ousted the holder by some ten or twenty thousand rupees, and at the precise moment when the last toils of the husbandman were near completion. The renter has no remedy; he may go and “throw his turban at the door of the palace, and exclaim dohai, Raja Sahib!” till he is weary, or marched off to the Kotwal’s chabutra, and perhaps fined for making a disturbance.[8] Knowing, however, that there is little benefit to be derived from such a course, they generally submit, go through the whole accounts, make over the amount of collections, and with the host of vultures in their train, who, never unprepared for such changes, have been making the most of their ephemeral power by battening on the hard earnings of the peasantry, retire for this fresh band of harpies to pursue a like course. Nay, it is far from uncommon for three different renters to come upon the same district in one season, or even the crop of one season, for five or ten thousand rupees, annulling the existing engagement, no matter how far advanced. Such was the condition of this State; and when to these evils were superadded the exactions called dand, or barar, forced contributions to pay those armies of robbers who swept the lands, language cannot exaggerate the extent of misery. The love of country must be powerful indeed which can enchain man to a land so misgoverned, so unprotected [433].

Доходы. —It is always a task of difficulty to obtain any correct account of the revenues of these States, which are ever fluctuating. We have now before us several schedules, both of past and present reigns, all said to be copied from the archives, in which the name of every district, together with its rent, town and transit duties, and other sources of income, are stated; but the details would afford little satisfaction, and doubtless the resident authorities have access to the fountain-head. The revenues of Dhundhar, of every description, fiscal, feudal, and tributary, or impost, are stated, in round numbers, at one crore of rupees, or about a million of pounds sterling, which, estimating the difference of the price of labour, may be deemed equivalent to four times that sum in England.[9] Since this estimate was made, there have been great alienations of territory, and no less than sixteen rich districts have been wrested from Amber by the Mahrattas, or her own rebel son, the Naruka chief of Macheri.

Ниже приводится ведомость отчуждений:

1. Kama[10]

Taken by General Perron, for his master Sindhia; since rented to the Jats, and retained by them.

2. Khori

3. Pahari

4. Kanti

Seized by the Macheri Rao [now in Alwar State]

5. Ukrod

6. Pandapan

7. Ghazi-ka-thana

8. Rampara (karda)

9. Ganwnri

10. Reni

11. Parbeni

12. Mozpur Harsana

13. Kanod or Kanaund[11]

14. Narnol

Taken by De Boigne and given to Murtaza Khan, Baraich, confirmed in them by Lord Lake.

15. Kotputli

Taken in the war of 1803-4, from the Mahrattas, and given by Lord Lake to Abhai Singh of Taken in the war of 1803-4, from the Mahrattas, Khetri.

16. Tonk

17. Rampura

Granted to Holkar by Raja Madho Singh; confirmed in sovereignty to Amir Khan by Lord Hastings.

Следует, однако, иметь в виду, что почти все эти отчужденные округа лишь в течение сравнительно короткого периода составляли неотъемлемую часть Дхундхара и что бо́льшая их часть являлась частью имперских владений, удерживаемых в джаедате, или „наделении“, князьями этой страны в их качестве наместников императора. В правление раджи Притхи Сингха, около полувека назад, налоговый список Амбера и ее данников составлял [434] семьдесят семь лакхов; а в весьма подробной ведомости, составленной в 1858 г. самват (1802 г. н.э.), в последний год правления раджи Партап Сингха, они оценивались в семьдесят девять лакхов — доход вполне достаточный при хорошем управлении для любых целей. Мы представим главные статьи, составляющие бюджет доходов и расходов Амбера.

Schedule of the Revenues of Amber for S. 1858, (A.D. 1802-3),

the year of Raja Jagat Singh’s accession.

Khalisa, or Fiscal Land.

Rupees.

Managed by the Raja, or rented 2,055,000

Deori taluka, expenses of the queen’s household 500,000

Shagirdpesha, servants of the household300,000

Ministers, and civil officers200,000

Jagirs for the Silahposh, or men-at-arms150,000

Jagirs to army, namely, ten battalions of infantry with cavalry 714,000

Total Fiscal Land 3,919,000

Feudal lands (of Jaipur Proper) 1,700,000

Udak,[12] or charity lands, chiefly to Brahmans 1,600,000

Dan and Mapa, or transit and impost duties of the country 190,000

Kachahri, of the capital, includes town-duties,fines, contributions, etc., etc. 215,000

Mint 60,000

Hundi-bara, insurance, and dues on bills of exchange 60,000

Faujdari, or commandant of Amber (annual fine) 12,000

Do. do. of city Jaipur 8,000

Bid’at, petty fines from the Kachahri, or hall of justice 16,000

Sabzimandi, vegetable market 3,000

Total Lakhs 7,783,000

Tribute

Shaikhavati350,000

Rajawat and other feudatories of Jaipur[13] 30,000

Kothris of Haraoti[14] 20,000

Total Tribute 400,000

Add Tribute 400,000

Grand Total Rs. 8,183,000

[435].

Если это утверждение верно и мы прибавим к нему дань шейхаватов, раджаватов и харов, то фискальные, феодальные, торговые и данничественные доходы Амбера ко времени вступления Джагат Сингха на престол превышали восемьдесят лакхов рупий, половина из которых составляет халису, то есть принадлежит радже, — почти вдвое больше личного дохода любого другого князя в Раджваре. Эта сумма (сорок лакхов) была расчетной величиной, подлежащей налогообложению при заключении договора с британским правительством, из которой раджа должен выплачивать восемь лакхов ежегодно и пять шестнадцатых со всех доходов, превышающих эту сумму. Внимательного читателя не может не поразить колоссальное неравенство между владениями защитников страны и этими трутнями-брахманами — вопрос, который мы рассматривали в другом месте [15]; ничто также не может ярче свидетельствовать о полном помрачении рассудка князей качхваха, чем то, что они содержат праздную и пагубную иерархию, откармливающуюся на доходах, которых хватило бы на содержание четырех тысяч качхвахских всадников. При надлежащем управлении своими доходами и при наличии таких князей, как раджа Ман, возглавлявших храбрых вассалов, они сорвали бы все усилия маратхов, но их собственные безумия и пороки стали их гибелью.

