«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

Бахар, или Бихари Малл, ок. 1548–1575 гг. н. э. —Baharmall was the first prince of Amber who paid homage to the Muhammadan power. He attended the fortunes of Babur, and received from Humayun (previous to the Pathan usurpation), the mansab of five thousand as Raja of Amber.[26]

Бхагвандас, ок. 1575–1592 гг. н. э. —Bhagwandas, son of Baharmall, became still more intimately allied with the Mogul dynasty. He was the friend of Akbar, who saw the full value of attaching such men to his throne. By what arts or influence he overcame the scruples of the Kachhwaha Rajput we know not, unless by appealing to his avarice or ambition; but the name of Bhagwandas is execrated as the first who sullied Rajput purity by matrimonial alliance with the Islamite.[27] His daughter espoused Prince Salim, afterwards Jahangir, and the fruit of the marriage was the unfortunate Khusru.[28]

Ман Сингх, ок. 1592–1614 гг. н. э. —Man Singh, nephew[29] and successor of Bhagwandas, was the most brilliant character of Akbar’s court. As the emperor’s lieutenant, he was entrusted with the most arduous duties, and added conquests to the empire from Khotan to the ocean. Orissa was subjugated by him,[30] Assam humbled and made tributary, and Kabul maintained in her allegiance. He held in succession the governments of Bengal and Behar,[31] the [354] Deccan and Kabul. Raja Man soon proved to Akbar that his policy of strengthening his throne by Rajput alliances was not without hazard; these alliances introducing a direct influence in the State, which frequently thwarted the views of the sovereign. So powerful was it, that even Akbar, in the zenith of his power, saw no other method of diminishing its force, than the execrable but common expedient of Asiatic despots—poison: it has been already related how the emperor’s attempt recoiled upon him to his destruction.[32]

Акбар находился на смертном одре, когда раджа Ман затеял интригу с целью изменить престолонаследие в пользу своего племянника, принца Хусру, и именно в этом затруднительном положении монарх, вероятно, прибег к единственно безопасной политике — обеспечению передачи короны Салиму, ставшему впоследствии Джахангиром. Заговор был временно подавлен, а раджа Ман отправлен наместником в Бенгалию; однако он вспыхнул вновь и завершился пожизненным заключением Хусру [33] и мучительной смертью его сторонников. Раджа Ман был слишком мудр, чтобы открыто заявлять о своей причастности к мятежу, хотя и подстрекал племянника, и слишком могуществен, чтобы его наказали открыто, будучи во главе двадцати тысяч раджпутов; однако в местной хронике упоминается, что Джахангир оштрафовал его на невероятную сумму в десять кроров, или миллионов фунтов стерлингов. По словам мусульманского историка, раджа Ман умер в Бенгалии [34] в 1024 году хиджры (1615 г. н. э.); в то время как хроника сообщает, что он был убит двумя годами позже в походе против племени кхилджи на севере. [35]

Бхао Сингх, ок. 1615–1621 гг. н. э. —Rao Bhao Singh succeeded his father, and was invested by the emperor with the Panjhazari, or dignity of a legionary chief of five thousand. He was of weak intellect, and ruled a few years without distinction. He died in A.H. 1030 of excessive drinking.

Маха Сингх, ок. 1621–1625 гг. н. э. —Maha succeeded, and in like manner died from dissipated habits. These unworthy successors of Raja Man allowed the princes of Jodhpur to take the lead at the imperial court. At the instigation of the celebrated Jodha Bai (daughter of Rae Singh of Bikaner), the Rajputni wife of Jahangir, Jai Singh, grandson of Jagat Singh (brother of Man), was raised to the throne of Amber, to the no small jealousy, says [355] the chronicle, of the favourite queen, Nur Jahan. It relates that the succession was settled by the emperor and the Rajputni in a conference at the balcony of the seraglio, where the emperor saluted the youth below as Raja of Amber, and commanded him to make his salaam to Jodha Bai, as the source of this honour. But the customs of Rajwara could not be broken: it was contrary to etiquette for a Rajput chief to salaam, and he replied: “I will do this to any lady of your majesty’s family, but not to Jodha Bai”; upon which she good-naturedly laughed, and called out, “It matters not; I give you the raj of Amber.”

Джай Сингх, Мирза Раджа, ок. 1625–1667 гг. н. э. —Jai Singh, the Mirza Raja, the title by which he is best known, restored by his conduct the renown of the Kachhwaha name, which had been tarnished by the two unworthy successors of Raja Man. He performed great services to the empire during the reign of Aurangzeb, who bestowed upon him the mansab of six thousand. He made prisoner the celebrated Sivaji, whom he conveyed to court, and afterwards, on finding that his pledge of safety was likely to be broken, was accessary to his liberation. But this instance of magnanimity was more than counterbalanced by his treachery to Dara, in the war of succession, which crushed the hopes of that brave prince. These acts, and their consequences, produced an unconquerable haughtiness of demeanour, which determined the tyrannical Aurangzeb to destroy him. The chronicle says he had twenty-two thousand Rajput cavalry at his disposal, and twenty-two great vassal chiefs, who commanded under him; that he would sit with them in darbar, holding two glasses, one of which he called Delhi, the other Satara, and dashing one to the ground, would exclaim, “There goes Satara; the fate of Delhi is in my right hand, and this with like facility I can cast away.” These vaunts reaching the emperor’s ear, he had recourse to the same diabolical expedient which ruined Marwar, of making a son the assassin of his father. He promised the succession to the gaddi of Amber to Kirat Singh, younger son of the Raja, to the prejudice of his elder brother Ram Singh, if he effected the horrid deed.[36] The wretch having perpetrated the crime by mixing poison in his father’s opium, returned to claim the investiture: but the king only gave him the district of Kama. From this period, says the chronicle, Amber declined.

Рам Сингх, Бишан Сингх. —Ram Singh, who succeeded, had the mansab of four thousand conferred upon him, and was sent against the Assamese.[37] Upon his death, Bishan Singh, whose mansab was further reduced to the grade of three thousand, succeeded; but he enjoyed the dignity only a short period [356].

1. Настоящее описание Амберского (или Джайпурского) государства в общих чертах совпадает с тем, что я сообщил маркизу Гастингсу в 1814–1815 годах. Среди множества задач, занимавших мое внимание впоследствии, я считал себя освобожденным от необходимости развивать эту тему, полагая, что более компетентное перо заменит этот очерк, тем более что с момента его написания при этом дворе сменилось несколько политических агентов. Однако, не зная о том, чтобы было сделано что-либо для разработки его исторических источников, которые более обильны, чем при любом другом дворе Индии, я считаю правильным не скрывать этот очерк, какими бы несовершенным он ни был.

2. Согласно преданиям чауханов, эта гора была местом покаяния (тхал) их знаменитого царя Бисалдео из Аджмера, который за притеснение своих подданных был превращен в ракшасу, или демона. В этом обличье он продолжал черное дело своего прежнего существования, „пожирая своих подданных“ (как выражаются буквально), пока внук не предложил себя в жертву, чтобы утолить его ненасытный аппетит. Язык невинной привязанности пробился к сердцу ракшасы, который узнал своего потомка и устремился к Джамне. Возможно, стоило бы раскопать дхунд преображенного царя чауханов, который, по моим соображениям, окажется его усыпальницей. [По данным Каннингема (ASR, ii. 251), в Хобнере нет кургана подобного рода. Название территории он выводит от реки Дхундху — Дхундхвар, или Дхундхар, что означает землю у реки Дхундху, причем река получила свое название от царя-демона Дхундху (см. IGI, xiii. 385).]

3. Если бы в этой знаменитой обители поискать надписи, они могли бы пролить свет на историю потомков Рамы. [Об укреплении Рохтасгарх в округе Шахабад, Бенгалия, см. IGI, xxi. 322 и след.]

4. Перед описательным очерком города Нарвар (который я могу приложить) в качестве года его основания раджой Налом указан 351 год Самвата, получено ли это из надписи или исторической легенды, я не знаю. Тем не менее, это удивительным образом подтверждает количество поколений от Нала до Дхола Рае, а именно тридцать три, что, если рассчитать по лучшим данным (см. т. I, стр. 64) из расчета двадцать два года на одно правление, составит 726 лет. Если вычесть эту цифру из 1023 года, эпохи переселения Дхола Рае, останется 297, то есть разница между расчетной и установленной датами составляет всего пятьдесят четыре года; а если бы мы приняли в расчет лишь двадцать один год на правление вместо двадцати двух, как предлагается для всех длинных линий, превышающих двадцать пять поколений, разница была бы незначительной. [Эта история носит легендарный характер. Восьмым потомком Ваджрадамана, первого исторического вождя Гвалиора, захватившего эту крепость у Виджаяпалы из Канауджа (ок. 955–990 гг. н. э.), был Тей Каран, также известный как Дулха Рае, он же Дхола Рае в тексте, который покинул Гвалиор около 1128 г. н. э. (Смит, EHI, 381; IGI, xiii. 384).]

Таким образом, мы можем без колебаний принять дату 351 год (или 295 год н. э.) за время правления раджи Нала, чья история служит одним из главных источников вдохновения для бардов Раджастхана. Поэма, повествующая о его приключениях под названием „Нала и Дамаянти“ (известная как „Нал-Даман“), была переведена на персидский язык по приказу Акбара Файзи, братом Абу-л-Фазла, а впоследствии представлена любителям санскритской литературы профессором Боппом из Берлина [Āīn, i. 106; Macdonell, Hist. Sanskrit Literature, 296 ff.].

5. [Качхвахагар или Качхвахагарх, первое означает „пропитанная водой земля“, а второе — „форт“ качхвахов; это участок между реками Синд и Пахуд, уступленный британцам Гвалиорским государством в уплату за британский контингент (Эллиот, Supplementary Glossary, 237, 283, прим.).]

6. [О сказке со змеей, определяющей наследника, см. т. I, стр. 342.]

7. [Герой в народных сказках часто добивается признания благодаря своему искусству на кухне, как в истории о Шамс-ад-Дине в „Тысяче и одной ночи“; см. Тауни, Kathāsarit-sāgara, i. 567.]

8. Племя туар было тогда верховным владыкой Индии.

9. Дхархи, дхоли, дом, джага — все это термины, обозначающие бардов или менестрелей племен мина.

10. См. карту для Даусы (написано Daunsa) на реке Банганга, примерно в тридцати милях к востоку от Джайпура.

11. Племя баргуджар претендует на происхождение от Лавы (или Лао), старшего сына Рамы. Поскольку они прослеживают пятьдесят шесть поколений от Рамы до Викрамы и тридцать три от раджи Нала до Дхола Рае, нам остается лишь подсчитать число поколений между Викрамой и Налом, чтобы выяснить, были ли у генеалога Дхолы веские основания. Именно в 351 году Самвата раджа Нал воздвиг Нарвар, что при расчете в двадцать два года на одно правление дает шестнадцать поколений, которые нужно прибавить к пятидесяти шести, и это в сумме с тридцатью тремя дает сто пять поколений от Рамы до Дхола Рае. [Традиционные даты не имеют ценности.]

12. [См. Роуз, Glossary, iii. 103.]

13. [История любви Дулхи (или Дхола Рае) к Марван — Марони из текста, дочери раджи Пингала из Пингалгарха в Синхаладвипе (или Цейлоне), воспетая панджабскими бардами, изложена в книге: Temple, Legends of the Panjāb, ii. 276 ff., iii. 97.]

14. [Семейное божество племени качхваха, святилище которого находится в ущелье реки Банганга в Джайпурском государстве (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 28; Rajputana Gazetteer, 1880, iii. 212).]

15. Кот означает „крепость“; но это слово может относиться просто к числу бастионов Найна, который по количеству своих ворот мог бы соперничать с Фивами. Лохван, построенный на его руинах, насчитывает три тысячи домов и имеет в подчинении восемьдесят четыре поселка. [В третьей строке стиха пандиты майора Луарда читают вместо vado дубо (dūbo) — „уничтоженный“; в четвертой вместо vāmto они приводят мутлха (muttha) — „горсть“.]

16. Пал — это термин для обозначения общины любого из коренных горных племен; его значение — „теснина“ или „долина“, пригодная для земледелия и обороны. Весьма вероятно, что полигар — это искаженное слово палигар, то есть регион (гар) этих палов. Палита, бхилита, филита — термины, используемые учеными для племен бхилов. Маина, майра, майрот — все они обозначают горцев, от mair или mer — холм. [„Палита“ в примечании, возможно, происходит от смутного воспоминания о филлитах, или „одетых в листья“, примененного Птолемеем к некоторым коренным племенам (vii. 1. 66) (McCrindle, Ptolemy, 159 f.).]

17. [Это, вероятно, вымысел бардов, основанный на поражении Шихабу-д-дина от Бхимдео из Нархвалы в 1178 г. н. э. (Elliot-Dowson ii. 294; Ferishta i. 170).]

18. Курма и качхуа — синонимичные термины, которые безразлично применяются к раджпутам Аджмера и означают „черепаха“.

19. Венок бога войны сплетен из черепов, его чаша для питья — половина черепной коробки.

20. [Герой „Махабхараты“.]

21. [Ганга — Ганг; дикпалы — регенты четырех сторон света.]

22. [Змей, поддерживающий мир.]

23. Я привожу это главным образом ради заключительного двустишия, чтобы показать, как раджпуты применяли слово Хотан к землям за Кабулом, где великий раджа Ман командовал в качестве наместника Акбара:

“Pālan, Pajūn jītē,

Mahoba, Kanauj larē,

Māndu Mālasi jītē,

Rār Rutrāhi kā;

Rāj Bhagwāndās jītē,

Mavāsī lar.

Rājā Mān Singh jītē,

Khotan phauj dabāī.”

“Palan and Pajun were victorious;

Fought at Mahoba and Kanauj;

Malasi conquered Mandu;

In the battle of Rutrahi,

Raja Bhagwandas vanquished.

In the Mawasi (fastnesses, probably, of Mewat),

Raja Man Singh was victorious;

Subjugating the army of Khotan.”

24. „Храм“; дебал мусульманских племен: резиденция власти раджпутских раджей Синда во время нападения халифов Багдада [Yule, Hobson-Jobson, 2nd ed. 320.]

25. В хронике говорится об этом Аскаране, что по возвращении царь (Бабур или Хумаюн) пожаловал ему титул раджи Нарвара. Эти государства время от времени продолжали предоставлять представителей в случае угасания линии одного из них. Яркий тому пример имел место после смерти раджи Джагат Сингха, последнего правителя Амбера, который умер бездетным: была затеяна интрига, и на гадди Амбера возвели сына экс-правителя Нарвара.

26. [Это первое упоминание о классификации мансабдаров (Smith, Akbar, the Great Moghul, 362). О радже Бихарималле и его сыне Бхагвандасе см. Āīn, i. 328, 333; Akbarnāma, trans. Beveridge ii. 244.]

27. [Акбар женился на дочери Бахармалла.]

28. Отрадно видеть, что почти все эти контуры истории раджпутов подтверждаются мусульманскими авторами. Эта свадьба состоялась в 993 году хиджры (1586 г. н. э.). Три поколения качхвахов, а именно Бхагвандас, его приемный сын раджа Ман и внук, в то время с большим отличием служили в императорской армии. Раджа Ман, хотя его и называли кунваром, или наследником престола, выделяется ярче всех. Он подавил мятеж, возглавляемый братом императора, и в то время как Бхагвандас командовал под началом принца крови против Кашмира, Ман Сингх подавил восстание афганцев в Хайбере, а его сын был назначен вице-королем Кабула. — См. Briggs’ Ferishta, vol. ii. p. 258 et seq.

29. У Бхагвандаса было три брата: Сурат Сингх, Мадхо Сингх и Джагат Сингх; Ман Сингх был сыном последнего.

30. Феришта подтверждает это, говоря, что по этому случаю он отправил царю сто двадцать слонов. — Briggs’ Ferishta, vol. ii. p. 268.

31. Феришта также подтверждает это. По словам этого историка, в бытность Мана еще лишь кунваром, или наследником престола, он был наделен управлениями „Бихар, Хаджипур и Патна“ в тот самый год (1589 г. н. э.), когда умер его дядя Бхагвандас, и вскоре после рождения принца Хусру от дочери качхвахского князя — событие, которое отмечалось (как говорит Феришта) с великими торжествами. См. Briggs’ Ferishta, vol. ii. p. 261. Полковник Бриггс позволил сходству имен Хусру и Хуррам вовлечь себя в небольшую ошибку в примечании о первом принце. Именно Хуррам, а не Хусру, наследовал своему отцу Джахангиру и был отцом чудовища Аурангзеба (прим., стр. 261). Хусру был казнен по приказу Хуррама, ставшего впоследствии Шах-Джаханом.

Annals of Rajasthan, Vol. I. p. 408.

33. Впоследствии он был убит по приказу Шах-Джахана [„под стенами Азера“ (Асиргарх)]. См. Dow’s Ferishta, ed. 1812, vol. iii. p. 56. [Эльфинстон (стр. 563) называет его смерть подозрительной, но отказывается верить, что Шах-Джахан организовал его убийство. Он умер от колики в Декане 16 января 1622 года.]

34. Dow, ed. 1812, vol. iii. p. 42; в хронике указан 1699 год Самвата, или 1613 г. н. э. [Он умер естественной смертью в июле 1614 года во время службы в Декане, и говорят, что шестьдесят из его полутора тысяч женщин сожгли себя на его погребальном костре (Āīn, i. 341; Memoirs of Jahāngīr, trans. Rogers-Beveridge 266).]

35. Описание жизни раджи Мана заполнило бы целый том; в Джайпуре имеется предостаточно материалов.

36. [Jai Singh died, aged about sixty, at Burhānpur, July 12, 1667 (Manucci ii. 152).]

37. [Согласно Мануччи (ii. 153), Рам Сингх в качестве мести за бегство Шиваджи был отправлен в Ассам в надежде, что, подобно Мир Джумне, он умрет там; но после обращения к Аурангзебу приказ был отменен, и он был сослан за реку Инд. На самом деле Рам Сингх был назначен командующим в Ассаме в декабре 1667 года и прибыл туда в феврале 1669 года. После бессистемных и безуспешных боев ему разрешили покинуть Бенгалию, и в июне 1676 года он прибыл к императорскому двору (Jadunath Sarkar, History of Aurangzib, iii. 212 ff.).]

ГЛАВА 2

Саваи Джай Сингх, ок. 1693–1743 гг. н. э. —Jai II., better known by the title of Sawai Jai Singh, in contradistinction to the first prince of this name, entitled the ‘Mirza Raja,’ succeeded in S. 1755 (A.D. 1699),[1] in the forty-fourth year of Aurangzeb’s reign, and within six years of that monarch’s death. He served with distinction in the Deccan, and in the war of succession attached himself to the prince Bedar Bakht, son of Azam Shah, declared successor of Aurangzeb; and with these he fought the battle of Dholpur, which ended in their death and the elevation of Shah Alam Bahadur Shah. For this opposition Amber was sequestrated, and an imperial governor sent to take possession; but Jai Singh entered his estates, sword in hand, drove out the king’s garrisons, and formed a league with Ajit Singh of Marwar for their mutual preservation.

Было бы утомительным прослеживать перипетии его разрозненной военной карьеры на протяжении тех сорока четырех лет, что он занимал гадди Амбера; о ней уже многое известно из связи с анналами Мевара и Бунди, непримиримым врагом дома которого он являлся. Хотя Джай Сингх вмешивался во все смуты и войны этого долгого периода анархии, когда трон Тимура стремительно рассыпался в прах, его репутация воина никогда не донесла бы его имя с честью до потомства; напротив, в его храбрости не было того огня, который необходим раджпутскому герою, хотя его таланты в гражданском управлении и придворных интригах, в которых он был Макиавелли своего времени, в тот период служили гораздо более заметным подспорьем.

