«Хроника восстаний рабов и других выступлений в Соединенных Штатах и за их пределами»

Produced by Thanks to The University of Michigan's Making

of America online book collection (http://www.hti.umich.edu/m/moa/).

ОПИСАНИЕ

НЕКОТОРЫХ ГЛАВНЫХ РАБСКИХ ВОССТАНИЙ

И других, которые произошли или были предприняты

в Соединенных Штатах и в других местах в течение

последних двух веков.

С различными замечаниями.

* *

Собрано из различных источников

Джошуа Коффином.

* *

НЬЮ-ЙОРК:

Издано Американским антирабовладельческим обществом.

1860.

Переиздано

Negro History Press — P. O. Box 5129 — Detroit, Michigan 48236

ЧИТАТЕЛЮ.

Предлагаемый вниманию читателя сборник фактов представлен в надежде, что они произведут то действие, которое факты всегда производят на любой непредубежденный и искренний ун. Они наглядно показывают опасности, которым всегда подвергаются рабовладельцы, а также безопасность немедленной эмансипации. В обоих случаях они дают правило, не допускающее исключений, поскольку поступать неправильно всегда опасно, а поступать правильно — безопасно. Пожалуйста, внимательно изучите весь отчет о революции на Сан-Доминго, начавшейся в марте 1790 года и закончившейся в 1802 году. Он представляет собой картину, отличную от той, что была представлена в речи на недавнем собрании в защиту Союза в Бостоне. Часть правды можно преподнести так, что она произведет весь эффект преднамеренной лжи.

РАБСКИЕ ВОССТАНИЯ.

* *

И говорили они друг другу: точно мы виновны в грехе против брата нашего, когда мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и пришло на нас это горе.—Быт. 42:21.

Так говорит Господь, Бог мой: паси овец, обреченных на заклание, которых покупатели убивают и не считают себя виновными, а продающие их говорят: «благословен Господь, я богат!», и пастыри их не жалеют их.—Зах. 11:4, 5.

Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, будет предаван смерти.—Исх. 21:16.

Недавнее вторжение в Вирджинию капитана Джона Брауна и его отряда со всеми сопутствующими обстоятельствами привлекло больше внимания и пробудило более глубокий дух расследования по вопросу о рабстве, чем когда-либо прежде. Поскольку это прежде всего моральный вопрос, а в морали нет нейтральной почвы, все мыслящие люди в конечном счете должны занять ту или иную сторону. Каждый такой человек должен либо лелеять и защищать рабство, либо выступать против него и осуждать его, и его голос, если он честный человек, должен соответствовать его убеждениям. В столь судьбоносном вопросе «молчание есть преступление». Это требует и получит тщательное расследование, и любые попытки заглушить дискуссию лишь ускорят торжество дела, которое они были призваны сокрушить. Так, осуждение в Конгрессе книги мистера Хелпера, которая по существу представляет собой лишь извлечение фактов из последней переписи населения Соединенных Штатов, послужило масштабной рекламой и станет средством распространения тысяч экземпляров там, где без такого осуждения о ней никогда бы не узнали. На Севере, как и на Юге, есть класс людей, которые действуют, видимо, в том предположении, что те, кто предвидит и предсказывает какое-либо бедствие, столь же виновны, как и те, кто его создает, и что единственный способ избежать надвигающейся опасности — это не замечать ее. Такие лица не только сами отказываются видеть и слышать, но и делают все возможное, чтобы сохранить своих соседей в таком же невежестве.

Справедливо было сказано, что «сила рабства заключается в невежестве, деградации, раболепии рабов и невладеющих рабами белых Юга, а также соответствующих классов в свободных штатах. Именно через это невежество и раболепие рабовладельцы ухитряются диктовать свою волю церковным организациям, иметь власть над кафедрами, прессой, колледжами, духовными семинариями, а также миссионерскими и трактатными обществами». Держать чернокожих и невладеющих рабами белых в невежестве — это, несомненно, причина, по которой в Конгрессе прикладывают столько усилий для предотвращения распространения книги Хелпера на Юге, составленной невладельцем рабов специально для блага людей его класса. Население свободных штатов в настоящее время составляет около восемнадцати миллионов человек; рабовладельческих штатов — восемь миллионов. Число рабов составляет около четырех миллионов, они удерживаются в качестве собственности всего 347 545 лицами: мужчинами, женщинами и детьми. Это число, сколь ничтожным оно ни казалось, составляя примерно одну шестую часть Соединенных Штатов, до сих пор контролировало законодательство страны. Как была приобретена эта власть, легко понять, если мы исследуем ложные представления о рабстве, которые повсеместно преобладают: такие как слабость общественной совести при отсутствии практического и опытного познания истин Божьего слова, в атеистическом представлении, господствующем даже в церкви и в духовенстве, будто неправедные постановления нечестивых людей превосходят по авторитету заповеди Великого Иеговы. Сотни священнослужителей во всех частях Союза заявляют, что верят, будто Библия санкционирует американское рабство — систему, которая по необходимости не может существовать без непрерывного нарушения каждой заповеди Декалога.

Если Библия санкционирует рабство (как многие утверждают, что верят), то почему Бог Библии не санкционирует его? Иными словами, если рабство санкционировано откровением воли Божьей, то почему проявления Его провидения не соответствуют этой воле? Если бы можно было справедливо доказать, что рабство согласуется с волей Божьей, то из этого с неизбежностью следовало бы, что повиновение Его воле не только весьма выгодно, но и совершенно безопасно; ибо, конечно, никакой христианин не может ни на мгновение поверить, что провидение Божье когда-либо противоречит предписаниям Его слова. Поскольку же последствия рабства во всех случаях, когда их не предотвращало своевременное покаяние, были в крайнем степени бедственными, то неоспоримо очевидно, что рабство находится в прямом противоречии с явленной волей Божьей, и, следовательно, тех, кто столь яростно выступает против отмены рабства из страха перед предполагаемыми опасными последствиями, можно поистине назвать «не ведающими, что творят». Истина на этот счет столь ясна, а факты столь многочисленны, что бегущий может прочесть ее и с уверенностью узнать о полной безопасности немедленной эмансипации; и что опасность проистекает от удерживаемой свободы, а не от дарованной свободы. Общее мнение, по-видимому, заключается в том, что в тот самый момент, когда вы провозглашаете «пленникам — свободу» и делаете раба свободным человеком, каковы бы ни были условия и ограничения, в тот самый момент вы делаете его бродягой, вором и убийцей, которого ничто не удовлетворит, кроме крови тех, кто проявил такую «фанатичность и безумие», обратившись с ним как с человеческим существом. Откуда берется это мнение, никто не может сказать; ибо оно находится в прямом противоречии с разумом, здравым смыслом, природой человеческого разума и совершенно не подтверждается фактами. Действительно, что касается свидетельства фактов, то сторонники немедленной эмансипации обладают полной монополией. Весь опыт доказывает две вещи, а именно: полную безопасность немедленной эмансипации и то, что всякая опасность проистекала из ее бессрочной отсрочки; ибо это и есть истинное определение постепенной эмансипации.