Иностранная армия. —At the period (A.D. 1803) this schedule was formed of the revenues of Amber, she maintained a foreign army of thirteen thousand men, consisting of ten battalions of infantry with guns, a legion of four thousand Nagas, a corps of Aligols[16] for police duties, and one of cavalry, seven hundred strong. With these, the regular contingent of feudal levies, amounting to about four thousand efficient horse, formed a force adequate to repel any insult; but when the kher, or levée en masse, was called out, twenty thousand men, horse and foot, were ready to back the always embodied force.[17]

Подробная роспись феодальных ополчений Амбера может разнообразить сухие детали этих анналов, предотвратить повторения и представить четкую картину кланового общества. В этом списке мы отдадим предпочтение котрибандам, держателям двенадцати великих фьефов (барах-котри) Амбера:

Schedule of the names and appanages of the twelve sons of Raja Prithiraj, whose descendants form the Barah-kothri, or twelve great fiefs of Amber[18] [436].

Sons of Prithiraj. Names of Families. Names of Fiefs. Present Chiefs. Revenues. Personal Quotas.

1. Chhattarbhuj Chhattarbhujot Pinar and

Bhagru Bagh Singh 18,000 28

2. Kalyan Kalyanot Lotwara Ganga Singh 25,000 47

3. Nathu Nathawat Chaumun Kishan Singh 115,000 205

4. Balbhadar Balbhadarot Achrol Kaim Singh 28,850 57

5. Jagmall his son Khangar } Khangarot Thodri Prithi Singh 25,000 40

6. Sultan Sultanot Chandsar — — —

7. Pachain Pachainot Sambra Sali Singh 17,700 32

8. — Gugawat Dhuni Rao Chand Singh 70,000 88

9. Kaim Kumbhani Banskoh Padam Singh 21,535 31

10. Kumbha Kumbhawat Mahar Rawat Sarup Singh 27,538 45

11. Surat Sheobaranpota Nindar Rawat Hari Singh 10,000 19

12. Banbir Banbirpota Balkoh Sarup Singh 19,000 35

Следует отметить, что владения этих главных вассалов Амбера, за исключением двух, значительно уступают по стоимости владениям шестнадцати великих вождей Мевара или восьми вождей Марвара; и подробный список всех низших вассалов каждой котри, или клана, показал бы, что многие из них имеют владения превосходящие владения их предводителей: например, Кишан Сингх из Чаумуна владеет суммой свыше лакха, в то время как Бери Сал из Самода, глава клана (натават), имеет лишь сорок тысяч; далее, вождь Балахери владеет имением в тридцать пять тысяч, в то время как у главы его клана — всего двадцать пять тысяч. Представитель шеобаранпотов имеет владение всего в десять тысяч, тогда как младшая ветвь Гуры владеет тридцатью шестью тысячами. Далее, вождь кхангаротов имеет лишь двадцать пять тысяч, в то время как не менее трех младших ветвей владеют землями вдвое большей стоимости; а младший из балбхадаротов владеет более чем лакхом, тогда как старший из Ачрола не имеет и трети этого дохода. Милость князя, мятежный нрав или таланты отдельных лиц породили эти неравенства; но сколь бы несоразмерными ни были дары фортуны, атрибут чести всегда остается за прямым потомком и представителем первоначального фьефа.

Мы дополнительно проиллюстрируем тему феодального устройства Амбера, включив общий список всех кланов с указанием числа подразделений, ресурсов каждого из них и квот, которые они должны выставлять. Еще недавно это считалось верным и послужит хорошим представлением об аристократии качхваха. Я намеревался [437] дать подробное описание подразделений каждого фьефа, их названий и имен их владельцев, но, подумав, решил, что, хотя их получение потребовало определенного усердия, они будут представлять мало интереса для широкого читателя.

Schedule of the Kachhwaha clans; the number of fiefs or estates in each; their aggregate value, and quotas of horse for each estate.[19]

Names of Clans. Number of Fiefs in each Clanship or Clan. Aggregate Revenue. Aggregate Quotas.

12[20]

Chhattarbhujot 653,80092

Kalyanot 19245,196422

Nathawat 10220,800371

Balbhadarot 2130,850157

Khangarot 22402,806643

Sultanot ———

Pachainot 324,70045

Gugawat 13167,900278

Kumbhani [or Kumani] 223,78735

Kumbhawat 640,73868

Sheobaranpota 349,50073

Banbirpota 326,575648

4[21]

Rajawat 16198,137392

Naruka[21] 691,06992

Bankawat 434,60053

Puranmallot 134,60019

10[22]

Bhatti 4104,039205

Chauhan 430,50061

Bargujar 632,00058

Chandarawat 114,00021

Sakarwar 24,5008

Gujars 315,30030

Rangras 6291,105549

Khatris 4120,000281

Brahmans 12312,000606

Musalman 9141,400274

Древние города. —We shall conclude the annals of Amber with the names of a few of the ancient towns, in which research may recover something of past days.

Мора. — Девять кос к востоку от Даусы; построена раджеи-чауханом Мордхваджем.

Абханер. — Три кос к востоку от Лальсонта; весьма древний; столица суверенного владения чауханов.

Бангарх. — Пять кос от Тхолаи; развалины древнего города и замка на холмах, построенного старыми князьями Дхундхара до качхвахов.

Амаргарх. — Три кос от Кушалгарха; построен нагвансами.

Байрат. [23] — Три кос от Басаи в Мачери, приписывается пандавам.

Патан и Ганипур. — Оба воздвигнуты древними туарскими царями Дели.

Харар, или Кхандар. — Возле Рантхамбхора.

Утгир. — На Чамбале.

Амбер, или Амбикешвара, — титул Шивы, чье изображение находится в центре кунда, или резервуара, посреди старого города. Вода покрывает половину лингама; существует пророчество о том, что когда он будет полностью погружен под воду, государство Амбер погибнет! Имеются надписи [439].

1. [The area of the Jaipur State, according to the last surveys, is 15,579 square miles.]

2. [According to the census of 1911, the population of Jaipur State was 2,636,647, 169 per square mile.]

3. [The proportion of Rājputs to the total population was, in 1911, 45 per 1000.]

4. [Нынешний порядок каст по численности таков: брахманы, джаты, мины, чамары, бании, или махаджаны, гуджары, раджпуты, мали. Раджпуты-дхакары встречаются в центральном междуречье Ганга и Джамны и в Рохилкханде (Elliot, Supplementary Glossary, 263). В Раджпустане ныне насчитывается 89 000 дхакаров. Кирар — это термин, обычно применяемый в Пенджабе к торговцам для отличия их от баний Хиндустана, и это название не имеет связи с киратами, лесным племенем Восточной Индии (Rose, Glossary, ii. 552; Russell, Tribes and Castes of the Central Provinces, iii. 485 ff.).]

