«Анналы и древности Раджастхана, том 3»

Рохри-Бакхар (20 кос. до.). — На всем этом пространстве многочисленные деревушки и временные селения с множеством водных артерий для земледелия.

Khairpur (Sohrab-ka-)

8

Six coss from the Indus.

Gumat 8 The coss in this distance seems a medium between the pakka of two coss and the kachha of one and a half. The medium of one and three quarter miles to each coss, deducting a tenth for windings, appears, after numerous comparisons, to be just. This is alike applicable to all Upper Sind.

Ranipur 2

(See route to it from Garhar).

Hingor 5

Bhiranapur 5

Haliani 1

Kanjara 3

Naushahra 8

Mora 7

Shahpura 3

Daulatpur 3

Mirpur 3

On the Indus. Here Madari crossed to Sehwan, and returned to Mirpur.

Kazi-ka-Got 9

The coss about two miles each; which, deducting one in ten for windings of the road, may be protracted.

Sakrand 11

Hala 7

Khardao 4

Matari 4

Haidarabad 6

Total 145 coss

Jaisalmer to Ikhtyar Khan-ki-Garhi

Brahmsar (4 coss)

Mordesar (3 do.)

Gugadeo (3 do.)

Kaimsar (5 do.)

These villages are all inhabited by Paliwal Brahmans, and are in the tract termed Kandal or Khadal, of which Katori, eight coss north of Jaisalmer, is the chief town of about forty villages.—N.B. All towns with the affix of thal have pools of water.

Нохар-ки-Гархи (25 кос. до.). — На всем этом пространстве тхал, или пустыня. Замок Нохар сложен из кирпича и ныне принадлежит Даудпутра, который отбил его у бхатти из Джайсалмера. Около сорока хижин и немного обрабатываемых земель. Это место взимания пошлин с китаров, или караванов: две рупии за каждый [340] верблюжий вьюк гхи и четыре за вьюк с сахаром; полрупии за каждого верблюда и треть рупии за вола, груженого зерном.

Мурид-Кот (24 коса). — Тхал, или пустыня. Рангарх находится в четырех косах к востоку от него.

Ихтияр-ки-Гархи (15 кос. до.). — Тхал на протяжении первых четырех кос, или восьми миль. Далее следует спуск с тхала, или песчаных холмов, в долину Инда.

Total of this route, 79 coss. Ikhtyar to Ahmadpur 18 coss

” Khanpur 5 ”

” Sultanpur 8 ”

Jaisalmer to Sheo-Kotra, Kheralu, Chhotan, Nagar-Parkar, Mitti, and return to Jaisalmer.

Дабла (3 кос. до.). — Тридцать домов, брахманы-покхарна.

Акали (2 кос. до.). — Тридцать домов, чауханы, колодец и небольшой талао.

Чор (5 кос. до.). — Шестьдесят домов, смешанное население.

Девикот (2 кос. до.). — Небольшой городок из двухсот домов; принадлежит фиску, или халисе Джайсалмера. Имеется небольшая крепость и гарнизон. Талао, или водоем, выкопанный паливалами, в котором после обильных дождей вода сохраняется круглый год.

Сангар (6 кос. до.). — N.B. Этот маршрут лежит к востоку от дороги через Чинчу — самого прямого пути на Балотру, которым обычно пользуются, однако деревни ныне заброшены.

Биасар (2 кос. до.). — Сорок домов и талао. Бхикарай в 2 косах.

Мандаи (пограничный) (2½ кос. до.). — Двести пятьдесят домов. Здесь размещен Сахиб-Хан-Сахария со ста всадниками; город находится на халисе и является последним владением Джайсалмера. Гряда из Джайсалмера примыкает ко всем пунктам на этом маршруте до Манди.

Гунга (4½ кос. до.). — Тхал, или пост Джодпура.

Шео (2 кос. до.). — Крупный город из трехсот домов, однако многие заброшены, некоторые — из-за голода. Центр округа. Здесь резиденция хакима из Джодпура; он собирает дорожные пошлины и защищает страну от набегов сахариев.

Котра (3 кос. до.). — Город из пятисот домов, из которых ныне обитаемы лишь двести. На северо-западной стороне на гряде возвышается крепость. Здесь проживает вождь ратхоров. Округ Шео-Котра был отнят у бхатти из Джайсалмера ратхорами из Джодпура.

Весала (6 кос. до.). — В древности значительное место; ныне всего пятьдесят домов. Крепость на гряде к юго-западу, высотой около двухсот футов; соединяется с джайсалмерской грядой, но часто скрыта под высокими дюнами тхала.

Кхералу (7 кос). — Столица Кхердхара, одного из древних разделов Марустхали. В двух косах к югу от Весалы пересекли перевал через холмы.

Чхотан (10 кос. до.). — Древний город, ныне лежащий в руинах, в котором насчитывается лишь около восьмидесяти домов, населенных сахариями [341].

Банкасар (11 кос. до.). — некогда крупный город, ныне насчитывающий лишь около трехсот шестидесяти домов.

Bhil-ki-basti (5 do.)

Chauhan-ka-pura (6 do.)

Few huts in each.

Нагар (3 кос. до.). — Крупный город, столица Паркара, насчитывающий тысячу пятьсот домов, из которых обитаема половина.

Каим-Хан-Сахария-ки-басти (18 кос. до.). — Тридцать домов в тхале; колодцы с близким залеганием воды; в трех косах к востоку проходит граница Синда и раджства чауханов.

Дхат-ка-пура (15 кос. до.). — Деревушка; раджпуты, бхилы и сахарии.

Митти, или Миттри-ка-кот (3 кос. до.). — Город из шестисот домов в Дхате, или в той части округа Умаркот, которая принадлежит Хайдарабаду; здесь проживает родственник тамошнего правителя с титулом наваба; крупный торговый центр и перевалочный пункт для караванов; укрепленный махалл на юго-западе. Когда шах Кабула совершал набеги на Синд, правитель Хайдарабада всегда укрывался здесь со своей семьей и ценностями. Песчаные холмы чрезвычайно высоки и внушительны.

Чайласар (10 кос. до.). — Четыреста домов, населенных сахариями, брахманами, биджарани и баниями; пункт огромной важности для транзитной торговли.

Самаича-ки-басти (10 кос. до.). — Тхал от Чайласара.

Нур-Али, Пани-ка-Тар (9 кос. до.). — Шестьдесят домов чаранов, раджпутов-султана и кауравов (вопрос: древние ли это кауравы?); воды (тхал) в тхале вдоволь.

Руал (5 кос. до.). — Двенадцать деревушек, именуемых тхал, разбросанных вокруг местности протяженностью в несколько кос и населенных различными племенами, по которым они и названы: содха, сахария, каурава, брахман, бания и сутар, например, содха-ка-бас, сахария-ка-бас, то есть селения содхов, сахариев и т. д. (см. стр. 1263).

Дели (7 кос. до.). — Сто домов; здесь проживает тхал, или сборщик пошлин.

Гарара (10 кос. до.). — Описан в маршруте из Умаркота в Джайсалмер.

Раэдана (11 кос. до.). — Сорок домов; озеро, образованное запрудой воды. Тхал, или соляные разработки.

Котра (9 кос. до.).

Шео (3 кос. до.). — Все пространство от Нагара до Шео-Котры представляет собой сплошной массив высоких песчаных дюн (тхал), усеянный деревушками (тхал), во многих местах предоставляющими обильные пастбища для стад овец, коз, буйволов и верблюдов; тхал простирается на юг до Навакота и Балвара, примерно на десять кос к югу от первого и на два коса от второго. К левому от Навакота лежат низменности Талпуры, или Нижнего Синда.

