«Апология королевской партии (1659) и Панегирик Карлу II (1661)»

Примечание переписчика

В оригинале множество непоследовательных написаний. Было внесено несколько исправлений в отношении очевидных опечаток; они отмечены индивидуально, как и несколько неясных слов.

Слово «Tyranny» (Tyrannie, Tyrannies) иногда пишется всего с одной буквой «n», причем вторая обозначается диакритическим знаком. Написание было унифицировано до «nn».

Оригинал содержит некоторые рукописные исправления и дополнения (см. Введение для подробностей). Они представлены вот так.

В оригинальном тексте нет оглавления; он содержит Введение, Апологетику и Панегирик.

Общество августинских репринтов

Джон Эвелин В защиту роялистской партии (1659); и Панегирик Карлу Второму (1661)

С введением Джеффри Кейнса

Публикация номер 28

Лос-Анджелес Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка Калифорнийский университет 1951

ОБЩИЕ РЕДАКТОРЫ Г. Ричард Арчер, Библиотека Кларка Ричард К. Бойз, Мичиганский университет Эдвард Найлс Хукер, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе Джон Лофтис, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе

ПОМОЩНИК РЕДАКТОРА У. Эрл Бриттон, Мичиганский университет

КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ СОВЕТ РЕДАКТОРОВ Эмметт Л. Эйвери, Государственный колледж Вашингтона Бенджамин Бойс, Университет Дьюка Луис И. Бредволд, Мичиганский университет Клинт Брукс, Йельский университет Джеймс Л. Клиффорд, Колумбийский университет Артур Фридман, Чикагский университет Луис А. Ланда, Принстонский университет Сэмюэл Х. Монк, Университет Миннесоты Эрнест Мосснер, Техасский университет Джеймс Сазерленд, Колледж Королевы Марии, Лондон Х. Т. Сведенберг-младший, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе

ВВЕДЕНИЕ

24 октября 1659 года в Лондоне был издан в четвертушку листа памфлет со следующим названием: «Воззвание армии в оправдание ее нынешней практики: предлагается на рассмотрение всем искренним и беспристрастным людям. Напечатано и издано по специальному повелению. Лондон, напечатано Генри Хиллзом, печатником армии, живущим на Олдерсгейт-стрит рядом с домом под вывеской «Павлин». 1659». Три дня спустя, 27 октября, Джон Эвелин закончил писать ответ, который был опубликован неделю спустя, 4 ноября, под заглавием: «В защиту роялистской партии... С прикосновением к мнимому воззванию армии. Anno Dom. MDCLIX». Имени автора, печатника или места издания указано не было. Впоследствии Эвелин сделал в своем «Дневнике» запись под датой 7 ноября 1659 года, то есть через три дня после фактической публикации: «Был опубликован мой дерзкий панегирик [в оригинале: Apologie] в защиту Короля в Его годину опасности, когда говорить или писать в его пользу было смертным грехом. Он печатался дважды, столь всеобщим успехом он пользовался»1. По убеждению Эвелин был страстным роялистом, но по темпераменту — миролюбивым, и публикация этого памфлета стала для него мужественным поступком, сопряженным со значительным риском.

«В защиту роялистской партии» содержит красноречивое и откровенное нападение на парламентскую партию; глубина чувств автора делала его стиль письма более действенным, чем обычно.

События в те дни приближались к своей кульминации, и вскоре после публикации своего памфлета Эвелин предпринял настойчивые попытки склонить полковника Генри Морли, бывшего тогда лейтенантом Лондонского Тауэра, объявить себя сторонником Короля. В изданной Эдвардом Филлипсом «Хронике королей Англии» Бейкера (1665, стр. 736) приводится следующий отчет об этих переговорах: «Мистер Эвелин несколько раз навещал его [полк. Морли], чтобы постепенно смягчить его расположение до доверия к нему, а затем, как следствие, вовлечь его в свои замыслы; и чтобы склонить его к тому тем более мощно, он вручил ему превосходный и неопровержимо твердый трактат, им написанный и неоднократно переизданный, озаглавленный „В защиту роялистской партии“, который он подкрепил столь добрыми аргументами и искусными обращениями при их претворении, что после некоторой частной беседы полковник преисполнился столь благого расположения, что поручил ему исходатайствовать у его Величества милости для него самого, его шурина мистера Фэгга и еще одного или двух из его родственников». Филлипс добавил рассказ о письме, написанном Эвелином полковнику Морли, и отдал ему большую дань уважения за оказанное им влияние, хотя сам Эвелин сделал набросок этого повествования с пометкой о том, что «было сказано слишком многое касательно меня». Тем не менее часть повествования была подтверждена Эвелином, когда он написал на титульном листе воспроизводимого здесь экземпляра памфлета: «Передано полк. Морли через несколько дней после его спора с Ламбертом на Палаццо-ярд Джоном Эвелином». «Спор» с генералом Ламбертом произошел 12 или 13 октября, когда Морли с пистолетом в руке отказался позволить ему во главе его войск пройти через Палаццо-ярд.

Эвелин также написал на титульном листе этого экземпляра своего памфлета: «напечатано трижды». На самом деле изданий было четыре, и все они описаны в труде автора «Джон Эвелин, этюд по библиофилии и библиография его трудов» (Нью-Йорк, Клуб «Гролье», 1937), причем воспроизводимый здесь экземпляр представляет собой четвертую и окончательную форму. Тем не менее все четыре тиража в настоящее время крайне редки: первое издание известно в трех экземплярах (один в США), второе — в семи (два в США), третье — в одном, а четвертое — в одном. Эта, по-видимому, уникальная реликвия дерзкого жеста Эвелина в пользу своего Короля находится во владении автора и сохранилась в первозданном виде: с необрезанными краями и восемью листами, сшитыми в современную им бумажную обложку. Она переиздавалась только в «Разных сочинениях» Эвелина (1825, стр. 169–192).

Когда Карл II действительно вернулся в Англию в 1660 году, чувства Эвелина были глубоко взволнованы. Он сыграл определенную роль в восстановлении монархии и со своим литературным инстинктом естественным образом почувствовал себя обязанным оказаться среди тех, кто желал преподнести Королю адрес в день его коронации. Она состоялась 23 апреля 1661 года, и на следующий день Эвелин записал в своем «Дневнике»: «Я преподнес его Величеству его панегирик в Частной комнате, который он изволил принять весьма благосклонно: я раздал копии Лорду-канцлеру и большинству нобилей, которые приходили ко мне за ним»2. Панегирик Эвелина распространялся таким образом частным образом и, без сомнения, в небольшом количестве, так что ныне он чрезвычайно редок, будучи известен всего в пяти экземплярах, из которых не более одного находится в Соединенных Штатах Америки. Согласно составленному в 1687 году каталогу библиотеки Эвелина, экземпляр имелся у него в 1687 году, а экземпляр (не обязательно тот же самый) ныне находится среди его книг в библиотеке Крайст-черч в Оксфорде, однако в 1825 году он, судя по всему, оставался неизвестным и не был включен в «Разные сочинения». Редактор Уильям Апкотт, по сути, ошибочно отождествил панегирик с анонимным произведением в фолио: «Поэма о коронации его Величества... Будучи днем святого Георгия... Лондон, напечатано для Габриэля Бедела и Томаса Коллинза... 1661». Эта ошибка не была исправлена вплоть до 1727 [прим.: 1927] года, когда экземпляр подлинного панегирика с именем Эвелина на титульном листе был приобретен для Британского музея из библиотеки Бритвелл-корт. Воспроизводимый здесь экземпляр находится в коллекции автора и содержит несколько исправлений рукой Эвелина: (a) «XXXIII апреля» на титульном листе исправлено на «XXIII»; (b) стр. 6, строка 18: «Семья» (Family) заменено на «Небосвод» (Firmament); (c) стр. 8, строка 16 снизу: «пресыщаться» (suffer) заменено на «переедать» (surfeit).

