Кто должен говорить на собрании для богослужения? Любой, кто искренне к этому побуждаем. Возраст не имеет к этому никакого отношения, хотя пожилые люди могут быть более способны в силу более длительной практики. Образование не имеет к этому никакого отношения, хотя образование может облегчить словесное выражение. Существенным вопросом является внутреннее побуждение под водительством Бога. В Книге дисциплины говорится: «Наше убеждение состоит в том, что Дух Божий пребывает во всех, и что словесное высказывание приходит, когда этот Дух действует внутри нас. Разнообразные потребности собрания могут лучше всего удовлетворяться разными личностями, и собрание обогащается разделением любого живого опыта Бога».
Что нам делать, если мы чувствуем искреннее побуждение говорить, но скованы страхом выразиться не лучшим образом? Уделите внимание тому, что вы хотите сказать. Сосредоточьте на этом свой ум и отвлеките его от себя. Не беспокойтесь о том, что ваша речь может быть заплетающейся и несовершенной. Не сравнивайте себя с другими, думая, что они говорят бегло, а вы плохо. Заботьтесь о том, чтобы общаться. Соберитесь с духом и растопите лед. Попробуйте. Если вы сможете хотя бы раз преодолеть скованность, вы сломаете ее хватку. Она все еще будет там, но в следующий раз вы сможете преодолеть ее легче. Продолжайте пробовать.
Правда, что некоторые люди рождаются со способностью говорить, но верно и то, что эта способность, как и другие способности, развивается практикой. Большинство тех, кто хорошо говорит сейчас, начинали с смущения, самосознания и несовершенного владения словами. Можно рассчитывать на то, что Друзья поймут, если поначалу ваши мысли и чувства выражены не так хорошо, как могли бы. Они будут внимательнее к тому, что вы пытаетесь сказать, чем к тому, как вы это говорите. И здесь Книга дисциплины дает мудрый совет: «Тот, кто робок или не привык говорить, должен иметь веру в то, что Бог укрепит его передать свое послание».
Когда нам следует говорить на собрании для богослужения? Всякий раз, когда мы к этому побуждаемы. Мы можем быть побуждены говорить в самом начале, в середине или ближе к концу. Важно не время, а побуждение. Однако, как однажды отметил Руфус Джонс, порой помогает, если после того, как мы действительно успокоились, произносится нечто возвышающее дух, поднимающее нас над нашими мирскими проблемами и дающее импульс нашему поиску обитающей внутри нас божественности.
О чем следует говорить на собрании для богослужения? На этот вопрос нам ответят изнутри, если мы находимся в духе собрания, если собрание находится в Божьем духе. Мы можем говорить о духовных вещах. Мы можем говорить о повседневных делах и событиях, если им придается духовное истолкование. Мы можем говорить о мировых проблемах, если они рассматриваются в свете религии. Все, что исходит от сердца, уместно и приемлемо. Мы не ошипемся, если будем помнить о центральной цели собрания для богослужения и будем стремиться выполнять эту цель. Пусть ваше сердце откликнется на потребность наших собраний в живом служении. Откройте себя и примите, если это придет к вам, призыв к вдохновенному служению.
Должны ли послания следовать одно за другим в быстром темпе? Нет. Между ними должен быть должный интервал, живое молчание, в котором дух работает глубоко под уровнем слов. Послания должны исходить из тишины и возвращаться к ней. Конечно, бывают времена, когда одно послание вырастает из другого. И все же между ними должны быть паузы, во время которых творческие силы могут действовать неожиданным образом. Сдержанность речи улучшает и речь, и тишину. Прочтите о том, что говорит Томас Келли о произнесенных словах в своем памфлете «Собравшееся собрание».
Но чаще всего произносятся какие-то слова. Я имею в виду те часы собраний, которые не доминируются одной проповедью, одним двадцатиминутным обращением, тщательно закругленным, со всеми завернутыми краями, так что добавить больше нечего. На некоторых наших собраниях у нас может быть слишком много отполированных примеров гомилетического совершенства, которые побуждают остальных откинуться на спинку сиденья и восхищаться, но которые закрывают обсуждаемый вопрос, а не открывают его. Участники превращаются в зрителей; активное богослужение со стороны всех скатывается в пассивное восприятие внешнего поучения. Разумеется, бывают собравшиеся собрания, которые вырастают вокруг одной возвышающейся горной вершины проповеди. Одна воспламененная душа может быть проводником, с помощью которого тлеющие угли внутри оживают в живое пламя.