Jaisalmer to Sheo Kotra, Barmer, Nagar-Gura and Suigam.

Дхана (5 кос). — Двести домов паливалов; водоем и колодцы; гряда высотой от двух до трех сотен футов, между грядами — возделываемые земли.

Чинча (7 кос. до.). — Небольшая деревушка; Сара в половине коса к востоку; гряда, низкий тхал, земледелие.

Джасрана (2 кос. до.). — Тридцать домов паливалов, как и прежде; Кита справа в полукосе.

Унда (1 кос. до.). — Пятьдесят домов паливалов и джайнистских раджпутов; колодцы и водоемы; местность прежняя [342].

Сангар (2 кос. до.). — Шестьдесят домов; обитаемы лишь пятнадцать, остальные бежали в Синд во время голода 1813 года; чараны. Начинается Большой тхал.

Сангар-ка-талао (½ до.). — Вода держится в талао, или водоеме, обычно восемь месяцев, а иногда и весь год.

Bhikarae (1½ do.)

Kharel (4 do.)

Between is the thal or boundary of Jaisalmer and Jodhpur. Bhikarae has one hundred and twenty houses of Paliwals; wells and pools at both places.

Раджарел (1 до.). — Семьдесят домов; большинство заброшено со времен голода.

Гонга (4 до.). — Деревня из двадцати хижин; тхал, или небольшие колодцы и водоемы; здесь гряда и тхал перемежаются.

Шео (2 до.). — Столица округа.

Нимла (4 до.). — Сорок домов; заброшено.

Бхадка (2 до.). — Четыреста домов; заброшено. Это «третий год голода!»

Капулри (3 до.). — Тридцать хижин, заброшено; колодцы.

Джалепа (3 до.). — Двадцать хижин; заброшено.

Нагар (Гурха) (20 до.). — Это крупный город на западном берегу реки Луни, насчитывающий от четырех до пяти сотен домов, но многие из них заброшены со времен голода, который почти обезлюдил этот край. В 1813 году жители бежали аж до Ганга и продавали себя и своих детей в рабство, чтобы спасти жизнь.

Бармер (6 до.). — Город с двестью домов.

Гуру (2 до.). — Западный берег Луни; город из семисот домов; правитель носит титул раны и принадлежит к племени чауханов.

Бата (3 до.). — Западный берег реки.

Patarna (1 do.)

Gadla (1 do.)

West side of river.

Ранас (3 до.). — Восточный берег реки.

Чарани (2 до.). — Семьдесят домов; восточный берег.

Читалвана (2 до.). — Город из трехсот домов; восточный берег реки; принадлежит вождю чауханов, носящему титул раны. Санчор в семи косах к югу.

Ратра (2 косы). — Восточный берег реки; заброшено.

Хотиганв (2 до.). — Южный берег реки; храм Пхулмукхешвар Махадео.

Dhuta (2 do.)

Tapi (2 do.)

North side. On the west side the thal is very heavy; east side is plain; both sides well cultivated.

Лалпура (2 до.). — Западный берег.

Сурпура (1 до.). — Пересекли реку.

Санлоти (2 до.). — Восемьдесят домов, восточный берег реки.

Бутера (2 до.). — Восточный берег; здесь проживает родственник раны.

Нарке (4 до.). — Южный берег реки; бхилы и сонигиры.

Карои (4 до.). — Сахария [343].

Питлана (2 до.). — Крупная деревня; коли и питалы.

Дхаранидхар (3 до.). — Семь-восемь сотен домов, почти заброшенных, принадлежащих Суигаму.

Бах (4 до.). — Столица раны Нараян Рао, князя чауханов из Вираваха.

Луна (5 до.). — Сто домов.

Суи (7 до.). — Резиденция вождя чауханов.

Balotra on the Luni River to Pokaran and Jaisalmer.

Панчбхадра (3 до.). — Ярмарка в Балотре 11-го числа месяца магх — длится десять дней. В Балотре насчитывается от четырех до пяти сотен домов в местности, называемой Сиванчи; гряда соединяется с Джалором и Сиваной. В Панчбхадре двести домов, почти все заброшены со времен голода. Здесь находится знаменитый Агар, или соленое озеро, приносящее значительный доход правительству.

Гопти (2 косы). — Сорок домов; заброшено; в одной косе к северу отсюда начинается глубокий тхал.

Патод (4 до.). — Значительный торговый центр; четыреста домов; в большом количестве производится хлопок.

Сиваи (4 до.). — Двести домов, почти заброшено.

Серара (1 до.). — Шестьдесят домов. До Патода эта местность называется Сиванчи, а оттуда — Индхавати, по имени древних правителей из племени индха.

Bungara (3 do.)

Solankitala (4 do.)

Pongali (5 do.)

Bungara has seventy houses, Solankitala four hundred, and Pongali sixty. Throughout sand-hills. This tract is called Thalecha, and the Rathors who inhabit it, Thalecha Rathors. There are many of the Jat or Jāt tribe as cultivators. Pongali a Charan community.

Бакри (5 до.). — Сто домов; населено чаранами.

Дхолсар (4 до.). — Шестьдесят домов, населенных брахманами-паливалами.

Покаран (4 до.). — От Бакри начинается Покаранский округ; сплошной равнинный ландшафт, и хотя здесь песчано, тхала или холмов нет.

Удхания (6 кос). — Пятьдесят домов; водоем с южной стороны.

Лахти (7 до.). — Триста домов; брахманы-паливалы.

Sodhakur (2 do.)

Channda (4 do.)

Sodhakur has thirty houses and Chandan fifty; Paliwals. Dry thal at the latter; water obtained by digging in its bed.

Бходка (3 до.). — В одной косе налево пролегает прямая дорога на Басанки, в семи косах от Чандана.

Басанки-талао (5 до.). — Сто домов; паливалы.

Моклет (1½ до.). — Двенадцать домов; брахманы-покхарны.

Джайсалмер (4 до.). — От Покарана до Удхании дорога идет по низкой гряде скал; оттуда до Лахти простирается хорошо возделанная равнина, причем гряда остается слева. У Содхакура лежит небольшой тхал, далее до Чандана — равнина. От Чандана до Басанки дорога снова пересекает низкую гряду, которая повышается в высоту, с редкими участками возделываемых земель, вплоть до Джайсалмера [344].

Bikaner to Ikhtyar Khan-ki Garhi, on the Indus.

Nai-ki-basti (4 do.) Gajner (5 do.) Gurha (5 do.) Bitnok (5 do.) Girajsar (8 do.) Narai (4 do.)

Sandy plains; water at all these villages. From Girajsar, the Jaisalmer frontier, the thal, or sand-hills commence, and continue moderate to Bikampur.

Bikampur (9 do.)

Mohangarh (16 do.)

Bikampur to Mohangarh, thal or desert all the way, having considerable sand-hills and jungle.

Начна (16 до.). — На всем этом пространстве простираются тхал, или песчаные холмы.

Нараи (9 до.). — Деревня брахманов.

Нохар-ки-Гархи (24 до.). — Глубокий тхал, или пустыня; пограничный гарнизон Синда; гархи, или замок, удерживаемый Хаджи-ханом.

Мурид Кот (24 косы). — Тхал, высокие песчаные холмы.

Гархи Ихтьяр Хан-ки (18 до.). — Лучшая часть этого пути пролегает через Качхи, или низменности долины. Гархи на Инде.

Всего 147 кос, что равняется 220½ милям, причем каждая коса составляет около полутора миль; 200 английских миль по прямой линии подлежат нанесению на карту [345].

1. От пар — «за пределами» и кар или кхар, синонимичного с Луни — «соленая река». В Раджпутане имеется несколько Кхари Нади, то есть соленых речушек, хотя Луни лишь одна. Море часто называют Луна-пани («соленая вода») или Кхара-пани, трансформировавшимся в Кала-пани («черная вода»), что весьма немаловажно. [Предлагаемая этимология слова Паркар несостоятельна, а кхара («соленый») не имеет никакой связи с кала («черный»).]

2. [Отчет о путешествии Уодингтона, или Ухитингтона, приведен в сборнике Purchas his Pilgrimes, изд. 1625 г., т. I, с. 483. Мистер В. Фостер, работающий над новым изданием, описывает этот рассказ как интересный, но запутанный в историческом и географическом плане.]

3. [Перевод Бриггса, т. I, с. 69, но сравните с Эллиотом и Доусоном, т. IV, с. 180.]

4. [См. т. II, с. 807.]

5. [Дхаранидхар, Курма, или черепаха, «поддерживающий землю», второе воплощение Вишну. В Дхеме в Тхараде проводится ярмарка в честь Дхаранидхарджи (BG, т. v, с. 300, 342).]

6. В одном из моих дневников упоминается, что рукав Луни протекает мимо Суи, столицы Вираваха, где его ширина составляет четыреста двенадцать шагов: полагаю, это ошибка. [Суигам находится на восточном берегу Ранна, и Луни не протекает ни мимо него, ни мимо Вираваха.]

7. Пурса, стандартная мера длины в пустыне, составляет здесь от шести до семи футов, или средний рост человека от стопы до кончика пальца поднятой вертикально над головой руки. Это слово происходит от пуруша — «человек».

8. [Питал — другое название земледельческой касты калби, причем калби, по-видимому, является местной формой имени канби или кунби (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 343). Эта каста не упоминается в отчете о переписи населения Раджпутаны 1911 года.]

9. [Арабское зуннар, вероятно, от греческого ζωνάριον. Хинди джанео восходит к санскритскому яджнопавита — обряду надевания священного шнура на юношей, а впоследствии и к самому шнуру.]

10. [Подробный отчет о коли см. в BG, т. IX, ч. I, с. 237 и след.]

11. [Игуаны (Юл, Hobson-Jobson, 2-е изд., с. 379 и след.)]

12. [То есть от Бахавалпура на севере до Балиари на северном берегу Качского Ранна, на расстояние, по прямой линии, около 380 миль.]

13. [Оригинал сокращен. «Земли ратхора, который правит девятью округами, по большей части сплошной песок; у них мало воды или совсем нет. Колодцы в некоторых местах настолько глубоки, что воду поднимают с помощью волов. Когда нужно черпать воду, те, кто запрягает животных, бьют в барабан в качестве предупреждения о том, что сосуд находится у устья колодца и они собираются поднимать воду» (Мануччи, т. II, с. 432).]

14. [Около 15 миль к северу от Умаркота. См. Эллиот-Доусон, т. I, с. 532.]

15. [Название Дхат исчезло с современных карт и отсутствует в Имперском гаеттере Индии (IGI).]

16. См. таблицу племен и очерк о прамарах, т. I, с. 98 и 107.

17. Ferishta [iv. 411], Abu-l Fazl [Āīn, ii. 337, 340 ff.].

18. [Лучший вариант звучит так:

“Pirthī barā Panwār, Pirthi Panwārān tāni;

Ek Ujjaini Dhār, dūjē Ābū baithno.”

«Панвар — величайший на земле, и мир принадлежит панварам. Их ранними резиденциями были Удджайн, Дхар и гора Абу» (Census Report, Mārwār, 1891, ii. 29).]

19. [Сен-Мартен локализует столицу согдийцев в Алоре или Ароре, однако Каннингем помещает ее выше по течению, примерно на полпути между Алором и Учхом, у деревни Сирвахи (Маккриндл, Александр, с. 354).]

20. Чтобы убедить читателя в том, что я не строю свои умозаключения на одном лишь сходстве названий, когда местности меня не поддерживают, его просят вспомнить, что мы в другом месте приписали яду Пенджаба честь предоставления известного царя по имени Порус; хотя пуар, обычное произношение слова прамар, давало бы более простое объяснение. [Это сомнительно (Смит, EHI, с. 40, прим.).]

21. Полковник Бриггс в своем переводе [т. IV, с. 406] пишет «Халли Са» и прямо здесь же отмечает «искажение индуистских имен ранними мусульманскими авторами, которые зачастую не поддаются опознанию»; иначе мы могли бы узнать, что добавление Са к имени Халли (возможно, Хери), сыну Сехриса, было знаком его племени, сода. Руй-са, или Рае-са, Абуль-Фазла означает «князь Са» или «князь сода». Из той же семьи происходил Дахир, чья столица в 99 г. хиджры была (со слов Абуль-Фазла) «Алор или Дебейл», в чем этот историк допускает географическую ошибку: Алор, или Арор, являлся столицей Верхнего Синда, а Дебейл (правильно Девул, то есть храм), или Татта, — столицей Нижнего Синда. По всей вероятности, Дахир владел обоими городами. Мы уже подробно рассказывали в «Анналах Мевара» о чужеземном государе по имени «Дахир Деспати», то есть верховном правителе Дахире, оказавшемся среди защитников страны при первом нашествии мусульман, коковое, как мы предполагаем, должно было быть нашествием Магомеда Касима после покорения им Синда. Баппа, владыка Читора, был племянником раджи Маун Мори, что указывает на двойной мотив для изгнанного сына Дахира поддержать Читор против своего собственного врага Касима. Мори и сода в равной степени являлись ветвями прамаров (см. т. I, с. 111). Стоит также привлечь внимание к замечанию, сделанному в другом месте (с. 286), о волнении, поднятом Хеджауджем Хорасанским (пославшим Касима в Синд) среди индуистских князей Забулистана: разрозненные факты, которые все вместе демонстрируют одно важнейшее обстоятельство, а именно — обширное владычество раджпутской расы до появления Мухаммада. Восточная литература понесла невосполнимую утрату из-за уничтожения ценных рукописей, собранных полковником Бриггсом в течение многих лет для написания общей истории ранних деяний мусульман. [Это примечание перепечатано в том виде, в каком оно содержится в оригинальном тексте. К ряду утверждений следует относиться с осторожностью. См. Эллиот-Доусон, т. I, с. 120 и след.]

22. Из последнего рода он приводит список семнадцати правителей. Перевод Гладвина «Айн-и Акбари», т. II, с. 122. [Это издание было заменено переводом Джаретта: Āīn, ii. 343 ff.]

23. См. «Феришта» в переводе Бриггса, т. IV, с. 411 и 422.

24. [Сведения о Миннагаре см. в т. I, с. 255.]

25. Четыре племени, именуемые Агникула (из которых прамары были самыми многочисленными), на каждом шагу древней индуистской истории вытесняют династию Яду. Борьба между ними подтверждается здесь двумя лучшими мусульманскими историками, причем оба заимствуют сведения из одного источника — более древних историй, немногие из которых дошли до нас. Следует иметь в виду, что сода, умары и сумры были прамарами (в просторечии пуар), в то время как саммы являлись яду, происхождение которых описано выше в «Анналах Джайсалмера» на с. #1185#.

26. [Это весьма сомнительно. См. Юл, Hobson-Jobson, 2-е изд., с. 447.]

27. [Sora is supposed to represent the Chola Kingdom in S. India (McCrindle, Ptolemy, 64 f.).]

28. Из них автору посчастливилось приобрести одну монету Менандра и три монеты Аполлодота, само существование которых до того ставилось под сомнение: первую из монет последнего — из руин Сурьяпуры, столицы сурасенаков из мануских «Законов» [II, 19; VII, 193] и Арриана; вторую — из древнего Аванти, или Удджайна, чей монарх, согласно Юстину, поддерживал переписку с Августом; а третью — вместе с целым кувшином индо-скифских и бактрийских монет в Агре, который был выкопан несколько лет назад при раскопках на месте более древнего города. Это место, как я предполагал в другом месте, могло быть обителью Агграмеса (Агра-грам-ешвара), «владыки города Агра», упоминаемого Аррианом как самый могущественный монарх на севере Индии, который после смерти Поруса был готов противостоять дальнейшему продвижению Александра. Будем надеяться, что Пенджаб еще подарит нам возможность заглянуть в прошлое. Сведения об этих монетах см. в Transactions of the Royal Asiatic Society, vol. i. p. 313. [Агграмес, царь гандаридов и прасиев, также известный как Ксандрам, вероятно, индуистский Чандра, принадлежал к династии Нанда (Смит, EHI, с. 40; Маккриндл, Ancient India in Classical Literature, с. 43).]

29. Капитан, ныне полковник Поттинджер в своей интересной работе о Синде и Белуджистане, делая выписки из персидского труда «Муджаму-л Варидат», называет древнюю столицу Синда Улаор и упоминает о свержении династии «Сахира» (Сихара Абуль-Фазла), чьи предки управляли Синдом на протяжении двух тысяч лет.

30. [Текущее население составляет 4924 человека.]

31. [В Шикарпуре, Синд, близ границы Бахавалпура.]

32. [Согласно другой версии, Абду-н-наби-хан, брат правителя Синда Гулама Наби-хана, убил своего чересчур преуспевающего полководца Мира Биджара в 1781 г. н. э. (IGI, xxii. 399).]

33. В меморандуме добавляется: за Фатех Али последовал его брат, нынешний Гулам Али, а за тем — его сын, Карам Али. Общая правильность этого наброска подтверждается очень интересным трудом (который попал мне в руки как раз вовремя, чтобы сделать это примечание), озаглавленным «Рассказ о визите к синдскому двору» за авторством доктора Бернеса. Биджар-хан был министром правителей Синда из династии Калхора, чья жестокость в конце концов передала правление семье министра. Поскольку едва ли можно предположить, что раджа Биджай Сингх стал бы предоставлять убийц для правителей Калхора, которые могли без труда отыскать их в Синде, оскорбление, ставшее причиной гибели Биджара, могло исходить от его господина, хотя сам он мог оказаться козлом отпущения. Весьма прискорбно, что автор «Визита в Синд» не сопровождал эмиров в Сехван (о чем я рискну изложить отчет, полученный почти двадцать лет назад). Благодаря вышеупомянутым меморандуму и карте Ранна (составленной его братом, лейтенантом Бернесом), новый свет пролит на историю и географию этой чрезвычайно интересной и важной части Индии. Хотелось бы, чтобы столь хорошо подготовленному джентльмену было поручено исследование этого все еще малоизученного региона. Я долго вынашивал надежду пройти через пустыню через Джайсалмер в Учх, а оттуда, спустившись на судне до Мансуры, посетить Арор, Сехван, Самманагари и Баманвасу. Разрыв отношений с Синдом в 1820 году подарил мне большие надежды на осуществление этой цели, и я составил и переслал лорду Гастингсу план проведения войск через пустыню и водружения креста на островной столице согдийцев, но тогда воцарился курс на мир. Я поддерживал связь с Миром Сохрабом, правителем Верхнего Синда, который, в чем у меня мало сомнений, перешел бы на нашу сторону.

34. [Главная связь сода с Качем заключается в заключении браков их дочерей с видными джареджскими и мусульманскими семействами. Их женщины обладают выдающимися природными способностями, но честолюбивы и склонны к интригам, не останавливаясь перед устранением своих мужей ради того, чтобы их сыновья получили имение (BG, v. 67).]

35. См. очерк о племенах, т. I, с. 98.

36. Найяд — это новициат, в буквальном смысле новые (ная), или, полагаю, первоначальные обращенные. [В других частях Индии они известны как наумуслимы.]

37. Дагра очень распространено в Раджпутане в значении «тропа», однако используемый здесь эквивалент слова расса (вещевка/веревка) мне незнаком. [Обширную подборку подобных табуированных названий для людей, животных и вещей см. у сэра Дж. Фрейзера в «Золотой ветви» (глава «Табу и опасности души», с. 318 и след.).]

38. [Это название не удается обнаружить в недавних отчетах о переписи населения.]

39. [Salvadora oleoides или persica (Watt, Econ. Dict. vi. Part ii. 447 ff.).]

40. [В Каче они заявляют о своем происхождении из ратхоров родом из Мултана и, как утверждается, были изгнаны мусульманами из Пенджаба в Кач. В Гуджарате они являются вайшнавами и щепетильны в вопросах еды и питья, однако в Синде ведут себя более вольно (BG, v. 54 ff., ix. Part i. 122; Burton, Sindh, 314).]

41. [Они многочисленны на юго-западе Пенджаба, где Роуз (Glossary, ii. 16 ff.) дает им подробное описание.]

42. [Об их связи с бхаттскими раджпутами см. Crooke, Tribes and Castes N.W.P. and Oudh, ii. 37; Russell, Tribes and Castes Central Provinces, i. 380; BG, v. 37 f.]

43. [Около 45 миль к югу от Умаркота.]

44. [Эти пустынные брахманы, чья свобода нравов общеизвестна, не имеют никакой связи с другими ортодоксальными брахманами и, вероятно, являются жрецами или знахарями, которые теперь претендуют на этот ранг.]

45. [Census Report, Bombay, 1911, i. 298.]

46. Абуль-Фазл, описывая провинцию Баджаур, населенную юсуфзаями, говорит: «Вся эта полоса [Сват] из гор и равнин является владением клана юсуфзаев. Во времена мирзы Улуг-бега Кабульского они переселились из Кабула на эту территорию и отвоевали ее у султанов, которые выдавали себя за потомков двурогого Александра» (Āīn, ii. 392 f.). Мистер Эльфинстон напрасно расспрашивал об этих потомках Александра Великого.

47. [Эти этимологии невозможны; название, возможно, связано с именем племени савара.]

48. [Наукот и Митти во внутренних районах Тхар-Паркара; Балиари на берегу Большого Ранна.]

49. [Раджары упоминаются как подразделение саманов, коренного племени в Синде (Census Report, Bombay, 1911, i. 233).]

50. [См. Эллиот-Доусон, т. I, с. 489.]

51. [Правильное прочтение — Нохмарди (Āīn, ii. 337).]

52. [Ср. хинди lokri или lokhri.]

53. [Макс Мюллер возводил слово «белудж» к санскритскому mlechchha — «варвар», но это сомнительно.]

54. [Зотт — арабская форма слова джат или жат (Sykes, Hist. of Persia, ii. 79).]

55. [Приписывание бхаттского происхождения мерам явно призвано соответствовать утверждению, что они являются ветвью племени мина или маина (Elliot-Dowson i. 523 f.).]

56. [В Пенджабе Мор — название джатского сектантского ответвления, почитающего павлина (мор), поскольку он якобы спас их предка от змеи (Rose, Glossary, iii. 129). Поселение этого племени находилось в Сарангпуре на реке Кали Синд (ASR, ii. 228).]

57. [Account of the Kingdom of Caubul, 2nd ed. (1842) i. 22 ff. Подробный очерк об аббасидских даудпутрах Бахавалпура см. в State Gazetteer за авторством Малика Мухаммада Дина (1908), i. 47 ff.]

58. [Последовательность преемственности такова: Бахавал-хан II (1772–1809 гг.); Садик Мухаммад-хан (1809–25 гг.); Мухаммад Бахавал-хан III (1825–52 гг.); Садик Мухаммад-хан II (1853–58 гг.); Мухаммад Бахавал-хан IV (1858–66 гг.); Садик Мухаммад-хан III, несовершеннолетний, возведен на престол в 1879 г.]

59. Эта записка, как мне кажется, была написана в 1811 или 1812 году.

60. Мой друг доктор Джозеф Данкан (состоявший при резиденции в бытность мою политическим агентом в Удайпуре) заболел наруа в очень тяжелой форме. Червь засел в суставе лодыжки и при попытке извлечь его порвался, что привело ко всем описанным мной дурным последствиям, закончивковым хромотой и общим ухудшением здоровья, вынудившим его отправиться на мыс Доброй Надежды для восстановления, где я встретил его по пути домой восемь месяцев спустя, однако даже тогда он полностью не оправился от хромоты. [Ришта (дракункулез) — болезнь, вызываемая Filaria medinensis, или Dracunculus, известная в Персии как ришта, поражает Персидский залив и многие районы Индии. См. Курзон, «Персия», т. II, с. 234; Фрайер, «Новое описание Восточной Индии и Персии», изд. 1912 г., т. I, с. 175; Слиман, «Странствия», с. 76; Asiatic Researches, vi. 58 ff.; EB, 11-е изд., xix. 361. Болезнь, от которой страдал Иов (Иов. II. 7), общепризнанно считается слоновостью (А. Б. Дэвидсон, «Книга Иова», с. 13).]

61. [С тех пор как это было написано, Раджпутана страдала от страшного голода в 1868–1869, 1877–1878, 1891–1892 и 1899–1900 гг., не говоря уже о нескольких неурожайных сезонах.]

62. [Эти верблюжьи отряды были предоставлены в распоряжение индийского правительства и отлично проявили себя в нескольких недавних кампаниях.]

63. [Кулан (Equus hemionus), по-видимому, почти полностью исчез в Джайсалмере. Его редко можно встретить в Марваре, а в Биканере уже много лет не появлялось ни единой особи (Erskine iii. A. 7, 50, 311; Blanford, Mammalia of India, 470 f.). Геродот (vii. 86) сообщает, что индийские колесницы в армии Ксеркса запрягались лошадьми или куланами.]

64. [Nīlgāē, Boselaphus tragocamelus, is not a deer, but belongs to the order Bovidae (Blanford, 517 ff.).]

65. [Плоды, или мелкие красные ягоды пилу (Salvadora persica), обладают сильным ароматическим запахом и острым вкусом, напоминающим горчицу или кресс-салат, в то время как побеги и листья употребляются в пищу как салат (Watt, Econ. Dict. vi. Part ii. 449; Burnes, Travels into Bokhara, iii. 122).]

66. Читтрам — название, применяемое к этим низинам с твердым грунтом (которые мистер Эльфинстон метко описывает, отмечая, что при движении по ним они звенят под копытами лошадей), в буквальном смысле означает «картина» из-за того обстоятельства, что на таких участках почти постоянно наблюдается мираж, именуемый здесь чииттрам. Насколько почва, столь сильно пропитанная щелочными веществами, может способствовать усилению или даже возникновению этого явления, мы отмечали в другом месте в общем описании этого оптического феномена в различных частях северной Индии.

67. [Сарканда, Saccharum sara или arundinaceum; дхаман, Pennisetum cenchroides; дуб, Cynodon dactylon; гокхру, Tribulus lancigenosus; бхарут, Cenchrus catharticus.]

68. [Томаты, завезенные в Индию в современную эпоху, обычно именуются вилаяти байган — «иностранный баклажан».]

69. [Многие из местностей, названных в этом путеводителе, представляют собой лишь временные стоянки в пустыне, отсутствующие на современных картах. Следовательно, транслитерация в ряде случаев является предположительной и зависит от принятого Автором метода написания известных местностей. Серия аналогичных маршрутов приведена лейтенантом А. Х. Э. Буало в труде «Narrative of a Tour through Rajwara in 1835» (Калькутта, 1837 г.), с. 192 и след.]

70. Из Муланы в Сехван ведут два маршрута. Дати пошел по более длинному из-за воды. Второй путь пролегает через Сакранд следующим образом:

Coss. Coss.

Palri 5 Sakrand 3 ┐ [A]

Padshah-ki-basti 6 Nala 0-½ │ This

Udani 5 Makrand 4 │ appears

Mitrao 10 Koka-ki-basti 6 │ very

Mir-ki-khoi 6 The Sind 10 │ circuitous.

Supari 5 Sehwan 0-½ ┘

Kambhar-ka-nala 9

A. Большак из Верхнего Синда в Нижний.

71. Сехван возведен на возвышенности в нескольких сотнях ярдов от реки, с обилием древесных рощ, особенно к югу. Дома построены из глины, часто трехэтажные, с деревянными столбами, поддерживающими перекрытия. К северу от города находятся остатки очень древней и обширной крепости, из которой до сих пор видны шестьдесят бастионов, а в центре — следы дворца, известного поныне как Раджа Бхартрихари-ка-Махалл, который, как утверждается, правил здесь, будучи изгнанным из Удджайна своим братом Викрамадитьей. Хотя прошли столетия с тех пор, как индусы обладали какой-либо властью в этих краях, их предания сохранились. Они рассказывают, что Викрама, старший сын Гандхарап Сена, был настолько предан своей жене, что пренебрегал государственными делами, что побудило его брата усовещевать его. Когда это дошло до слушей его жены, она настояла на изгнании Викрамы. Вскоре после этого к его двору прибыл прославленный аскет и преподнес Бхартрихари Амарпхул, или «фрукт бессмертия», ставший наградой за годы суровой преданности святыне Махадео. Бхартрихари отдал его своей жене, а та пожаловала его погонщику слонов, своему любовнику; он — простой проститутке, своей возлюбленной; та, ожидая получить за него щедрую награду, отнесла фрукт радже. Разгневанный столь явным доказательством неверности, Бхартрихари, представ перед царицей, потребовал свою драгоценность — но она потеряла ее. Предъявив фрукт, она была охвачена таким стыдом, что выбегла из его покоев и, бросившись со стен дворца, разбилась насмерть. Раджа Бхартрихари утешился другой женой, рани Пингулой, чьим чарам он точно так же предался; но опыт научил его подозревать. Однажды отправившись на охоту, его егерь подстрелил оленя, самка которого, прибежав на место, на мгновение посмотрела на тело, затем бросилась на его рога и умерла. Уснувший шикари, то есть охотник, был убит огромной змеей. Его жена пришла на поиски мужа, полагая, что он все еще спит, но в конце концов увидев, что он мертв, набрала листьев, сухменьких тростников и веток и, соорудив погребальный костер, положила на него тело; после обычных обходов вокруг костра она подожгла его и погибла вместе с ним. Раджа, ставший свидетелем этих событий, вернулся домой и завел разговор с Пингулани об этих необычайных сати, особенно о поступке жены егеря, который он назвал беспримерным. Пингулани оспорила это мнение, заявив, что это было самопожертвование из страсти, а не из любви; будь то любовь, горе не потребовало бы костра. Некоторое время спустя, снова отправившись на охоту, Бхартрихари вспомнил этот разговор и, убив оленя, обагрил свои одежды его кровью, отправив их с доверенным гонцом известить о своей гибели в схватке с тигром. Пингулани выслушала подробности; она не плакала и не произнесла ни слова, но, пав ниц перед солнцем, рассталась с жизнью. Костер был воздвигнут, и ее останки тлели за пределами города, когда раджа возвращался из своей поездки. Спешно направившись к месту скорби и узнав о фатальном исходе своей уловки, он сбросил с себя царские одежды, облачился в одеяние пилигрима и оставил Удджайн Викраме. Единственным словом, которое он произносил, странствуя туда и обратно, было имя его верной Пингулани! «Хае Пингула! Хае Пингула!» Царственный пилигрим в конце концов обосновался в Сехване; но хотя там указывают руины дворца, известного даже мусульманам как Ам-кхасс раджи Бхартрихари, признается, что крепость имеет более древнее происхождение. К югу от города находится мандир, или святилище, названное в его честь Бхартри-ка-мандир. В нем мусульмане поместили смертные останки святого по имени Лал Пир Шахбаз, коего они наделяют заслугой их победоносного овладения Синдом [A]. Кенотаф этого святого, имеющего репутацию обращенного индуса, находится в центре мандира и окружен деревянными колышками. Любопытное зрелище представляют собой как мусульманин, так и индус, совершающие свои молитвы в одном и том же месте поклонения; и хотя первому запрещено приближаться к священной ограде Пира, оба почитают большой салаграм — тот изъеденный червями окаменелый минерал, священный для Вишну, помещенный в нишу в гробнице. Этот факт весьма любопытен, и хотя эти почитатели-мусульмане являются потомками обращенных, он, пожалуй, ярчайшим образом показывает, что это обращение осуществлялось мечом, ибо, вообще говоря, обращенный индус становится самым фанатичным и нетерпимым мусульманином. Мои верные и смышленые посланцы, Мадари Лал и дати, принесли мне кирпич из руин этой сехванской крепости. Он был около локтя в длину, симметричной ширины и толщины, необыкновенно хорошо обожжен и звенел как колокол. Они также принесли мне обугленную пшеницу из ям, где она сгорела. Зерна были целыми и превратились в чистый углерод. Предание вновь вступает в силу и утверждает, что они пролежали там несколько тысяч лет. Почти не вызывает сомнений, что это место является резиденцией одного из противников македонского завоевателя, возможно, Мусиканоса [B], или Мук-Сехвана, вождя Сехвана. Продвижение грека вниз по Инду сопровождалось эксцессами, не уступавшими зверствам газнийского царя в более поздние времена, и они, несомненно, предали огню все, что не смогли разграбить для погрузки на флот. Между крепостью и рекой также расположен Нанак-бара — место поклонения, посвященное Нанаку, великому апостолу сикхов. Сехван населен индусами и мусульманами в равных пропорциях: из первых торговая каста махесри из Джайсалмера является самой многочисленной и проживает здесь из поколения в поколение. Здесь также много брахманов касты покхарна [C], сунаров, то есть ювелиров, и других индуистских ремесленников; среди мусульман наиболее многочисленным классом считаются сайиды. Индусы являются людьми денежными. Хлопок и индиго, а также огромное количество риса-сырца (падди), выращенного в окрестностях Сехвана, вывозятся в порты Татта и Карачи-Бандар на судах значительной грузоподъемности, управляемых исключительно мусульманами. Хаким Сехвана присылается из Хайдарабада. Горная цепь, тянущаяся от Татты почти параллельно Инду, приближается к Сехвану на расстояние трех миль, а затем поворачивает на северо-запад. Все эти холмы вплоть до святилища Хинглайдж Мата [D] на побережье Мекрана (расположенного в том же хребте) населены племенем лумри, или нумри, которые, хотя и называют себя белуджами, по происхождению являются джатами [E].

A. [Имеется в виду Лал Шахбаз, Каландар, глава ордена джалали, умерший в Сехване в 1274 г. н. э. Подробный очерк см. в R. F. Burton, Sindh, 211 f.]

B. [Мусиканос был несговорчивым царем Алора или Арора, который оказал сопротивление Александру, был захвачен в плен и казнен (Smith, EHI, 100 f.; McCrindle, Alexander, 395).]

C. См. «Анналы Джайсалмера», т. II, с. 1256.

D. Это знаменитое святилище индуистской Кибелы, посещаемое до сих пор многочисленными паломниками, находится в девяти днях пути от Татты через Карачи-Бандар и примерно в девяти милях от морского побережья.

E. Это номурди у Реннела. [См. с. 1299 выше.]

72. Эти источники, несмотря на трудности и опасности пути из-за свирепых нумри, посещаются многочисленными индуистскими паломниками. Два из них являются горячими и называются Сурьякунд и Чандракунд, то есть источники солнца и луны, и наделены особыми целебными свойствами; но прежде чем паломник сможет извлечь какую-либо пользу от очищения в их водах, он должен пройти обряд исповеди перед сопровождающими жрецами, которые посредством заступничества перед Махадео имеют власть даровать отпущение грехов. Если грешник окажется столь закоренелым, что погрузится в воду, не пройдя это предварительное испытание, он выходит оттуда покрытый чирьями!!! Это любопытное подтверждение того, что обряд исповеди является весьма древним обычаем среди индусов, существовавшим даже во времена Рамы из Косалы. — См. т. I, с. 94.

73. Это Санкра из договора Надир-шаха с Мухаммад-шахом Индийским, которую завоеватель сделал границей между Индией и Персией, получив благодаря ей всю плодородную часть долины Синда к востоку от этой реки. Другие говорят, что она берет начало из Дары, выше Рохри Бахара.

74. Об убийстве этого вождя см. в «Анналах Джайсалмера», т. II, с. 1233.

75. Шейх Абу-л-Баракат определяет расстояние от Шахгарха до Куриалы всего в девять кос и сообщает важный факт пересечения высохшего русла Гаггара в пяти косах к западу от Куриалы; в русле путем рытья колодцев в изобилии находится вода. Многочисленные тхал, к которым пастухи гоняют свои стада.

76. [IGI, xv. 215 f.]

77. Значительный город на большаке из Верхнего Синда в Нижний. См. следующий маршрут.

КНИГА IX. АННАЛЫ АМБЕРА [1], ИЛИ ДХУНДХАР

ГЛАВА 1

В силу некоторого условного процесса европейцы в Индии переняли привычку обозначать княжества Раджпутаны по названиям их столичных городов, а не стран. Так, Марвар и Мевар узнаваемы под титулами их главных городов — Джодпура и Удайпура; Котах и Бунди являются наименованиями, без разбору применяемыми к Харавати — общему названию региона, которое упоминается редко; а Дхундхар едва ли известен под этим именем европейцам, которые ссылаются на государство исключительно по названиям его столиц — Амбера или Джайпура, причем последнее в настоящее время используется повсеместно для обозначения региона, населенного качхвахами [346].

Границы Джайпурского государства. —The map defines the existing boundaries of this principality, to which I shall indiscriminately apply the terms (as is the practice of the natives) of Dhundhar, Amber, and Jaipur.

Этимология Дхундхара. —Like all the other Rajput States, the country of the Kachhwahas is an assemblage of communities, the territories of which have been wrested from the aboriginal tribes, or from independent chieftains, at various periods; and therefore the term Dhundhar, which was only one of their earliest acquisitions, had scarcely a title to impose its name upon the aggregate. The etymology of Dhundhar is from a once celebrated sacrificial mount (thal) on the western frontier, near Kalakh Jobner.[2]

Племя качхвахов. —The Kachhwaha or Kachhwa race claims descent from Kusa, the second son of Rama, King of Kosala, whose capital was Ayodhya, the modern Oudh. Kusa, or some of his immediate offspring, is said to have migrated from the parental abode, and erected the celebrated castle of Rohtas, or Rohitas,[3] on the Son, whence, in the lapse of several generations, another distinguished scion, Raja Nal, migrated westward, and in S. 351, or A.D. 295, founded the kingdom and city of Narwar, or classically, Naishadha.[4] Some of the traditional chronicles record intermediate places of domicile prior to the erection of this famed city: first, the town of Lahar, in the heart of a tract yet named Kachhwahagar, or region (thal) of the Kachhwahas;[5] and secondly, that of Gwalior. Be this as it may, the descendants of Raja Nal adopted the affix of Pal (which appears to be the distinguishing epithet of all the early Rajput tribes), until Sora Singh (thirty-third in descent from Nal), whose son, Dhola Rae, was expelled the paternal abode, and in S. 1023, A.D. 967, laid the foundation of the State of Dhundhar [347].

Семейство, возводящее свою родословную к Раме Косальскому, Нале Наишадскому и Дхоле, возлюбленному Марони, может позволить себе «предмет для геральдической гордости»; и в память об этом происхождении качхвахи Индии с большим торжеством празднуют «ежегодный праздник солнца», по случаю которого из храма вывозят величественную колесницу, именуемую колесницей солнца (тхал) и влекомую восемью конями, а потомок Рамы, восходя в нее, объезжает свою столицу.

Происхождение Джайпурского государства. Дхола Раэ. —A case of simple usurpation originated the Kachhwaha State of Amber; but it would be contrary to precedent if this event were untinged with romance. As the episode, while it does not violate probability, illustrates the condition of the aboriginal tribes, we do not exclude the tradition. On the death of Sora Singh, prince of Narwar, his brother usurped the government, depriving the infant, Dhola Rae, of his inheritance. His mother, clothing herself in mean apparel, put the infant in a basket, which she placed on her head, and travelled westward until she reached the town of Khoganw (within five miles of the modern Jaipur), then inhabited by the Minas. Distressed with hunger and fatigue, she had placed her precious burden on the ground, and was plucking some wild berries, when she observed a hooded serpent rearing its form over the basket.[6] She uttered a shriek, which attracted an itinerant Brahman, who told her to be under no alarm, but rather to rejoice at this certain indication of future greatness in the boy. But the emaciated parent of the founder of Amber replied, “What may be in futurity I heed not, while I am sinking with hunger”; on which the Brahman put her in the way of Khoganw, where he said her necessities would be relieved. Taking up the basket, she reached the town, which is encircled by hills, and accosting a female, who happened to be a slave of the Mina chieftain, begged any menial employment for food. By direction of the Mina Rani, she was entertained with the slaves. One day she was ordered to prepare dinner, of which Ralansi, the Mina Raja, partook, and found it so superior to his usual fare, that he sent for the cook, who related her story.[7] As soon as the Mina chief discovered the rank of the illustrious fugitive, he adopted her as his sister, and Dhola Rae as his nephew. When the boy had attained the age of Rajput manhood (fourteen), he was sent to Delhi,[8] with the tribute of Khoganw, to attend instead of the Mina. The young Kachhwaha remained there five years, when he conceived the idea of usurping his benefactor’s authority. Having consulted the Mina Dharhi,[9] or bard, as to the best means of executing his plan, he recommended [348] him to take advantage of the festival of the Diwali, when it is customary to perform the ablutions en masse, in a tank. Having brought a few of his Rajput brethren from Delhi, he accomplished his object, filling the reservoirs in which the Minas bathed with their dead bodies. The treacherous bard did not escape; Dhola Rae put him to death with his own hands, observing, “He who had proved unfaithful to one master could not be trusted by another.” He then took possession of Khoganw. Soon after he repaired to Dausa,[10] a castle and district ruled by an independent chief of the Bargujar tribe of Rajputs, whose daughter he demanded in marriage. “How can this be,” said the Bargujar, “when we are both Suryavansi, and one hundred generations have not yet separated us?”[11] But being convinced that the necessary number of descents had intervened, the nuptials took place, and as the Bargujar had no male issue, he resigned his power to his son-in-law. With the additional means thus at his disposal, Dhola determined to subjugate the Sira[12] tribe of Minas, whose chief, Rao Nata, dwelt at Machh. Again he was victorious, and deeming his new conquest better adapted for a residence than Khoganw, he transferred his infant government thither, changing the name of Machh, in honour of his great ancestor, to Ramgarh.

Впоследствии Дхола женился на дочери правителя Аджмера, которую звали Марони [13]. Возвращаясь как-то раз с ней после посещения святилища Джамвахи Маты [14], все силы мин этих мест собрались в количестве одиннадцати тысяч человек, чтобы воспрепятствовать его проходу через их страну. Дхола дал им бой, но, перебив огромное число врагов, был сам убит, а его сторонники бежали. Марони спаслась и родила посмертного ребенка, которого назвали Канкхалом и который завоевал страну Дхундхар. Его сын, Маидал Рао, отвоевал Амбер у сусаватских мин, резиденцией чьего вождя по имени Бхато, носившего титул рао, являлся глава мины конфедерации. Он также покорил мандльских мин и присоединил округ Гатур-Гхати к своей территории.

Хундео, Кунтал. —Hundeo succeeded, and, like his predecessors, continued the warfare against the Minas. He was succeeded by Kuntal, whose sway extended over all the hill-tribes round his capital. Having determined to proceed to Bhatwar, where a Chauhan prince resided, in order to marry his daughter, his Mina subjects, remembering the [349] former fatality, collected from all quarters, demanding that, if he went beyond the borders, he should leave the standards and nakkaras of sovereignty in their custody. Kuntal refusing to submit, a battle ensued, in which the Minas were defeated with great slaughter, which secured his rule throughout Dhundhar.

Паджун. —Kuntal was succeeded by Pajun, a name well known to the chivalrous Rajput, and immortalized by Chand, in the poetic history (Raesa) of the emperor Prithiraj. Before, however, we proceed further, it may be convenient to give a sketch of the power and numbers of the indigenous tribes at this period.

Племя мина. —We have already had frequent occasion to observe the tendency of the aboriginal tribes to emerge from bondage and depression, which has been seen in Mewar, Kotah, and Bundi, and is now exemplified in the rise of the Kachhwahas in Dhundhar. The original, pure, unmixed race of Minas, or Mainas, of Dhundhar, were styled Pachwara, and subdivided into five grand tribes. Their original home was in the range of mountains called Kalikoh, extending from Ajmer nearly to the Jumna, where they erected Amber, consecrated to Amba, the universal mother,[15] or, as the Minas style her, Ghata Rani, ‘Queen of the pass.’ In this range were Khoganw, Machh, and many other large towns, the chief cities of communities. But even so late as Raja Baharmall Kachhwaha, the contemporary of Babur and Humayun, the Minas had retained or regained great power, to the mortification of their Rajput superiors. One of these independent communities was at the ancient city of Nain, destroyed by Baharmall, no doubt with the aid of his Mogul connexions. An old historical distich thus records the power of the Mina princes of Nain:

Bāwan kot, chhappan darvāja,

Mīna mard, Nāin kā rājā,

Vado rāj Nāin ko bhago,

Jab bhus-hī men vāmto māgo.

То есть: «Было пятьдесят две твердыни [15] и пятьдесят шесть ворот у мужественного мины, раджи Наине, чье владычество в Наине угасло, когда даже от мякины (бхус) он брал долю». Если это не преувеличение, то представляется, что во время смут первых исламских династий Дели мины обрели свое первоначальное значение. Во всяком случае, начиная с Паджуна, вассального вождя Притхираджа [350], и вплоть до Бахарммала, современника Бабура, качхвахи весьма незначительно увеличили свою территорию. Когда последний из этих правителей уничтожил владычество мин в Наине, он сравнял с землей ее полусотню ворот и воздвиг на ее руинах город Лохван (ныне резиденция раджаватского вождя).

В орфографии и произношении названия этого племени проводится различие: Маина означает асл, или „не смешанное сословие“, коего ныне осталось лишь одно — усара; тогда как Мина применяется к смешанному, насчитывающему бара-пал, [16] или двенадцать общин, происходящих от раджпутской крови, таких как чаухан, туар, жадон, парихар, качхваха, соланки, санкхла, гухилот и т. д., и они подразделяются не менее чем на пять тысяч двести отдельных кланов, вести учет которым входит в обязанности их генеалогов — джаги, дхоли или дома. Несмешанный род усара ныне чрезвычайно редок, в то время как смешанные племена, рассеянные по всем холмистым и труднодоступным регионам центральной и западной Индии, гордятся своим происхождением ценой „легитимности“. Все эти факты убедительно свидетельствуют о том, что раджпуты были завоевателями, а горцы, будь то коли, бхилы, мины, гонды, савары или сарджи — коренными жителями Индии. Этот вопрос будет подробно рассмотрен далее, в отдельной главе, посвященной племенам мина, их религии, нравам и обычаям.

Смерть Паджуна. —Let us return to Pajun, the sixth in descent from the exile of Narwar, who was deemed of sufficient consequence to obtain in marriage the sister of Prithiraj, the Chauhan emperor of Delhi, an honour perhaps attributable to the splendour of Pajun’s descent, added to his great personal merit. The chivalrous Chauhan, who had assembled around him one hundred and eight chiefs of the highest rank in India, assigned a conspicuous place to Pajun, who commanded a division of that monarch’s armies in many of his most important battles. Pajun twice signalized himself in invasions from the north, in one of which, when he commanded on the frontier, he defeated Shihabu-d-din in the Khaibar Pass, and pursued him towards Ghazni.[17] His valour mainly contributed to the conquest of Mahoba, the country of the Chandels, of which he was left governor; and he was one of the sixty-four chiefs who, with a chosen body of their retainers, enabled Prithiraj to carry off the princess of Kanauj. In this service, covering [351] the retreat of his liege lord, Pajun lost his life, on the first of the five days’ continuous battle. Pajun was conjoined with Govind Guhilot, a chief of the Mewar house;—both fell together. Chand, the bard, thus describes the last hours of the Kachhwaha prince: “When Govind fell, the foe danced with joy: then did Pajun thunder on the curtain of fight: with both hands he plied the khadga (sword) on the heads of the barbarian. Four hundred rushed upon him; but the five brothers in arms, Kehari, Pipa, and Boho, with Narsingh and Kachra, supported him. Spears and daggers are plied—heads roll on the plain—blood flows in streams. Pajun assailed Itimad; but as his head rolled at his feet, he received the Khan’s lance in his breast; the Kurma[18] fell in the field, and the Apsaras disputed for the hero. Whole lines of the northmen strew the plain: many a head did Mahadeo add to his chaplet.[19] When Pajun and Govind fell, one watch of the day remained. To rescue his kin came Palhan, like a tiger loosed from his chain. The array of Kanauj fell back; the cloudlike host of Jaichand turned its head. The brother of Pajun, with his son, performed deeds like Karna:[20] but both fell in the field, and gained the secret of the sun, whose chariot advanced to conduct them to his mansion.

„Ганга содрогнулась от страха, луна затрепетала, дикпалы [21] завыли на своих постах: было остановлено продвижение Канауджа, и в затишье курма совершил последние обряды по своему отцу (Паджуну), сокрушившему щиты Джайчанда. Паджун был щитом своему господину, и многочисленны были его дары сталью героям Канауджа: деяния его не под силу описать даже барду. Он ступил ногами на голову Шешнага, [22] он превратил в пустыню лес людей, и сыновья могучих не смели приблизиться к нему. Падающий Паджун воскликнул: „Сто лет — предел человеческой жизни, из которых пятьдесят теряются во тьме ночи, а половина этого — в детстве; но Всевышний научил меня владеть мечом“. Говоря так, даже в объятиях Ямы, он увидел руку своего мальчика, играющего на голове врага. Его уходящая душа была удовлетворена: семь ран от меча получил Маласи, конь которого был покрыт ранами; могучи были деяния, совершенные сыном Паджуна“.

Маласи. —This Malasi, in whose praise the bard of Prithiraj is so lavish, succeeded (according to the chronicle) his father Pajun in the Raj of Amber. There is little said of him in the transcript in my possession. There are, however, abundance of traditional couplets to prove that the successors of Pajun were not wanting in the chief duties of the Rajput [352], the exercise of his sword. One of these mentions his having gained a victory at Rutrahi over the prince of Mandu.[23]

Мы опустим промежуточных правителей от Маласи до Притхираджа, одиннадцатого по порядку потомка, ограничившись простым перечислением их имен, а именно: Маласи, Биджал, Раждео, Килан, Кунтал, Джунси, Удаикаран, Нарсингх, Банбир, Удхаран, Чандрасен, Притхирадж.

Притхирадж. —Prithiraj had seventeen sons, twelve of whom reached man’s estate. To them and their successors in perpetuity he assigned appanages, styled the Barah Kothri, or ‘twelve chambers’ of the Kachhwaha house. The portion of each was necessarily very limited; some of the descendants of this hereditary aristocracy now hold estates equal in magnitude to the principality itself at that period. Previous, however, to this perpetual settlement of Kachhwaha fiefs, and indeed intermediately between Malasi and Prithiraj, a disjunction of the junior branches of the royal family took place, which led to the foundation of a power for a long time exceeding in magnitude the parent State. This was in the time of Udaikaran, whose son Baloji left his father’s house, and obtained the town and small district of Amritsar, which in time devolved on his grandson Shaikhji, and became the nucleus of an extensive and singular confederation, known by the name of the founder, Shaikhavati, at this day covering an area of nearly ten thousand square miles. As this subject will be discussed in its proper place, we shall no longer dwell on it, but proceed with the posterity of Prithiraj, amongst the few incidents of whose life is mentioned his meritorious pilgrimage to Dewal,[24] near the mouth of the Indus. But [353] even this could not save him from foul assassination, and the assassin was his own son, Bhim, “whose countenance (says the chronicle) was that of a demon.” The record is obscure, but it would appear that one parricide was punished by another, and that Askaran, the son of Bhim, was instigated by his brethren to put their father to death, and “to expiate the crime by pilgrimage.”[25] In one list, both these monsters are enumerated amongst the ‘anointed’ of Amber, but they are generally omitted in the genealogical chain, doubtless from a feeling of disgust.