Мы все знаем результаты рабства в Греции и Риме. Троя погибла от рук своих рабов в одну единственную ночь; и поскольку подобные причины всегда производят подобные следствия, наши обязательства перед нашими братьями-рабовладельцами настоятельно требуют, чтобы мы настойчивейшим образом призывали их к долгу немедленной отмены рабства как их единственной надежде на безопасность — единственному средству, с помощью которого они могут избежать праведных судов Божьих. Безопасность немедленной эмансипации была доказана Буэнос-Айресом в 1816 году, Колумбией в 1821 году, Гватемалой в 1824 году, Перу и Чили в 1828 году, Мексикой в 1829 году и особенно 1 августа 1834 года, когда 800 000 рабов были освобождены в один день на Британских Вест-Индских островах; и до сих пор не было потеряно ни одной жизни, не пролито ни капли крови в результате этого благотворного и праведного акта. Последствия удержания рабов в неволе и отказа от их эмансипации всегда были катастрофическими. В нашем нынешнем освобождении от рабства в свободных штатах у нас нет повода для хвастовства, но скорее для глубокого самоуничижения. Мы все вовлечены в вину и должны разделить наказание, если своевременное и глубокое покаяние не предотвратит надвигающийся удар. Чтобы сделать это эффективно, необходимо распространять информацию, пробуждать дух расследования, очищать храм Божий и «читать книгу закона в ушах всего народа», чтобы таким образом можно было исправить грубые заблуждения и недоразумения, которые повсеместно существуют по поводу рабства и его отмены.

Из этих заблуждений ни одно не является столь распространенным или столь опасным, как только что упомянутое: будто восстание, грабеж и кровопролитие являются неизбежными последствиями немедленной эмансипации; и будто единственный способ предотвратить бедствия и проклятие рабства состоит в том, чтобы продолжать грешить в настоящее время, обещать будущее покаяние, а тем временем, пока мы готовимся начать каяться, делать все от нас зависящее, чтобы угасить любое доброе чувство и взрастить и привести в действие каждое дурное чувство человеческого сердца. Что таково убеждение и проистекающая из него практика в угрожающих масштабах по всей нашей стране, и что такой курс беспланен, поскольку он порочен и опасен, поскольку он несправедлив, факты показывают в изобилии.

После отмены рабства в британских владениях не возникало никаких проблем, не было и не предвиделось никакой опасности. Тысяча Джонов Браунов, каждый с девятнадцатью белыми и пятью черными людьми, не смогли бы вызвать никаких беспорядков ни в какой части Британской Вест-Индии. Почему же тогда один Джон Браун с компанией породили столь широко распространенную тревогу и панику во всех рабовладельческих штатах? Губернатор Южной Каролины направил депешу (21 ноября) губернатору Уайзу, предлагая любую сумму военной помощи для защиты Вирджинии! Губернатор Уайз выставил несколько воинских частей в день казни Джона Брауна и других и заверил губернатора Южной Каролины, что Вирджиния сама способна защитить себя. Что вызывает весь этот шум и опасения? РАБСТВО! И все же, как ни странно это звучит, вирджинцы со свойственной им глупостью и ослеплением, которые не поддаются описанию, всерьез обсуждают целесообразность обращения свободных негров этого штата в рабство. Подобное разбирательство напоминало бы врача, который прописывает дозу мышьяка для излечения пациента, принявшего стрихнин, или пытается потушить пожар, вылив масло на пламя.

О том, что последствия отмены рабства были бы ужасными и чудовищными, не сообщают ни история, ни опыт. Давайте же посмотрим, что они говорят нам о последствиях удержания людей в неволе. Во всех случаях, попадавших в поле моего зрения, восстания всегда задумывались и осуществлялись рабами, и никогда (за исключением Денмарка Визи в 1822 году в Чарлстоне, Южная Каролина) свободными чернокожими.

Борьба между правдой и ложью, добром и злом, справедливостью и несправедливостью продолжалась от самых ранних веков до настоящего момента. Тем более это справедливо в отношении американского рабства, этой «совокупности всех злодеяний», преступления, которое включает в себя непрерывное нарушение каждой из Десяти Заповедей. Поэтому я предлагаю наряду с другими инцидентами привести извлечение из некоторых попыток угнетенных сбросить ярмо, которое держало их или грозило удержать в неволе.

Первый известный мне случай восстания в малом масштабе в этой стране произошел на острове Ноддлс-Айленд, ныне Ист-Бостон, в 1638 году. В рассказе Джона Джоселина о его первом путешествии в Новую Англию можно найти следующее. Предварительно упомянув, что он был гостем «мистера Сэмюэла Мэверика, единственного гостеприимного человека (как он говорит) во всей стране, бесплатно принимавшего всех приезжих», он пишет следующее:—

«Второго октября около 9 часов утра негритянка мистера Мэверика подошла к окну моей спальни и на своем родном языке и напеве запела очень громко и пронзительно. Когда я вышел к ней, она проявила ко мне огромное уважение и охотно выразила бы свое горе по-английски, но я понял это по ее лицу и манере поведения, после чего отправился к своему хозяю, чтобы узнать у него причину, и решил умолить его за нее, так как перед тем слышал, что в своей стране она была королевой, и заметил очень почтительную манеру поведения по отношению к ней другого негра, который был ее слугой. Мистер Мэверик желал получить потомство негров, и поэтому, видя, что она не соглашается уговорами сойтись с молодым негром, бывшим у него в доме, он приказал ему, вопреки ее воле, лечь с ней в постель, но она выпнула его обратно. Она сочла это высшим оскорблением, превосходящим ее рабство, и это было причиной ее горя».

Из этого утверждения следует, что у Мэверика было по меньшей мере три раба; но сколько их содержалось в провинции, ни одна запись нам не сообщает. В 1641 году колония Массачусетс приняла следующий закон:—

«Среди нас никогда не будет никакого кабального рабства, крепостного права или неволи, если только это не законные пленники, захваченные в справедливых войнах, и такие чужеземцы, которые добровольно продают себя. И они будут обладать всеми свободами и христианскими обычаями, которые нравственно требует закон Божий, установленный в Израиле в отношении таких лиц. Это никого не освобождает от рабства, кто будет присужден к нему властью».

«Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, будет предаван смерти».—Исх. 21:16.