Строительство Джайпура: работы в области астрономии. — Как государственный деятель, законодатель и человек науки, характер Саваи Джай Сингха заслуживает подробного описания [2], которое исправило бы наше мнение о гении и [357] способностях правителей Раджастхана, о которых мы склонны составлять слишком низкое представление. Он был основателем новой столицы, названной в его честь Джайпуром или Джайнагаром, которая стала центром науки и искусства и затмила более древний Амбер, с которым соединяются укрепления современного города, хотя расстояние между их крайними точками составляет шесть миль. Джайпур — единственный город в Индии, построенный по регулярному плану, с пересекающимися под прямым углом улицами. [3] Заслуга в разработке проекта и его исполнении приписывается Видьядхару, уроженцу Бенгалии, одному из виднейших помощников князя во всех его научных изысканиях, как астрономических, так и исторических. Почти все раджпутские правители обладают поверхностными знаниями в астрономии или, вернее, в ее побочной ветви — астрологии; однако Джай Сингх глубоко проник не только в теорию, но и в практику этой науки и пользовался такой репутацией благодаря своим познаниям, что император Мухаммад Шах поручил ему реформу календаря. Он воздвиг в Дели, Джайпуре, Удджайне, Бенаресе и Матхуре обсерватории с инструментами собственного изобретения в масштабах азиатского величия, и результаты их работы оказались столь точными, что поразили умы ученых мужей. [4] Ранее он пользовался такими инструментами, как инструменты Улуг-бека (царственного астронома Самарканда), которые не оправдали его ожиданий. [5] На основе семилетних наблюдений в различных обсерваториях он составил таблицы. Занимаясь этим, он узнал через португальского миссионера падре Мануэля об успехах, которых его любимое занятие добивалось в Португалии, и отправил „нескольких искусных людей вместе с ним“ [6] ко двору Эмануэла. Король Португалии направил Хавьера де Сильву, который передал раджпутскому правителю таблицы де Лахира. [7] „При изучении и сопоставлении расчетов этих таблиц (говорит раджпутский правитель) с фактическими наблюдениями оказалось, что в первых имеется ошибка в определении положения луны в полградуса; хотя погрешность в отношении других планет была не столь велика, моменты солнечных и лунных затмений, как он [8] установил, расходились с истиной на четверть гхари, или пятнадцать палов (шесть минут времени)“. Подобно тому как он критиковал латунные инструменты турецкого астронома, которые, как он предполагает, должны были быть такими же, какими пользовались Гиппарх и Птолемей, он объясняет неточности таблиц де Лахира [358] инструментами с „меньшими диаметрами“. Раджпутский правитель мог по праву гордиться своими инструментами. С помощью инструмента в Дели он в 1729 году н. э. определил наклон эклиптики в 23° 28´, что отличалось всего на 28´´ от значения, определенного годом позже Годином. Его общая точность была дополнительно испытана в 1793 году н. э. нашим ученым соотечественником д-ром В. Хантером, который сравнил серию наблюдений широты Удджайна с широтой, установленной раджпутским правителем. Разница составила 24″, причем д-р Хантер не полагается на собственные наблюдения с точностью до 15″. Джай Сингх определил широту как 23° 10´ с. ш.; д-р Хантер — как 23° 10´ 24″ с. ш.

На основе результатов своих разнообразных наблюдений Джай Сингх составил сборник таблиц, озаглавленный „Зидж-и Мухаммад-шахи“ и посвященный этому монарху; по ним до сих пор производятся все астрономические вычисления и составляются альманахи. Было бы неправильно — рассматривая труды князя, приказавшего перевести на санскрит „Начала“ Евклида, трактаты по плоской и сферической тригонометрии, „Дон Жуана“, труд Непера о построении и использовании логарифмов — не отметить ту высокую ноту преданности, с которой он созерцает чудеса „Верховного Мастера“, напоминая строку одного из наших лучших поэтов: [9]

An undevout astronomer is mad.

Раджпутский князь начинает свое предисловие так: „Хвала Богу, столь великая, что тонко проникающий гений самых глубоких геометров, произнося хотя бы малейшую ее частицу, может лишь открыть рот в признании своего бессилия; и то поклонение, перед которым ученость и точность астрономов, измеряющих небеса, должны признать свое изумление и полную несостоятельность! Посвятим себя алтарю Царя Царей, да святится имя Его! В книге реестра могущества Которого высокие небесные светила — лишь несколько листьев, а звезды и тот небесный скакун — солнце — мелкие монеты в сокровищнице империи Всевышнего.

„Из-за неспособности постичь всеобъемную благость Его могущества Гиппарх — невежественный клоун, ломающий руки от досады; а в созерцании Его возвышенного величия Птолемей — летучая мышь, которая никогда не достигнет солнца истины; демонстрации Евклида — несовершенный эскиз форм Его творения.

„Но поскольку доброжелатель творений созидания и восхищенный созерцатель произведений бесконечной мудрости, Саваи Джай Сингх, с самого зарождения разума в своем уме и в ходе его продвижения к зрелости был полностью предан изучению [359] математической науки, а склонность его ума постоянно направлялась на решение ее труднейших задач, то с помощью Верховного Мастера он досконально постиг ее принципы и правила“ и т. д. [10]

Помимо возведения этих научных объектов, он на собственные средства построил караван-сараи для бесплатного пользования путешественниками во многих провинциях. Насколько тщеславие примешалось к благожелательности в этом поступке (отнюдь не редком в Индии), было бы немилосердно выведывать: ведь индус не только молится за всех тех, „кто путешествует по суше или по воде“, но и помогает путнику караван-сараями или постоялыми дворами и колодцами, выкопанными на его собственные средства, а в большинстве столиц и городов при древних правителях существовали общественные благотворительные учреждения для нуждающихся путешественников, где они получали пищу и следовали дальше.

Убийство Фаррухсияра, 16 мая 1719 г. —When we consider that Jai Singh carried on his favourite pursuits in the midst of perpetual wars and court intrigues, from whose debasing influence he escaped not untainted; when amidst revolution, the destruction of the empire, and the meteoric rise of the Mahrattas, he not only steered through the dangers, but elevated Amber above all the principalities around, we must admit that he was an extraordinary man. Aware of the approaching downfall of the Mogul empire, and determined to aggrandize Amber from the wreck, he was, nevertheless, not unfaithful to his lord-paramount; for, on the conspiracy which deprived Farrukhsiyar of empire and of life, Jai Singh was one of the few princes who retained their fidelity, and would have stood by him to the last, if he had possessed a particle of the valour which belonged to the descendants of Timur.[11]

Достаточно было сказано о его общественной жизни в той части „Анналов Мевара“, с которой он был так тесно связан как политическими, так и семейными узами. Сайиды, пришедшие к власти после убийства своего суверена Фаррухсияра, были слишком умны, чтобы без нужды наживать врагов; и Джай Сингх, оставив несчастного монарха на произвол судьбы, удалился в свои наследственные владения, посвятив себя любимым занятиям — астрономии и истории. Кажется, он наслаждался тремя годами беспрерывного покоя, не принимая участия в борьбе, завершившейся в 1721 г. н. э. разгромом Мухаммад-шахом своих соперников и уничтожением сайидов [360]. В этот период Джай Сингх был отозван от своих философских занятий и назначен наместником царя последовательно в провинциях Агра и Малва: именно в этот период относительного покоя он воздвиг те памятники, которые озаряют эту мрачную эпоху истории Индии. [12] Он также не был слеп к интересам своего народа или чести Амбера, и его важный пост был использован для получения отмены того позорного эдикта — джизьи, а также полномочий подавить зарождающуюся мощь джатов, долгое время бывших занозой в боку Амбера. Но когда в 1732 г. н. э. раджа, вновь ставший наместником Малвы, увидел, что пытаться сдержать маратхское нашествие или предотвратить раздел империи бесполезно, он счел себя вправе позаботиться о благополучии собственного дома. Мы не знаем, на каких условиях Джай Сингх вступил в соглашение с маратхским лидером Баджирао, который благодаря его влиянию был назначен субадаром Малвы; однако мы можем предположить, что причиной послужил некий более мощный стимул, чем тот, который указывает местный историк того периода, а именно „схожесть религии“. Соотечественники Джай Сингха подчеркнуто заявляют, что таким поведением он отдал ключ от Индостана южанам. Тем не менее, влияние, которое его характер приобрел среди маратхов, оказалось полезным даже для его суверена, ибо с его помощью он сдерживал их бесчинства, которые в конце концов достигли столицы. Еще несколько лет спустя (в 1739 г. н. э.) произошло вторжение Надир-шаха, и раджпуты, разумно заботясь о собственных интересах, остались в стороне от дела, которому доблесть и мудрость уже не могли послужить. Они уважали императора, но система правления давно оттолкнула этих доблестных защитников трона. В качестве примера испытаний, которым подвергалась раджпутская верность, можно привести одно из „ста девяти деяний Джай Сингха“, которое в то же время послужит дальнейшей иллюстрации того тезиса, что половина политических и моральных бед, терзавших королевские дома Раджастхана, проистекает из полигамии.

Мятеж Биджай Сингха. —Maharaja Bishan Singh had two sons, Jai Singh and Bijai Singh. The mother of Bijai Singh, doubtful of his safety, sent him to her own family in Khichiwara.[13] When [361] he had attained man’s estate, he was sent to court, and by bribes, chiefly of jewels presented by his mother, he obtained the patronage of Kamaru-d-din Khan, the wazir.[14] At first his ambition was limited to the demand of Baswa,[15] one of the most fertile districts of Amber, as an appanage; which being acceded to by his brother and sovereign, Jai Singh, he was stimulated by his mother to make still higher demands, and to offer the sum of five crores of rupees and a contingent of five thousand horse, if he might supplant his brother on the throne of Amber. The wazir mentioned it to the emperor, who asked what security he had for the fulfilment of the contract; the wazir offered his own guarantee, and the sanads of Amber were actually preparing, which were thus to unseat Jai Singh, when his pagri badal bhai, Khandauran Khan,[16] informed Kirparam, the Jaipur envoy at court, of what was going on. The intelligence produced consternation at Amber, since Kamaru-d-din was all-powerful. Jai Singh’s dejection became manifest on reading the letter, and he handed it to the confidential Nazir, who remarked “it was an affair in which force could not be used, in which wealth was useless, and which must be decided by stratagem[17] alone; and that the conspiracy could be defeated only through the conspirator.” At the Nazir’s recommendation he convened his principal chiefs, Mohan Singh, chief of the Nathawats;[18] Dip Singh, Khumbani, of Bansko; Zorawar Singh, Sheobaranpota; Himmat Singh, Naruka; Kusal Singh of Jhalai; Bhojraj of Mozabad, and Fateh Singh of Maoli; and thus addressed them on the difficulties of his position: “You placed me on the gaddi of Amber; and my brother, who would be satisfied with Baswa, has Amber forced upon him by the Nawab Kamaru-d-din.” They advised him to be of good cheer, and they would manage the affair, provided he was sincere in assigning Baswa to his brother. He made out the grant at the moment, ratified it with an oath, and presented it with full powers to the chiefs to act for him. The Panch (council) of Amber sent their ministers to Bijai Singh provided with all the necessary arguments; but the prince replied, he had no confidence in the promises or protestations of his brother. For themselves, and in the name of the Barah kothri Amber ki (the twelve great families), they gave their sitaram,[19] or security; adding that if Jai Singh swerved [362] from his engagements, they were his, and would themselves place him on the gaddi of Amber.

Он принял их посредничество и пожалование, что, по объяснении его покровителю, того вовсе не удовлетворило; тем не менее он приказал Кхандаурану и Кирпараму сопровождать его, чтобы проследить за вводом во владение его новым уделом Басва. Вожди, стремившиеся примирить братьев, добились согласия Биджай Сингха на встречу, и поскольку он отказался ехать в Амбер, предложили Чаумун, на что согласились, но позже место перенесли в город Санганер, в шести милях к юго-западу от Джайпура, где Биджай Сингх разбил свои палатки. Когда Джай Сингх покидал дарбар, чтобы встретиться с братом, вошел назир с посланием от королевы-матери с вопросом, „почему ее глаза не должны быть благословлены лицезрением встречи и примирения двух Лалджи“. [20] Раджа перенаправил эту просьбу вождям, которые ответили, что возражений быть не может.

Назир подготовил махадол [21] и триста повозок для женщин; но вместо царского паланкина с королевой-матерью в нем находился Угар Сен, вождь бхатти, а в каждой крытой повозке сидели по два отобранных силахпоши, или вооруженных мужа. Ни душа, кроме назира и его господина, не подозревала о предательстве. Кортеж покинул столицу; слуги мнимой королевы-матери щедро разбрасывали деньги толпившимся на дорогах людям, радовавшимся скорому завершению этих братских распрей.

Биджай Сингх в ловушке. —A messenger having brought the intelligence that the queen-mother had arrived at the palace of Sanganer, the Raja and his chiefs mounted to join her. The brothers first met and embraced, when Jai Singh presented the grant of Baswa, saying, with some warmth, that if his brother preferred ruling at Amber, he would abandon his birthright and take Baswa. Bijai Singh, overcome with this kindness, replied, that “all his wants were satisfied.” When the time to separate had arrived, the Nazir came into the court with a message from the queen-mother, to say, that if the chiefs would withdraw she would come and see her children, or that they might come to her apartment. Jai Singh referred his mother’s wish to the chiefs, saying he had no will but theirs. Having advised the brothers to wait on the queen-mother, they proceeded hand in hand to the interior of the mahall. When arrived at the door, Jai Singh, taking his dagger from his girdle, delivered it to an eunuch, saying, “What occasion for this here?” [363] and Bijai Singh, not to be outdone in confidence, followed his example. As the Nazir closed the door, Bijai Singh found himself, not in the embrace of the queen-mother, but in the iron grip of the gigantic Bhatti, who instantly bound him hand and foot, and placing him in the mahadol, the mock female procession with their prisoner returned to Amber. In an hour, tidings were conveyed to Jai Singh of the prisoner being safely lodged in the castle, when he rejoined the conclave of his chiefs; who on seeing him enter alone, attended by some of the ‘men at arms,’ stared at each other, and asked “What had become of Bijai Singh?”—“Hamare pet men,” 'in my belly'! was the reply. “We are both the sons of Bishan Singh, and I the eldest. If it is your wish that he should rule, then slay me and bring him forth. For you I have forfeited my faith, for should Bijai Singh have introduced, as he assuredly would, your enemies and mine, you must have perished.” Hearing this, the chiefs were amazed; but there was no remedy, and they left the palace in silence. Outside were encamped six thousand imperial horse, furnished by the wazir as the escort of Bijai Singh, whose commander demanded what had become of their trust. Jai Singh replied, “It was no affair of theirs,” and desired them to be gone, “or he would request their horses of them.” They had no alternative but to retrace their steps, and thus was Bijai Singh made prisoner.[22]

Какое бы мнение моралист ни составил об этом образце „ста девяти гун“ царского астронома Амбера, который скорее следовало бы назвать гуной [23] (порок), чем гун (добродетель), никто не станет отрицать, что все было проделано мастерски, и там, где чал, или хитрость, является необходимым средством, это делало честь талантам Джай Сингха и назира, которые единственные, как гласит повествование, были соучастниками заговора. Более того, в данном случае это было совершенно оправданно: обладая средствами и поддержкой влияния вазира, Биджай Сингх рано или поздно вытеснил бы своего брата. О судьбе Биджай Сингха не сообщается.

Заслуги Джай Сингха перед Джайпурским государством. —The Kachhwaha State, as well as its capital, owes everything to Jai Singh: before his time, it had little political weight beyond that which it acquired from the personal character of its princes, and their estimation at the Mogul court. Yet, notwithstanding the intimate connexion which existed between the Amber Rajas and the imperial family, from Babur to Aurangzeb, their patrimonial estates had been very little enlarged since Pajun, the contemporary of the last Rajput emperor of Delhi. Nor was it till [364] the troubles which ensued on the demise of Aurangzeb, when the empire was eventually partitioned, that Amber was entitled to the name of a raj. During those troubles, Jai Singh’s power as the king’s lieutenant in Agra, which embraced his hereditary domains, gave him ample opportunity to enlarge and consolidate his territory. The manner in which he possessed himself of the independent districts of Deoti and Rajor,[24] affords an additional insight into the national character, and that of this prince.

Границы Джайпурского государства. —At the accession of Jai Singh, the raj of Amber consisted only of three parganas or districts of Amber, Daosa, and Baswa; the western tracts had been sequestrated, and added to the royal domains attached to Ajmer. The Shaikhavati confederation was superior to, and independent of, the parent State, whose boundaries were as follows. The royal thana (garrison) of Chatsu,[25] to the south; those of Sambhar to the west, and Hastina to the north-west; while to the east, Daosa and Baswa formed its frontier. The Kothribands, as they denominate the twelve great feudalities, possessed but very slender domains, and were held cheap by the great vassals of Mewar, of whom the Salumbar chief was esteemed, even by the first Peshwa, as the equal of the prince of the Kachhwahas.

Раджор. —Rajor was a city of great antiquity, the capital of a petty State called Deoti,[26] ruled by a chief of the Bargujar tribe, descended, like the Kachhwahas, from Rama, but through Lava, the elder son. The Bargujars of Rajor had obtained celebrity amongst the more modern Rajputs, by their invincible repugnance to matrimonial alliance with the Muhammadans; and while the Kachhwahas set the degrading example, and by so doing eventually raised themselves to affluence, the Bargujar ‘conquered renown in the song of the bard,’ by performing the sakha in defence of his honour. While, therefore, Sawai Jai Singh ruled as a viceroy over kingdoms, the Bargujar was serving with his contingent with the Baisi,[27] and at the period in question, in Anupshahr, on the Ganges. When absent on duty, the safety of Rajor depended on his younger brother. One day, while preparing for the chase of the wild boar, he became so impatient for his dinner, that his sister-in-law remarked, “One would suppose you were going to throw a lance at Jai Singh, you are in such a hurry.” This was touching a tender subject, for it will be recollected that the first territory in the plains obtained by the Kachhwahas, on their migration from Narwar, was Daosa, a Bargujar possession. “By Thakurji (the Lord), I shall do so, ere I eat from your hands again,” was the fierce reply. With ten horsemen he left Rajor, and took post [365] under the Dhulkot, or ‘mud walls,’ of Amber.

Покушение на убийство Джай Сингха. —But weeks and months fled ere he found an opportunity to execute his threat; he gradually sold all his horses, and was obliged to dismiss his attendants. Still he lingered, and sold his clothes, and all his arms, except his spear; he had been three days without food, when he sold half his turban for a meal. That day Jai Singh left the castle by the road called mora, a circuitous path to avoid a hill. He was in his sukhasan;[28] as he passed, a spear was delivered, which lodged in the corner of the litter. A hundred swords flew out to slay the assassin; but the Raja called aloud to take him alive, and carry him to Amber. When brought before him and asked who he was, and the cause of such an act, he boldly replied, “I am the Deoti Bargujar, and threw the spear at you merely from some words with my Bhabhi;[29] either kill or release me.” He related how long he had lain in wait for him, and added that “had he not been four days without food, the spear would have done its duty.” Jai Singh, with politic magnanimity, freed him from restraint, gave him a horse and dress of honour (khilat), and sent him, escorted by fifty horse, in safety to Rajor. Having told his adventure to his sister-in law, she replied, “You have wounded the envenomed snake, and have given water to the State of Rajor.” She knew that a pretext alone was wanting to Jai Singh and this was now unhappily given. With the advice of the elders, the females and children were sent to the Raja at Anupshahr,[30] and the castles of Deoti and Rajor were prepared for the storm.

На третий день после случившегося Джай Сингх на общем собрании своих вождей рассказал об обстоятельстве и протянул биру [31] против Деоти; однако Мохан Сингх из Чаумуна [32] предупредил своего государя о риске подобной попытки, поскольку вождь баргуджаров не только пользовался уважением при дворе, но и нес службу со своим контингентом. Это мнение главного дворянина Амбера встревожило собрание, и никто не спешил добиваться опасного отличия. Прошел месяц, и война против Деоти была предложена вновь; но поскольку никто из котхрибандов не выказал желания возражать мнимому главному вождю, Фатех Сингх Банбирпота, предводитель ста пяти вассалов, принял биру, после чего под его командованием было приказано собрать пять тысяч всадников. Услышав, что баргуджар покинул Раджор для празднования Ганггора, [33] он двинулся к нему, отправив вперед гонцов с „почтением от Фатех Сингха Банбирпоты и известием, что он близко“. Молодой баргуджар, меньше всего ожидав [366] враждебного визита и предававшийся утехам в этот праздничный сезон, велел казнить глашатаев и вместе со своими спутниками, застигнутый врасплох, был в свою очередь изрублен в куски джайпурскими войсками. Рани Раджора приходилась сестрой качхвахскому вождю Чаумуна: она собиралась дать залог привязанности своему отсутствующему мужу, когда Раджор был захвачен врасплох и взят. Обратившись к победителю Фатех Сингху, она сказала: „Брат, даруй мне дар (дан) моего чрева“; но внезапно вспомнив, что ее собственная неразумная речь стала причиной утраты наследства ее ребенка, с восклицанием „Зачем мне сохранять жизнь, чтобы сеять распри?“ она вонзила кинжал себе в грудь и скончалась. Головы побежденных баргуджаров были завязаны в платки, и победители, подвесив их к седлам лошадей, вернулись к своему князю, который велел принести голову своего предполагаемого убийцы, молодого вождя баргуджаров. Как только Мохан Сингх узнал черты лица своего сородича, слезы потекли по его лицу. Джай Сингх, вспомнив совет этого первого дворянина своего двора, задержавшего его месть на целый месяц, назвал его скорбь изменой и упрекнул словами: „Когда копье было нацелено на мое уничтожение, ни одна слеза не упала“. Он секвестировал Чаумун и изгнал его из Дхундхара: вождь нашел прибежище у раны в Удайпуре. „Так (гласит рукопись), Джай Сингх лишил баргуджара Деоти и Раджора, которые были присоединены к его владениям: они охватывали весь тракт, ныне именуемый Мачери“. [34]

Среди слабостей характера Джай Сингха была его привязанность к „крепким напиткам“. Что это было за питье — сок мадху (медовуха) или эссенция (арак) из риса, — традиционные хроники Амбера не уточняют, хотя упоминают об обращениях от „пьяного Джай Сингха к трезвому Джай Сингху“; один анекдот уже был рассказан. [35]

Несмотря на свои многочисленные недостатки, имя Джай Сингха суждено было войти в историю как имя одного из самых замечательных людей своего века и нации.

Возведение зданий. —Until Jai Singh’s time, the palace of Amber, built by the great Raja Man, inferior to many private houses in the new city, was the chief royal residence. The Mirza Raja made several additions to it, but these were trifles compared with the edifice added[36] by Sawai Jai Singh, which has made the residence of the Kachhwaha princes [367] as celebrated as those of Bundi or Udaipur, or, to borrow a more appropriate comparison, the Kremlin at Moscow. It was in S. 1784 (A.D. 1728) that he laid the foundation of Jaipur. Raja Mall was the Musahib,[37] Kirparam the stationary wakil at Delhi, and Budh Singh Khumbani, with the urdu, or royal camp, in the Deccan: all eminent men. The position he chose for the new capital enabled him to connect it with the ancient castle of Amber, situated upon a peak at the apex of the re-entering angle of the range called Kalikoh; a strong circumvallation enclosed the gorge of the mountain, and was carried over the crest of the hills, on either side, to unite with the castle, whilst all the adjoining passes were strongly fortified.

Законы о роскоши: веротерпимость. —The sumptuary laws which he endeavoured to establish throughout Rajputana for the regulation of marriages, in order to check those lavish expenses that led to infanticide and satis, will be again called forth when the time is ripe for the abolition of all such unhallowed acts. For this end, search should be made for the historical legends called the ‘hundred and nine acts,’ in the archives of Jaipur, to which ready access could be obtained, and which should be ransacked for all the traces of this great man’s mind.[38] Like all Hindus, he was tolerant; and a Brahman, a Muhammadan, or a Jain, were alike certain of patronage. The Jains enjoyed his peculiar estimation, from the superiority of their knowledge, and he is said to have been thoroughly conversant both in their doctrines and their histories. Vidyadhar, one of his chief coadjutors in his astronomical pursuits, and whose genius planned the city of Jaipur, was a Jain, and claimed spiritual descent from the celebrated Hemacharya, of Nahrvala, minister and spiritual guide of his namesake, the great Siddhraj Jai Singh.[39]

Ашвамедха. —Amongst the vanities of the founder of Amber, it is said that he intended to get up the ceremony of the Asvamedha yajna, or ‘sacrifice of the horse,’ a rite which his research into the traditions of his nation must have informed him had entailed destruction on all who had attempted it, from the days of Janamejaya the Pandu, to Jaichand, the last Rajput monarch of Kanauj. It was a virtual assumption of universal supremacy; and although, perhaps, in virtue of his office, as the satrap of Delhi, the horse dedicated to the sun might have wandered unmolested on the banks of the Ganges, he would most assuredly have found his way into a Rathor stable had he roamed in the direction of the desert: or at the risk both of jiva and gaddi (life and throne), the Hara [368] would have seized him, had he fancied the pastures of the Chambal.[40] He erected a sacrificial hall of much beauty and splendour, whose columns and ceilings were covered with plates of silver; nor is it improbable that the steed, emblematic of Surya, may have been led round the hall, and afterwards sacrificed to the solar divinity. The Yajnasala of Jai Singh, one of the great ornaments of the city, was, however, stripped of its rich decoration by his profligate descendant, the late Jagat Singh, who had not the grace even of Rehoboam, to replace them with inferior ornaments; and the noble treasures of learning which Jai Singh had collected from every quarter, the accumulated results of his own research and that of his predecessors, were divided into two portions, and one-half was given to a common prostitute, the favourite of the day. The most remarkable MSS. were, till lately, hawking about Jaipur.

Саваи Джай Сингх умер в 1799 г. Самвата (1743 г. н. э.), процарствовав сорок четыре года. Три его жены и несколько наложниц взошли на его погребальный костер, на котором вместе с ним угасла наука.

1. [Даты раджей Джайпура неточны. Те, что указаны на полях, приведены по авторитету Била, Oriental Biographical Dict. 193.]

2. Для такого очерка материалы при дворе Амбера изобилуют; в пример можно привести лишь „Калпадруму“, разноплановый дневник, в который записывалось все примечательное, и сборник под названием „Эк сад нау гун Джай Сингх ке“, или „Сто девять деяний Джай Сингха“, из которых я слышал рассказы о нескольких и делал заметки. Его обширная переписка со всеми князьями и вождями своего времени уже сама по себе окупила бы труд перевода и пролила бы более совершенный свет на нравы и чувства его соотечественников, чем самые кропотливые изыскания любого европейца. У меня имеется автограф письма этого князя об одном из важнейших событий индийской истории того периода — смещении Фаррухсияра. Оно было адресовано ране.

3. [Красочное описание города Джайпура см. в книге Редьярда Киплинга „От моря до моря“, гл. II.]

4. [Об этих обсерваториях см.: A. ff. Garrett and Pandit Chandradha Guleri, The Jaipur Observatory and its Builder, Allahabad, 1902; Fanshawe, Delhi Past and Present, 247 f.; Sherring, The Sacred City of the Hindus, 131 ff. Обсерватория в Матхуре находилась в форте, но исчезла; в Удджайне сохранились лишь скудные остатки (Growse, Mathura, 3rd ed. 140; IGI, xviii. 73, xxiv. 113).]

5. [Улуг-бек, сын Шахруха и внук Амира Тимура, наследовал своему отцу в 1447 г. н. э. и был казнен своим сыном Мирзой Абдул-Латифом в 1449 году. Его астрономические таблицы были опубликованы на латыни Джоном Грегори, профессором астрономии в Оксфорде, и изданы Томасом Хайдом в 1665 году (Sykes, Hist. of Persia, ii. 218; EB, 11th ed. xxvii. 573 f.).]

6. Стоило бы выяснить, упоминают ли об этом обстоятельстве архивы Лиссабона.

7. Второе издание, опубликованное в 1702 г. н. э. Джай Сингх завершил свой труд в 1728 г. н. э.

8. Джай Сингх всегда говорит о себе в третьем лице.

9. [Юнг, „Ночные мысли“, ix. 771.]

10. См. „Описание астрономических трудов Джай Сингха, раджи Амбера“, составленное д-ром В. Хантером (Asiatic Researches, vol. v. p. 177), к которому я отсылаю читателя за описанием инструментов, использованных раджой. Автор видел те, что находятся в Дели и Матхуре. На террасе дворца в Удайпуре также построены экваториальные солнечные часы, а в Котахе и Бунди имеются различные инструменты, в частности армиллярная сфера в первом из них диаметром около пяти футов, выполненная полностью из латуни учениками Джай Сингха. Д-р Хантер приводит весьма интересный рассказ о молодом пандите, обнаруженном им в Удджайне, внуке одного из помощников Джай Сингха, который занимал должность джйотишрая (главного астронома) и владел поместьем с годовым доходом в пять тысяч рупий, причем и то и другое (титул и поместье) перешло по наследству к этому молодому человеку; но наука ушла вместе с Джай Сингхом, а варвары-маратхи разорили его поместье, сделав его непроизводительным. По словам д-ра Х., он обладал глубоким знакомством с индусской астрономической наукой, содержащейся в различных сиддхантах, причем не ограничивался механическим применением правил, а основывался на геометрическом знании их доказательств. Этот преемник идей Джай Сингха умер в Джайпуре вскоре после того, как д-р Хантер покинул Удджайн, в 1793 г. н. э.

11. Дж. Скотт в своей превосходной истории преемников Аурангзеба [ed. 1794, ii. 156 ff.] дает подробный отчет об этом трагическом событии, которого я уже касался в т. I, стр. 474 этой работы, где привел буквальный перевод автографа письма раджи Джай Сингха по этому случаю.

12. Раджа говорит, что завершил свои таблицы в 1728 г. н. э. и что в течение семи предшествующих лет занимался необходимыми наблюдениями; по сути, это были первые спокойные годы правления Мухаммад-шаха, или вообще те немногие мирные годы, которые Индия знала за столетия.

13. [В Малве (IGI, xxi. 34).]

14. [Камару-д-дин, Мир Мухаммад Фазил, сын Итмаду-д-даулы, Мухаммад Амин-хана Вазира, был назначен на эту должность в 1724 г. н. э.; убит при Сирхинде 11 марта 1728 года.]

15. [В сорока пяти милях к с.-с.-з. от города Джайпура.]

16. [„Брат по обмену тюрбанами“. Кхандауран-хан, Абду-л-Самад-хан, губернатор Лахора и Мултана, умер в 1739 г. н. э.]

17. Назир рассуждает здесь о трех из четырех обстоятельств, которые (позаимствованные первоначально у Ману [Законы, viii. 159, 165, 168] и повторенные великим раджпутским оракулом, бардом Чандом) управляют всеми человеческими событиями: шам, дан, бхед, данд — „аргументы, дары, хитрость, сила“.

18. Он является наследственным первым дворянином этого дома (как Салумбар в Меваре и вождь Авы в Марваре) и неофициально именуется „пателем Амбера“. Его резиденция — Чаумун, служащий местом сбора амберского феодального дворянства всякий раз, когда они объединяются против государя.

19. [Обращение к божествам Раме и его жене Сите.]

20. Лалджи — ласкательный эпитет, используемый всеми слоями индусов по отношению к своим детям, происходящий от санскритского lal, lad — „резвиться“.

21. [Государственный паланкин, обычно используемый придворными дамами.]

22. Я сделал буквальный перевод этого гуна.

23. Это уникальный пример того, как отрицательная частица выступает в качестве суффикса, а не префикса; обычной формой было бы a-gun — „лишенный добродетели“. [(?) гуна может означать „добродетель“ или противоположное (Monier-Williams, Sanskrit Dict. s.v.; Brāhmanism and Hinduism, 4th ed. 30).]

24. [Оба ныне в Мачери в штате Алвар.]

25. [В тридцати милях к в. от города Джайпура.]

26. [Ныне в Мачери, штат Алвар.]

27. [„Двадцать два“ — термин, изначально применявшийся к могольской армии, поскольку предполагалось, что она насчитывает двадцать два лакха людей. Двадцать два дворянина Джайпура появились позже.]

28. Паланкин, буквально „сиденье (асан) легкости (сукх)“.

29. [Бхабхи, „невестка“.]

30. Потомки этого вождя до сих пор владеют землями в Анупшахре.

31 . [Лист бетеля, съедаемый перед битвой.]

32 . [Около 20 миль к с. от города Джайпур.]

33 . [См. т. II, стр. 665.]

34 . Раджор считается местом глубокой древности и издавна был главным центром племени баргуджар — племени, о котором с большим уважением упоминается в произведениях барда Чанда и которое прославилось в войнах с Притхираджем. В 1813 году я отправил в Раджор отряд.

35 . Анналы Марвара, т. II, стр. 1048.

36 . В рукописи говорится: «На том месте, где первый Джай Сингх воздвиг три махалла и выкопал резервуар, называемый Талкатора, он построил другие здания». Поскольку индуистские правители никогда не разрушают творения своих предшественников, это означает, что он значительно расширил старый дворец.

37 . [Адъютант.]

38 . Подобные изыскания позволили бы нам с большой долей вероятности восстановить те очерки древней истории различных династий Раджпутаны, которые, как говорят, он собрал с большим трудом и усердием, а также генеалогии старых родов под названиями «Раджавали» и «Раджатарангини»; кроме того, астрономические труды, оригинальные или переводные, подобные тем, что собрал Джай Сингх, стали бы настоящим подарком для науки.

39 . Он правил с самват 1150 по 1201 (1094–1143 гг. н. э.). [Хемачарья, или Хемачандра, был знаменитым ученым, жившим в период правления Сиддхараджи Джаясингхи и Кумарапалы. Говорят, что он принял ислам (BG, т. I, ч. I, с. 180 слл., 182 слл., т. IX, ч. II, с. 26, прим.).]