Но я имею в виду более конкретно те часы богослужения, в которых ни один человек, ни одно выступление не выделяется как то самое, что «создало» собрание, те часы, в которых личности, принимающие участие словесно, не возвеличиваются как индивидуумы в глазах других, а смиряются, смягчаются и теряются из виду, потому что, выражаясь словами Фокса, «Сила Господа была над всем». Краткость, серьезность, искренность — и зачастую отсутствие лоска — характеризуют лучшую квакерскую речь. Слова должны подниматься, как корявая скала, выступающая из поверхности молчания, под давлением речной силы и тоски, сокрушения и изумления. Но с другой стороны, слова не должны подниматься как корявая скала. Они не должны прерывать молчание, но продолжать его. Ибо Божественная Жизнь, которая служила через посредство молчания, есть та же Жизнь, которая ныне служит через слова. И когда такие слова произносятся истинно «в Жизни», тогда, когда эти слова прекращаются, продолжаются непрерывное молчание и богослужение, ибо молчание и слова были одной текстуры, одного полотна. Второй и третий ораторы лишь продолжают возвышение движущегося Присутствия, пока не достигается кульминация, и проницательный глава собрания знает, когда ее прервать.
Что нам делать, если некоторые Друзья порой слишком многословны в вопросах, которые едва ли являются подходящим предметом для Собрания для богослужения? Как нам относиться к тем, кто не всегда говорит приемлемо для нас, или излишне долог в своих словах, или встает и повторяет то, что мы слышали от них снова и снова? Вместо того чтобы рассматривать их как объекты критики, отделенные от вас, постарайтесь почувствовать их едиными с вами в общей жизни и помолитесь, чтобы Создатель этой жизни сделал все выражения живыми выражениями. Не позволяйте своему возмущению нарастать, но умножайте свое смирение, признавая вполне возможным, что недостатки, проявляемые другими, присущи и вам самим.
Как нам справляться с периодическим шелестом и шумами внутри и снаружи собрания, которые грозят отвлечь нас и увести от богослужения? Здесь у Дугласа Стире есть полезная практика. Постарайтесь включить эти отвлекающие факторы в свое богослужение. Вместо того чтобы пытаться исключить их, вплетите их в свои усилия практиковать присутствие Бога. Прочтите о том, что говорит Дуглас Стире об этом в «Квакерском собрании для богослужения».
Но снова и снова, прежде чем я дохожу до этого места в молитве, мой ум отвлекается каким-то посторонним шумом. Кто-то пришел поздно. Две очаровательные маленькие девочки, сидящие по разные стороны от матери, почти побеждены восторгом от чего-то слишком тонкого, чтобы быть понятым взрослым умом; тяга в угольной печи нуждается в регулировке; как шумно сегодня от машин на шоссе; ветер завывает за углом и дребезжит старыми довоенными стеклами в оконных рамах. Разве эти грубые прерывания разрушают безмолвную молитву? Ну, было время, когда разрушали, и до сих пор бывают моменты, когда они несколько мешают, но по большей части, я думаю, они помогают. Опоздавшие побуждают меня дать зарок быть более пунктуальным самому — в недостатке чего я слишком хорошо отдаю себе отчет, — и я перехожу прямо к молитве, радуясь, что они пришли сегодня. Маленькие девочки напоминают мне об утаенной радости в каждой клетке жизни, которую эти маленькие «бонвиваны» знают очень хорошо, и они также напоминают мне, что собрание для богослужения должно достигать этих свирепогладых девяти- и десятилетних детей, и я иду дальше. Я встаю и открываю заслонку в угольной печи. Иногда я вплетаю отвлечения прямо в молитву: «быстрая, спешащая жизнь, символом которой являются эти гудящие моторы, — проходи мимо по своей воле, — я ищу тихую воду, что лежит под этими поверхностными волнами», или «ветер Божий дует всегда, но я должен поднять свой парус», и продолжаю свою молитву.
Что нам делать, когда собрание безжизненно? Претерпите это. Продолжайте делать свою часть, чтобы внести свой вклад в жизнь. Продолжайте молиться, чтобы Бог оживил собрание, потряс его, чтобы оно проснулось. Допустим, вы сами отягощены инертностью и чувствуете себя скорее мертвым, чем живым. Единственный способ преодолеть инертность — стать активным. Поскольку на собрании для богослужения наши тела неподвижны, единственное позитивное действие — это внутреннее действие. Мы уже рассмотрели несколько внутренних практик, облегчающих внутреннее действие. Займитесь одной или несколькими из них с возобновленной решимостью. Узрите свою мертвечину как вызов и решите не быть побежденным ею, но преодолеть ее. Боритесь с ней. Упорствуйте в акте обращения ума и сердца к Богу. Разожгите свое ожидание. Ждите перед Господом. Думайте о Нем. Молите Его послать Свою жизнь в вас, в собрание и в людей мира. Если эти внутренние практики окажутся тщетными, я иногда прибегаю к такому приему. В нас всегда есть какая-то тема, о которой ум хочет думать, какой-то страх, какое-то желание, какие-то проблемы, какая-то ситуация, какая-то перспектива. Хотя тема эта не подходит для собрания для богослужения, я позволяю своему уму поразмышлять о ней. Как только ум хорошо запущен на эту тему, я переключаю его и переношу его импульс на одну из практик, которые готовят к богослужению.
Как нам приходить на собрание? Неохотно? Нет. Обремененными чувством обязанности присутствовать? Нет. Ожидая чего-то скучного и утомительного? Нет! Если собрание вызывает у своих членов лишь скуку, это мертвое собрание, и его следует закрыть. Живое собрание вызывает к жизни. Одна лишь перспектива посещения такого собрания должна оживлять нас. Лучше оживать за домашними делами, чем омертветь в молитвенном доме.
Приходите с ожиданием того, что, по мере того как вы прилагаете усилия обратиться к Богу, жизнь глубоко внутри вас восстанет, встретит вас на полпути, позовет, повлечет и соберет вас в присутствие Божие. Приходите с надеждой, что Учитель внутри научит вас духовным вещам. Приходите с ожиданием, что, встречаясь с другими Друзьями, именно в этом собрании вы и они будете потрясены ударом Божьей силы, заставите трепетать и станете истинными квакерами. Приходите с молитвой, чтобы все вместе мы были «проведены через самый океан тьмы и смерти вечной, славной силой Христа в океан света и любви».
Что нам делать в собрании и вне его, в периоды нашего богослужения и в нашей повседневной жизни? Практикуйте присутствие Бога. Практикуйте, насколько мы способны, любовь к Богу, любовь к человеку и ко всему творению. Но пусть Джордж Фокс возвестит нам это, как он возвестил это ранним Друзьям и людям всех рангов и условий на двух континентах: «Все люди должны сначала прийти к Духу Божиему в самих себе, посредством которого они могут познать Бога и Христа, у которых учились пророки и апостолы; посредством которого Духа они могут иметь общение с Сыном, и с Отцом, и со Священными Писаниями, и друг с другом; и без этого Духа они не могут познать ни Бога, ни Христа, ни Писания, ни иметь правильного общения друг с другом».
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ
Книги
Апология истинного христианского богословия Роберта Баркли
Книга дисциплины Религиозного общества Друзей
Творческое богослужение Говарда Х. Бринтона
Вера и практика квакеров Руфуса М. Джонса
Дневник Джорджа Фокса
Письма Исаака Пенингтона
Молитва и богослужение Дугласа В. Стире
Квакерское служение Джона Уильяма Грэма
Квакерский образ жизни Уильяма Вистара Комфорта
Возникновение и развитие народа, именуемого квакерами, Уильяма Пенна
Безмолвное богослужение, путь изумления Л. Вайолет Ходжкин
Завещание преданности Томаса Р. Келли
Свидетельства и практика Общества Друзей Джейн П. Рашмор
Богослужение и общая жизнь Эрика Хеймана
Памфлеты
Наставления Пенна своим детям
Практика присутствия Бога Брата Лаврентия
Квакерское собрание Говарда Э. Кольера
Листовки
Собравшееся собрание Томаса Р. Келли
Поход на собрание Леонарда С. Кенворти
Квакерское собрание для богослужения Дугласа В. Стире