В 1646 году некий Джеймс Смит, член бостонской церкви, привез домой двух негров с Гвинейского побережья, став причиной убийства почти сотни других. Вследствие этого поведения Генеральный суд принял следующее постановление:—

«Генеральный суд, считая себя обязанным при первой же возможности засвидетельствовать против чудовищного и вопиющего греха похищения людей, а также предписать столь сводное исправление за прошлое и такой закон на будущее, который в достаточной мере отвратит всех принадлежащих нам от участия в столь гнусных и отвратительных делах, справедливо презираемых всеми добрыми и справедливыми людьми, постановляет, чтобы негр-переводчик вместе с другими незаконно захваченными был при первой возможности за счет страны отправлен на свою родину (Гвинею) вместе с письмом общим негодовании Суда по этому поводу и требованием справедливости, причем мы просим нашего почтенного губернатора соизволить привести это постановление в исполнение».

С этого времени и примерно до 1700 года число рабов, ввозимых в Массачусетс, было невеликом. В 1680 году губернатор Саймон Брэдстрит в ответ на запросы «лордов тайного совета его величества» пишет следующее:—

«С начала основания этого поселения в страну не было доставлено ни одной группы чернокожих или рабов в течение 50 лет, только одно небольшое судно около двух лет назад после 20-месячного плавания на Мадагаскар привезло сюда от 40 до 50 негров, преимущественно женщин и детей, проданных по 10 фунтов, 15 фунтов и 20 фунтов за штуку, что обошлось купцам примерно в 40 фунтов за штуку в среднем; время от времени сюда привозят двух или трех негров с Барбадоса и других плантаций его величества и продают здесь примерно по 20 фунтов за штуку, так что в нашем управлении может быть около 100 или 120, и, возможно, столько же шотландцев, привезенных сюда и проданных в качестве слуг во время войны с Шотландией, причем большинство теперь женаты и живут здесь, и примерно вдвое меньше ирландцев, привезенных сюда в разное время в качестве слуг».

Число рабов в этот период в средних и южных колониях установить непросто, поскольку в Северной Америке до 1704 года издавалось мало книг и не было газет. В том году начала издаваться газета Weekly News Letter, и в том же году «Общество распространения Евангелия в иностранных частях открыло огласительную школу для рабов в Нью-Йорке, в каковой столице, по подсчетам, тогда насчитывалось около 1500 негров и индейских рабов» — число, достаточное для того, чтобы послужить материалом для «неукротимого конфликта», который начался задолго до этого. Катехизатором, нанятым Обществом, был «мистер Элиас Нео, француз по национальности, который исповедал протестантскую религию во Франции, за что несколько лет провел в заключении в тюрьме и семь лет на галерах». Мистер Нео приступил к своим обязанностям «с большим усердием, и его труды увенчались большим успехом; однако негры сильно отвращались от принятия христианской религии из-за крайне пренебрежительного отношения к ним в любом религиозном отношении. Их браки совершались только по взаимному согласию, без благословения церкви; их хоронили люди их собственной страны и цвета кожи на общем поле, без какого-либо христианского обряда; возможно, у могилы совершались какие-то нелепые языческие обряды кем-то из их собственного народа. Никто не сообщал об их болезни, чтобы их можно было навестить; наоборот, в разговорах часто говорилось, что у них нет душ и они погибают, как звери», и что «они становятся хуже от того, что их учат и делают христианами».

15 мая 1711 года губернатор Южной Каролины Гиббс в своем обращении к законодательному собранию этой провинции говорит следующее:—

«И, джентльмены, я прошу вас рассмотреть то великое количество негров, которое ежедневно привозится в управление, и малое число белых, прибывающих к нам: насколько дерзкими и пагубными стали негры, и принять во внимание, что изданный ранее закон о неграх не распространяется на некоторые из преступлений, в которых они в последнее время оказались виновны, поэтому было бы целесообразно посредством какого-либо дополнительного пункта к упомянутому закону о неграх предусмотреть, чтобы посредством виселиц или каким-либо подобным образом после казни они оставались более наглядным примером, чем любое наказание, которое до сих пор применялось к ним».

В следующем месяце, в июне, губернатор пишет следующее:—

«Мы далее рекомендуем вам ремонт укреплений вокруг Чарлстона и исправление закона о неграх, ибо они в последнее время дошли до такой степени дерзости, что едва проходит день без какого-либо грабежа или дерзости, совершенных ими в той или иной части этой провинции».

«В 1712 году, — говорит преподобный Д. Хамфрис, — значительное число негров кармантийской и паппской наций составило заговор с целью уничтожения всех англичан ради обретения своей свободы; и сохранило свой заговор в такой тайне, что не было никаких подозрений до самого момента его исполнения. Тем не менее заговор был по Божьему Провидению счастливо сорван. Заговор состоял в следующем. Негры подожгли дом в Нью-Йорке в воскресенье вечером в апреле, около захода луны. Пожар встревожил город, со всех сторон побежавшие к нему жители; заговорщики расположились на нескольких улицах и переулках, ведущих к пожару, и стреляли или кололи людей, бежавших к нему. Некоторые из раненых спаслись и сообщили правительству, и тут же по выстрелу из большой пушки из форта жители были призваны под ружьек и довольно легко рассеяли негров; те убили около 8 и ранили еще 12 человек. При бегстве некоторые из них застрелились, другие застрелили своих жен, а затем себя; некоторые скрывались несколько дней, а затем покончили с собой из страха быть схваченными; но очень многие были схвачены, и 18 из них предали смерти. Этот злодейский заговор сначала сочли всеобщим среди всех негров, и он развязал языки многим, выступавшим против обучения негров. Мистер Нео несколько дней едва смел показываться на улице; его школу обвиняли в качестве главной причины этого варварского заговора. При досмотре лишь двое из всей его школы были хотя бы в чем-то обвинены в заговоре, и при полном судебном разбирательстве виновными оказались такие негры, которые никогда не ходили в школу мистера Нео; и что весьма примечательно, лица, чьи негры оказались наиболее виновными, были явными противниками обращения их в христианство. Тем не менее теперь поднялась большая подозрительность, и всеобщий плач против обучения негров стал очень громким».

Из «Бостонского еженедельного журнала» (Boston Weekly Journal) от 8 апреля 1724 года я делаю следующую выписку:—

«Каждый здравомыслящий человек должен помнить их первую злодейскую попытку в Нью-Йорке и то, сколько хороших невинных людей было ими убито, и если бы не местный гарнизон, этот город был бы превращен в пепел, а большая часть жителей перебита».

6 мая 1720 года негры Южной Каролины убили мистера Бенджамина Кэттла, белую женщину и мальчика-негра. Немедленно были собраны силы и отправлены в погоню за ними; двадцать три человека были схвачены, шестеро осуждены, трое казнены, трое бежали.

В октябре 1722 года около двухсот негров у устья реки Раппаханнок в Вирджинии собрались вместе в отряд, вооруженный с намерением перебить людей в церкви, но были обнаружены и бежали.