Когда панегирик был опознан, стало очевидно, что это не стихотворение, а красноречивое и вычурное прозаическое сочинение, в котором Эвелин наделил Карла II всеми мыслимыми добродетелями и всей мудростью. Это, без сомнения, было написано с искренним энтузиазмом, хотя в более поздние годы Эвелин претерпел глубокое разочарование; и если он когда-либо перечитывал свое излияние вновь, это должно было причинить ему немалое огорчение. Панегирик перепечатывается ныне впервые.

Джеффри Кейнс

«Дневник» Эвелина, под ред. Уитли, т. II, стр. 108.

«Дневник» Эвелина, под ред. Уитли, т. II, стр. 130.

АПОЛОГИЯ РОЯЛИСТСКОЙ ПАРТИИ: Написанная в письме к особе из бывшего ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА.

От любителя мира и своего отечества.

С ПРИКОСНОВЕНИЕМ К МНИМОМУ ВОЗЗВАНИЮ АРМИИ.

напечатано трижды.

Передано полк. Морли через несколько дней после его спора с Ламбертом на Палаццо-ярд: Дж. Эвелином:

Anno Dom. MDCLIX.

АПОЛОГИЯ РОЯЛИСТСКОЙ ПАРТИИ: Написанная в письме к особе из бывшего ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА, От любителя мира и своего отечества: С прикосновением к мнимому воззванию армии.

СЕР

Множество любезностей, которые вы неизменно изволите оказывать мне, и мое величайшее стремление ответить на них достойнейшими свидетельствами моего усердия к вашей службе должны послужить лучшим оправданием для подобного рода обращения; если из крайнего пристрастия к вашим благороднейшим интересам я кажусь несколько увлеченным при ваших первых размышлениях и заставлен пренебречь последствиями обращения к вам с такими истинами, которые представляют величайшую опасность для меня самого, но не меньшую важны для вашего счастья и несут в себе самые неизгладимые черты моей дружбы. Ибо если, как утверждает апостол, За доброго человека кто-нибудь и отважился бы умереть, то почему мое милосердие должно подвергаться предвзятому осуждению, если, надеясь обратить вас от заблуждения вашего пути, я не отчаиваюсь сделать вас той Особой, ради спасения которой мне не будет ничего слишком дорого подвергнуть опасности?

Я мог бы с основанием полагать, что первоначальный выбор партии, в которой вы оказались задействованы, проистекал из неопытности и заблуждения вашего усердия; не говоря уже о вашем подчинении страстям других; ибо я знал как ваше воспитание, так и то, сколь услужливым вы всегда показывали себя по отношению к тем, кто тогда руководил вами: но когда по примеру их обращения, после разоблачения обманов, совративших их, и знакового негодования Бога в связи с теми различными периодами, которые ваши глаза недавно лицезрели — периодами самых кровавых тираний и самых чудовищных угнетателей, каких когда-либо порождала любая эпоха мира, — я вижу, что вы все еще упорствуете в своем курсе и что вы поворачивались вместе с каждым переворотом, который случался; когда я рассматриваю, какие противоречия вы проглотили, как глубоко вы увязли, как раболепно вы льстили и каковы те ничтожные и подлые подчинения, которыми вы обесчестили себя и запятнали свой благородный Род; не говоря уже о малейшем облагораживании вашей религии или нравственности (помимо того, что вы все еще сохранили любезность ко мне, готовому признать это и никогда не заслуживавшему от вас иного), я говорю, когда я серьезно размышляю обо всем этом; я не могу не сомневаться в честности вашего поведения, оплакивать плачевность вашего состояния и решиться попытаться открыть его вам всеми теми доводами, которые способно породить чувство, совершенно тронутое ревностью о вашем вечном благе. И кто знает, не благоугодно ли Всемогущему Богу тронуть вас все же через слабое орудие — вас, столь долго противившихся стольким мощным указаниям Его неудовольствия вашими действиями через исход событий?

Ибо поскольку вы склонны к взаимным обвинениям и, похвалявшись процветанием вашего дела и преуспеванием вашего нечестия (аргумент, куда более подобающий магометанину, нежели христиану), давайте немного изложим дело и сопоставим частности; вернемся к источнику и исследуем сами принципы; и затем посмотрим, знавало ли какое-либо дело поистине подобный успех; и является ли справедливым упреком для ваших Врагов то, что суды Божий начались с них, тогда как вы еще не ведаете, где они могут завершиться.

Сначала же благоволите обратиться на Север к вашим собратьям-шотландцам, которые (будучи сначала подстрекаемы тем коварным кардиналом Ришельё нарушить рост несравненной Церкви Англии, а следовательно, и спокойствие Нации, чья экспедиция на остров Ре внушала ужас французам) сделали Реформацию предлогом, чтобы удовлетворить собственное сребролюбие, внедрить себя и тиранию, более чем вавилонскую, навязывая себя Церкви и государству сверх всякого бесстыдства или примера. Я говорю, посмотрите на то, что они получили, обманув своих собратьев, продав своего Короля, предав его Сына, и через все свое вероломство; но рабство более чем египетское и бесчестие столь же беспримерное, сколь их измена и неблагодарность.

Посмотрите ближе к дому на тех, кого они вовлекли среди нас здесь, и скажите мне, остался ли среди них хоть один человек, который мог бы показать мне свою добычу, если не считать таковой его святотатство, которое он или его племянники непременно изблевнут обратно: куда девались это невежественное и яростное усердие, это притязание на всеобщее совершенство в религиозном и светском, после всей той крови и сокровищ, хищничества и несправедливости, которые были истощены и учинены этими Сынами Грома? Где тот Король, которого они клялись сделать столь славным, но разумели это в его мученичестве? Где пресвитерия и Ассамблея, мирянин-старейшина; вся эта упряж шотландской дисциплины и прекрасные новые безделушки Реформации? Разве все это не было вырвано из их рук в то время, когда они находились на вершине своей гордыни и триумфа? И их тупой Генерал был заставлен служить делу казни своего Суверена, а затем и сам отставлен как вещь, более не годная для их замыслов? Их богатство и сила, на которые они уповали, и парламент, который они едва ли не боготворили, словом, добыча, за которую они боролись ценой стольких грехов и проклятия, были захвачены теми самыми орудиями, которые они возвысили для служения своему ненасытному сребролюбию и чудовищной неверности. Ибо Богу было угодно покарать их неумолимое преследование превосходного Государя рабством под властью такого Тирана, который, не довольствуясь даже тем, чтобы зарезать некоторых на Эшафоте, продал многих из них в рабство, а иных предал жестокому изгнанию без всяких предлогов Закона или малейшего сострадания, дабы те, кто прежде не знал милости к другим, не нашли ее и для себя; доколе по некоторой надежде на их покаяние и будущее уздание Богу не было угодно вдеть Свое кольцо в ноздри того гордого Левиафана и отправить его на его место, после того как он так усмирил ярость пресвитериан. Ибо если Сам Бог не возвысит голос Свой с Небес, да, и глас мощный, может ли что-либо на свете быть очевиднее Его негодования на тех несчастных и бесстыдных Самозванцев, которые один за другим узурпировали власть над нами, убирая их в самый момент их возвышения и низвергая славу и честолюбие сих людей на глазах у тех, кто еще мгновение назад был их обожателями и кто проституировал свою соросвесть [прим.: совесть], чтобы служить их похотям? Называть его Моисеем, Человеком Божьим, Иисусом Навином, Спасителем Израиля; и после всего этого обходиться с Тварью, его сыном, посредством обращений не менее чем богохульных, чей Отец (как они сами признают, будучи самым печально известным Лицемером и распутным Атеистом из всех Узурпаторов, каких когда-либо порождала любая эпоха) сделал их своими Вассалами и завещал бы их таковыми своему потомству навечно!

Но узрите: сцена снова меняется — не роялистской партией, не Общим Врагом и не внешней силой, а презренным Обыдком Парламента, которым этот Шарлатан прежде пользовался и который вознес его на эту вершину и наделил властью: но узрите также, как быстро эти болванчики и марионетки политики развеиваются со всей их кладью моделей и ребяческих Химер, и от них не остается ничего, кроме их Гроба, охраняемого Солдатами в Вестминстере; который однако еще менее пуст, чем головы тех Политиков, которые столь недавно казались наполняющими его.

В остальном я считаю ниже своего достоинства марать бумагу перечислением тех жалких интерлюдий, Фарсов и Фантазмов, которые являлись в различные интервалы, ибо они были не чем иным, как следствием крайнего легкомыслия и беспримерного ветрерога [прим.: ветрега]. И тем не менее таковы те различные устроения и провидения на вашем пути к той святой земле приобретений и барышей, к которой вы время от времени взывали для оправдания ваших деяний, в то время как они поистине были не чем иным, как явными судами Божиими над вашим бунтом и вашим честолюбием: я ничего не говорю о ваших лицецемерных постах и мнимых уничижениях, предшествовавших последующим заговорам и вымышленным Откровениям, дабы благочестивые могли впасть в руки ваших Капитанов, ибо они были пугалами и сделались посмешищем даже для простого народа.

А теперь, сер, если угодно, давайте начнем подводить итоги и обозревать успех вашей партии и после всех этих ликов и головокружений скажите мне откровенно: сравнимо ли то единственное наказание, которое обрушилось на одного страждущего человека и его лояльных подданных, стесненных общим исходом войны, нехваткой казны, захватом его Флота, изгнанием из его Города и всеми теми невыгодами, какие мог вообразить вероломный народ, но в конце концов увенчавших его славным Мученичеством за Церковь Божью и свободу его народа (за которое кровь его доныне вопиет о мщении), — сравнимо ли оно с тем смятением, которое претерпели вы (бывшие победителями), и тем рабством, которое вы оставите в наследство потомкам, что родятся лишь для того, чтобы проклинать вас и стонать под гнетом, который вы завещаете вашей собственной плоти и крови? Ибо в какое состояние вы уже привели это некогда процветающее королевство, с тех пор как все принадлежит вам, пусть говорят невыносимые угнетения, налоги, акцизы, секвестры, конфискации, грабежи, пошлины, десятины, не говоря уже об утвари, вплоть до самых наперстков и иголок (ибо до таковых опустилось ваше сребролюбие) и прочей добычи. Все это было промотано и растранжирено для удовлетворения нескольких корыстных и честолюбивых несчастных, аппетит которых глубок, как ад, и ненасытен, как могила; как будто (как говорит Мудрец) наше время здесь — лишь рынок для наживы.

Загляните же в церкви и в нравы людей, даже среди ваших собственных Святых, и скажите мне: слыхали ли когда-нибудь со времен Симона Волхва о стольких Схизмах и Ересях, об иудеях и социанах, квакерах, людях Пятой монархии, арианах, анабаптистах, индепендентах и тысяче различных родов Богохульств и явных Атеистов, порожденных под вашим правлением? И скажите тогда, какую Реформацию религии вы осуществили?

Знал ли когда-либо весь Земной шар (не говоря о христианском мире) столь чудовищное и в то же время столь явное клятвопреступление, каковое представляет собой отъятие вами имения моего лорда Крэвена, от коего покраснели бы сами Язычники, а турок или скиф пришли бы в изумление?

Слыхало ли когда-нибудь под солнцем, чтобы человека осудили за престуление законов, которых не было, но которые были созданы после факта и отменены после казни, дабы грядущие потомства не стали свидетелями вашей чудовищной несправедливости? И тем не менее именно так вы поступили с моим лордом Стаффордом. Сколь велико число тех доблестных лиц, которых после статей войны вы зарезали хладнокровно, нарушив свои обещания вопреки законам всех народов, цивилизованных или варварских; и все же именно так вы обошлись в случае с моим лордом Кейпелом, сэром Джоном Стоуэллом и другими.

Разве вся нация не сделалась угрюмой и гордой, невежественной и подозрительной, немилосердной, проклятой и, в конце концов, самой развращенной и вероломной под небесами? И откуда все это происходит, как не от последствий ваших собственных примеров и безнаказанности злодеев?

Мне нет нужды рассказывать вам, как долго правосудие продавалось Комитетами и председателями, секвестраторами и симоническими проверяющими, не говоря уже о недавних царедворцах и рое мытарей, которые пожрали Народ, как будто едят хлеб.

Перейдете ли вы теперь к частным бедствиям и очевидной руке Божьей на вас за эти деяния (ибо Он не совсем оставил нас без некоторых явных свидетельств Своего неудовольствия вашими делами): узрите же вашего Эссекса и вашего Уорика, вашего Фэрфакса и вашего Уоллера (которого некогда ваши Книги именовали Господом Саваофом), разжалованных, заключенных в тюрьму, заподозренных и опозоренных после всех их служб. Хотам и его Сын взошли на плаху; Стейплтон удостоился ослиных похорон и был брошен в городской ров; Брук и Хамден были показательно убиты в самом акте Бунта и Святотатства; ваши атеистические Дорислав, Аскам и содомитский Ариба, хотя и избежали руки Правосудия, но Менение не позволило им жить: что стало с Рейнсборо? Айртон погиб от Чумы, а Хойл повесился; Стейпли, как говорят, умер в безумии, а Кромвель — в припадке бешенства; и если бы нашлись какие-либо другие лица, достойные внимания, я привел бы вам список их имен и их судеб; но было неведомо, откуда они пришли, те, кто следовал за ними; и они не оставили по себе никакой памяти, кроме как о своих вопиющих злодеяниях, подобно тому, кто поджег Эфесский храм, дабы остаться в памяти потомства злодеем. Между тем те благородные души, которых предала ваша бесчеловечность (а не ваша добродетель), явили доказательства своего происхождения, Невинности, Режимы и Стойкости во всех испытаниях и у мучителей; а те, кто пал от меча, пали на ложе чести и поступили достойно своего Отечества; их Лояльность и Религия будут прославлены в Истории веков и драгоценны в памяти их, когда ваши имена сгниют вместе с вашими Трупами, а память о вас станет подобием навоза на лице Земли. Ибо в Европе уже не осталось места, где не была бы распространена ваша бесчестность; в то время как ваши преследуемые собратья радуются своим страданиям, могут изобиловать и могут нуждаться, не краснеют за свои поступки и не стыдятся своих обращений; ибо они пострадали за то, что их Вера и их Рождение, их Законы и их Свободы прославили самыми славными Начертаниями и Вечными Панегириками.

И если требуются более свежие примеры всех этих подробностей, бросьте взгляд на мнимое Воззвание Армии, которое недавно вылетело ловчей птицей, чтобы проложить путь впереди, очаровать слух Черни и пленить народ; которое после всей своей псевдополитики и нерелигиозных принципов вынуждено наконец признать ваши открытые и чудовищные нарушения, странные и незаконные Действия (как оно выражается терминологически) в виде поднятия Оружия, поднятия и формирования Армий против Короля, борьбы против его Личности, заключения в тюрьму, предания суду, обвинения, допроса и казни Его; изгнания его Детей, упразднения епископов, деканов и глав; отъятия Королевской власти и Палаты лордов, сокрушения корон, продажи драгоценностей, утвари, имущества, домов и земель, принадлежащих Королям этой Нации, учреждения чрезвычайных Высоких судов и в них обвинения, допроса, осуждения и казни многих мнимых пресловутых врагов общественного Мира, когда действовавшие Законы и Обычные суды правосудия не могли до них добраться; посредством странных и неведомых в этой Нации практик, совершенно не оправдываемых никакими известными Законами и Статутами, — но лишь определенными диавольскими принципами, недавно внедренными в некую особу из Армии, которую она хотела бы приписать всей армии в целом, коя (уповая на некоторых командиров, вкусивших сладость этого учения) никогда и помыслить об этом не могла и не могла быть столь развращенной, даже если бы в распоряжении ее имелся лишь один Свет Природы для руководства ею. Ибо Здравый смысл подскажет им, что всякий, кто является нашими законными Сверхповелителями и наделен верховной Властью либо в силу собственной добродетели, либо по должному Избранию народом, имеет тогда справедливое право требовать подчинения своим предписаниям и чтобы мы безропотно покорялись их решениям; поскольку в природе нет иного средства сохранить нас от вечной путаницы; но верх бессмысленности — воображать, будто те, кто составляет часть их самих и в столь великом Теле не могут иметь иных интересов, способны (если только в том не было явной руки Божьей, омрачившей разум всех ваших деяний) впасть в столь чрезвычайное противоречие с их собственным благом, в каком не виновен был бы и четырехлетний ребенок, и как дико предполагает этот памфлетист на стр. 6, 11, 27 и т.д., если бы они держали свой курс по известным законам Страны и как подобает послушным Подданным, кои без Короля и его Перов суть лишь Труп Парламента, лишенный Души, которая должна одухотворять его и давать ему бытие. И если столь малая горстка людей, появившаяся на Палаццо-ярд без согласия и четверти Английской Армии, тем более десятитысячной доли Свободного народа, не облаченного в красное, станет тревожить и менять ваше Ваше [прим.: ваше] Правительство, когда оно считает нужным отставить нескольких властных Офицеров, которые явно ищут собственного блага и выводят свои Полномочия от высших властей, которым они присягают на верность; как можете вы когда-либо надеяться или дожить до того, чтобы увидеть какое-либо правительство, установленное в этих жалко растерзанных Нациях? Зрите же, сколь слабой партией вы побеждены, — побеждены теми самыми орудиями, которые вы столь долго льстили титулом Свободного народа; приписывая все пагубные последствия вашим развращенным принципам их желаниям, тогда как я осмеливаюсь сослаться на искренность самих Солдат, если они, совершившие все эти перемены по вашим жалким наущениям и слепым предлогам, воображают себя Народом этой Нации, но суть лишь весьма малая часть их по сравнению со всем целым, поддерживаемая ими ради восстановления и защиты Гражданского Правления согласно Древним добрым Законам Страны — не таким, какие они сами будут измышлять изо дня в день или к каким могут привлечь их интересы некоторых лиц.

Но если существенной целью Правителей является Общий мир, а их Законы обязывают постольку, поскольку они относительны: верните же нас к тем, при которых мы жили с такою сладостью и спокойствием, каких не мог ожидать ни один век в Мире, ни одно Правительство под Небесами. И если Народ (как вы заявляете) должен быть Судьей этого, созовите их вместе в Свободный Парламент согласно его законной Конституции или проведите всеобщее Голосование, и тогда пусть обнаружится, составляют ли полковник Ламберт и полдюжина Офицеров со всеми их совращенными Сторонниками хотя бы единый Нуль в Общей сумме. И сего будет достаточно для ответа на те окольные Принципы, изложенные на паперти сего великолепного Здания; которое, будучи воздвигнуто на Песке, (подобно всему остальному, что было вымазано ненадежным раствором) рухнет также от первого же сильного ветра, что подует на него. Но я рад, что наконец открыто заявлено, под какими предлогами тот недавний мнимый Парламент оправдывал себя и свою партию в освобождении от всех прежних Протестаций, Ангажементов, торжественных Обетов, Заветов, с руками (как вы говорите) воздетыми к Всевышнему Богу, а также от своих Клятв и Верности и т.д., ибо в этом рассуждении я не буду обвинен в клевете на них, и дабы весь мир мог презирать Деяния столь вероломных Неверных, для коих ничто священное не осталось неприкосновенным.

Но есть еще одна часть Искусности позади, не менее важная, чем предыдущая, а именно попытка убедить нынешнюю Армию в том, что именно Они были теми людьми, кто первыми столь торжественно ангажировался разрушить Правительство, под которым они родились, и низвести его до сего жалкого состояния: тогда как хорошо известно тем, кто ежедневно общается с ними, что едва ли один из десяти среди них находился тогда в Оружии; и что именно Зилоты под предводительством Эссекса и последующих Генералов были теми лицами, чье вероломство он столь сильно использует, и что нынешняя Армия состоит из гораздо более благородного духа и может в одно мгновение смыть это поношение, заключить свои условия с максимальной выгодой и сделать эти Нации самыми счастливыми Людьми на Земле, на что, нельзя не надеяться, они однажды и отважатся, когда по благости Всемогущего Бога они совершенно прозреют сквозь туман, брошенный вами на их глаза, дабы они не обнаружили Обман этих Египетских Чародеев.

И ныне, сер, если после всей этой несправедливости и нечестия с вашей стороны вы с крайним безумием преследовали то, что почитали преступным в ваших врагах, а именно: присвоение верховной власти в одном лице; осуждение людей без Закона; казнь и предание их проклятию с такою же легкостью; набор на вашу Службу, попрание ваших Парламентов, освобождение от ваших торжественных Клятв; словом, смешение Небес и Земли вашими произвольными действиями: все это не только ваши печатные книги, это мнимое воззвание, но и ваши Деяния явили с избытком, — разве вы не оправдали роялистскую партию и не провозгласили ее единственными честными людьми, появившимися на сцене, столь ясными знаками, что проходящий мимо прочтет их, в то время как вы все же преследуете их до смерти? Итак, ты неизвинен, о Человек, творящий сие; ибо в чем судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя, делаешь то же самое. Но думаешь ли ты, о Человек, судящий делающих такие вещи и делающий то же, что ты избежишь мести Божьей? Говорю вам, нет, но если не покаетесь, все так же погибнете.

Воистину, сер, когда я сопоставляю эти вещи между собой — а сопоставляю я их весьма часто, — размышляю о тех приобретениях, которые вы сделали, и о проклятии, на которое вы наверняка отважились; о презрении, оказанном вами имени Христа, о законах Всеобщей человечности, которые вы нарушили, о злобе и безумии ваших деяний; в конце концов, о смятении, которое вы навлекли на Церковь, Государство и на самих себя, — я обожаю справедливый и праведный суд Божий; и (как бы вы ни умудрились всплыть и оправиться от нынешнего разгрома) предпочел бы быть страдальцем среди тех, кого вы так истерзали и кого так поносите, нежели вкушать греховные сладости в течение того времени, какое вам суждено ими обладать. Ибо если Ангел с Небес стал бы уверять меня, будто вы исполнили свой долг, я поверил бы ему не больше, чем если бы он проповедовал иное Евангелие, нежели то, что было передано нам; ибо вы подвергли хуле это святое звание и учинили насилие над тем Благодатным Духом, по чьим священным наставлениям вас учат жить в послушании вашим Начальникам и в Милосердии друг к другу; прикрывая при этом всю эту Гидру обманов маской Благочестия и Реформации, в то время как вы дышите лишь угнетением и подстерегаете, чтобы обмануть. Но о Боже! До каких же пор Враг будет позорить сей, до каких же пор Неприятель будет вечно хулить имя Твое? Они собираются вместе против души Праведника и осуждают невинную кровь. Се, сии нечестивцы благоденствуют в мире сем и умножают богатства. И сказал я: итак, напрасно я очищал сердце мое и умывал в невинности руки мои. Да, и я едва не сказал так же, как они; но тогда я осудил бы род детей Твоих. И думал я, как уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе я не вошел во святилище Божие; тогда уразумел я конец их. А именно: как Ты поставил их на скользких путях и низвергаешь их и губишь.

O how suddenly do they consume, perish, and come to a fearfull end!

Мы видели это, воистину, сер, мы видели это и не можем не признать это перстом Божьим, mirabile in oculis nostris; и поистине именно это принуждает меня ради милосердия к вашей Душе, а также из глубокого осознания вашей Чести и той Дружбы, которую я в противном случае питаю к вам, умолять вас вновь войти в самого себя, оставить те ложные Принципы, удалиться от сих Соблазнителей, раскаяться в содеянном и спасти себя от этого строптивого Рода: еще открыта дверь Покаяния, не раздражайте же долее Величие великого Бога, который всё еще предлагает вам Примирение. Вспомните то, что некогда было сказано над погибающим Иерусалимом. Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. — Ибо не почитайте невозможным, чтобы мы стали самыми отверженными и варварскими из всех народов под небесами. Вы знаете, кто изрек это: Превращает плодородную землю в солончак за нечестие живущих в ней. И поистине тот, кто станет серьезно размышлять над печальной Катастрофой Восточной Империи, столь процветавшей в благочестии, политике, знании, литературе и всех прелестях счастливого и благословенного народа, почти счел бы невозможным, чтобы за столь немногие годы и посреди столь славного света учености и Режимы столь внезапная и осязаемая тьма, столь странное и ужасное варварство объяли их, как мы ныне созерцаем во всем этом благолепном пространстве турецких владений; и какова же была причина всего этого, как не ветреность праздного народа, схизмы и ереси в церкви и процветающие успехи мятежного Самозванца, чьи шаги мы преследовали в стольких очевидных примерах, поощряя те неслыханные нечестия и заблуждения, которые, ежели Бог не окажется бесконечно милосердным, непременно ввергнут нас под те же бедствия? Ибо пока в Церкви нет порядка, не согласовано никакое тело Режимы, не установлено никакого правления, и пока каждый человек предан собственному обманчивому сердцу; пока ученость презирается, а честность не пользуется благоволением, хищничество защищается, а добродетель не находит заступника, — чего можем мы ожидать по здравому смыслу, кроме самых зловещих проявлений гнева Божия, всеобщего запустения, когда стараниями Сатаны и его коварных Эмиссаров какой-нибудь отчаянный энтузиазм, составленный (подобно магометанскому) из арианского, социнского, иудейского, анабаптистского и более нечистого гностического, — нечто, говорю я, составленное из всех этих ересей, — распространится по Нации всеобщей заразой, и не останется заметно ничего менее похожего на Христианина, от которого мы неблагодарно отреклись?

Ибо эта язва уже начинается среди нас, и некому взять Кадильницу и встать между живыми и мертвыми, чтобы мы не были истреблены в мгновение ока; ибо вышел гнев от Господа. Отойдем же от шатров сих нечестивых людей (которые навлекли все это на нас) и не прикасайтесь ни к чему ихнему, дабы не погибнуть во всех грехах их.

Но вы скажете, что Королю нельзя доверять: не судите других по себе; разве кто-либо когда-либо замечал малейшую склонность к мести в его груди? Разве не имеет он, помимо врожденного стремления собственного характера к мягкости, строгих предписаний умирающего отца и мученика прощать даже больших преступников, чем вы? Да, я осмелюсь произнести это с уверенностью и поручиться со всякой убежденностью, что нет среди вас ни единого индивида, чьи преступления были бы багрянее, коего он не был бы готов с величайшей готовностью простить и милостиво принять по их раскаянии; и нет ничего желаемого от него, к чему он не пожелал бы радостно приспособиться ради остановки того потока крови и крайнего смятения, который до сих пор тек и все еще грозит нам. Порассудите же немного с самим собою и печально подумайте: разве молодой Принц, укрощенный столькими бедствиями, дисциплинированный большим опытом и проинструктированный чужими ошибками, не является самым превосходно квалифицированным для того, чтобы править и смирять народ, столь безуспешно испытавший столько правительств старых, нечестивых и коварных Лисиц, которые упражняли над нами самые невыносимые Тирании, когда-либо слыханные?

Но вы возражаете далее, что он жил среди папистов, порочно наклонен и имеет около себя злых людей: что может быть сказано более несправедливо, более злонамеренно? И неужто вы обладаете бесстыдством говорить нам, что он жил среди папистов себе во вред, — вы, которые преследовали его у протестантов, гнали его с места на место, как куропатку на горах? Вы можете вспомнить того, кто некогда отправился к Анхусу, царю Гефскому, и изменил свое поведение перед ними, и притворился безумным в их руках; имел много великих немощей и все же был мужем по сердцу Божьему. Пока Католический Король был вашим Союзником, вам не было дела до папистов, тогда это не было преступлением: Бог поругаем не бывает, долой это лицеприятие! Но где же вы хотели бы его видеть? Голландец не смеет предоставить ему пристанище, дабы вы не отказали ему в своем; Француз не может дать ему хлеба из страдания оскорбить вас; и если только он не отправится на Индии или к турку (где все же ваше злоумышление несомненно настигло бы его), где может он быть в безопасности от вашей мести? Но предположим его в папистской Стране, принужденного к тому вашим немилосердием к его Душе, равно как и к телу; если бы он согласился хотя бы на половину того, что вы предлагали ради толеранции папистов, ему не нужно было бы ныне прибегать к этой Апологии или испытывать нужду в содействии могущественнейших принцев Христианства для его восстановления, от каковых он отвергся таких условий, на какие по соображениям благоразумия мог бы согласиться и которые народ радостно принял бы; в то время как те, кто знает, с какими лицами вы вели дела, какую торговлю вы затеяли с иезуитами, какие тайные паписты имеются среди вас, могут легко угадать, почему они не были более усердны в помощи ему и сколь далек он от малейшего колебания в своей Вере. Но поскольку вы теперь объявили, что будете терпеть все Религии без исключения, не считайте за грех с его стороны оказывать благоволение тем, кто более всего обяжет его.

Что до его добродетелей и Нравственности, я вызываю самую утонченную Семью в этой Нации представить мне родство с большим благочестием и умеренностью; покажите мне Братство, более незапятнанное в своей чести и более свободное от юношеских эксцессов, чем эти три Брата, столь заметные для всего мира своей Сдержанностью, Великодушием, Стойкостью и Разумом; дружбой и смирением беспримерными и редко встречающимися среди самых суровых людей, едва ли в частной семье. Это злоба весьма черной Души и вирулентного Отступника (похвала от коего была бы предельнейшим бесчестием), истолковавшая неблагоприятным для его Величества образом некоторые уступки, на которые лица, находящиеся в бедствии, иногда вынуждены идти с теми, с кем они общаются; в то время как эти грязные сновидцы сами оскверняют плоть, почитают за грех презирать господство, злословят начальства и то, чего не знают. Но горе им, ибо они идут путем Каина, и жадно бегут вслед заблуждения Валаама, ради мзды, имея лица людей в уважении ради выгоды.

В остальном, я полагаю, то же самое говорили о Святом Давиде, когда в своем крайнем бедствии он был вынужден бежать от Саула. Ибо каждый, кто был в нужде, и каждый, кто был в долгах, и каждый, кто был недоволен, собрались к нему, и он сделался начальником над ними. И к такой свите ваши злоба и преследование низвели этого превосходного Принца; но Тот, кто сохранил его в Лесу и избавил Давида от всех скорбей его, точно так же в назначенное им время избавит его и от этих бедствий.

Я ответил теперь на все ваши клеветы и должен добавить лишь слово, дабы всё же склонить вас принять ваш лучший интерес и предотвратить ту страшную гибель, которой грозит вам ваше упорство. Разве не очевидно, как солнце, что в вашей власти реформировать его Совет, внедрить самих себя, составить любую угодную вам композицию, иметь всю безопасность, какую только могут вообразить смертные, и величайших Принцев Европы в качестве поручителей за ее исполнение? Это было бы достойно достойных людей и поистине почтенно; это благородное самоотречение: и исправлять ошибку — не позор, позор — упорствовать в ней. Вся Нация требует этого от вас, и законы Бога повелевают этим, вы не можете, вы не должны откладывать это. Ибо на что можете вы претендовать такого, что тогда не упадет в ваши объятия? Усмиренный человек обретет покой, стремящийся и честолюбивый — почести; Купец будет в безопасности, Торговля немедленно восстановится, Союзы утвердятся, Законы вновь расцветут, нежные Совести будут приняты во внимание, нынешние покупатели удовлетворены; Солдат будет оплачен, обеспечен и снабжен всем необходимым; и что превыше всего этого, Христианство и Милосердие вновь возродятся среди нас: Милость и Истина сретятся, правда и мир облобызаются.

Но рассмотрим теперь с другой стороны то замешательство, которое неизбежно падет на нас, если мы упорствуем в нашем бунте и упрямстве; мы уже обеднели и истощены войной и сопутствующими ей бедствиями; вы растратили наши сокровища, и истребили леса, и погубили торговлю, и пошатнули нашу собственность; всеобщая вражда коренится в самом чреве Нации: родитель против детей, и дети против родителей, предающие друг друга на смерть; словом, если верно то, что изрек сам наш Блаженный Спаситель: Царство, разделившееся само в себе, не устоит, — невозможно, чтобы мы уцелели в том состоянии, до которого доведены. Подумаем же снова, каким посмешищем сделали нас наши недавние деяния для окружающих нас соседей. Их министры смеются над нашим крайним легкомыслием, а мы словно глумимся над их посланиями: ибо не успевают прибыть их верительные грамоты, как сцена меняется, и правительство исчезает, тот, кто только что играл короля, оставил дурака на свое место, и они стоят в изумлении перед нашим шутовством и безумием.

Что же, по-вашему, станет плодом всех этих злоключений, когда нации, которые презирают нас и ненавидят, объединятся для нашего уничтожения, и жатва созреет для серпа их ярости? Не станем ли мы непременно добычей неминуемой погибели, ослабив себя столь скотской гражданской войной и истребив тех славных героев, мудрых и доблестных, чью отвагу в столь бедственное время мы будем тщетно молить о помощи, и которые доблестно пожертвовали бы собой ради нашего спасения? Вспомним же, как часто мы служили чужеземному народу, и что нет ничего столь прочного, чего разгневанный Бог не мог бы сокрушить.

Со своей стороны, я трепещу при одной мысли о том, каков будет исход всего этого, когда беззакония наши наполнятся и Бог начнет взыскивать за пролитую кровь; если только мы внезапно не встретим Его нелицемерным покаянием и не отвратимся от всех мерзостей, которыми прогневали Его; и тогда, можно надеяться, Тот, кто пошел бы на сделку с Отцом верующих, найдись в Содоме хотя бы десять праведников, и пощадивший Ниневию, этот многолюдный и великий город, все же помилует нас, внемлет молитвам и примет во внимание слезы столь многих миллионов людей, которые день и ночь ходатайствуют перед Ним: священники и служители Господни, плачущие между притвором и жертвенником и говорящие: Пощади, Господи, народ Твой, и не предавай достояние Твое на поношение.

И ныне я изрек то, что было на сердце моем ради вас, когда для утешения тех, до кого (благодаря воздействию оного на вашу душу) это мое обращение, возможно, дойдет, я религиозно заявил, что написавший его не имел никакого собственного недостойного или злого умысла, тем более от какой бы то ни было партии; будучи не придворным, не военным и не духовным лицом, а простым сельским джентльменом, не примкнувшим ни к одной из сторон, который (по милости Божией) имел досуг беспристрастно и без гнева рассмотреть те частные вопросы, которых он коснулся, и не ожидает от успеха сего иного вознаграждения, кроме того, что Христос обещал в Евангелиях: благословения миротворца; и каковое он уже ощущает в успокоении своей совести, ибо для себя самого он уже давно решил твердо пребывать в своей религии и верности до самой смерти, что бы ни случилось; будучи ошибочно убежден, что все гонения, потери и прочие превратности, которые могут постичь его здесь за это, не стоят того, чтобы сравниться с той вечной славой, что откроется впоследствии, и с тем неизреченным утешением, которое оно принесет на смертном одре, когда все эти позолоченные удовольствия исчезнут, этот шум и пустая пышность, когда Бог представит все грехи наши перед очами нашими; и когда несомненно, что смиренные и миролюбивые, милосердные и кроткие не лишатся своей награды и не променяют своих надежд ни на какие короны и скипетры, лавры и трофеи, за которые амбициозные и корыстные люди борются со столь великими тиранией и несправедливостью.

Пусть же они боле не обманывают вас, дорогой сэр, и, как водится у этих подлых людей, не твердят вам, что они — благочестивая партия, за каковую они ныне хотели бы сойти, и не ободряют себя в своем нечестии, затыкая уши и закрывая глаза на все то, чему учили и что практиковали лучшие из христиан и святейшие из святых в течение этих шестнадцати сотен лет: Вы узнаете их по плодам их; собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Но так, будучи тяжко уязвлены воспоминанием о своих беззакониях и о тех ступенях, которыми они взошли на эти страшные кручи, они стремятся унять тайные муки точащего червя, возведя тягчайшие из своих преступлений в ранг религии, приспособленной для этой цели и столь же изменчивой, сколь изменчивы их ветреные интересы, доколе наконец, ободренные числом преуспевающих прозелитов и успехами, они не обретают дерзость и самоуверенность; заглатывая все с легкостью и переходя от одной ереси к другой; меж тем как они все же преследуемы и никогда не будут знать покоя: ибо совесть в конце концов пробудится, и тогда сколь ужасным, сколь плачевным, о, сколь неизреченно горестным будет этот день для них! Ибо сие они сотворили, и Я умолчал (глаголет Бог), и вымыслили вы нечестиво, будто Я такой же, как вы; но Я обличим вас и представлю пред очами вашими то, что вы соделали. Уразумейте же сие, забывающие Бога, дабы Он не похитил вас, и не будет избавляющего!

И ныне, сэр, вы видите ту свободу, которую я взял, и то, сколь далеко я отважился засвидетельствовать дружбу, которую я всегда декларировал по отношению к вам: я поистине был весьма дерзок; но это было крайне необходимо; и вы знаете, что среди всех людей нет никого, кто бы более открыто пользовался свободой упрека, чем те, кто любит больше всего: увещания отвергаются лишь теми, кто полон решимости продолжать свои злые пути; и язык, которым я пользуюсь, призван не оскорбить, а умолить вас вернуться. Я заклинаю вас поэтому заглянуть в самого себя и не позволять сим низким и бесчестным соображениям, недостойным вашего благородного духа, побуждать вас к столь безобразному пути, совершенно недостойному вашего воспитания и рода. Зри: друзья твои оплакивают твои несчастные судьбы, а враги твои даже жалеют тебя; меж тем как ради угождения нескольким ничтожным и отчаянным людям ты уничтожаешь свой долг перед государем и отрекаешься от своей религии, бесчестишь свое имя, навлекая погибель и бесславие на свое потомство.

Но когда все это потерпит крах (и упаси Бог, чтобы хоть йота из сего сбылась), у меня остается еще одна надежда: что когда вы будете вдоволь пресыщены этим нечестивым путем, постранствовав из места в место, от правления к правлению, от секты к секте в столь всеобщем потопе и не найдя покоя для стопы своей (как несомненно не найдете никогда), вы в конце концов, подобно мирному голубю, вернетесь в ковчег, откуда бежали, к своим первоначальным принципам и здравым советам; или, подобно кающемуся блудному сыну из Евангелия, к Отцу вашему небесному и к Отцу вашего Отечества: ибо, поступая так, вы принесете радость не только вашему слуге и всем добрым людям, но и самим ангелам на небесах, о коих никогда не говорится, что они радуются истинно, как токмо о грешнике кающемся.

Сего 27 октября 1659 г. Et tu conversus, converte Fratres.

ПСАЛЫОМ 37.

10. Еще немного, и нечестивого не станет; посмотришь на его место, и нет его.

36. Видел я нечестивца грозного, расширяющегося подобно укоренившемуся многоветвистому дереву.

37. И я прошел мимо, и вот, нет его; я искал его, и место его не было найдено.

38. Храни непорочность и наблюдай за правдой: ибо это приносит Человеку мир в конце.

Я прошу читателя принять к сведению, что когда, упоминая пресвитериан, я позволил себе выражения, несколько отдающие большей, нежели обычно, резкостью, я вовсе не имею в виду нанести ущерб многим из сего толка, кои либо с самого начала были людьми мирного духа, либо недавно засвидетельствовали осознание своего заблуждения, пока ими злоупотребляли те благовидные предлоги, которые я осудил; но я взираю на них с такою же христианской любовью и расположением, какие подобают искреннему христианину и их Брату.

FINIS.

ПАНЕГИРИК Карлу Второму, ПРЕДПОДНЕСЕННЫЙ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ 23 апреля, в День Его КОРОНАЦИИ. MDCLXI.

Джона Эвелина, эсквайра

ЛОНДОН, Напечатано для Джона Крука, и продается у вывески «Корабль» на кладбище св. Павла.

ПАНЕГИРИК Карлу II, ПРЕДПОДНЕСЕННЫЙ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ В день Его Иннагурации, 23 апреля MDCLXI.

Я постановил про себя (о лучший и величайший из Королей!) опубликовать справедливые чувства сердца, совершенно тронутого Радостью и Всеобщими Восклицаниями Вашего Народа по случаю сегодняшнего Возвышения и славного облечения властью Вашего Величества. И поистине, издавна было принято у добрых и милостивых Государей по меньшим поводам провозглашать и прославлять их достоинства хвалебными речами и панегириками; но если когда-либо они и были заслужены, то подобают Вашему Величеству Сего Дня; ибо как Добродетели Ваши превосходят все предшествовавшие вам, так и Стечение обстоятельств, и те ступени, по коим вы счастливо взошли на него, Чудесны и совершенно поразительны: Так что то, что прежние Века могли породить, дабы рассеять свои страхи или польстить склонностям Тирана, мы преподносим спонтанно и по Инстинкту, без всякой Артифёсы Вашему Светлейшему Величеству, нашему справедливому и законному Суверену. И если в сих выражениях оного и используемых нами формах возможно превзойти и тем оскорбить Вашу Скромность; в сем лишь (великий Сыр) мы не боимся ослушаться вас; ибо не в вашей власти запретить нам наше ликование, и поистине не в нашей — умерить его. Позвольте же нам (о лучший из Королей) следовать нашему гению и освятить ваше Имя и сегодняшнее возвышение тому потомству, которое вы один сохранили и которое непременно увидело бы свой конец, если бы не ваша счастливая Реставрация; так что Ваше Величество не столько принимает благодеяние от своих подданных, сколько дарует его им. Ибо хотя полнота сегодняшней радости подобна семи годам изобилия, однако тот хлеб куда слаще, который вкушается с воспоминанием о минувшем Голоде (слишком горьком, увы, чтобы позабыть его тотчас), особенно когда он может послужить проиллюстрированию нашего нынешнего блаженства и содействовать славе Вашего Величества: Ибо так искусный Мастер, усердствующий в создании поразительного полотна или изображении некоего сияющего Божества, сгущает тени порой самыми темными штрихами, приближаясь к самому ужасу, дабы тем ярче заставить сиять свои света, поражающие взоры Зрителя.

Призовем же на память (и да будет во веки веков проклята память о нем) те мрачные тучи, что недавно заволокли нас, когда мы служили похотям тех свирепых Узурпаторов, жадных до власти, дабы самим не быть под чьей-либо властью; Жестоких, дабы умерщвлять Невинных без причины; Богатых общественной нищетой; сильных тем, что меч был вложен в руки фурий, и преуспевающих благодаря неслыханному вероломству. Армии, Битвы, Импичменты, Тюремное заключение, Дознания, Осуждения, Проскрипции, Грабежи, Виселицы и Казни были красноречивыми выражениями наших бедствий: не слышно было тогда иного языка, кроме клятвопреступления, обмана, лицемерия, ереси, налогов, акцизов, секвестров, десятинных сборов и тысячи подобных варварств; словом, пустыни были заполнены благородными изгнанниками, города — хищными ворами, храмы — святотатственными негодяями; им достались добыча провинций, грабеж церквей, имущество убитых, капиталы сирот, грабеж Лояльных Подданных; ни одно завещание, ни одно состояние не было в безопасности, и ничто не избегло их жестокости и ненасытной алчности. Ибо если в процветании сладко размышлять о прошлых приключениях, если бури восхваляют Гавань; Война — Мир; а наша последняя тяжкая болезнь — наше нынешнее Здоровье и Бодрость; почему же не должно доставлять удовольствие Вашему Величеству слышать о перенесенных нами бедствиях, раз они подкрепляют ваше собственное блаженство и те блага, кои мы получаем от него? С чего же тогда мне начать, как не с твоих бедствий, о несчастная Англия, у которой была лишь привилегия быть несчастной, когда весь Мир был счастлив! Но я не стану заходить слишком далеко, повторяя скорби, которые исчезли, или обнажая погребенную память о прошлых золах, дабы, пока мы стараемся изобразить пороки других, не показалось, что мы оскверняем ваш Священный пурпур или умаляем нашу нынешнюю радость; ибо лишь то является знаком совершенного и законченного блаженства, когда даже самое воспоминание о минувших бедах предано забвению.

Чудесный Поворот! О чудо, превосходящее Человеческий Разум! кто поверит тому, что видят его глаза? То, что разрушила двадцатилетняя смута, зри: несколько месяцев восстановили! Но изумление тем сильнее, что скорбь была вызвана не столько страданиями под столь Тираническим правлением, сколько столь долгим лишением столь превосходного Принца: Более не обвиняем мы отныне наши прошлые несчастья; все исправлено вашим присутствием и так процветает вновь, как будто они даже радуются, что некогда были разрушены, Auctior tuis facta beneficiis. Так что не только диадема венчает ваши священные Виски сей день, но вы увенчали даже всех своих Подданных; так ваше благоприятное присутствие позолотило все вокруг: наши церкви, трибуналы, театры, дворцы вновь поднимают головы; сами поля смеются и ликуют. О счастливая и благословенная весна! не столь славная еще гордостью и эмалью своих цветов, золотым зерном и драгоценными камнями плодоносящей Виноградной лозы, сколь теми лилиями и розами, что цветут и благоухают в вашем Венке в сей день, пред коим не только они, но даже все творения природы склоняются и воздают дань уважения.

И пусть это будет новым годом, новой Эрой для всех будущих Поколений, каковой она является началом сего и той необъятной Платонической Революции; ибо что могло произойти более справедливо, более поразительно, если бы даже сама восьмая сфера ныне закружилась? Ибо не успел наш КАРЛ ступить на берег, как каждый Человек оказался в той Гавани, где желал быть; буря Всеобщей улеглась, и каждый выбежал вовне, чтобы узреть наш Палладий, tanquam cœlo delapsum: Девы, Дети, Женщины, трепещущие старики, почитающие самый корабль, что вез нашего Ясона и его Героев, восхищенные зрелищем, но едва верящие от изумления; величие чуда подавляло наши чувства и подвергало опасности саму нашу веру.

Credetne hoc olim ventura posteritas?

Я восславил бы тебя, Великий Принц, но, начав, где я должен положить конец? Ибо не осталось Топика во всем этом роде, о коем нельзя было бы написать Декады без ущерба для правды, будь она столь же защищена от вашей скромности; коль скоро я должен сообразовываться как с тем, что могут вынести ваши уши, так и с тем, что должно вашим Добродетелям: На какие же темы распростереть мне тогда мою речь? Ваши Рождение, Страна, Облик, Воспитание, Нравы, Занятия, Друзья, Почести и Фортуна пробегают сквозь все разделы Демонстративного рода: Оратору нечего было бы более желать, равно как и Вашему Величеству, дабы сделать вас еще более совершенным.

Рассмотрю ли я тогда Ваше Величество в бытность вашу Сыном того славного Отца до его Апофеоза? В бытность вашу Самому Исповедником после оного; В бытность вашу ныне в сей день в Зените и возвышении вашим; и какова, как мы предсказываем с благословения Божия, окажетесь вы для ваших Подданных впредь? Ибо через все это ведет нас наш взор; и не может быть возражения, будто то, что будет сказано о Вашем Величестве, может быть применено к кому-либо еще; поскольку Фортуна и События прочих Принцев были столь отличны от ваших, словно бы управляемые одними лишь Людьми и вторыми Причинами; ваша же — единым Богом и словно по Чуду.