5. [Мины — печально известное преступное племя (M. Kennedy, Notes on the Criminal Tribes in the Bombay Presidency, 207 ff.; C. Hervey, Some Records of Crime, i. 328 ff.).]

6. [In 1911 there were 96,242 Kachhwāhas in Rājputāna, of whom about two-thirds are in Jaipur.]

7. [Можно упомянуть художественный промысел по изготовлению изделий из латуни (Hendley, Jaipur Museum Catalogue; Journal Indian Art, 1886, i. No. 12, 1891, i. No. 11).]

8. [Чабутра — платформа, на которой котвал, или главный полицейский чиновник, ведет дела. О крике дохай см. Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 321.]

9. [The normal revenue is now believed to be about 65 lakhs of rupees, roughly speaking, £433,000 (IGI, xiii. 395).]

10. [Возможно, это Камбан в штате Бхаратпур.]

11. Канод был фьефом Амир Сингха Кхангарота, одного из двенадцати великих господ Амбера.

12. [Удака означает обряд предложения воды умершим родственникам; отсюда — наделение брахманов землями при совершении таких обрядов (H. T. Colebrooke, Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, ed. 1858, p. 115; Monier-Williams, Brāhmanism and Hinduism, 4th ed. p. 304).]

13. Барвара, Кхирни, Савар, Исарда и т.д.

14. Антардах, Балван и Индиргарх.

15. См. Диссертацию о религиозных учреждениях Мевара, т. II, стр. 590.

16. [See pp. 1416, 1422.]

17. [В настоящее время вооруженные силы государства состоят примерно из 5000 пехотинцев, 5000 нагов, 700 кавалеристов, 860 артиллеристов и 100 верблюжьих всадников (IGI, xiii. 397).]

18. [Со времен автора в этот список фьефов был внесен ряд изменений. Более поздний, но, судя по всему, неточный список приведен в Rajputāna Gazetteer, 1879, ii. 139. Более ранний список, составленный в 1790 г. В. Хантером, опубликован в „A Narrative of a Journey from Agra to Oujein“, Asiatic Researches, vi. 69.]

19. [Более полный и точный список можно найти в Rajputāna Census Report, 1911, i. 255.]

20. Первые двенадцать — это барах-котри, или двенадцать великих фьефов Амбера.

21. Следующие четыре принадлежат к роду качхваха, но не причисляются к котрибандам.

22. Последние десять — иностранные вожди различных племен и классов.

Вне всякого сомнения, со времени составления этого списка произошли большие изменения, особенно среди наемных паттаятов, или джагирдаров. Квоты также непостоянны, хотя цензом для всадника в этом штате считается доход в пятьсот рупий.

23. [В сорока милях к северо-северо-востоку от города Джайпур, древний Вайрата (IGI, vi. 217; ASR, ii. 242 ff.).]

РАГХУБИР СИНГХ, МАХАРАО РАДЖА БУНДИ. Перед страницей 1441.

КНИГА X. АННАЛЫ ХАРАВАТИ. БУНДИ

ГЛАВА 1

Харавати. —Haravati, or Haraoti, ‘the country of the Haras,’ comprehends two principalities, namely, Kotah and Bundi. The Chambal intersects the territory of the Hara race, and now serves as their boundary, although only three centuries have elapsed since the younger branch separated from and became independent of Bundi.

Хара — самая важная из двадцати четырех сакх чауханов, происходящая от Анураджа, сына Маник Рае, царя Аджмера, который в 741 г. самват (685 г. н.э.) принял на себя первый удар исламистских войск [1].

Происхождение чауханов. —We have already sketched the pedigree of the Chauhans,[2] one of the most illustrious of the ‘Thirty-six Royal Races’ of India.[3] We must, however, in this place, enter into it somewhat more fully; and in doing so, we must not discard even the fables of their origin, which will at least demonstrate that the human understanding has been similarly constructed in all ages and countries, before the thick veil of ignorance and superstition was withdrawn from it. So scanty are the remote records of the Chauhans, that it would savour of affectation to attempt a division of the periods of their history, or the improbable, the probable, and the certain. Of the first two, a separation would be impracticable, and we cannot trace the latter beyond the seventh century.

«Когда нечестие царей воинской расы навлекло на них месть Парасурамы, двадцать один раз истреблявшего эту расу, некоторые, чтобы спасти свои жизни, назвали себя бардами, другие приняли обличье женщин; и так был сохранен сингх (рог) раджпутов, когда владычество было передано брахманам. Нечестивое корыстолюбие Сахасры Арджуны из хайхайской расы, царя Махешвара [4] на Нарбуде, спровоцировало последнюю войну, ибо он убил отца Парасурамы [440].

«Но поскольку главным оружием брахмана является его проклятие или благословение, из-за отсутствия сильной руки вскоре начались великие беспорядки. Невежество и безверие распространились по земле; священные книги были растоптаны ногами, и у человечества не было убежища от чудовищного порождения [5]. В этой ситуации Вишвамитра, наставник в оружии [6] Бхагвана, обдумал в своем уме и решил воссоздать кшатриев. Для этого обряда он выбрал вершину горы Абу [7], где обитают отшельники и мудрецы (муни и риши), постоянно занятые религиозными обязанностями и донесшие свои жалобы даже до кхир-самудры (моря из творога), где они увидели Отца Творения, парящего на гидре (символе вечности). Он попросил их возродить воинскую расу, и они вернулись на гору Абу в сопровождении Индры, Брахмы, Рудры, Вишну и всех низших божеств. Огненный источник (анал-кунд) был окроплен водами Ганга; были совершены искупительные обряды, и после долгих дебатов было решено, что Индра начнет дело воссоздания. Изготовив изображение (путли) из травы дурва, он окропил его живой водой и бросил в огненный источник. Оттуда, при произнесении сандживан-мантры (заклинания, дарующего жизнь), из пламени медленно появилась фигура, держащая в правой руке палицу и восклицающая: „Мар! мар!“ (убивай, убивай). Его назвали Прамаром; а в качестве территории ему были выделены Абу, Дхар и Удджайн.