13 апреля 1723 года губернатор Даммер издал прокламацию со следующим преамбулом:—

«Поскольку за последнее время в городе Бостоне вспыхнуло много пожаров, и оттого было уничтожено множество зданий: каковые пожары были умышленно и старательно разведены какими-то злодейскими и отчаянными неграми или другими распутными людьми, как явствует из признания некоторых из них (допрошенных властями) и множества сопутствующих обстоятельств; и поскольку существует сильное подозрение, что они вступили в сговор с целью сжечь и уничтожить город, я поэтому счел за благо по совету Тайного совета его величества издать эту Прокламацию» и т. д.

18 апреля 1723 года преподобный Джозеф Сьюолл произнес проповедь, вызванную «недавними пожарами, вспыхнувшими в Бостоне и предположительно устроенными намеренно неграми».

[FN#1] Дневник преподобного Сэмюэла Декстера.

На следующий день, 19 апреля, олдермены Бостона представили городу доклад по этому вопросу, состоящий из девятнадцати статей, девятая из которых гласит следующее:—

«Если более двух индейских, негритянских или мулатовых слуг либо рабов будут обнаружены на улицах или дорогах в городе или вокруг него, праздными или шатающимися вместе, если только не по службе своего хозяина или работодателя, каждый обнаруженный таким образом подлежит наказанию в Исправительном доме».

Столь велики были тогда тревога и опасность в Бостоне, вызванные рабами, что в дополнение к обычной страже не только постоянно содержалась воинская сила, но при каждом возникновении пожара часть ополчения выводилась под ружье для поддержания порядка среди рабов!!

Доклад из девятнадцати статей, представленный городу Бостону, в конечном счете был воплощен в Закон о неграх из пятнадцати разделов, из коих 15-й гласил следующее:—

«Ни один индеец, негр или мулат во время вспышки пожара и его продолжения в ночное время не должен покидать дом своего хозяина или хозяйки, равно как не должен быть обнаружен на улицах на месте пожара или вблизи него под страхом немедленного задержания и отправления в общую тюрьму, а впоследствии порки в течение трех дней подряд перед освобождением и т. д.»

Из «Н.-Э. Курант» (N. E. Courant), ноябрь 1724 года, я делаю следующую выписку:—

«Хорошо известно, какой урон понес город Бостон от пожара не так давно, когда почти каждую ночь в течение значительного времени какое-нибудь здание или даже несколько зданий в одну и ту же ночь либо сгорали дотла, либо предпринимались попытки сделать это. Также хорошо известно, что эти злодеяния совершались слугами-неграми, подобного чему мы никогда прежде не испытывали от непокорных слуг и никогда не слышали о подобном происшествии в любом месте при аналогичных обстоятельствах».

Подобные причины порождают подобные следствия. С момента отмены рабства в Массачусетсе никто не чувствует тревоги при виде «двух или более цветных людей, околачивающихся вместе» в Бостоне. До отмены рабства на Британской Вест-Индии ополчение всегда выводилось под ружье на рождественские праздники во избежание каких-либо попыток восстания среди рабов. С того времени не было никаких опасений беспорядков и, разумеется, никакого призыва ополчения.

В 1728 году в Саванне, штат Джорджия, произошло восстание рабов, по которым дважды стреляли, прежде чем они бежали. Они составили заговор с целью уничтожения всех белых, и помешало им лишь разногласие насчет способа. В то время население состояло из 3000 белых и 2700 чернокожих.

В январе 1729 года рабы на Антигуа сговорились истребить англичан, о чем стало известно за два-3 дня до намеченного нападения. Из трех заговорщиков двое были сожжены заживо!! «Удивительно, — говорится в отчете, — было видеть, как долго они держались перед смертью, поскольку крупное дерево горело не сразу, и их криком было: „Вода, вода!“»

В августе 1730 года в Вильямсбурге, штат Вирджиния, произошло восстание чернокожих, вызванное слухом по прибытии полковника Спотсвуда о том, что он имеет указание от его величества освободить всех крещеных людей. Негры раздули это до невероятных размеров. Пять округов были под ружьем, преследуя их с приказом убить, если они не покорятся.

В августе 1730 года рабы в Южной Каролине сговорились уничтожить всех белых. Это был первый открытый мятеж в том штате, где негры фактически вооружились и объединились в отряды, и он произошел в субботу.

В том же месяце негр-мужчина разграбил и сжег дом в Молдене (Массачусетс) и объяснил свое поведение тем, что его хозяин продал его человеку в Салеме, который ему не нравился.

В 1731 году капитан Джордж Скотт из Род-Айленда возвращался из Гвинеи с грузом рабов, которые подняли бунт на судне, убив трех членов экипажа, причем все они вскоре после этого умерли, кроме капитана и мальчика.

В 1732 году капитан Джон Мейджор из Портсмута, Нью-Гэмпшир, был убит вместе со всем экипажем, а шхуна и груз захвачены рабами.

В декабре 1734 года на Ямайке действовало военное положение, и две тысячи солдат были отправлены на поиски «мятежных негров».

В том же году восстание произошло в Берлингтоне (Пенсильвания) среди чернокожих, которых отчет называет «внутренними и бесчеловечными врагами, которых в некоторых местах слишком баловали». Их замысел состоял в том, чтобы, как только настанет пора и можно будет укрыться в лесах, в определенную ночь, о которой договорились сотни из них и которая долго сохранялась в тайне, каждый негр и каждая негритянка восстали бы в полночь, убили каждого хозяина и его сыновей, пощадив женщин, перебили всех упряжных лошадей, подожгли все дома и амбары и захватили всех верховых лошадей для бегства к индейцам, поддерживающим французские интересы.

В 1735 году рабы на судне «Дельфин» из Лондона у берегов Африки восстали против экипажа; но будучи одолевлены, они пробрались в пороховой погреб и из мести взорвали себя вместе с экипажем.

В 1739 году в Южной Каролине произошло три грозных восстания рабов: одно в приходе Святого Павла, одно в приходе Святого Иоанна и одно в Чарлстоне. В одном из них, случившемся в сентябре, они за одну ночь убили двадцать пять белых и сожгли шесть домов. Их преследовали, атаковали и четырнадцать человек убили. Через два дня было убито еще двадцать человек и сорок схвачено, причем некоторые были расстреляны, некоторые повешены, а некоторые повешены на виселице заживо! Это «более наглядное» наказание, как назвал его губернатор Гиббс, не достигло своей цели, ибо на следующий год в Южной Каролине произошло новое восстание. Тогда там было свыше 40 000 рабов, и до подавления мятежа было убито около двадцати человек.

В 1741 году произошло грозное восстание среди рабов в Нью-Йорке. В то время население состояло из 12 000 белых и 2 000 чернокожих. Из заговорщиков тринадцать были сожжены заживо, восемьдесят повешены и восемьдесят сосланы.

Те, кто был сослан, отправлялись на Вест-Индские острова. В качестве примера лиц, годившихся для ссылки, я привожу следующее из «Бостон Газетт» (Boston Gazette) от 17 августа 1761 года:—

«Продается партия хороших молодых негров, импортированных из Африки, дешево за наличные. Обращаться к Джону Эвери. Также если у какого-либо лица есть сильные и здоровые негры-мужчины, хотя и не с самыми лучшими моральными качествами, которые являются подходящими кандидатами для ссылки, они могут обменять их на маленьких негров».

В 1747 году рабы на борту корабля из Род-Айленда под командованием капитана Бирса подняли бунт у мыса Кост-Касл и перебили капитана и весь экипаж, кроме двух помощников, доплывших вплавь до берега.

В 1754 году у эсквайра С. Крофта из Чарлстона, Южная Каролина, его постройки сожгли женщины-негритянки, двое из которых были сожжены заживо!!

В сентябре 1755 года рабы Марк и Филлис были преданы смерти в Кембридже (Массачусетс) за отравление своего хозяина, мистера Джона Кодмана из Чарлстауна. Марк был повешен, а Филлис сожжена заживо! Узнав, что по завещанию хозяин даровал им свободу после своей смерти, они отравили его, чтобы получить свободу тем быстрее.

В августе 1759 года в Чарлстоне, Южная Каролина, замышлялось новое восстание.

В октябре 1761 года произошел мятеж среди рабов в Кингстоне на Ямайке; а в декабре следующего года взбунтовались рабы на Бермудских островах, угрожая истребить всех белых. В заговор были вовлечены все, но его случайно раскрыли. Один был сожжен заживо, один повешен и одиннадцать осуждены.

В том же году капитан Николс из Бостона потерял сорок своих рабов в результате восстания, но спас свое судно.

В 1763 году голландское поселение в Барбисе было застигнуто врасплох и уничтожено неграми.

В 1764 году рабы на Ямайке замышляли мятеж и намеревались уничтожить всех белых на острове.

В 1767 году произошел мятеж среди рабов на Гренаде.

В 1768 году, когда генерал Гейдж командовал британскими войсками в Массачусетсе, некий капитан Джон Вилсон из 59-го полка предпринял попытку поднять немногих рабов в Бостоне (около 300) на восстание против их хозяев. Он заверял рабов, что иностранные войска прибыли для того, чтобы добыть им свободу, и что «с их помощью они смогут прогнать парней свободы к черту». В октябре олдермены подали на него жалобу; его арестовали и предали суду под поручительство, но под влиянием британских чиновников обвинительное заключение было аннулировано, и Вилсон бежал, убедившись, что Бостон не будет для него безопасным местом.

В 1765 году признаки мятежного и бунтарского духа проявились в различных частях тринадцати колоний, бывших тогда, по крайней мере номинально, подданными короля Георга. Этот дух был вызван принятием британским парламентом Закона о гербовом сборе 22 марта того же года. Поскольку британское правительство оказалось не в состоянии обеспечить исполнение этого акта, 22 февраля 1766 года он был милостиво отменен, но соединен с декларативным законом о том, что «законодательный орган Великобритании обладал властью связывать колонии во всех случаях без исключения». 20 ноября 1767 года должен был вступить в силу ранее принятый закон, вводивший пошлину в три пенса за фунт на чай. Из-за этого закона в сочетании с другими причинами среди народа вновь вспыхнуло множество волнений. 5 марта 1770 года произошла Бостонская бойня. Стычка в Лексингтоне и Конкорде 19 апреля и битва на холме Бридс-Хилл 17 июня 1775 года значительно усилили волнение. Около середины июля того года лорд Данмор, королевский губернатор Вирджинии, перестал исполнять обязанности своей должности, укрывшись вместе с женой и детьми из страха перед народом на борту военного корабля «Фоуи». В надежде добиться подчинения вирджинцев лорд Данмор объявил, что подстрекает рабов, бывших чрезвычайно многочисленными, к восстанию против их господ. Страх перед последствиями такого восстания побудил вирджинцев сформировать конвент, в который они возлагали большие надежды. Губернатор ожидал — но напрасно — что народ поднимется и возьмет в руки оружие в пользу короля. Надеясь все же с теми силами, что у него имелись, и фрегатами на той станции произвести некоторое впечатление на окрестную страну, он внезапно напал на город Хэмптон, расположенный на одноименном заливе, и предал его огню. Затем он провозгласил военное положение, «объявив свободными всех рабов или слуг, черных или белых, принадлежащих мятежникам, при условии, что они возьмут в руки оружие и присоединятся к королевским войскам». Губернатор снова высадился на берег в Норфолке, где к нему присоединились несколько сотен лоялистов и негров. С этой пестрой силой при поддержке двухсот линейных солдат он предпринял безуспешную атаку на провинциалов 9 декабря. Он снова удалился на борту одного из кораблей, и 1 января 1776 года фрегат «Ливерпуль», два корвета и вооруженный шлюп губернатора открыли ужасный огонь по городу; в то же время отряд морской пехоты высадился на берег и поджег дома. Таким образом был разрушен один из самых богатых и процветающих городов Вирджинии.

4 июля 1776 года, после одиннадцати лет безрезультатных переговоров и некоторых боев, делегаты тринадцати колоний, не веря в современную догму о том, что, какими бы плохими ни были законы, им нужно повиноваться до их отмены, подняли знамя мятежа и бросили вызов колоссальной мощи Великобритании, заявив, что они являются и по праву должны быть свободными и независимыми, и сделав следующее заявление, а именно:—

«Мы считаем самоочевидными следующие истины: все люди созданы равными; они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами; среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью».

Это было восстание в великом масштабе; и поскольку повстанцы были белыми людьми и преуспели, они, разумеется, были правы. Джефферсон говорит в 1814 году: «Какая непостижимая машина — человек! Способный переносить труд, голод, удары плетью, тюремное заключение и саму смерть ради защиты собственной свободы — и в следующее мгновение быть глухим ко всем тем побуждениям, сила которых поддерживала его во всех испытаниях, и обрекать своего ближнего на неволю, один час которой чреват большими страданиями, чем века той неволи, против которой он поднял мятеж».

Восстание народа Франции против своего короля, обычно называемое французской революцией, со всеми его ужасами слишком хорошо известно, чтобы требовать упоминания.

Сцены на Сан-Доминго привлекают наше внимание следующими. События излагаются языком автора, имя которого я не припомню.

Когда произошла Французская революция, провозгласившая равенство прав для всех граждан, свободные люди цвета на Сан-Доминго, многие из которых обладали крупной собственностью и либеральным образованием, подали петицию в Генеральную ассамблею с просьбой о предоставлении им тех же политических привилегий, что и у белых. Наконец, в марте 1790 года предмет петиции обсуждался, после чего Ассамблея приняла декрет по этому поводу. Однако декрет был сформулирован настолько двусмысленно, что обе стороны на Сан-Доминго — белые и цветные люди — истолковали его каждая в свою пользу. Это различие в толковании породило враждебность между ними, которая усиливалась духом политической партийности в зависимости от того, были ли они роялистами или сторонниками французской революции, так что произошли беспорядки и пролилась кровь.

В 1791 году цветные люди снова подали петицию в Ассамблею, но главным образом с целью разъяснения упомянутого декрета.

15 мая вопрос был принят к рассмотрению, и результатом стал другой декрет в более точных выражениях, определивший, что цветные люди во всех французских островах имеют право на все права граждан при условии рождения от свободных родителей с обеих сторон. Новость об этом декрете едва прибыла на мыс, как вызвала у белых негодование, граничащее с безумием. Они прямо растоптали национальную кокарду и с трудом удержались от захвата всех торговых судов на рейде. После этого обе стороны вооружились друг против друга. Стали даже формироваться лагеря. За этим последовали ужасные бойни и пожары, сообщения о которых, будучи доставлены в метрополию, были настолько страшными, что в том же году Ассамблея отменила декрет в пользу цветных людей.

В 1792 году новости об этом новом декрете достигли Сан-Доминго и вызвали у цветных людей столько же раздражения, сколько новости о прежнем у белых; военные действия с обеих сторон возобновились.

Как только эти события стали известны во Франции, Учредительное собрание, сменившее к тому времени Законодательное собрание, не видя надежды на примирение ни с одной стороны, не знало иного выхода, кроме как совершить правосудие, каковы бы ни были последствия. Соответственно, в апреле они постановили, что декрет 1791 года, принятый и отмененный предшествующим Собранием, должен быть восстановлен; тем самым людям цвета возвращались привилегии, за которые было подано голосование; и они назначили Сонтонакса, Польвреля и еще одного человека отправиться в качестве комиссаров на Сан-Доминго с большим отрядом войск для обеспечения соблюдения декрета и поддержания мира.

В 1793 году, когда прежние разногласия и кровопролития продолжались несмотря на прибытие комиссаров, совершенно незначительный повод — ссора между мулатом и белым человеком (офицером французской морской пехоты) — положил начало новым бедствиям. Ссора произошла в мысе Франсуа 20 июня. В тот же день матросы покинули свои суда на рейде, сошли на берег и выступили единым фронтом с белыми жителями города. На другой стороне выстроились мулаты и другие цветные люди, к которым впоследствии присоединились восставшие чернокожие. Битва продолжалась почти два дня. За это время арсенал был взят и разграблен, несколько тысяч человек погибли на улицах, и более половины города было сожжено. Комиссары, бывшие свидетелями этой ужасной сцены и сделавшие все от них зависящее для восстановления мира, спаслись невредимыми; но они остались на груде развалин, обладая едва ли большей властью, чем полномочия, дарованные их комиссией. У них в городе осталось всего около тысячи солдат. Поэтому в данных обстоятельствах они решили призвать себе на помощь рабов из окрестностей. Вследствие этого они выпустили прокламацию, по которой пообещали даровать свободу всем чернокожим, готовым встать под знамя республики.

Это была первая прокламация, изданная государственной властью об эмансипации рабов на Сан-Доминго, и ее обычно называли прокламацией Сонтонакса. Результатом стало то, что значительное число рабов явилось и получило освобождение.

Вскоре после этого события Польврель оставил своего коллегу Сонтонакса на мысе и отправился в качестве комиссара в Порт-о-Пренс, столицу Запада. Здесь он обнаружил все спокойным, а земледелие — в процветающем состоянии. Из Порт-о-Пренс он посетил О-Ке, столицу Юга. Однако он пробыл там недолго, как обнаружил, что умы рабов начинают приходить в смятение. Они узнали о том, что произошло на Севере: не только о беспорядках на мысе, но и о прокламации Сонтонакса. Поэтому Польврель, видя впечатление, которое она начала производить на умы тамошних рабов, убедился, что эмансипацию нельзя ни предотвратить, ни даже отсрочить, и что для личной безопасности белых плантаторов абсолютно необходимо распространить ее на весь остров. Он был до такой степени убежден в этой необходимости, что в сентябре 1793 года без дальнейших промедлений составил прокламацию соответствующего содержания и пустил ее в обращение. Он датировал ее из О-Ке. Он призывал плантаторов поддержать ее. Он советовал им, если они хотят избежать самых серьезных бедствий, самим присоединиться к предложению даровать свободу своим рабам. Затем он велел открыть при правительственном доме реестр для сбора подписей тех, кто одобрял его совет. Примечательно, что все собственники в этих краях вписали свои имена в эту книгу. Затем он велел открыть аналогичный реестр в Порт-о-Пренсе для Запада. Здесь обнаружилось такое же настроение. Все плантаторы, кроме одного, поставили свои подписи. К тому времени они в общем и целом убедились, что их личная безопасность связана с этой мерой. Теперь мы можем добавить, что в феврале 1794 года Учредительное собрание Франции приняло декрет об отмене рабства во всех французских колониях. Таким образом, правительство метрополии утвердило свободу для тех, кому она была дарована комиссарами. Следовательно, этот декрет поставил окончательную точку во всем деле. Он завершил эмансипацию всего рабовладельческого населения Сан-Доминго.

Что касается поведения тех, кто был эмансипирован Сонтонаксом на Севере, я не нахожу ничего особенного, о чем стоило бы сообщить. Что касается эмансипированных на Юге и Западе Польврелем, мы можем представить отрадный отчет. Полковник Мальфан, проживавший на острове в то время, ознакомил нас с их общим поведением и характером. «После публичного акта эмансипации (совершенного Польврелем), — говорит он, — негры оставались спокойными как на Юге, так и на Западе и продолжали работать на всех плантациях. Действительно, имения, на которых не жили ни владельцы, ни управляющие, все же существовали. Некоторые из них были заключены в тюрьму Маун Бруном; другие, опасаясь той же участи, бежали в квартал, который только что был сдан англичанам. Тем не менее в этих поместьях, хотя и покинутых, негры продолжали свой труд там, где имелись какие-либо (пусть даже второстепенные) агенты для руководства ими; а в тех имениях, где не оставалось белых людей для управления ими, они занялись посадкой продовольственных культур; но на всех плантациях, где проживали белые, чернокожие продолжали работать так же спокойно, как и прежде».

Чуть ниже в той же работе, высмеивая распространенное во Франции мнение о том, что негры не будут работать без принуждения, он пользуется случаем упомянуть других негрров, освобожденных тем же прокламацией, но находившихся непосредственно под его собственным надзором. «Если, — говорит он, — вы позакомитесь о том, чтобы не говорить им об их возвращении в неволю, а будете говорить им об их свободе, вы сможете этим последним словом приковать их к труду. Как преуспел Туссен? Как преуспел и я до него в равнине Кюль-де-Сак и на плантации Гуру, более чем через восемь месяцев после того, как свобода была дарована (Польврелем) рабам? Спросите тех, кто знал меня в то время, и даже самих чернокожих. Они все ответят, что ни один негр на этой плантации, насчитывавшей более 460 работников, не отказался работать; и тем не менее эта плантация считалась находящейся под худшей дисциплиной, а рабы — самыми ленивыми на равнине. Я сам внушил ту же активность тремя другим плантациям, которыми руководил».

Приведенный выше рассказ превосходит все, что можно было разумно ожидать; поистине, он вызывает наибольшую радость. Мы обнаруживаем, что освобожденные негры как на Юге, так и на Западе продолжали работать на своих прежних плантациях и на своих прежних рабовладельцев; так что среди них также сохранялся дух трудолюбия, ибо они описываются как продолжающие работать столь же спокойно, как и прежде. Таково было поведение негры в первые девять месяцев после их освобождения, вплоть до середины 1794 года. О поведении негрров в течение 1795 года и части 1796 года я не нахожу никаких сведений. Если бы имели место какие-либо бесчинства, они были бы упомянуты. Пусть никто не связывает бесчинства, которые определенно происходили в Сан-Доминго в 1791 и 1792 годах, с последствиями эмансипации рабов. Великие бойни и пожары, которые в то время создавали столь жуткую картину в истории этого несчастного острова, произошли в дни рабства, до прокламации Сонтонакса и Польвреля и до того, как стал известен великий декрет Учредительного собрания метрополии. К тому же они были вызваны не изначально самими рабами, а распрями между белыми и цветными плантаторами, а также между роялистами и революционерами, которые с целью выместить свою злобу друг на друга призывали на помощь своих рабов; а что касается восставших негров Севера, которые в те годы наполняли эту часть колонии ужасом и трепетом, то, по словам Мальфана, они изначально были приведены в движение самими роялистами для укрепления собственного дела и подавления сторонников французской революции.

Когда Жан-Франсуа и Брассон начали восстание, среди них было много белых роялистов, и негрров заставляли носить белую кокарду.

Теперь я перехожу к концу 1796 года, и мы увидим, что не было недостатка ни в трудолюбии, ни в послушании среди тех, кто был эмансипирован. «Колония, — говорит Мальфан, — процветала при Туссене; белые счастливо жили в своих имениях, а негры продолжали работать на них». Теперь Туссен пришел к власти, будучи главнокомандующим армиями Сан-Доминго, в конце 1796 года и оставался у власти до 1802 года, или до вторжения на остров французской экспедиции Бонапарта под командованием Леклерка. Таким образом, Мальфан имеет в виду заявить, что с 1796 по 1802 год, в течение шести лет, плантаторы и фермеры сохраняли во владении свои имения; что они жили в них мирно, без перерывов и потрясений; и что негры, хотя все они были освобождены, продолжали оставаться их работниками.

Генерал Ла Круа, опубликовавший свои «Мемуары по истории Сан-Доминго» в Париже в 1819 году, сообщает нам, что, когда Сонтонакс вернулся в колонию в 1796 году, «он был поражен тем состоянием, в котором застал ее по возвращении». Это, говорит Ла Круа, произошло благодаря Туссену, который, успешно установив безупречный порядок и дисциплину среди чернокожих войск, сумел заставить чернокожего работника вернуться на плантацию, чтобы возобновить там каторжный труд возделывания земли.

Но тот же автор говорит нам, что в следующем, 1797 году был достигнут удивительнейший прогресс в сельском хозяйстве. Он использует эти примечательные слова: — «Колония двигалась как по волшебству к своему былому блеску; земледелие процветало; каждый день приносил ощутимые доказательства своего прогресса. Город Капе и плантации Севера снова зримо поднимались на глазах». Для достижения этого удивительного улучшения совпало множество обстоятельств, но главным образом то обстоятельство, что негры, будучи свободными, имели мощный мотив быть трудолюбивыми и послушными.

Следующим свидетелем является генерал Винсент, который был полковником, а впоследствии бригадным генералом артиллерии в Сан-Доминго и находился там во времена Сонтонакса и Туссена. Он был вызван в Париж Туссеном, когда прибыл как раз в момент Амьенского мира и с невыразимым удивлением и скорбью обнаружил, что Бонапарт готовит огромную армаду под командованием Леклерка с целью восстановления рабства в Сан-Доминго! Против этой экспедиции генерал выразил протест Первому Консулу, сказав ему, что, хотя армия, предназначенная для этой цели, состоит из блестящих победителей Европы, она ничего не сделает на Антильских островах и непременно будет уничтожена климатом Сан-Доминго, если не будет уничтожена чернокожими. Он заявил, что в Сан-Доминго все идет хорошо, и потому заклинав его во имя человечности не пытаться повернуть вспять этот прекрасный порядок вещей. Его усилия оказались безрезультатными. Армада отплыла, и по прибытии к берегам Сан-Доминго последовала сцена крови и пыток, равную которой история знала редко, если вообще знала; хотя все те зверства, которые, как утверждается, были совершены восставшими черными Севера, по сравнению с этим составляли абсолютный ноль. В конце концов выжившие из этой огромной армии были изгнаны с острова с потерей шестидесяти тысяч жизней. До того времени плантаторы сохраняли свои имения; и тогда-то, и только тогда они потеряли все. Можно задать вопрос: почему Первый Консул совершил это жуткое вторжение? Это объяснялось не эмансипированными неграми, которые были мирными, трудолюбивыми и счастливыми сверх всякой меры, а предрассудками их бывших хозяев — предрассудками, свойственными почти всем рабовладельцам. Привыкнув к пользованию деспотической властью, они не могли примириться с потерей своих кнутов. Привыкнув смотреть на негров как на низшую расу существ, как на простых пресмыкающихся земли, они не могли вынести, при всем их мирном поведении, того тесного сближения с ними в качестве свободных работников, которого требовало изменение их положения. Они также считали их потерянной собственностью, которую следовало вернуть. В злосчастный час они уговорили Бонапарта ложными представлениями и обещаниями финансовой поддержки предпринять попытку вернуть все в прежнее состояние; и результат предстает перед миром как пример и предостережение. Когда же наши братья-рабовладельцы усвоят, что поборники немедленной эмансипации — единственные истинные друзья как рабовладельцев, так и рабов, и что единственный путь безопасности — это путь долга, требующий немедленного покаяния во всяком грехе и особенно в этой «сумме всех злодеяний» — рабстве?

В 1800 году город Ричмонд в Вирджинии и фактически вся рабовладельческая страна были охвачены состоянием крайнего возбуждения, растерянности и тревоги в связи с обнаружением задуманного восстания среди рабов. Заговор был организован рабом по имени Габриэль, который считался собственностью мистера Томаса Проссера. Полный и правдивый отчет об этом генерале Габриэле и о разбирательствах, последовавших за раскрытием заговора, до сих пор не опубликован. В 1831 году краткий отчет, ложный почти во всех подробностях, появился в газете «Олбани Ивнинг Джорнал» под заголовком «Разгром Габриэля». В том же году он был перепечатан в первом томе газеты «Либератор», а в прошлом (1859) году широко перепечатывался во многих других газетах. Ниже приводится копия письма от 21 сентября 1800 года, написанного джентльменом из Ричмонда, шт. Вирджиния, и опубликованного в «Бостон Газетт» 6 октября:

«К этому времени вы, без сомнения, слышали о заговоре, сформированном в этой стране неграми, который, если бы не заступничество Провидения, отдал бы столицу штата и даже сам штат в их руки. Страшный шторм с потоками дождя, смывший мосты и сделавший водотоки повсюду непроходимыми, помешал осуществлению их плана. Он был масштабным и грандиозным по своему замыслу. Ничего нельзя было придумать лучше. Заговорщики должны были захватить арсенал, казну, мельницы и мосты через реку Джеймс. Они должны были войти в город Ричмонд в трех местах с огнем и мечом, чтобы начать беспощадную резню, за исключением разве что французов. Затем они должны были посредством прокламации призвать своих собратьев-негров и друзей человечества по всему континенту сплотиться вокруг их знамени. Арсенал, оставшийся беззащитным, обеспечил бы их оружием для многих тысяч людей. Казна дала бы им деньги, мельницы — хлеб, а мосты позволили бы им впустить своих друзей и не пустить врагов. Никогда не было более благоприятного времени для осуществления их замысла. Страна покрыта богатыми урожаями индийской кукурузы; стада и стада повсюду тучны на полях; а доктрина свободы и равенства, сколь бессмысленной и порочной она ни была бы (в этой стране тиранов и рабов), в предвыборных целях звучит и отзывается эхом по нашим долинам и горам во всех направлениях. Город Ричмонд и прилегающая к нему страна находятся под ружьем и пребывают в таком состоянии последние десять или двенадцать дней. Патрульные удвоены по всему штату, и губернатор, пораженный масштабами опасности, назначил себе трех адъютантов. Ряд заговорщиков повешен, а множество других еще предстоит повесить. Суды и казни идут день за днем. Бедные ослепшие бедняги! Их демократические обманщики, сознающие собственную вину и страшащиеся общественного возмездия, проявляют наибольшую активность в предании их наказанию.

«Вирджиния Газетт» от 12 сентября пишет следующее: — «Общественное мнение оказалось сильно вовлечено в опасные опасения относительно восстания негров в нескольких соседних округах. Подобное дело затевалось амбициозным и коварным малым по имени Габриэль, являющимся собственностью мистера Томаса Проссора. * * * * Вчера в здании суда в этом городе состоялось заседание суда, на котором шестеро из них были признаны виновными и приговорены к смертной казни сегодня, 12 сентября».

«В четверг, 18 сентября, — сообщает нью-йоркский «Спектейтор», — близ города Ричмонда были казнены еще пять человек, замешанных в восстании».

Эти одиннадцать негров были казнены до поимки генерала Габриэля, за арест которого губернатор Монро назначил вознаграждение в 300 долларов. Ниже приводится копия письма от 25 сентября 1800 года из Норфолка:

«В прошлый вторник, после поступления сведений о том, что генерал Габриэль находится на борту трехмачтовой шхуны «Мэри» под управлением шкипера Ричардсона Тейлора, только что прибывшей из Ричмонда, он был помещен в тюрьму в кандалах. В ходе его допроса выяснилось, что он поднялся на борт 14-го числа сего месяца в четырех милях ниже Ричмонда и оставался на борту одиннадцать дней; что, когда он впервые поднялся на борт, он был вооружен штыком и дубинкой, и то и другое он бросил в реку».

«В прошлую субботу (27 сентября), — сообщает ричмондская газета, — печально известный Габриэль прибыл сюда водным путем под конвоем из Норфолка и был препровожден в пенитенциарное учреждение для предания суду. Мы понимаем, что при задержании он проявил величайшие признаки твердости и хладнокровия, не выказав ни малейшего стремления к уверткам или попыток уклониться от правосудия. Он отрицал обвинение в том, что был главным зачинщиком восстания, хотя ему и предстояло осуществлять главное командование, но заявил, что в заговоре более существенно замешаны еще четыре или пять человек, и сказал, что может назвать нескольких в Норфолке; однако, сознавая, что его ждет участь предшественников, он решил не давать никаких признаний».

«Утверждалось, — пишет нью-йоркская газета, — что это был самый спланированный и наиболее созревший из всех предпринимавшихся ранее заговоров». «Габриэль был приговорен к смертной казни, — сообщает другая газета, — 3 октября и казнен 7-го (получив отсрочку с 4-го числа), не сделав никаких полезных признаний. 3 октября были казнены еще десять негров, а 7-го — еще пятнадцать: а именно пятеро у Брука, пятеро у Фо-Майл-Крик и четверо вместе с Габриэлем на ричмондской виселице».

Эти пятнадцать человек, насколько нам известно, были последними из тех, кто был либо казнен, либо судим. Суд в своей горячечной спешке схватить и наказать заговорщиков, которых казнили по пять, шесть, десять и пятнадцать человек за раз и притом на следующий же день после суда, из которых ни один не совершил никакого противоправного действия и против которых, судя по всему, не было представлено никаких показаний ни одним белым свидетелем, обнаружил после поимки генерала Габриэля, что они совершили прискорбные ошибки. Этот факт наряду с другими вызвал такой сильный поворот в настроениях и возбудил столь глубокое сочувствие к несчастным созданиям, что они по моральной необходимости были вынуждены приостановить свои действия.

Под датой 13 октября «Коммершл Эдвертайзер» пишет следующее:

«Суды над неграми, замешанными в недавнем восстании, приостановлены до получения мнения легислатуры по этому вопросу. Говорят, что эта мера обусловлена огромным числом лиц, замешанных в заговоре, чья смерть, если все они будут признаны виновными и казнены, приведет практически к уничтожению чернокожих в этой части страны».

На следующий день, 14 октября, корреспондент из Ричмонда делает аналогичное заявление с добавлением: