Двенадцатый месяц носил два названия. Он назывался Пачтли по имени растения, которым украшали храмы, и Теотлеко, что означает «прибытие богов». Главный праздник проводился, как обычно, на двадцатый день, когда, как предполагалось, великое множество богов возвращалось из далекой земли. Один бог, очень юный и крепкий, прибывал на восемнадцатый день, будучи в состоянии переходить пешком остальных, в то время как несколько очень старых и немощных божеств опаздывали на праздник. Тот, кто прибыл первым, назывался Тельпочтли или Титлакауан, но в действительности он был великим Тескатлипокой в маскараде (под маской).
В преддверии этого возвращения храмы, святилища и домашних идолов украшали ветвями. Юношам, выполнявшим эту работу, платили кукурузой, количество которой варьировалось от полной корзины до нескольких початков. Рассказывается об оригинальном способе подтверждения самого раннего присутствия божества. Некоторое количество кукурузной муки рассыпалось круглой массой на земле. Ночью верховные жрецы держали стражу и время от времени навещали этот круг из кукурузной муки. Когда жрец видел след стопы в центре, он восклицал: «Наш господин пришел». После этого раздавался взрыв музыки, и все бежали к великому празднику в храме. Выпивалось много местного вина, так как это считалось эквивалентом омовения уставших ног изможденных путешествиями богов. В качестве финального акта празднования устраивался танец в костюмах вокруг большого костра, и нескольких несчастных живыми бросали в пламя.
Место не позволит продолжить рассмотрение восемнадцати фиксированных праздников. Подвижные праздники в большинстве своем находились в определенной связи с тоналамалью и потому подлежали повторению каждые 260 дней. Перестановка двадцати названий дней и тринадцати чисел изображена в мексиканских кодексах в двух или более стереотипных формах, но они весьма исчерпывающие. В наиболее распространенной форме весь цикл делится на двадцать групп по тринадцать дней каждая, и над каждой группой председательствует особое божество. Существуют и другие повторяющиеся ряды богов, священных птиц и т. д., председательствующие в отдельные дни в этих группах. Тоналамаль широко использовался в Мексике в связи с предсказанием событий. Дни были счастливыми, индифферентными или несчастливыми, и считалось, что будущее ребенка заложено в гороскопе его дня рождения.
Другие праздники проводились в связи с более длительными периодами времени. Важные фестивали устраивались в связи с планетой Венера, причем особенно сложные приходились на интервалы в восемь лет. Еще одна церемония проводилась по завершении 52-летнего периода, когда набор лет фигуративно связывался в пучок и откладывался в сторону, а также зажигался новый священный огонь.
Поэзия и музыка.
Языки Центральной Америки были способны к значительному литературному развитию. Это заметно прежде всего в песнях, которые использовались в различных религиозных церемониях ацтеков, а также в размышляющих поэмах, написанных образованными туземцами. Сохранилось несколько прекрасных произведений, и хотя рифмы в них нет, ритма в них предостаточно. При декламации человеком, бегло говорящим на родном языке, эти стихи производят очень сильное впечатление. Разумеется, перевод всегда рискован, а фундаментальные различия в языке, существующие между английским и ацтекским, делают его практически невозможным. Самым известным поэтом, чье имя дошло до нас, был Несауалькойотль, или Алчущий Койотль, бывший правителем Тескоко и скончавшийся в преклонном восьмидесятилетнем возрасте в 1472 году. Несколько куплетов из одной его поэмы о непостоянстве жизни и неотвратимости смерти были переведены следующим образом:
Вся земля — могила, и ничто не избежит ее; нет ничего настолько совершенного, чтобы оно не рухнуло и не исчезло. Реки, ручьи, родники и воды текут вперед и никогда не возвращаются к своим радостным истокам; они спешат в обширные владения Тлалока, и чем шире они разливаются между своими берегами, тем быстрее они выкапывают себе погребальные урны. То, что было вчера, не существует сегодня; и пусть то, что есть сегодня, не надеется дожить до завтра.
Пещеры земли наполнены тлетворной пылью, которая некогда была костями, плотью и телами великих людей, восседавших на тронах, вершивших суд, правивших собраниями, управлявших армиями, завоевывавших провинции, владевших сокровищами, разрушавших храмы, тешивших себя гордыней, величием, удачей, хвалой и властью. Эта слава прошла, подобно темному дыму, извергаемому огнями Попокатепетля, не оставив после себя никаких памятников, кроме грубых шкур, на которых она записана.
Еще один пример поможет подчеркнуть ноту печали и образ смерти, которые характеризуют столь многие ацтекские поэмы.
Печально и странно видеть и размышлять о процветании и могуществе старого и умирающего царя Тсоцомока; напитанный амбициями и жадностью, он рос, подобно иве, возвышающейся над травой и цветами весны, долго радуясь, пока наконец, иссохший и сгнивший, бурный ветер смерти не вырвал его с корнями и не поверг вдребеги о землю. Такая же участь постигла древнего царя Кольцацли, так что не осталось памяти ни о нем, ни о его роде.
Рис. 81. Мексиканский оркестр: 1, щелевой барабан; 2, литавра; 3–4, свирели; 5, погремушка из тыквы; 6, панцирь черепахи. Рукопись касика.
Ацтеки устраивали концерты под открытым небом, где пелись поэмы под аккомпанемент барабана и других простых инструментов. Песни также исполнялись на пирах, а также в круговерти любви и войны. Обычные музыкальные инструменты ацтеков мало отличались от тех, что использовались в других местах Мексики и Центральной Америки. Существовало два вида барабанов. Один представлял собой горизонтальное полое бревно с H-образным разрезом, сделанным в продольном направлении на его верхней поверхности так, чтобы образовались две вибрирующие полосы, по которым ударяли деревянными барабанными палочками с наконечниками из каучука. Второй вид барабана представлял собой вертикальное бревно, также выдолбленное и обтянутое оленьей кожей. Раковины использовались в качестве труб. Резонаторные свистульки с отверстиями для пальцев или без них изготавливались из глины в причудливых формах. Свирели делались из глины, кости или дерева, а флейты — из тростника. В такт ударяли звучащие металлические диски и черепашьи панцири. Использовались самые разные погремушки из тыквы и глины, а также зазубренные кости, по которым водили скребком. Медные колокольчики типа бубенцов были чрезвычайно распространены. Однако маримба, столь любимый музыкальный инструмент сегодня в Центральной Америке, имеет африканское происхождение и появилась сравнительно недавно. Древним мексиканцам не были известны струнные инструменты, и, судя по всему, в этой области не использовалась и флейта Пана, хотя она была широко распространена в Перу.
Малые искусства ацтеков.
Некоторые из великих скульптур Теночтитлана уже были описаны, также упоминались и местные книги, расписанные яркими красками на бумаге и оленьей коже. Объекты малого искусства включают глиняную посуду, украшения из золота, серебра, меди, жада и других драгоценных материалов, текстиль, перьевые изделия и т. д.
Самые известные керамические изделия изготавливаются из глины оранжевого цвета и покрыты черными узорами, которые порой бывают реалистичными, но чаще — нет. Треножные блюда с шероховатым дном, испещренным перекрещивающимися насечками, использовались для измельчения перца чили. Тяжелые чаши с ручками-петлями по бокам и желобом по дну, по-видимому, предназначались для подвешивания на веревках. Возможно, в них содержалась смола, и они использовались для уличного освещения. Глиняные статуэтки ацтекского периода почти все выполнены методом формовки и лишены резкой детализации более ранних образцов. Они часто изображают божеств в характерных одеждах и с ритуальными предметами в руках.
Сравнительно немногие образцы древних изделий из золота в Мексике избежали жадности испанских конкистадоров, но те, что уцелели, свидетельствуют о замечательном мастерстве литья. Формы изготавливались из глины, смешанной с измельченным древесным углем, а плавка золота осуществлялась с помощью паяльной трубки. В Мексике применялась та же техника, что и в золотых изделиях Коста-Рики, при которой детали ошибочно кажутся добавленными с помощью паяной проволоки. Современная мексиканская филигрань имеет мало общего с древним индейским искусством и, вероятно, имеет мавританское происхождение. Образцы ацтекских изделий из золота включают кольца, серьги, украшения для носа и губ, ожерелья и подвески.
Среди драгоценных и полудрагоценных камней, известных ацтекам, наиболее ценной в их глазах была бирюза. Вероятно, ее получали путем торговли с индейцами пуэбло. Ее большей частью нарезали на тонкие пластины и использовали при создании мозаичных изделий. В этих мозаиках также применялись красный яспец, зеленый жад, гагат, золото и раковины различных цветов. Жад высоко ценился и был известен как чальчиуитль. Украшения из обсидиана, черного вулканического стекла, и из горного хрусталя встречаются довольно часто, также были найдены изделия из опала и аметиста. Жемчуг и изумруды добывались путем торговли с югом.
Рис. 82. Мексиканское одеяло с узором, изображающим переплетающиеся песок и воду, под названием «Паутинная вода».
Текстильный декор, бывший в моде во время прихода испанцев, можно восстановить по изображениям в кодексах. Мантии часто требовались в качестве дани, и их узоры представлены на условных узлах в списках дани. Одежды с определенными узорами служили знаками различия должностей для нескольких жреческих коллегий. Перьевая мозаика высоко ценилась и изготавливалась несколькими способами. Накидки, а также щиты и другие предметы покрывались яркими перьями, расположенными так, чтобы проявились узоры в естественных цветах.
Тараски.
Ацтеки, хотя и являлись самым значительным племенем в XV веке, не доминировали над всеми окружающими народами. Например, большая часть штата Мичоакан контролировалась племенем тарасков, которые отразили каждое направленное против них нападение. Список городов тарасков весьма велик, но Цинцунцан, что означает «Место колибри», был столицей и главным оплотом. Древняя история тарасков малоизвестна. Крупные и выразительные образцы архаичного искусства некогда приписывались этому народу, но без достаточных на то оснований. Вероятно, архаичные черты в искусстве сохранялись в Мичоакане после того, как они исчезли в центральной Мексике, но мы не можем быть уверены, что тарасками были именно древние обитатели. Тем не менее существуют некоторые свидетельства культуры, которую можно связать с ними. Своеобразные Т-образные курганы, называемые ятакас, которые поднимаются террасами и облицованы каменными плитами, уложенными без раствора, возможно, были построены этим племенем. Скульптуры довольно высокого качества находят изредка; примером может служить лежащий бог того типа, который прославлен «Чак-Моолом» из Чичен-Ицы. В этом богатом полезными ископаемыми горном регионе было найдено множество прекрасных медных топориков. К моменту прихода испанцев тараски искусно ткали и были особенно знамениты перьевыми мозаиками и картинами из перьев, созданными главным образом из яркого оперения колибри. Использование атлатля, или копьеметалки, сохранилось среди современных индейцев, которые также изготавливают сосуды из тыквы, покрытые цветной глиной с приятными геометрическими и растительными узорами.
Отоми — племя центральной Мексики, обладающее еще менее развитой культурой, чем тараски, и имеются некоторые свидетельства того, что они проникли в этот регион с юга всего за несколько веков до прихода испанцев. Их сородичи, матлацинка из долины Толука, обладали более интересными ремеслами.
Рис. 83. Символ года южной Мексики. Он совмещен с четырьмя носителями года: Дом, Кролик, Тростник и Камень. На второй детали зафиксирован день 6 Змея в год 12 Кролик.
Южная Мексика.
Примерно в середине XV века Монтесума I основал ацтекскую колонию в Уаксякаке на краю территории сапотеков для защиты торгового пути в Табаско. Это название дало начало современному слову Оахака. Отсюда отправлялись экспедиции, которые совершали набеги на сапотеков на юге и миштеков на западе. В свитках дани Монтесумы II упомянуто более двадцати сапотекских городов, плативших дань, которая состояла из золотых дисков и золотого песка, бусин из жадеита, перьев кетцаля, красителя кошенили, тонких тканей и т. д. О традиционной истории южной Мексики сохранилось очень мало сведений, но предполагается, что сапотекская культура до возвышения ацтеков была развитием той, что была заложена за много веков до этого, когда процветал Монте-Альбан, и которую мы уже рассмотрели. Что касается миштеков, мы знаем лишь то, что они производили керамику величайшей красоты, отчасти похожую на керамику Чолулы.
Рис. 84. Носители года в кодексе Порфирио Диас, приписываемом племени куикатеков: Ветер, Олень, Трава и Движение.
Некоторые из лучших докортесовых кодексов, дошедших до нас, вероятно, имеют сапотекское и миштекское происхождение, хотя и отражают в определенной степени религию ацтеков. Некоторые из них были интерпретированы доктором Зелером через призму религии и искусства ацтеков. Среди документов из южной Мексики, относящихся к позднему периоду, числятся:
Codex Borgia Codex Vaticanus 3773 Codex Bologna Codex Féjervary-Mayer Codex Vindobonensis Codex Nuttall or Zouche
Рис. 85. Страница из Кодекса Наттолл, фиксирующая завоевание города, расположенного на острове посреди моря. Завоеватели прибывают на лодках, а завоевание обозначено копьем, вонзенным в иероглиф названия места. В воде изображены крокодил, летучая рыба и морской змей.
Несколько ленсо, или документов, написанных на ткани, также происходят из этого региона. Ленсо Амольтепек, представляющий собой прекрасный образец этой категории, хранится в Американском музее естественной истории. Документы из южной Мексики отличаются деталями геометрического орнамента, которые напоминают панели с геометрическим узором на храмах Митлы. Они фиксируют исторические события, дают астрономическую информацию и представляют множество пиктографических свидетельств о различных церемониях и религиозных обычаях. При указании даты используется несколько иной метод, чем тот, который мы видели в исторических записях из Долины Мексики. Здесь присутствует определенный знак года (рис. 83), с которым объединяется носитель года, или начальный день года, а часто и конкретный день события. К сожалению, это не совсем удовлетворительно, поскольку знаки месяцев не фиксируются, и день с определенным названием и номером часто встречается дважды в год. Носители года для большинства документов такие же, как у ацтеков, а именно: Нож, Дом, Кролик и Тростник, но в рукописи, приписываемой племени из южной Мексики под названием куикатеки, носителями года являются Ветер, Олень, Трава и Движение (рис. 84). Завоевание города показывается копьем, вонзенным в топоним. Личности часто получали имена по дню своего рождения. Так, 8 Олень — герой-воин в Кодексе Наттолл, а 3 Нож — женщина, которая также играет видную роль. В некоторых рукописях из южной Мексики мы видим детали, очень близкие к тем, что встречаются в кодексах майя.
Рис. 86. Бог Макуильшочитль, Пять Цветок, как он изображен в мексиканском кодексе и на керамике из южной Мексики.
Ацтекское влияние в Центральной Америке.
Влияние поздних мексиканских культур прослеживается далеко на юге. Декоративные мотивы, обнаруживающие связь с таковыми у ацтеков и их непосредственных предшественников, встречаются так далеко на юге, как Коста-Рика, однако эта связь слаба и не идет ни в какое сравнение со свидетельствами культурных связей на обширных территориях, которые обнаруживаются на более ранних горизонтах. В ацтекские времена между Панамским перешейком и Мексикой явно существовала оживленная торговля золотом.
После крушения цивилизации влажных земель Центральной Америки, последовавшего за катаклизмом майя, покинутые регионы, судя по всему, были заселены заново потоком племен из Южной Америки, которые пронеслись вверх по побережью Карибского моря и через полуостров Юкатан до Теуантепека. Наблюдалось также сильное движение племен на север вдоль тихоокеанского побережья, что яснее всего прослеживается в распространении языков, принадлежащих к чиапантекской или оротоганской языковой семье. Ранние исторические записи показывают мазатеков в процессе переселения из их старого очага в Коста-Рике в новый в северной Оахаке. Кортес в 1526 году обнаружил этих индейцев на Юкатане.
Срез истории Нового Света.
Этот обзор древней истории Мексики и Центральной Америки раскрывает ситуацию, которая, несомненно, справедлива и для археологических данных в других частях света. Самая ранняя оседлая культура была безусловно наиболее однородной и широко распространенной. Это означает, что она изменялась медленно и существовала веками. В то же время, благодаря связи архаичного комплекса с сельским хозяйством, первоначальное распространение могло быть быстрым. Растения, одомашненные американскими индейцами, были развиты далеко за пределы диких видов, гораздо дальше, во всяком случае, чем культурные растения Старого Света. Это развитие должно было продолжаться на протяжении многих веков. Первый горизонт сельского хозяйства основывался на растениях среды засушливого высокогорья. Второй горизонт сельского хозяйства основывался на тех же растениях после того, как они претерпели медленные изменения, приспособившись к влажной низинной среде, а также на некоторых новых растениях влажнотропического происхождения.
Цивилизация майя была специализирована под влажные низины тропической зоны, и хотя влияние, оказываемое этой доминирующей культурой Нового Света, ощущалось на огромной территории, ее точные особенности не воспроизводились больше нигде. Торговые связи прослеживаются от Юкатана до Колумбии с одной стороны и до Нью-Мексико с другой. Цикл цивилизации майя был сравнительно коротким, а циклы порожденных ею цивилизаций — еще короче. Вся история Нового Света должна в конечном счете соотноситься с описанными выше культурными горизонтами, причем стандартная хронология майя выступает единственной определенной шкалой.