«Затем Брахму попросили создать из своей собственной сущности (ансы) еще одного воина. Он изготовил изображение, бросил его в яму, откуда появилась фигура, вооруженная мечом (кхадгой) в одной руке, с Ведой в другой и с джанео на шее. Его назвали Чалукья, или Соланки, и ему был отведен Анхилпур-Патан.

«Рудра создал третьего. Изображение было окроплено водой Ганга, и при чтении заклинания поднялась черная, неприглядная фигура, вооруженная дханушем, или луком. Поскольку его нога поскользнулась, когда его послали против демонов, его назвали Парихаром и поставили паулией, или стражем ворот. Ему были выделены Наунангал Марустхали, или „девять обителей пустыни“.

«Четвертого создал Вишну; тогда из пламени появилось подобное ему четырехрукое изображение, у каждого из которых было отдельное оружие, и потому его прозвали Чатурбхуджа Чаухан, или „четырукий“. Боги даровали ему свое благословение и в качестве территории — Махишмати-нагари. Таково было название Гарха-Мандлы в Двапур, или серебряный век [441] [8].

«Даитьи наблюдали за обрядами, и два их предводителя находились вблизи огненного источника; но когда дело возрождения завершилось, новорожденные воины были брошены против неверных, и завязалась отчаянная схватка. Но по мере того как проливалась кровь демонов, возникали новые демоны; тогда четыре божества-покровителя, сопровождавшие каждую новосозданную расу, выпили эту кровь и тем самым остановили размножение зла. Это были —

Asapurna of the Chauhan.

Gajan Mata of the Parihar.

Keonj Mata of the Solanki.

Sancher Mata of the Pramara.[9]

«Когда даитьи были убиты, крики радости разорвали небо; с небес пролились амброзиальные ливни, и боги правили свои колесницы (ваханы) по небосводу, ликуя по поводу одержанной победы.

«Из всех Тридцати шести царских родов (говорит Чанд, великий бард чауханов) Агникула — величайший: остальные были рождены женщиной, эти же были созданы брахманами! [10] — Готрачарья чауханов, Сама-веда, Сомванса, Мадхвани-сакха, готра Вача, панч-парвар джанео, родом из Лактанкари, нади Чандрабхага, знамя Бригу, Амбика-Бхавани, сын Балана, Калбхайрон, Абу Ачалешвар Махадео, Чатурбхуджа Чаухан».

Период этого грандиозного собрания богов на горе Абу с целью возродить воинское сословие Индостана и поднять его против «неверных племен, расселившихся по земле», относится ко времени начала второй эпохи индусов — обстоятельство, которое мы не станем оспаривать. Мы также не станем ставить под сомнение хроники, которые называют князя Салью, одного из великих героев «Махабхараты», промежуточным звеном между Анхалом Чауханом и Сатпати, основавшим Махишмати и покорившим Конкан; в то время как другой сын, по имени Тантар Пал, завоевал Асир и Голкунду, разместил свои гарнизоны во всех регионах и владел девятьюстами слонами для перевозки пахал, или бурдюков для воды [442].

Сделаем здесь небольшую паузу, прежде чем продолжить изложение хроники, и зададимся вопросом: кем были эти воины, возрожденные для того, чтобы вести борьбу за брахманизм и вовлеченные в лоно его веры? Они должны были быть либо представителями коренных низших классов, возвышенными до моральной значимости служителями всеобъемлющей религии, либо иноземными племенами, закрепившимися среди них. Контрастный внешний вид соответствующих рас решит этот вопрос. Аборигены темные, низкорослые и неприглядные; агникулы — хорошего роста, светлые, с выразительными чертами лица, подобными тем, что были у парфянских царей. Идеи, пронизывающие их воинскую поэзию, схожи с теми, которых придерживались скифы в далекие времена и которые даже брахманизм не смог искоренить; в то время как курганы, содержащие пепел и оружие и обнаруженные по всей Индии, особенно на юге близ Голкунды, где господствовали Чауханы [11], указывают на кочующего воина севера как на прозелита горы Абу.

Из четырех племен агникулов Чауханы первыми получили обширные владения. Почти всеобщая власть Прамаров стала притчей во языцех, однако широкое господство Чауханов можно обнаружить лишь с трудом. Их слава шла на убыль, когда слава Прамаров была в зените; и если верить последнему великому барду раджпутов, Чауханы владели своими землями на правах держателей лена (in capite) от Прамаров Тлинганы в восьмом веке по эре Викрамы, хотя имя Притхираджа бросило прощальный луч великолепия на весь род его предков, вплоть до огненного источника на вершине классического Абу.

Факты, которые можно почерпнуть на ранних страницах хроники, содержатся в нескольких строфах, провозглашающих обладание верховной властью, хотя, вероятно, и недолговременной. Линия реки Нарбада, от Махишмати и Махешвара, была их исконным центром суверенитета, охватывающим все близлежащие земли как к северу, так и к югу. Оттуда, по мере размножения, они распространились по всему полуострову, владея Манду, Асиром, Голкундой и Конканом [12], в то время как на севере [443] они простирались даже до истоков Ганга. Ниже приводится описание владений Чауханов, данное бардом:—

«Из "места пребывания правительства" (раджастхан) Махишмати клятва верности (ан) разносилась из пятидесяти двух замков. Земли Тэтты, Лахора, Мултана, Пешавара [13], Чаухан в своем могуществе поднялся и завоевал вплоть до холмов Бадарината. Неверные (асуры) бежали, и верность была провозглашена в Дели и Кабуле, в то время как страну Непал он пожаловал маллани [14]. Увенчанный благословением богов, он вернулся в Махишмати».

Уже отмечалось, что Махишмати-Нагари было древним названием Гарха-Мандлы, чьи правители на протяжении веков сохраняли прозвище Пал, что, как свидетельствует предание, указывает на их кочевой род занятий. Ахиры, населявшие всю Центральную Индию и оставившие в одном из уголков (Ахирвара) память о своем существовании, были ветвью того же народа, поскольку Ахир является синонимом слова Пал [15]. Бхилса, Бходжпур, Дип, Бхопал, Эран, Гараспур — вот лишь немногие из древних городов, основанных палами или пали; и если бы мы смогли освоить до сих пор неизвестную письменность ранних колонистов Индии, это пролило бы больше света на историю Чауханов [16].

