«Летописи и древности Раджастхана»

Хотя раджпут почитает своего государя как божество, и религия предписывает ему беспрекословное повиновение, вознаграждая его за это в загробной жизни, все же это учение имеет свои пределы, и в истории предостаточно прецедентов низложения, когда действия князя могут поставить под угрозу государство. Но существует узы любви наряду с трепетом, которые сдерживают их и смягчают эту суровость в отеческом характере правления: ибо эти государи являются одновременно отцом и королем своего народа — не в вымысле, а наяву, — ибо они представляют общего предка аристократии и являются единственными законодателями Раджастана.

Смерть раны Викрамаджита. —Sick of these minors (and they had now a third in prospect), which in a few years had laid prostrate the throne of Mewar, her nobles on leaving their unworthy prince repaired to Banbir, the natural son of the heroic Prithiraj, and offered “to seat him on the throne of Chitor.” He had the virtue to resist the solicitation; and it was only on painting the dangers which threatened the country, if its chief at such a period had not their confidence, that he gave his consent. The step between the deposal and death of a king is necessarily short [315], and the cries of the females, which announced the end of Bikramajit, were drowned in the acclamations raised on the elevation of the changi over the head of the bastard Banbir.

1. [Даты, указанные на полях, основаны на недавно обнаруженных надписях (Har Bilas Sarda, Maharana Kumbha: Sovereign, Soldier, Scholar, Ajmer, 1917, p. 2). p. 2).]

2. В «Радж ратане» Ранчхора Бхата говорится: «Мандорский рао был пардханом, или премьер-министром Мокала, и завоевал для Мевара Наву и Дидвану».

3. [Абу-л Фазл говорит именно о великодушии раны Санги по отношению к Музаффар-шаху (Āīn, ii. 221).]

4. [Мусульманские историки дают иное описание. Феришта утверждает, что Махмуд штурмовал нижнюю часть Читора и что рана бежал (iv. 209). Во всяком случае, Махмуд воздвиг башню победы в Манду (IGI, xvii. 173). Результат, вероятно, был неопределенным. О колонне Кумбхи см. Fergusson, Hist. Indian Architecture, ii. 59; Smith, HFA, 202 f.]

5. Произносится как *Кумалмер*.

6. [Grandson of Asoka (Smith, EHI, 192 f.).]

7. [For the Ābu temples see Tod, Western India, 75 ff.; Erskine iii. A. 295.]

8. Выразительная фраза, означающая «властелин земли».

9. Министр раны, исповедовавший джайнизм и принадлежавший к общине порваров (одной из двенадцати с половиной частей), заложил фундамент этого храма в 1438 г. н. э. Он был завершен на средства от пожертвований. Он состоит из трех этажей и поддерживается многочисленными гранитными колоннами высотой более сорока футов. Интерьер инкрустирован мозаикой из сердолика и агата. В его подземных хранилищах находятся статуи джайнских святых. Было бы наивно ожидать большого изящества в эпоху, когда искусства уже долгое время находились в упадке, но он, несомненно, представляет собой прекрасный их образец и позволяет проследить их постепенный упадок по шкале утонченности. Этот храм служит дополнительным доказательством раннего существования искусства инкрустации. То, что я не видел его, ныне составляет для меня одно из тех бесчисленных сожалений, которых я мог бы избежать.

10 . Гита Говинда.

11 . [Она была дочерью Ратии Раны и вышла замуж за Кумбху в 1413 году. Ее главный труд — «Раг Гобинд» (Grierson, Modern Literature of Hindustan, 12; Macauliffe, The Sikh Religion, vi. 342 ff.; IA, xxv. 19, xxxii. 329 ff.; ASR, xxiii. 106). Иллюстрацией неопределенности ранней истории Мевара служит то, что, по мнению Хар Биласа Сарды, автора монографии о ране Кумбхе, Мира Баи была женой не Кумбхи, а Бойраджа, сына раны Санги. Она была дочерью Ратан Сингха из Мерты, четвертого сына рао Дуды (1461–1462 гг. н. э.). Она вышла замуж за Бойраджа в 1516 году н. э. и умерла в 1546 году.]

12 . Джагат Кхунт , или Дварка.

13 . Самый мрачный из месяцев дождей.

14 . Джодха заложил фундамент своей новой столицы в 1515 году Самвата [1459 г. н. э.], за десять лет до описываемого нами события.

15 . [См. стр. 268 выше.]

16 . Он заметил, что его отец со времен победы над падишахом при Джунджуну, прежде чем сесть, трижды взмахивал мечом круговертью над головой, произнося при этом какое-то заклинание. Выяснение смысла этого поступка стало причиной его изгнания.

17 . Во время сезона дождей 1820 года, когда автор проживал в Удайпуре, рана заболел; его недуг представлял собой перемежающуюся лихорадку (которая в течение нескольких лет возвращалась с муссоном), сопровождавшуюся желтухой на почве избытка желчи. Интриган-брахман, управлявший имениями старшей сестры раны, также совмещал должности личного врача и астролога раны. Он предсказал тот год по его гороскопу как зловещий и уже собирался подтвердить пророчество на практике, поскольку вместо необходимых активных лекарств давал ему состав Хафт дхат , или «семь металлов». Питая самые искренние чувства к благополучию раны, автор воспользовался случаем, когда при распределении мечей и кокосовых орехов в преддверии военного праздника собрался весь двор, чтобы попросить об личной милости. Рана с улыбкой ответил, что просьба удовлетворена, после чего его умоляли прекратить принимать яд, который он пил. Он последовал этому совету; улучшение вскоре стало заметным, и благодаря лекарствам доктора Данкана, которые он охотно принимал, его недуг был быстро вылечен. «Человек судьбы и медицины» лишился половины своих имений, добытых им путем интриг. На смену ему пришел бард Амра, который вряд ли станет рыться в фармакопее в поисках столь ядовитых ингредиентов, поскольку его обычным предписанием является «амрит».

18 . [Феришта не упоминает об этих походах (iv. 236 ff.), а Гиясу-д-дин (1469–1499 гг. н. э.), как утверждается, провел свою жизнь в роскоши и никогда не покидал своего дворца (BG, i. Part i. 362 ff.).]

19 . Его официальное имя — Санграм Сингх, «лев войны».

20 . [Настой опиума.]

21 . Примерно в десяти милях к востоку от Удайпура.

22 . Сингхасан — древний термин для индуистского трона, означающий «львиное сиденье». Чараны, барды, которые из вежливости все именуются махараджами, «великими князьями», восседают на шкурах льва, тигра, пантеры или черной антилопы.

23 . Почти в десяти милях к юго-востоку от Аджмера.

24 . Джай Сингх Балео и Джайму Синдхал.

25 . [Распространенная народная сказка, рассказываемая о Малхар Рао Холкаре и многих других правителях (Crooke, Popular Religion Northern India, ii. 142; Malcolm, Memoir of Central India, 2nd ed. i. 143 f.; E. S. Hartland, Ritual and Belief, 323 f.).]

26 . Называемая деви , размером с трясогузку и, подобно ей, черно-белая.

27 . Чхатрдхари.

28 . Его последователями были Джаса Синдхал, Сангам (Дабхи), Абха, Джана и бадельский ратхор.

29 . Жалованная грамота во введении изрекает проклятие на любого из потомков Притхираджа, кто вздумает ее аннулировать. Я часто беседовал с этим потомком, который владел Содхгархом и его землями, никогда не отбиравшимися князьями Читора, хотя они и перешли к Марвару. Вождь по-прежнему почитает рану, и немало жизней было принесено в жертву ради отстаивания его прав, а при малейшей перспективе успеха он без колебаний пожертвовал бы и собственной.

30 . Это подлинно индуистское имя, означающее «убежище героя», от сур («воин») и тхан («обитель»).

31 . [Здесь допущена ошибка: современного ему султана Малвы с таким именем не существовало.]

32 . Недалеко от Читора.

33 . «Регент»; титул, под которым рана наиболее известен.

34 . Тхали , «латунное блюдо». Это высший знак доверия и дружбы.

35 . Эта смесь бетеля, или арековой пальмы, гвоздики, мускатного цвета, катеху и гашеной извести всегда принимается после еды и нередко служила средством для подмешивания яда.

36 . Часы продолжительностью по двадцать две минуты каждый.

37 . Привычное сокращение от Сураджмалла.

38 . [Anogeissus latifolia.]

39 . Индуистская Прозерпина, или Каллигения. Не является ли эта греческая служанка Гекаты также индуистским божеством, «рожденным времени» ( Кали-джанама )? [Καλλιγένεια, «родительница прекрасного потомства», разумеется, не связана с Кали.]

40 . Гаунда, или Гаунра — название таких временных убежищ; отсюда происхождение городов, носящих это имя.

41 . Подобные пожалования неотчуждаемы под угрозой шестидесяти тысяч лет мучений в аду. Этот прекрасный округ разорен бродячими брахманами. Один только город, содержащий 52 000 бигхов (около 15 000 акров) плодородной земли, утрачен таким образом; и из-за подобных безумств Мевар постепенно скатился до нынешней крайней нищеты.

42 . [Кантал в княжестве Пратабгарх — это граница ( Кантха ) между Меваром на севере, Багаром на западе и Малвой на востоке и юге.]

43 . [Утверждение в тексте о том, что Сураджмалл, сын Уда, удалился в Деолию, неверно. Сураджмалл был двоюродным братом, а не сыном Уда, и именно его правнук Бика завоевал Кантал и основал город Деолию по меньшей мере пятьюдесятью годами позже (Erskine ii. A. 197).]

44 . Стены его дворца указывают до сих пор.

1 . [Аин, ii. 270.]

2 . Шар или урна, венчающие шпиль ( сикхар ).

3 . Дели, Баяна, Калпи и Джанпур.

4 . Притхирадж в ту пору был еще лишь рао Амбера, имя которого ныне затерялось в Джайпуре. Двенадцать сыновей этого князя образовали существующие подразделения, или кланы, качхвахов, политическое значение которых ведет свое начало от Хумаюна, сына и преемника Бабура.

5 . [Сикри, впоследствии Фатехпур-Сикри, место расположения дворца Акбара; Райсен в княжестве Бхопал (IGI, xxi. 62 f.).]

6 . Вселенский владыка: [«тот, чьи колесничные колеса катятся везде без преград»]; индусы насчитывают в своей истории лишь шестерых таковых.

7 . [Как водится, индийские джаты отождествляются с гетами, ютами или юти, ютландцами Беды.]

8 . [Автор заимствует у Эльфинстона («Кабул», i. 118).] Литературный мир весьма обязан мистеру Эрскину за его «Мемуары Бабура» — труд поистине оригинального склада и редкой ценности благодаря обширным историческим и географическим деталям о весьма интересной части земного шара. Царь Ферганы, подобно Цезарю, был летописцем собственных завоеваний и соединяет в себе все качества романтического трубадура с чертами воина и государственного деятеля. Не будет преувеличением утверждать, что мистер Эрскин — единственный из ныне живущих людей, кто мог бы выполнить подобный перевод или сохранить великое очарование оригинала — его возвышенную простоту; и хотя скромность побуждает его делить заслуги с доктором Лейденом, именно ему принадлежат благодарности публики. Введение мистера Эрскина таково, какого следовало ожидать от его общеизвестной эрудиции и изысканий, и в сочетании с перемежающимися примечаниями оно колоссально повышает ценность оригинала. [Новый перевод миссис Беверидж готовится к публикации.] Обладая его географическими материалами, материалами мистера Эльфинстона и полным достоинства и скромности журналом «Путешествия из Оренбурга в Бухару», мы ныне располагаем достаточными сведениями по географии колыбели человечества. Я осмелюсь исправить одно ценное географическое замечание (Введ., стр. 27), требующее лишь перестановки гласной: Кас-мер вместо Кас-мир; тогда мы получим не «страну касов», а Касиевы горы (мер) Птолемея: Кхо-(мер)-Кас, или Кавказ. Мир не имеет значения, мер на санскрите означает «гора», как и кхо в персидском. [Происхождение названия Кашмир весьма сомнительно: однако точка зрения в тексте не может быть принята (см. Stein, Rājatarangini, ii. 353, 386; Smith, EHI, 38, note; IA, xliii. 143 ff.).] Касы были народом, населявшим эти места; а Касгар — это Касиева область Птолемея [Гл. 15]. Гар [или гарх] — санскритское слово, до сих пор используемое для обозначения «области», как Качхвахагар, Гуджаргар. [См. Elliot, Supplementary Glossary, 237.] Новое издание перевода Эрскина под редакцией профессора Уайта Кинга готовится к публикации.

9 . Согласно «Мемуарам Бабура», 11 февраля 1527 года. [Битва произошла при Кхануа, или Канвахе, ныне в княжестве Бхаратпур, примерно в двадцати милях от Агры (Абу-л Фазл, Акбар-нама, i. 259 f.; Феришта ii. 55), 16 марта 1527 года. Феришта говорит, что поводом послужил рана Санга, напавший на Назим Кхана, правителя Баяны, после чего последний обратился к Бабуру (ii. 51). Бабур говорит, что Санга нарушил договор (Elliot-Dowson iv. 264; Бадаюни, Мунтахабу-т-таварих, i. 444, 470).]

10 . «В понедельник, 23-го числа первой Джемади, я взобрался на коня, чтобы объехать свои посты, и во время поездки меня глубоко поразила мысль о том, что я всегда решался в тот или иной момент принести искреннее покаяние, и что следы тяги к отречению от запретных дел всегда оставались в моем сердце: я сказал себе: „О моя душа!“»

(Persian Verse.)

"‘How long wilt thou continue to take pleasure in sin?

Repentance is not unpalatable—taste it.

(Turki Verse.)

"‘How great has been thy defilement from sin!

How much pleasure thou didst take in despair!

How long hast thou been the slave of thy passions!

How much of thy life hast thou thrown away!

Since thou hast set out on a holy war,

Thou hast seen death before thine eyes for thy salvation.

He who resolves to sacrifice his life to save himself

Shall attain that exalted state which thou knowest.

Keep thyself far away from all forbidden enjoyments;

Cleanse thyself from all thy sins.’

«Удалившись от подобного искушения, я поклялся никогда больше не пить вина. Велев принести золотые и серебряные кубки и чаши, а также всю остальную утварь, используемую для пиршеств, я приказал разбить их, отрекся от употребления вина и очистил свой разум. Осколки кубков и прочей утвари из золота и серебра я велел раздать дервишам и беднякам. Первым человеком, последовавшим за мной в моем покаянии, был Асас, который также разделил со мной решение перестать стричь бороду и позволить ей расти. В ту ночь и на следующую множество эмиров и придворных, воинов и лиц, не состоящих на службе, числом почти до трехсот человек, дали обеты исправления. Вино, бывшее у нас с собой, мы вылили на землю. Я приказал, чтобы в вино, доставленное Бабой Достом, была брошена соль, дабы из него сделали уксус. На том месте, где было вылито вино, я приказал выкопать и выложить камнем ваин, а рядом с ваином воздвигнуть богадельню. В месяце мухаррем 935 года, когда я отправлялся навестить Гвалиор по пути из Дхолпура в Сикри, я застал этот ваин завершенным. Ранее я дал обет, что если одержу победу над раной Санкой язычником, то отменю темгу (то есть гербовый сбор), взимаемый с мусульман. В то время, когда я давал обет покаяния, Дервиш Мухаммед Сарбан и шейх Зин напомнили мне о моем обещании. Я сказал: „Вы правильно сделали, что напомнили мне об этом: я отменяю темгу во всех своих владениях, насколько это касается мусульман“; и я позвал своих секретариатских писцов и велел им написать и разослать во все мои владения фарманы, возвещающие о двух важных событиях, которые произошли» (Memoirs of Baber, p. 354). [Elliot-Dowson iv. 269.]

11 . «В это время, как я уже отмечал, вследствие предшествующих событий среди великих и малых царили всеобщая растерянность и тревога. Не нашлось ни единого человека, кто произнес бы мужественное слово, ни единой личности, высказавшей смелое суждение. Визири, в чьи обязанности входило давать благие советы, и эримиры, пользовавшиеся богатствами царств, не говорили отважно, и их советы или поведение не подобали людям твердости. На протяжении всего этого похода Халифа вел себя превосходно и проявлял неутомимость и неустанность в стремлении привести все в наилучший порядок. Наконец, видя всеобщее уныние моих войск и их полную безынициативность, я составил свой план. Я созвал собрание всех эмиров и офицеров и обратился к ним: „Вельможи и воины! Каждый приходящий в мир подлежит тлению. Когда мы минуем и уйдем, пребывает лишь Бог, неизменный. Всякий, кто приходит на пир жизни, должен испить чашу смерти до того, как он завершится. Тот, кто прибывает на постоялый двор смертности, однажды неизбежно должен покинуть этот дом скорби — мир. Насколько же лучше уйти из жизни с честью, чем жить в бесчестии!“

"‘With fame, even if I die, I am contented;

Let fame be mine, since my body is death’s.

„Всевышний Бог благоволил к нам и поставил нас перед лицом такого кризиса, что если мы падем на поле брани, то примем смерть мучеников; если выжидим, то восстанем победителями, мстителями за дело Божие. Давайте же единодушно поклянемся на священном слове Божьем, что никто из нас даже не помыслит отвратить свое лицо от этой брани и не дезертирует с поля боя и последовавшей бойни, пока душа не отделится от тела“.

«Господин и слуга, малый и великий, все в соревновании, схватив благословенный Коран своими руками, поклялись по форме, которую я задал. Мой план увенчался блестящим успехом, и его последствия мгновенно проявились повсюду, как среди друзей, так и среди врагов» (Memoirs of Baber, p. 357).

12 . Бабур говорит: «Хотя рана Санка (Санга) язычник, когда я был в Кабуле, присылал ко мне послов и договорился со мной, что если я двинусь на Дели, то он — на Агру; однако, когда я взял Дели и Агру, язычник не двинулся с места» (Memoirs of Baber, p. 339).

13 . В переводе «Мемуаров» Бабура Удаи Сингх назван «вали страны», что смешивает его с Удаи Сингхом, преемником Санги. Он был вали (правителем) Дунгарпура, а не «Удайпура», которого тогда еще не существовало. [Эрскин в своем более позднем труде (Hist. India, i. 473, note) признает свою ошибку.]

14 . [Список убитых, почти идентичный, приводит Абу-л Фазл, Акбар-нама, i. 265.]

15 . [Автор путает Хасан Кхана Мевати, крупного военачальника (Ferishta ii. 55; Bayley, Muhammad Dynasties of Gujarāt, 278), которого Бадаюни (Мунтахабу-т-таварих, i. 447) называет йоги по облику и внешности, с Хасан Кханом Лоди (Аин, i. 503).]

16 . [Примерно в восьмидесяти пяти милях к северо-северо-западу от города Джайпура. Бабур говорит, что намеревался преследовать Сангу до Читора, но ему помешало поражение его сил, наступавших на Лакхнау (Elliot-Dowson iv. 277).]

17 . Количество жен определяется исключительно государственной необходимостью и прихотью князя. Иметь их числом с дни недели — дело обычное, тогда как число служанок не ограничено. Следует признать, что правитель, способный управлять таким домом и поддерживать равные права, когда притязания на первенство должны непрерывно заявляться о себе, обладает немалым тактом. Управление царством — лишь забава по сравнению с такой задачей, ибо именно в зенане воцаряются интриги.

18 . Я владею его портретом, подаренным мне нынешним раной, у которого имеется собрание портретов в полный рост всех его венценосных предков, от Самарси до него самого, точно в их рост и со всеми телесными особенностями, будь то цвет кожи или телосложение. Они представляют ценность в отношении костюма. Он часто показывал их мне, иллюстрируя их деяния.

19 . [Обычай посылать свой меч вместо жениха, вероятно, зародился из стремления к тайне и впоследствии соблюдался, как среди радж-гондов Центральных провинций, из соображений удобства и во избежание расходов (Forbes, Rāsmāla, 624; BG, ix. Part i. 143, 145 f.; Russell, Tribes and Castes, Central Provinces, iii. 77).]

20 . Сураджмалл.

21 . Индуистский Купидон, означающий «бестелесный», от анга («тело») с отрицательной приставкой ан.

22 . Рассказ об этой дуэли я привел в описании своих путешествий при посещении кенотафа Ратны, воздвигнутого на месте его падения. Было отрадой моей жизни слушать традиционные предания, иллюстрирующие историю раджпутов, прямо на местах их свершений.

23 . Написание на бхакхе для Викрамадитьи.

24 . Правление Папы Баи, древней княгини, чье неудачное правление породило поговорку у раджпутов. [Майор Луард сообщает мне, что Папа Баи, как говорят, была дочерью раджпута из Сиддала. Она и Ширал Сетх, торговец зерном, который в обмен на свои аскетические подвиги попросил сделать его царем на три гхатики (по двадцать две минуты каждая) и без разбора раздавал милостыню богатым и бедным, являются синонимами глупого транжирства. Ей поклоняются в святилище в Удджайне все, кто желает хорошего урожая, особенно сахарного тростника. Другим наименованием такого периода беззакония является Харбонг ка радж (Elliot, Supplemental Glossary, 466 ff.).]

25 . Взят Притхираджем и доставлен ране Раемаллу, который взял крупную сумму денег и семьсот лошадей в качестве выкупа.

26 . В поэмах Чанда мы встречаем частые неясные упоминания об огнестрельном оружии, особенно о нал-голе, или трубчатом ядре; однако сомнительно, выпускалось ли оно посредством капсюля или же силой расширения пороховых газов. Поэт также неоднократно говорит о «вулкане поля», давая понять наличие больших орудий, но это могут быть вставки, хотя я бы не стал препятствовать всестороннему исследованию столь любопытного предмета путем поднятия сомнений. Бабур был первым, кто ввел полевую артиллерию в мусульманских войнах, а вторжение Бахадура — первое упоминание о ее применении при осадах, ибо во времена Алау-д-дина, в тринадцатом веке, использовались катапульты или тараны, именуемые манджаник. Этим пушкам Бабур был обязан победой над соединенной конницей Раджастаны. Обслуживал их Руми Хан, вероятно, румелиец или сирийский христианин. Франки (фаринги) у Бахадура, должно быть, являлись кем-то из команды Васко да Гамы. [Об использовании артиллерии в эпоху Моголов см. подробный труд Ирвина (Army of the Indian Moghuls, 113 ff.). Манджаник — греческое μάγγανον. Руми Хан был османским турком по имени Худазанд Хан, перенявшим это ремесло на турецкой службе (Erskine, Hist. of India, ii. 49; Āīn, i. 441). Говорят, что Акбар использовал китайскую артиллерию и нанимал английских канониров из Сурата (Manucci, i. 139; Irvine, op. cit. 152).]

27

Чанги , главный инсигний царского достоинства в Меваре — это золотое солнце в центре диска из черных перьев страуса или войлока диаметром около трех футов, поднятое на шесте и носимое вблизи князя. В нем есть нечто скифское. Что означает слово чанги , я так и не понял. [Вероятно, перс. чанг — «что-либо согнутое».]

28 . Имя верного раджпута, спасшего Удаи Сингха — Чакасена Дхундеры, заслуживает увековечения.

29 . Дата: «Джет суди 12-е, С. 1589» (1533 год н. э.), а согласно Фериште — 949 год хиджры (1532–1533 гг. н. э.). [Читор был взят в 1534 году. В «Мират-и-Сикандари» указано, что 24 марта 1533 года Бахадур получил обещанную дань и снял лагерь с подступов к Читору (Bayley, Muhammadan Dynasties of Gujarāt, 372).]

30 . С древнейших времен увод женщин в плен почитался знаком полной победы. Раджпутские надписи часто упоминают «завоевателя, любимого женами побежденного им врага», и в ранних частях Писания затрагивается та же мысль. Мать Сисеры вопрошает: «Не разделили ли они добычу? По девице или две на каждого мужа?» (Суд. 5:30).

31 . [Феришта ii. 75 f. Бадаюни говорит, что Хумаюн колебался вмешиваться, поскольку Бахадур нападал на неверного (Мнтахабу-т-таварих, i. 453 f.).]

32 . Множество романтических преданий основано на «даре ракхи». Автор, поставленный в завидное положение возможности творить добро в самых широких масштабах, явился орудием возвращения многих из этих древних родов от унижения к благосостоянию. Величайшей наградой, которую он мог и единственной, которую хотел получить, было любезное обходительность, проявляемое во многих из этих интересных обычаев. Он был ракхи-банд-бхаем и получил «браслет» от трех цариц Удайпура, Бунди и Коты, помимо Чанд Баи, девичьей сестры раны, а также многих дам из числа знатных вождей, с которыми он обменивался письмами. Единственными предметами «варварского жемчуга и золота», вывезенными им из страны, где он шесть лет обладал высшей властью, служат эти свидетельства дружеского расположения. Сами по себе не имея большой ценности, они были преподнесены и приняты в духе старины, и он хранит их с чувством тем более сильным, что уже не может оказать им никакой услуги. [Ракхи (санскр. ракша — «защита») — прежде всего защитный амулет, надеваемый в полнолуние месяца саван (июль-август) (Forbes, Rāsmāla, 609). Его носили в этот день для предотвращения болезней сезона дождей. Джахангир и Акбар следовали обычаю, введенному их индуистскими женами (Jahangir, Memoirs, 246; Badaoni, op. cit. ii. 269).]

33 . [Вероятно, политический расчет, а не романтика побудил Хумаюна вмешаться.]

34 . Он обращается к ней как к «дорогой и добродетельной сестре» и выказывает большое участие к ее судьбе. Мы находимся в полном неведении относительно утонченного чувства, управляющего подобными людьми — наши доморощенные предрассудки почитают их недостойными изучения; и таким образом праздность и самодовольство объединяются, лишая сердобольных людей великого удовлетворения.

ГЛАВА 10

Рана Банбир Сингх, 1535–1537 гг. н. э. —A few hours of sovereignty sufficed to check those ‘compunctious visitings’ which assailed Banbir ere he assumed its trappings, with which he found himself so little encumbered that he was content to wear them for life. Whether this was the intention of the nobles who set aside the unworthy son of Sanga, there is abundant reason to doubt; and as he is subsequently branded with the epithet of ‘usurper’ it was probably limited, though unexpressed, to investing him with the executive authority during the minority of Udai Singh. Banbir, however, only awaited the approach of night to remove with his own hands the obstacle to his ambition.

Бегство наследника Удаи Сингха. —Udai Singh was about six years of age. “He had gone to sleep after his rice and milk,” when his nurse was alarmed by screams from the rawala,[1] and the Bari[2] coming in to take away the remains of the dinner, informed her of the cause, the assassination of the Rana. Aware that one murder was the precursor of another, the faithful nurse put her charge into a fruit basket and, covering it with leaves, she delivered it to the Bari, enjoining him to escape with it from the fort. Scarcely had she time to substitute her own infant in the room of the prince, when Banbir, entering, inquired for him. Her lips refused their office; she pointed to the cradle, and beheld the murderous steel buried in the heart of her babe [316]. The little victim to fidelity was burnt amidst the tears of the rawala, the inconsolable household of their late sovereign, who supposed that their grief was given to the last pledge of the illustrious Sanga. The nurse (Dhai) was a Rajputni of the Khichi tribe, her name Panna, or ‘the Diamond.’ Having consecrated with her tears the ashes of her child, she hastened after that she had preserved. But well had it been for Mewar had the poniard fulfilled its intention, and had the annals never recorded the name of Udai Singh in the catalogue of her princes.

Верный цирюльник поджидал кормилицу в русле реки Берач, в нескольких милях к западу от Читора, и, к счастью, младенец не просыпался, пока они не спустились с горы. Они отправились в Деолию и искали убежища у Сингха Рао, преемника Багхджи, павшего за Читор; поскольку тот страшился последствий обнаружения, они направились в Дунгарпур. Этим княжеством правил тогда равал Аскаран, который, как и Деолия, являлся не просто ответвлением, а старшей ветвью Читора. Выразив всяческое желание предоставить кров, он сослался на опасность, угрожавшую ему самому и ребенку в столь ненадежном убежище. Следуя окольным путем через Идар и запутанные долины Аравалли, с помощью и при защите ее диких обитателей, бхилов, она добралась до Кумбхалмера. Решение, принятое ею, было столь же смелым, сколь и рассудительным. Она потребовала аудиенции у коменданта по имени Аса Сах из торгового племени депра [3] и последователя теистических доктрин джайнов. Получив аудиенцию, она положила младенца ему на колени и велела «охранять жизнь своего государя». Он пришел в смущение и исступление, однако его мать, присутствовавшая при этом, укорила его за колебания. «Верность, — сказала она, — никогда не смотрит на опасности и трудности. Он ваш господин, сын Санги, и по благословению Божьему исход будет славным». Исполнив таким образом свой долг, верная Панна удалилась из Кумбхалмера, чтобы избежать подозрений, которые появление раджпутки с ребенком шравака [4] могло бы вызвать, поскольку наследник Читора был объявлен племянником депры.

Юные годы Удаи Сингха. —Suspicions were often excited regarding Asa’s nephew; once, especially, on the anniversary (samvatsara) of the governor’s father, when “the Rajput guests being in one rank, and the men of wealth in another, young Udai seized a vessel of curds, which no intreaty could prevail on him to relinquish, deriding their threats” [317]. Seven years elapsed before the secret transpired; at length self-revealed, from the same independent bearing. On occasion of a visit from the Sonigira chief, Udai was sent to receive him, and the dignified manner in which he performed the duty convinced the chief ‘he was no nephew to the Sah.’ Rumour spread the tale, and brought not only the nobles of Mewar, but adjacent chiefs, to hail the son of Sanga Rana. Sahidas of Salumbar, the representative of Chonda, Jaga of Kelwa, Sanga of Bagor, all chiefs of the clans of Chondawat; the Chauhans of Kotharia and Bedla, the Pramar of Bijolia Akhiraj (Sonigira), Prithiraj of Sanchor, and Lunkaran Jethawat, repaired to Kumbhalmer, when all doubt was removed by the testimony of the nurse, and of her coadjutor in the preservation of the child.

Интронизация раны Удаи Сингха, 1537–1572 гг. н. э. —A court was formed, when the faithful Asa Sah resigned his trust and placed the prince of Chitor ‘in the lap of the Kotharia Chauhan,’ as the ‘great ancient’[5] among the nobles of Mewar, who was throughout acquainted with the secret, and who, to dissipate the remaining scruples which attached to the infant’s preservation, ‘ate off the same platter with him.’ The Sonigira Rao did not hesitate to affiance to him his daughter, and it was accepted by his advisers, notwithstanding the interdict of Hamir to any intermarriage with the Sonigira, since the insult of giving the widow to his bed. Udai received the tika of Chitor in the castle of Kumbha, and the homage of nearly all the chiefs of Mewar.

Известия вскоре достигли узурпатора, который не слишком кротко переносил свое возвышение; захватив достоинство, он пожелал подражать всем обычаям законных монархов Читора и даже имел наглость наказать как оскорбление отказ одного из гордых сыновей Чонды принять дауну из его бастардовой руки.

Дауна — признание легитимности. —The dauna, or daua, is a portion of the dish of which the prince partakes, sent by his own hand to whomsoever he honours at the banquet. At the rasora, or refectory, the chiefs who are admitted to dine in the presence of their sovereign are seated according to their rank. The repast is one of those occasions when an easy familiarity is permitted, which, though unrestrained, never exceeds the bounds [318] of etiquette, and the habitual reverence due to their father and prince. When he sends, by the steward of the kitchen, a portion of the dish before him, or a little from his own kansa, or plate, all eyes are guided to the favoured mortal, whose good fortune is the subject of subsequent conversation. Though, with the diminished lustre of this house, the dauna may have lost its former estimation, it is yet received with reverence; but the extent of this feeling, even so late as the reign of Arsi Rana, the father of the reigning prince, the following anecdote will testify. In the rebellion during this prince’s reign, amongst the ancient customs which became relaxed, that of bestowing the dauna was included; and the Rana conferring it on the Rathor prince of Kishangarh, the Bijolia chief, one of the sixteen superior nobles of Mewar, rose and left the presence, observing, “Neither the Kachhwaha nor the Rathor has a right to this honour, nor can we, who regard as sanctified even the leavings of your repast, witness this degradation; for the Thakur of Kishangarh is far beneath me.” To such extent is this privilege even yet carried, and such importance is attached from habit to the personal character of the princes of Mewar, that the test of regal legitimacy in Rajasthan is admission to eat from the same plate (kansa) with the Rana: and to the refusal of this honour to the great Man Singh of Amber may be indirectly ascribed the ruin of Mewar.[6]

Можно поэтому представить, с каким презрением гордая знать Читора восприняла эту насмешку над честью из рук «пятого сына Мевара»; а вождь чондаватов имел смелость добавить к своему отказу: «Честь из рук истинного сына Баппа Равала становится позором, когда ее предлагает отпрыск служанки Ситласени». Отпадение вскоре стало всеобщим, и все устремились в долину Кумбхалмера, чтобы приветствовать законного сына Мевара. Караван из пяти тысяч лошадей и десяти тысяч волов, груженный товарами из Кача, составлявший приданое дочери Банбира и охраняемый тысячей раджпутов-гахарваров, был разграблен на перевалах: явное свидетельство упадка его власти и своевременное подспорье для празднования свадьбы раны Удаи с дочерью рао Джалора. Хотя запрет Хамира не был забыт, сочли, что оскорбление, нанесенное Банбиром Сонигирой, было с лихвой искуплено преодолением узурпации Банбира Сесодии ее преемником. Бракосочетание было совершено в Бали, в пределах Джалора, и [319] обычные дары были посланы или преподнесены всеми государями Раджастаны. Лишь два вождя сколько-нибудь значительного веса воздержались от явки к своему законному государю по этому случаю — соланки из Махоли и Малоджи из Таны. Напав на них, бастард вступил в столкновение; но Малоджи был убит, а соланки сдался.

Смещение раны Банбир Сингха. —Deserted by all, Banbir held out in the capital; but his minister admitted, under the garb of a reinforcement with supplies, a thousand resolute adherents of the prince: the keepers of the gates were surprised and slain, and the an of Udai Singh was proclaimed. Banbir was even permitted to retire with his family and his wealth. He sought refuge in the Deccan, and the Bhonslas of Nagpur are said to derive their origin from this spurious branch of Chitor.[7]

Рана Удаи Сингх, 1537–1572 гг. н. э. —Rana Udai Singh ascended the throne in S. 1597 (A.D. 1541-2). Great were the rejoicings on the restoration of this prince. ‘The song of joy,’[8] which was composed on the occasion, is yet a favourite at Udaipur, and on the festival of Isani (the Ceres of Rajasthan), the females still chant in chorus the ‘farewell to Kumbhalmer.’[9] But the evil days of Mewar which set in with Sanga’s death, and were accelerated by the fiery valour of Ratna and the capricious conduct of Bikramajit, were completed by an anomaly in her annals: a coward succeeding a bastard to guide the destinies of the Sesodias. The vices of Ratna and his brother were virtues compared to this physical defect, the consequences of which destroyed a great national feeling, the opinion of its invincibility.

Его характер. —“Woe to the land where a minor rules or a woman bears sway!” exclaims the last of the great bards[10] of Rajasthan; but where both were united, as in Mewar, the measure of her griefs was full. Udai Singh had not one quality of a sovereign; and wanting martial virtue, the common heritage of his race, he was destitute of all. Yet he might have slumbered life away in inglorious repose during the reign of Humayun, or the contentions of the Pathan usurpation; but, unhappily for Rajasthan, a prince was then rearing who forged fetters for the Hindu race which enthralled them for ages; and though the corroding hand of time left but their fragments, yet even now, though emancipated, they bear the indelible marks of the manacle; not like the galley slave’s, physical and exterior, but deep mental scars, never to be effaced. Can a nation which has run its long career of glory be [320] regenerated? Can the soul of the Greek or the Rajput be reanimated with the spark divine which defended the kunguras[11] of Chitor or the pass of Thermopylae? Let history answer the question.

Рождение Акбара. —In the same year that the song of joy was raised in the cloud-capped[12] palace of Kumbhalmer for the deliverance of Udai Singh, the note of woe was pealed through the walls of Umarkot, and given to the winds of the desert, to proclaim the birth[13] of an infant destined to be the greatest monarch who ever swayed the sceptre of Hindustan. In an oasis of the Indian desert, amidst the descendants of the ancient Sogdoi[14] of Alexander, Akbar first saw the light; his father a fugitive, the diadem torn from his brows, its recovery more improbable than was its acquisition by Babur. The ten years which had elapsed since Humayun’s accession were passed in perpetual strife with his brothers, placed according to custom in subordinate governments. Their selfish ambition met its reward; for with the fall of Humayun their own was ensured, when Sher Shah displaced the dynasty of Chagatai for his own, the Pathan (or Sur).

Поражение и бегство Хумаюна, 1540 г. н. э. —From the field of battle at Kanauj, where Humayun left his crown, his energetic opponent gave him no respite, driving him before him from Agra to Lahore. Thence, with his family and a small band of adherents, alternately protected and repelled by Hindu chieftains, he reached the valley of Sind, where he struggled to maintain himself amidst the greatest privations, attempting in succession each stronghold on the Indus, from Multan to the ocean. Foiled in every object, his associates made rebels by distress, he abandoned them for the more dubious shelter of the foes of his race. Vain were his solicitations to Jaisalmer and Jodhpur; and though it cannot be matter of wonder that he found no commiseration from either Bhatti or Rathor, we must reprobate the unnational conduct of Maldeo, who, the Mogul historian says, attempted to make him captive. From such inhospitable treatment the royal exile escaped by again plunging into the desert, where he encountered, along with the tender objects of his solicitude, hardships of the most appalling description, until sheltered by the Sodha prince of Umarkot. The high courage and the virtues of this monarch increase that interest in his sufferings which royalty in distress never fails to awaken by its irresistible influence [321] upon our sympathies; and they form an affecting episode in the history of Ferishta.[15] Humayun, though more deeply skilled in the mysteries of astrology than any professed seer of his empire, appears never to have enjoyed that prescience which, according to the initiated in the science, is to be obtained from accurate observation:

And coming events cast their shadows before;

ибо если бы он мог пророческим взором предвидеть, что туча, омрачавшая тогда его удачу, была лишь предвестницей славы его рода, он продолжал бы свое отступление из спасительных песчаных холмов Умаркота с совсем иными чувствами, нежели те, что сопровождали его бегство в Персию [322].

Ранние годы Акбара. —Humayun educated the young Akbar in the same school of adversity in which he had studied under Babur. Between the Persian court and his ancient patrimony in Transoxiana, Kandahar, and Kashmir, twelve years were passed in every trial of fortune. During this short period, India, always the prize of valour, had witnessed in succession six[16] kings descended from the Pathan ‘Lion’ (sher), of whom the last, Sikandar, was involved in the same civil broils which brought the crown to his family. Humayun, then near Kashmir, no sooner observed the tide of events set counter to his foe, than he crossed the Indus and advanced upon Sirhind, where the Pathan soon appeared with a tumultuous array. The impetuosity of young Akbar brought on a general engagement, which the veterans deemed madness. Not so Humayun, who gave the command to his boy, whose heroism so excited all ranks, that they despised the numbers of the enemy, and gained a glorious victory. This was the presage of his future fame; for Akbar was then but twelve years of age,[17] the same period of life at which his grandfather, Babur, maintained himself on the throne of Farghana. Humayun, worthy of such a son and such a sire, entered Delhi in triumph; but he did not long enjoy his recovered crown. His death will appear extraordinary, according to the erroneous estimate formed of Eastern princes: its cause was a fall from the terrace of his library;[18] for, like every individual of his race, he was not merely a patron of literature, but himself a scholar. Were we to contrast the literary acquirements of the Chagatai princes with those of their contemporaries of Europe, the balance of lore would be found on the side of the Asiatics, even though Elizabeth and Henry IV. of France were in the scale. Amongst the princes from the Jaxartes are historians, poets, astronomers, founders of systems of government and religion, warriors, and great captains, who claim our respect and admiration.

Борьба Акбара за империю. —Scarcely had Akbar been seated on the throne, when Delhi and Agra were wrested from him, and a nook of the Panjab constituted all his empire: but by the energetic valour of the great Bairam Khan, his lost sovereignty was regained with equal rapidity, and established by the wisdom of this Sully[19] of Hindustan on a rock. Kalpi, Chanderi, Kalanjar, all Bundelkhand and Malwa, were soon attached to the empire, and at the early age of eighteen Akbar assumed the uncontrolled [323] direction of the State. He soon turned his attention towards the Rajputs; and whether it was to revenge the inhospitality of Maldeo towards his father, he advanced against the Rathors, and stormed and took Merta, the second city in Marwar. Raja Biharimall [or Bahar Mall] of Amber anticipated the king, enrolled himself and son Bhagwandas amongst his vassals, gave the Chagatai a daughter to wife, and held his country as a fief of the empire. But the rebellions of the Usbek nobles, and the attempts of former princes to regain their lost power, checked for a time his designs upon Rajasthan. These matters adjusted, and the petty sovereigns in the East (to whom the present monarch of Oudh is as Alexander) subjected to authority, he readily seized upon the provocation which the sanctuary given to Baz Bahadur of Malwa and the ex-prince of Narwar afforded, to turn his arms against Chitor.[20]

Сравнение Акбара с раной Удаи Сингхом. —Happy the country where the sovereignty is in the laws, and where the monarch is but the chief magistrate of the State, unsubjected to those vicissitudes which make the sceptre in Asia unstable as a pendulum, kept in perpetual oscillation by the individual passions of her princes; where the virtues of one will exalt her to the summit of prosperity, as the vices of a successor will plunge her into the abyss of degradation. Akbar and Udai Singh furnish the corollary to this self-evident truth.

Рана был достаточно взрослым, чтобы философствовать о «пользах превратности судьбы»; и хотя лучшие из «великих древних» пали при защите Читора, не перевелись люди, способные внедрить в его разум справедливые и благородные чувства; однако он обладал тем заурядным складом характера, которому суждено подчиняться другим; и хитрая дерзкая наложница выступила вперед, чтобы править Удаи Сингхом и Меваром.

Акбар был не старше, когда взошел на престол [21] Дели, чем Удаи Сингх, когда взошел на престол Мевара. Не были многообещающими и его надежды; но звезда, сиявшая над его колыбелью в пустыне, привела к нему на помощь таких советников, как великодушный Байрам и мудрый и добродетельный Абу-л Фазл. И все же вряд ли уместно сопоставлять раджпута с моголом: один был закален до точного понимания человеческой природы опытом изменчивости [324] судьбы; другой же с младенческих лет был заперт в долине родных холмов, его рождение скрыто, а образование ограничено [22].

Акбар был подлинным основателем империи моголов, первым успешным покорителем раджпутской независимости: его достоинства служили мощным подспорьем в этом деле, ибо благодаря искусству анализа человеческого разума и легкому побуждению к действию он сумел позолотить цепи, которыми оковал их. К ним они привыкли со временем, особенно когда престол проявлял свою власть в деяниях, льстящих национальной гордости или даже потакающих более низменным страстям. Но поколения воинственных племен были скошены его мечом, и прошли десятилетия, прежде чем его завоевания укрепились настолько, чтобы позволить ему проявить благородство своей природы и заслужить всеобщим признанием покоренных гордое прозвание Джагад Гуру, или «защитника человечества». Он долго числился в одном ряду с Шихабу-д-дином, Ала и прочими орудиями разрушения, и вполне заслуженно; и подобно им, он воздвиг минбар [23] для Корана из алтарей Эклинги. И все же ему в конце концов удалось залечить раны, нанесенные его честолюбием, и получить от миллионов ту дань хвалы, которой не удостаивался никакой другой правитель из его рода.

Отсутствие царственных добродетелей у государя Мевара переполнило чашу ее судьбы. Покровительница-богиня сесодиев обещала никогда не покидать скалу своей гордости, пока потомок Баппа Равала посвящает себя служению ей. При первом штурме Ала двенадцать коронованных особ защищали «багряное знамя» до самой смерти. Во втором, когда завоевание во главе с Баязетом [24] пришло с юга, вождь Деолии, благородный росток Мевара, «хотя и отсеченный от ее стебля», стяжал венец славы и мученичества. Но в этой, третьей и величайшей борьбе ни одна венценосная жертва не явилась, чтобы умилостивить Кибелу Читора и склонить ее сохранить ее «кунгуры» [25] в качестве своей диадемы. Она пала! Чара развеялась; таинственная связь, соединявшая [325] Читор с вечностью владычества рода Гухилота, была разорвана навсегда. Вместе с Удаи Сингхом бежал «прекрасный лик», который посреди глухой ночи разомкнул глаза Самарси и возвестил ему: «Слава индуса уходит» [26]; вместе с ним ушло и то убеждение, которое веками почитало ее стены святилищем народа, окружая ее ореолом славы как палладий религии и вольности раджпутов.

Преданиям подобного рода история обязана благороднейшими деяниями, запечатленными на ее страницах; и в Меваре они служили скрытым импульсом к национальной славе и независимости. За это философ оценит сей рассказ, а филантроп — как зародыши или ядро сопротивления тираническому господству. Окутанные диким вымыслом, мы зрим пружины их предрассудков и их поступков: сокрушите эти алмазные стены народного мнения, и все прочие окажутся стеклянными. Некогда непобедимый Читор ныне признается неприступным. «Обитель царственности, тысячелетие гордо возносившая главу над всеми городами Индостана», превратилась в убежище диких зверей, находящих укрытие в ее храмах; а эта некогда священная столица ныне осквернена как обитель злого рока, вход в которую ее государям торжественно воспрещен.

Акбар осаждает Читор, сентябрь 1567 г. н. э. —Ferishta mentions but one enterprise against Chitor, that of its capture; but the annals record another, when Akbar was compelled to relinquish the undertaking.[27] The successful defence is attributed to the masculine courage of the Rana’s concubine queen, who headed the sallies into the heart of the Mogul camp, and on one occasion to the emperor’s headquarters. The imbecile Rana proclaimed that he owed his deliverance to her; when the chiefs, indignant at this imputation on their courage, conspired and put her to death. Internal discord invited Akbar to reinvest Chitor; he had just attained his twenty-fifth year, and was desirous of the renown of capturing it. The site of the royal Urdu,[28] or camp, is still pointed out. It extended from the village of Pandauli[29] along the high road to Basai, a distance of ten miles. The headquarters of Akbar are yet marked by a pyramidal column of marble, to which tradition has assigned the [326] title of Akbar ka diwa, or ‘Akbar’s lamp.’[30] Scarcely had Akbar sat down before Chitor, when the Rana was compelled (say the annals) to quit it; but the necessity and his wishes were in unison. It lacked not, however, brave defenders. Sahidas, at the head of a numerous band of the descendants of Chonda, was at his post, ‘the gate of the sun’; there he fell resisting the entrance of the foe, and there his altar stands, on the brow of the rock which was moistened with his blood. Rawat Duda of Madri led ‘the sons of Sanga.’[31] The feudatory chiefs of Bedla and Kotharia, descended from Prithiraj of Delhi—the Pramar of Bijolia—the Jhala of Sadri—inspired their contingents with their brave example: these were all home chieftains. Another son of Deolia again combated for Chitor, with the Sonigira Rao of Jalor—Isaridas Rathor, Karamchand Kachhwaha,[32] with Duda Sadani,[33] and the Tuar prince of Gwalior, were distinguished amongst the foreign auxiliaries on this occasion.

Джаймалл и Патта. —But the names which shine brightest in this gloomy page of the annals of Mewar, which are still held sacred by the bard and the true Rajput, and immortalized by Akbar’s own pen, are Jaimall of Badnor and Patta of Kelwa, both of the sixteen superior vassals of Mewar. The first was a Rathor of the Mertia house, the bravest of the brave clans of Marwar; the other was head of the Jagawats, another grand shoot from Chonda. The names of Jaimall and Patta are ‘as household words,’ inseparable in Mewar, and will be honoured while the Rajput retains a shred of his inheritance or a spark of his ancient recollections. Though deprived of the stimulus which would have been given had their prince been a witness of their deeds, heroic achievements such as those already recorded were conspicuous on this occasion; and many a fair form threw the buckler over the scarf, and led the most desperate sorties [327].

Когда Салумбар [34] пал у ворот Солнца, командование перешло к Патте из Келвы. Ему было всего шестнадцать [35]: его отец пал в последней схватке, а мать выжила лишь для того, чтобы вырастить этого единственного наследника их дома. Подобно спартанской матери древности, она приказала ему облачиться в «шафрановые одежды» и умереть за Читор; но превзойдя греческую матрону, она проиллюстрировала свое наставление примером; и дабы какие-либо мягкие «угрызения совести» по ком-то более дорогим, чем она сама, не омрачили блеск Келвы, она вооружила молодую невесту пикой, спустилась с ней со скалы, и защитники Читора увидели, как она пала, сражаясь бок о бок со своей матерью-амазонкой. Когда их жены и дочери совершали такие деяния, раджпуты переставали дорожить жизнью. Они вели затяжную оборону, но и помыслов не имели о сдаче, когда ядро сразило Джаймалла, принявшего командование после гибели сородичей раны Мевара. Его душа восстала против мысли бесславно погибнуть от удара издалека. Он видел, что никакой надежды на окончательное спасение нет, поскольку северные укрепления были полностью разрушены, и он решил ознаменовать конец своего пути. Был отдан приказ о роковом джохаре, в то время как восемь тысяч раджпутов съели последнее «бира» [36] вместе и облачились в шафрановые одежды; ворота были распахнуты, началось дело разрушения, и немногие уцелели, чтобы «опозорить желтый плащ» бесславной сдачей. Акбар вступил в Читор, когда тридцать тысяч его жителей стали жертвами честолюбивой жажды завоеваний этого «стража человечества». Все главы кланов, как местные, так и пришлые, пали, а семнадцать сот ближайших сородичей государя запечатлели свой долг перед родиной собственной жизнью. Туарский вождь Гвалиора оказался, судя по всему, единственным знатным мужем, оставленным для другого дня славы [37]. Девять цариц, пять княжон (их дочерей) с двумя малолетними сыновьями и семействами всех военачальников, отсутствовавших в своих имениях, погибли в пламени или при штурме этого поистине незабвенного дня. Их божество и впрямь оставило их; ибо именно в Адитьявар, день солнца [38], он в последний раз излил луч славы на Читор. Скала их мощи была разорена; храмы и дворцы разрушены; и в завершение ее унижения и своего триумфа Акбар лишил ее всех символов царственности [328]: наккарас [39], раскаты которых возвещали на мировую округу о въезде и выезде ее государей; подсвечников из святилища «великой матери», опоясавшей Баппа Равала мечом, коим он завоевал Читор; и в насмешку над ее нищетой — ее порталов для украшения его проектируемой столицы Акбарабада [40].

Акбар приписывал честь гибели Джаймалла собственной руке: сей факт зафиксирован Абу-л Фазлом и императором Джахангиром, пожаловавшим мушкету, который помог ему отличиться, титул Санграм [41]. Но завоеватель Читора выказал более возвышенное понимание не только ценности своего завоевания, но и достоинств своих врагов, воздвигнув статуи во имя Джаймалла и Патты у самого видного входа своего дворца в Дели; и они сохраняли это отличие даже во времена пребывания Бернье в Индии [42].

ЧИТОР. К странице 382.

Грех взятия Читора. —When the Carthaginian gained the battle of Cannae, he measured his success by the bushels of rings taken from the fingers of the equestrian Romans who fell in that memorable field. Akbar estimated his, by the quantity of cordons (zunnar) of [329] distinction taken from the necks of the Rajputs, and seventy-four mans and a half[43] are the recorded amount. To eternize the memory of this disaster, the numerals ‘74½’ are talak, or accursed.[44] Marked on the banker’s letter in Rajasthan it is the strongest of seals, for ‘the sin of the slaughter of Chitor’[45] is thereby invoked on all who violate a letter under the safeguard of this mysterious number. He would be a fastidious critic who stopped to calculate the weight of these cordons of the Rajput cavaliers, probably as much over-rated as the trophies of the Roman rings, which are stated at three and a half bushels. It is for the moral impression that history deigns to note such anecdotes, in themselves of trivial import. So long as ‘74½’ shall remain recorded, some good will result from the calamity, and may survive when the event which caused it is buried in oblivion.

Бегство раны Удаи Сингха: основание Удайпура. —When Udai Singh abandoned Chitor, he found refuge with the Gohil in the forests of Rajpipli. Thence he passed to the valley of the Giro in the Aravalli, in the vicinity of the retreat of his great ancestor Bappa, ere he conquered Chitor. At the entrance of this valley, several years previous to this catastrophe, he had formed the lake, still called after him Udai Sagar, and he now raised a dyke between the mountains which dammed up another mountain stream. On the cluster of hills adjoining he raised the small palace called Nauchauki, around which edifices soon arose, and formed a city to which he gave his own name, Udaipur,[46] henceforth the capital of Mewar.

Смерть раны Удаи Сингха. —Four years had Udai Singh survived the loss of Chitor, when he expired at Gogunda, at the early age of forty-two; yet far too long for his country’s honour and welfare. He left a numerous issue of twenty-five legitimate sons, whose descendants, all styled Ranawat, pushed aside the more ancient stock, and form that extensive clan distinctively termed the Babas, or ‘infants,’ of Mewar, whether Ranawats, Purawats, or Kanawats. His last act was to entail with a barren sceptre contention upon his children; for, setting aside the established laws of primogeniture, he proclaimed his favourite son Jagmall his successor.