Отрасль из Махишмати по имени Ажайпал обосновалась в Ажмере [17] и воздвигла его замок Тарагарх. Имя Ажайпала — одно из самых заметных, которые сохранило предание, и за ним неизменно следует эпитет чакравартина, или вселенского владыки. Его эпоха навсегда останется сомнительной, если только, как уже отмечалось, мы не овладеем письменностью, которая, как утверждают, принадлежала этому племени и все еще сохранилась как на камне, так и на меди [18]. По какой причине не указано (вероятнее всего, из-за пресечения [444] прямой линии потомства), Притхи Пахар был привезен из Махишмати в Ажмер. От единственной жены (ибо полигамия тогда была неизвестна этим племенам) у него было двадцать четыре сына, чье потомство заселило эти края, причем один из его потомков, Маника Рае, был владыкой Ажмера и Самбхара в 741 году Самват, или в 685 году н. э.

Маника Рае. —With the name of Manika Rae, the history of the Chauhan emerges from obscurity, if not fable; and although the bard does not subsequently entertain us with much substantial information, we can trace his subject, and see his heroes fret their hour upon the uncertain stage, throughout a period of twelve hundred years. It was at this era (A.D. 685) that Rajputana was first visited by the arms of Islam, being the sixty-third year of the Hejira. Manika Rae, then prince of Ajmer, was slain by the Asuras, and his only child, named Lot, then an infant of seven years of age, was killed by an arrow while playing on the battlements (kunguras). The invasion is said to have been from Sind, in revenge for the ill-treatment of an Islamite missionary named Roshan Ali, though the complexion of the event is more like an enterprise prompted by religious enthusiasm. The missionary being condemned to lose his thumb “the disjointed member flew to Mecca,” and gave evidence against the Rajput idolater; when a force was prepared, disguised as a caravan of horse-merchants, which surprised and slew Dhola Rae and his son, and obtained possession of Garhbitli, the citadel.

Сколь бы детским ни казалось это событие, его истинность подтверждается тем фактом, что халиф Омар именно в это время направил войско в Синд, военачальник которого, Абу-л-Лаис, был убит при попытке захватить древнюю столицу Алор [19]. Тем не менее, лишь энтузиазм религиозного фанатизма мог заставить отряд пересечь пустыню, чтобы отомстить за это оскорбление новой вере.

Какими бы ни были средства, с помощью которых был захвачен Ажмер и убит Дхола Рае, значение этого события глубоко запечатлелось в памяти Чауханов, которые в память о нем обожествили юного наследника Ажмера: «Лот путра» до сих пор остается самым почитаемым из домашних божеств (пенатов) Чауханов. День, когда он был убит, священен, и его изображение тогда получает божественные почести от всех, кто носит имя Чаухана. Даже ножной браслет с бубенцами, который он носил, стал предметом почитания, и детям этого племени запрещено им пользоваться.

«Из дома Дхола Рае из племени Чаухан Лотдео, наследный принц по воле Шивы, в понедельник 12-го числа месяца джет отправился на небеса».

Маника Рае, дядя юноши (путры) (который до сих пор является объектом всеобщего поклонения, особенно среди женщин из рода Чаухан), после оккупации Ажмера отступил к [445] Самбхару, каковое событие другое двустишие относит, как мы уже говорили, к 741 году Самват [20]. Здесь бард прибегает к небесному вмешательству, чтобы поддержать Маника Рае в его невзгодах. Богиня Шакамбхари предстает перед ним, когда он ищет убежища от преследования этого безжалостного врага, и велит ему обосноваться в том месте, где она явилась ему, гарантируя во владение всю землю, которую он сможет объехать верхом на лошади за этот день; но приказывает ему не оглядываться, пока он не вернется на то место, где он оставил ее. Он начал объезд в тех границах, которые, как он считал, его скакун сможет одолеть, но, забыв предписание, с удивлением увидел, что все пространство покрыто словно простыней. Это было высохшее сар, или соленое озеро, которое он назвал в честь своей покровительницы Шакамбхари, чья статуя до сих пор существует на небольшом острове посреди озера, название которого ныне искажено в Самбхар [21].

Какими бы скудными ни были эти легенды о первых днях могущества Чауханов, их достаточно, чтобы точно указать их местоположение; а важность, придаваемая этому поселению, проявляется в титуле «Самбхари Рао», который сохранял Притхирадж, потомок Маника Рае, даже будучи императором всей Северной Индии.

Маника Рае, которого мы можем считать основателем северных Чауханов, отвоевал Ажмер. У него было многочисленное потомство, которое основало множество мелких династий по всей Западной Раджваре, дав начало различным племенам, распространившимся вплоть до Инда. Хичи [22], хара, мохил, нирвана, бхадурия, бхауреча, дханетия и багреча — все они происходят от него [23]. Хичи обосновались в отдаленном междуречье, именуемом Синд-Сагар и охватывающем весь тракт между Бехатом и Синдом, пространством в шестьдесят восемь косов, столицей которого был Хичпур-Патан. Хара получили или основали Аси (Ханси) в Хариане; в то время как другое племя владело Голкундой, знаменитой Голкундой, ныне Хайдарабадом, а когда оттуда было изгнано, вновь завладело Асиром. Мохилы владели землями вокруг Нагора [24]. Бхадурии имели удельное владение на Чамбале в области, которая носит их имя и [446] до сих пор подчинена им. Дханетии поселились в Шахабаде, который по воле странного рока в конце концов перешел во владение хара из Кота. Другая ветвь обосновалась в Надоле, но никогда не меняла имя Чаухан [25].

Множество вождеств были разбросаны по пустыне, полагаясь либо на свои копья в поддержании независимости, либо находясь в ленном подчинении у вышестоящих правителей; но упоминание о них, сколь бы интересным оно ни было, здесь, пожалуй, было бы неуместно. В каталоге джаги перечислены одиннадцать правителей от Маника Рае до Бисалдео [26] — имени высочайшей известности в раджпутских анналах и ориентира для различных авторитетов, которые в остальном имеют мало общего даже в своих генеалогиях, кои я оставляю без внимания, за исключением промежуточного имени Харсраджа [27], общего как для «Хамир Раесы», так и для списка джаги. Власть Харсраджа простиралась вдоль гор Аравивали до Абу и к востоку от Чамбала. Он правил с 812 по 827 год Самват (138–153 гг. хиджры) и пал в битве против асуров, заслужив титул Аримурдана [28]. Феришта говорит, что «в 143 г. хиджры мусульмане значительно умножились, когда, выйдя из своих гор, они завладели Карманом, Пешаваром и всеми прилегающими землями; и что раджа Лахора, происходивший из семьи раджи Ажмера, послал своего брата [29] против этих афганцев, к которым присоединились племена хильджи, гхорцев и кабулцев, только что ставшие прозелитами ислама» [29]; и он добавляет, что в течение пяти месяцев было проведено семьдесят успешных сражений, или, выражаясь словами самого историка, «в которых Сипахи сарма (генерал Мороз) одержал победу над неверным, но которые возвращались по окончании холодного сезона с новыми силами. Армии встретились [447] между Карманом и Пешаваром; порой неверный (раджпут) переносил войну в Кохистан, "горные районы", и гнал мусульман перед собой; порой мусульмане, получая подкрепления, гнали неверного градом стрел до его собственных границ, куда они всегда отступали, когда горные потоки переполняли Нилаб (Инд)».

Участвовал ли раджа Ажмера лично в этих отдаленных боях, хроника умалчивает. Согласно «Хамир Раесе», за Харсраджем последовал Дуджгандео, чьим передовым форпостом был Бхатнер и который одолел Насиру-д-Дина, отняв у него тысячу двести коней, за что носил эпитет Султан Грахи, то есть «Похитителя царей». Насиру-д-дин — это титул знаменитого Сабуктигина, отца еще более знаменитого Махмуда. Сабуктигин неоднократно вторгался в Индию в течение пятнадцатилетнего правления своего предшественника Алптегина.

Бисалдео. —Passing over the intermediate reigns, each of which is marked by some meagre and unsatisfactory details of battles with the Islamite, we arrive at Bisaldeo. The father of this prince, according to the Hara genealogists, was Dharmagaj, apparently a title—'in faith like an elephant'—as in the Jaga’s list is Bir Bilandeo, confirmed by the inscription on the triumphal column at Delhi. The last of Mahmud’s invasions occurred during the reign of Bilandeo, who, at the expense of his life, had the glory of humbling the mighty conqueror, and forcing him to relinquish the siege of Ajmer.[30] Before we condense the scanty records of the bards concerning Visaladeva,[31] we may spare a few words to commemorate a Chauhan who consecrated his name, and that of all his kin, by his deeds in the first passage of Mahmud into India.

Гуга, Гугга Чаухан. —Guga Chauhan was the son of Vacha Raja, a name of some celebrity. He held the whole of Jangaldes, or the forest lands from the Sutlej to Hariana; his capital, called Mahara, or, as pronounced, Guga ka Mahra, was on the Sutlej. In defending this he fell, with forty-five sons and sixty nephews; and as it occurred on Sunday (Rabiwar), the ninth (naumi) of the month, that day is held sacred to the manes of Guga by the ‘Thirty-six Classes’[32] throughout Rajputana, but especially in the desert, a portion of which is yet called Gugadeo ka thal. Even his steed, Javadia,[33] has been immortalized [448] and has become a favourite name for a war-horse throughout Rajputana, whose mighty men swear 'by the sakha of Guga,' for maintaining the Rajput fame when Mahmud crossed the Sutlej.

Это было, вероятно, последнее из вторжений Махмуда, когда он двинулся прямо из Мултана через пустыню. Он напал на Ажмер, который был оставлен жителями, а окружающая страна предана опустошению и грабежу. Однако цитадель Гархбитли выстояла, и Махмуд потерпел неудачу, был ранен и вынужден отступить через Надол [30], другое владение Чауханов, которое он разграбил, после чего направился к Нахрвале, которую захватил. Его свирепства способствовали созданию коалиции, которая, вынудив его маршировать через западные пустыни ради выхода к долине Синда, едва не оказалась фатальной для его армии.

Подвиги Бисалдео составляют одну из книг барда Чанда. Дата, приписываемая Бисалдео в «Раесе» (921 г. Самват), является интерполяцией — поком, нередким для раджпутского барда, чьи временные периоды обретают подтверждение благодаря менее изменчивым материалам, нежели те, из коих он ткет свою песнь [31].

Чанд дает живую картину сбора раджпутского рыцарства, сошедшегося под началом Бисалдео, который как поборник индуистской веры был избран возглавить ее воинов против исламистского захватчика. Один лишь чалукьянский король Анхилвары отказался присоединиться к конфедерации в выражениях, которые навлекли на него месть Чаухана. Дословный перевод этого отряда может представить интерес:

«Гоелвалу Джету принц доверил Ажмер со словами: "Я полагаюсь на твою верность"; где же этот чалукья сможет найти убежище? Он выступил из города (Ажмера) и разбил лагерь на озере Висала [32], призвав своих данников и вассалов явиться к нему. Манси Парихар с войском Мандора коснулся его стоп [33]. Затем явился гухилот, украшение толпы [34]; и павасар [449], с туаром [35], и Рама Гаур [36], с Мохесом, владыкой Мевата [37]. Мохил из Дунапура с данью прислал извинение [38]. С соединенными руками прибыл белудж [39], но владыка Бамани покинул Синд [40]. Затем прибыл назар из Бхатнера [41], и налбанди из Тэтты [42] и Мултана [42]. Когда призыв достиг бхумия бхатти из Деравара [43], все подчинились, как и жадон из Маланваса [44]. Мори [45] и баргуджар [46] также присоединились вместе с качхвахами из Антарведа [46]. Покоренные мера поклонились его стопам [47]. Затем явилось войско Такатпура во главе с Гоелвалом Джетом [48]. В спешке прискакал Удая Прамар [49] с нирваном [50], дором [51], чанделом [51] и дахимой [52]».

В этом коротком отрывке содержится материал для диссертации по всей генеалогической истории Раджпутаны того периода. Подобные отрывки из более древних бардов, включенные в труды их преемников, сколь бы лаконичными они ни были, служат убедительным доказательством [450] того, что их поэтические хроники всегда носили один и тот же характер; ибо этот отрывок введен Чандом лишь в качестве предисловия к истории своего собственного государя Притхираджа, потомка Бисалдео.

Подобный отрывок приводился из древних хроник Мевара, где описывалось вторжение мусульман, от которого в историях самих захватчиков не осталось и следа (т. I, стр. 287). Свидетельства обоих источников неоспоримы; каждое имя образует неопровержимый синхронизм; и хотя изолированный отрывок пролил бы лишь очень слабый свет на исследователя тех мрачных дней, когда то же усердное исследование охватывает анналы всех этих племен, на нас проливается поток света, и мы можем по крайней мере сказать, какие именно племена господствовали в этих краях тысячу лет назад.

Среди скудных, сухих и неудовлетворительных подробностей анналист Раджпутаны вынужден пробираться дальше, чтобы обрести некую прочную основу для истории племен; но такие факты стимулируют его усилия и вознаграждают его труд: без них его задача была бы безнадежной. К каждому из двадцати перечисленных племен, объединившихся под знаменем Чаухана, мы прилагаем отдельное примечание для удовлетворения тех немногих, кто способен оценить их важность, в то время как некоторые общие замечания послужат связующим звеном с непосредственным объектом исследования — хара, происходящими от Бисалдео.

Прежде всего, имеет немаловажное значение возможность уточнить дату жизни Бисалдео — важнейшего имени в анналах Чауханов от Маник Рае до Притхираджа, — а фрагмент генеалогического древа прояснит наши замечания [451] [53].

Делийская колонна. —The name of Bisaldeo (Visaladeva) heads the inscription on the celebrated column erected in the centre of Firoz Shah’s palace at Delhi. This column, alluded to by Chand, as “telling the fame of the Chohan,” was “placed at Nigambhod,” a place of pilgrimage on the Jumna, a few miles below Delhi, whence it must have been removed to its present singular position.[57]

CHAUHĀN GENEALOGY

[От Анхала до Биландео это лишь немногие из главных имен. Начиная с Биландео, цепь преемственности непрерывна вплоть до последнего царя из династии Чауханов — Притхираджа].

┌ Or Agnipala, ‘offspring of fire,’

│ the first Chauhan; probable period 650

│ before Vikrama, when an invasion

Anhal ┤ of the Turushkas took place;

│ established Mahishmati-nagari

│ (Garha-mandala); conquered the

└ Konkan, Asir, Golkonda.

Savacha

Malan ┌ In all probability this is the patriarch

└ of the Mallani tribe, see p. 1272.

Ganal Sur

┌ Or universal potentate; founder of

│ Ajmer. Same authorities say, in

S. 202 Ajaipala Chakravartin ┤ 202 of the Vikrama; others of the

│ Virat-Samvat: the latter is the

└ most probable.

┌ Slain, and lost Ajmer, on the first

Dhola Rae ┤ irruption of the Muhammadans, S.

└ 741, A.D. 685.

┌ Founded Sambhar: hence the title

S. 741 Manika Rae ┤ of Sambhari-Rao borne by the

└ Chauhan princes, his issue.

S. 827 Harsraj ┌ Defeated Nasiru-d-din (qu. Sabuktigin?), '

└ thence styled 'Sultan-graha.

Bir Bilandeo ┌ Or Dharmagaj; slain defending

└ Ajmer against Mahmud of Ghazni.

S. 1065 to

┌ (Classically, Visaladeva); his period,

1130 Bisaldeo ┤ from various inscriptions, S. 1066

└ to S. 1130.

Sarangdeo Died in nonage.

Ana ┌ Constructed the Ana-Sagar at

└ Ajmer; still bears his name.

Jaipal.

Harspal.

Ajaideo, Bijaideo. Udaideo.

or

Ananddeo.

Someswar: Kan Rae. Jeth, Goelwal.

married Ruka Bai,

daughter of Anangpal

Tuar king of Delhi.

Isardas;

turned Muhammadan.

Prithiraj; Chahirdeo.

obtained Delhi; slain by

Shihabu-d-din, S. 1249,

A.D. 1193.

Vijaya Raj. ┌ Adopted successor to Prithiraj; his

└ name is on the pillar at Delhi.

┌ Had twenty-one sons; seven of whom were legitimate,

Rainsi;

│ the others illegitimate, and founders of mixed tribes.

slain in the sack Lakhansi ┤ From Lakhansi there are twenty-six generations to

of Delhi. │ Noniddh Singh, the present chieftain of Nimrana, the

└ nearest lineal descendant of Ajaipal and Prithiraj.

[452]

Надпись начинается и заканчивается одной и той же датой, а именно 15-м числом месяца вайшах, 1220 г. Самват. Если она скопирована правильно, она не может иметь никакого отношения к Бисалдео, за исключением того, что он упоминается как предок «Пратива Чахумана тилака Самбхари бхупати», то есть «Притхираджа Чаухана, помазанника Самбхара, Владыки земли», который правил в Дели в 1220 г. Самват и был убит в 1249 г. Самват, сохранив древний эпитет «Владыка Самбхара», одного из ранних центров их могущества [54]. Однако вторая строфа говорит нам, что мы должны относиться с недоверием к первой из двух дат и читать 1120 год (вместо 1220), когда Висаладева «истребил варваров» из Арьяварты. Цифры 1 и 2 в санскрите легко перепутать. Если же это определенно 1220 год, то вся надпись относится к Пратива Чахуману, между которым и Висалой сменяется не менее шести правителей [55], а вступление служит лишь для представления происхождения Притхираджа, в которое резчик искусно вплел дату.

Я склонен отнести первую строфу к Висаладеве (Бисалдео), а то, что следует далее, — к его потомку Притхираджу, который по замыслу мог воспользоваться годовщиной победы своего предка, чтобы увековечить собственные подвиги. Эти подвиги носили точно такой же характер — успешная война против исламистов, в ходе которой каждый из них изгнал их из Арьяварты; ибо даже мусульманские писатели признают, что Шихабу-д-дин часто терпел позорные поражения, прежде чем ему окончательно удалось завоевать северную Индию [453].

Дата Висаладевы. —If, as I surmise, the first stanza belongs to Bisaldeo, the date is S. 1120, or A.D. 1064, and this grand confederation described by the Chauhan bard was assembled under his banner, preparatory to the very success, to commemorate which the inscription was recorded.

В процитированном у Чанда отрывке, перечисляющем князей, которые вели свои дружины под началом Бисалдео, содержатся четыре имени, устанавливающие синхронизмы: одно, с помощью которого мы непосредственно выходим на дату, и три — косвенно. Первое — это Удаядитья Прамар, царь Дхара (сын раджи Бходжа), чей период правления я установил на основании многочисленных надписей [56] между 1100 и 1150 гг. Самват; так что дата его присоединения к экспедиции приходится примерно на середину его правления. Косвенное, но столь же убедительное свидетельство заключается в следующем:

Во-первых, упоминание «бхумия бхатти из Деравара» [57]; ибо если бы у Чанда было что-либо апокрифическое, то в качестве обители бхатти был бы указан Джайсалмер, нынешняя столица [58].

Во-вторых, качхвахи, которые также описываются как выходцы из Антарведа (области между Джамной и Гангом); ибо молодая колония, переброшенная из Нарвара в Амбер, еще не выделялась.

Третье доказательство содержится в меварской надписи, где Тейси, дед Самарси, описывается как союзник Бисалдео. Говорится, что Бисалдео прожил шестьдесят четыре года. Предполагая, что эта дата, 1120 г. Самват, является средней точкой его существования, мы получим период его жизни с 1088 по 1152 г. Самват, или с 1032 по 1096 г. н. э.; но поскольку его отец, Дхармагадж, «слон в вере», или Бир Биландео (называемый Маландео в «Хамир Раесе»), был убит при защите Ажмера во время последнего нашествия Махмуда, мы неизменно должны отнести рождение Бисала (предполагая, что он был младенцем во время того события) на десять лет раньше, то есть к 1022 г. н. э. (1078 г. Самват) — 1086 г. н. э. (1142 г. Самват), охватывая дату на колонне Дели и, путем вычислений, все периоды, упомянутые в каталоге. Мы можем поэтому смело принять датировку «Раесы», а именно с 1066 по 1130 г. Самват.

Следовательно, Бисалдео был современником Джайпала, туарского царя Дели; [454] Дурлабхи и Бхимы Гуджаратских; Бходжа и Удаядитьи Дхарских; Падамси и Тейси Меварских; и конфедерация, которую он возглавлял, должно быть, была направлена против исламистского царя Маудуда, четвертого преемника Махмуда Газневи, изгнание которого из северных частей Раджпутаны (как записано на делийской колонне) вновь превратило Арьяварту в «землю добродетели». Окончательное отступление Махмуда из Индии через Синд во избежание столкновения с армиями, собранными «Байрамдео и князем Ажмера» для противодействия ему, произошло в 417 г. хиджры, в 1026 г. н. э., или в 1082 г. Самват, что почти совпадает с датой, указанной Чандом (1086 г. Самват) [59].

Мы могли бы пространно рассуждать о войне, которую Бисалдео вел против правителя Гуджарата, о его победе и основании Бисалнагара [60] на том самом месте, где победа осенила его копье; но мы оставляем это для введения к истории прославленного Притхираджа. С историей Бисалдео смешано немало вымысла, по-видимому изобретенного для того, чтобы скрыть пятно в анналах, дающее основания для вывода о том, что он принял ислам, причем, судя по всему, вынужденно. Имеется также видимость его последующего искупления этого греха в облачении кающегося; и курган (дхундх), где он обитал, существует до сих пор и называется в его честь Бисал-ка-дхундх в Калах-Жобнере [61].

Согласно «Книге царей» Говинда Рама (барда хара), хара происходили от Анураджа, сына Бисалдео; однако Могжи, бард хичи [62], называет Анураджа прародителем хичи и сыном Маника Рае. Мы следуем барду хара.

Анураджу было выделено в удельное владение важное пограничное укрепление Аси (в народе — Ханси). Его сын Иштпал вместе с Аганраджем, сыном Аджайрао, основателя Хичпур-Патана в Синд-Сагаре, готовился испытать судьбу вместе с Рандиром Чауханом, правителем Голкунды; однако и Аси, и Голкунда почти одновременно подверглись нападению армии «из диких мест Кужлибана». Рандир совершил сакху, и в живых осталась лишь одна женщина, его дочь по имени Сурабхи, которая бежала за защитой к Аси, атакованному в то время тем же яростным захватчиком. Анурадж готовился бежать, но его сын Иштпал решил не ждать нападения, а разыскать врага. Завязалась битва, в которой захватчик был убит, а тяжело раненный Иштпал преследовал его до тех пор, пока тот не пал близ места, где Сурабхи ожидала смерти в тени дерева пипал, ибо «надежда на жизнь угасла, а страх и голод [455] превратили ее в скелет». Однако в момент отчаяния дерево ашваттха (пипал), под которым она укрылась, было рассечено, и перед ней предстала Аспурна, божество-хранительница ее рода. Ей Сурабхи рассказала, как ее отец и двенадцать братьев пали, защищая Голкунду от «демона из Кужлибана». Богиня велела ей не падать духом, ибо чаухан из ее собственного рода убил его и находится поблизости, и отвела ее туда, где Иштпал лежал без чувств от ран. С ее помощью он исцелился [63] и завладел древней семейной реликвией Чауханов — знаменитой крепостью Асир.

Иштпал, основатель династии хара, получил Асир в 1081 г. Самват [64] (или в 1025 г. н. э.); и поскольку последний разрушительный визит Махмуда в Индию — через Мултан и пустыню в Ажмер — состоялся в 714 г. хиджры (или в 1022 г. н. э.), мы имеем полное право заключить, что его отец Анурадж лишился жизни и Аси в столкновении с царем Газни в то же самое время, когда Ажмер был разграблен, а страна опустошена этим завоевателем, которого индусский бард вполне мог назвать «демоном из Кужлибана» [65]. Мусульманские историки не дают ни малейшего намека на то, что какая-то часть армии Махмуда проникала на полуостров, хотя эта алчная амбиция, которая считала берега Саураштры лишь промежуточным этапом на пути из Газни к завоеванию Цейлона и Пегу, вполне могла продвинуть войско во время его долгой стоянки в Анхилваре и изгнать Рандира из Голкунды [66]. Но праздно спекулировать на столь скудных материалах; пусть они послужат иллюстрацией одного нового факта: а именно того, что эти южные королевства, как и северные, управлялись раджпутскими государями, чье потомство, смешавшись с коренным населением, породило ту смешанную расу маратхов, которые унаследовали вместе с именами воинственные склонности своих предков, но берут в качестве титулов названия своих обителей, как-то: Нимбалкары, Пхалкии, Патанкары, вместо названий своих племен — жадоны, туары, пуары и т. д.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость